Narcisismos: O Mito de Narciso

AS VERSES DO MITO DE NARCISO H quatro registros literrios do mito de Narciso e, em torno desses, muitas variaes. Os mais antigos so de Ovdio e Cnon, no sculo I , seguindo-se dois mais recentes, de Pausnias, no sculo II. 1 - O MITO DE NARCISO SEGUNDO OVDIO Ovdio, em seu belo poema Metamorfoses, nos d a verso mais conhecida e mais extensa, falandonos da desventurada relao entre Eco e Narciso1, que resumiremos. A ninfa Lirope, violada pelo deus-rio Cfiso, "que a abraou em sua correnteza coleante ...enquanto a mantinha aprisionada em suas guas",veio a dar luz um menino de rarssima beleza, a quem deu o nome de Narciso. Perturbada pela estonteante formosura do filho, foi consultar o adivinho Tirsias, famoso por todas as cidades da Becia, o qual, indagado se esta criana viveria muito, replicou: "Se ele jamais se conhecer". "Por muito tempo, as palavras do adivinho pareciam sem sentido. Mas o que sobreveio mostrou-lhes o acerto - o incidente, o modo como o rapaz morreu, a estranheza de sua louca paixo". Aos dezesseis anos Narciso j era assediado por muitos jovens e donzelas, que procuravam o seu amor, "mas, naquela esbelta forma, era to frio e orgulhoso, que no houve jovem ou donzela que lhe tocasse o corao". Certa vez, caando um veado assustado, foi "seguido por uma ninfa, de estranha voz, a retumbante Eco, que no podia ficar em paz quando os outros falavam, nem comear a falar enquanto algum no lhe dirigisse a palavra". Eco, de fato, s podia repetir a fala alheia, devido a um castigo que lhe aplicou Juno (Hera), porque, em tempos idos, ela ficava a tagarelar, desviando a ateno da deusa, que assim no conseguia surpreender seu esposo Jpiter (Zeus) em companhia das ninfas nas encostas das montanhas. Enamorada, Eco desejava transmitir ao seu amado tudo o que sentia, mas no podia faz-lo, por fora do castigo sofrido. Quando Narciso, percebendo sua presena, indagou: "H algum aqui?", apenas ecoou: "Aqui!" E o que se seguiu, foi o nico dilogo possvel: - "Aproxima-te!" - exclama o jovem - "Aproxima-te!" - repete o eco. Olhando para trs de si e em torno, surpreso, sem ver ningum se aproximando, indaga: - "Porque foges de mim?.] "..foges de mim" - ressoa Eco. - "Aqui nos encontraremos!" - "...nos encontraremos!" - reverbera, entusiasmada e, crendo ser desejada, sai da vegetao e corre a enlaar-se no pescoo do mancebo. Este, porm, foge dela, dizendo: - "Retira as mos de mim, no me abraces! Que eu morra antes de conceder-te poder sobre mim"

- "Conceder-te poder sobre mim" - reitera e se cala. Rejeitada, recolhe-se entristecida floresta, passa a viver nas cavernas vazias, no come, nem dorme, definha, enruga-se e descarna-se, at que todo o vio do seu corpo se desfaz no ar, s lhe restando a voz e os ossos, e depois nem esses mais, pois dizem que se transformaram em pedra . E agora "esconde-se nas florestas e j no vista nas encostas das montanhas; mas todos a podem ouvir, pois a voz, e somente a voz, ainda vivem nela". Continuando a desprezar moas e rapazes, desdenhou as ninfas das ondas e das montanhas, at que uma das jovens desdenhadas bradou aos cus: "Pois que possa ele amar a si mesmo e no obter aquilo que ama!". A deusa Nmesis ouviu sua justa prdica. Havia uma clara fonte de guas lmpidas e prateadas, qual nenhum pastor ou animal havia jamais chegado, cuja superfcie perfeita nunca fora maculada por ave, besta, sequer um galho cado. Atrado pela paisagem e pela fonte, Narciso ali se debrua e enamora-se perdidamente da bela forma que v e, num estado de deslumbramento, ali permanece imobilizado, como uma esttua de mrmore ou tenta alcanar aquele que v. ", jovem, apaixonadamente tolo, porque buscas, debalde, abraar uma imagem fluida?" - diz uma voz desconhecida, no se sabe de onde vinda. margem do lago, Narciso definha, sem comer, sem dormir, sem descanso, tolamente iludido com a correspondncia do amor da imagem e, sem reconhec-la como o prprio reflexo, pensa que estende os braos em direo a um ser e no a uma sombra, e que aproxima os lbios aos dela, sempre que se inclina para beijar a bela figura suposta, que o arrebata. Ao chorar por no poder capturar o amado em seus braos, suas lgrimas turvam o lago e fazem desaparecer a imagem na gua perturbada. Desespera-se ante a ameaa de perder seu amor, golpeia-se, vai-se consumindo at a morte. Suas irms niades o vm buscar com o atade e as tochas nas mos para conduzi-lo pira funerria, mas, em lugar de seu corpo, encontram uma flor, cujo centro amarelo estava cercado de ptalas brancas. Ainda quando sua sombra atravessa o Estige, debrua-se sobre o barco para avistar-se nas guas.

2 - O MITO DE NARCISO SEGUNDO CANON2 Em Tpsias (ou Tpis), na Becia, cidade prxima ao monte Helicon, vivia o jovem Narciso, muito belo, mas orgulhoso, desprezando a Eros e a todos os que o amavam. Seus apaixonados dele desistiam, mas Amenias persistia em seus apelos. Porm, Narciso no o recebeu e enviou-lhe uma espada, com a qual cometeu suicdio porta de Narciso, no sem antes rogar aos deuses vingana. Quando viu sua prpria figura numa fonte, Narciso tornou-se de forma estranha absurdamente enamorado de si mesmo. Confuso e convencido de que sofria to somente em razo do desdm com que acolhera o amor de Amenias, ele terminou por suicidar-se com a espada devolvida. Depois disso, os tespieses decidiram temer e honrar mais a Eros nas cerimnias pblicas, assim como fazer sacrifcios em seu louvor nos servios privados. Acreditam os habitantes da rea que a flor narciso tenha despontado pela primeira vez no solo em que se verteu o sangue do belo e infortunado jovem.

3 - O MITO DE NARCISO SEGUNDO PAUSNIAS3

Pausnias apresenta um relato curto e, a seguir, uma narrativa mais longa da estria de Narciso, esta ltima com um enredo totalmente diverso dos anteriores. A primeira meno quase um breve informativo, que nos d conta de que, na terra dos tespieses, existe um local chamado Donakon (Canteiro de juncos), onde se encontra a fonte de Narkissos, em que, segundo se conta, um jovem, olhando para dentro d'gua e sem perceber que estava vendo sua prpria imagem, enamorou-se de si mesmo. Como conseqncia desse amor, sobreveio a morte junto fonte. Considera Pausnias esta fbula, assim contada, perfeitamente idiota, pois parece uma tolice que um indivduo, com idade para enamorar-se, no seja capaz ao menos de distinguir o que seja um homem e o que seja a imagem de um homem. A seguir, admitindo que a verso que se seguir menos conhecida, conta que Narciso tinha uma irm gmea muito parecida com ele, vestiam-se da mesma maneira e penteavam os cabelos do mesmo modo, alm de irem caa em companhia um do outro. Narciso enamorou-se da irm, que veio a morrer. Ia ele fonte, aps a morte dela, para contemplar sua imagem e, embora soubesse que via seu prprio reflexo, obtinha consolo no seu amor, ao imaginar que via, no sua prpria imagem, mas a aparncia de sua irm. Quanto origem da flor narciso, na opinio de Pausnias, parece-lhe anterior a Narciso, o tspio, a crer nos versos do poeta Pamphos, segundo o qual a Donzela (Persfone), filha de Demeter (Ceres), foi raptada quando colhia narcisos, num perodo anterior ao da histria desse jovem.

IMPLICAES PSICANALTICAS DO MITO DE NARCISO Canevacci observa que, nestes quatro relatos, podemos distinguir, conforme as relaes entre Ego e Alter, quatro modalidades: auto-ertica (Pausnias I), andrgina (Pausnias II), homossexual (Canon) e heterossexual (Ovdio). Em cada verso, Ego constante e Alter varia: - na verso auto-ertica alter igual a ego e do mesmo sexo - na verso andrgina, alter igual a ego, mas de outro sexo - na verso homossexual, alter diferente de ego, mas do mesmo sexo - na verso heterossexual, alter diferente de ego e de outro sexo. Detalharemos em seguida alguns elementos integrantes do mito, para proceder a um estudo analtico. Relaes interpessoais - nas diferentes verses apresentadas caracterizamos dois tipos de relaes: unitria e dual. a) na relao unitria, s aparece um personagem, Narciso, que se relaciona consigo mesmo, na verso denominada auto-ertica. O investimento total em si mesmo, com retraimento dos demais e de todo interesse pelo mundo externo define o autismo, tanto entendido como uma patologia, que se engloba nas formas de psicoses infantis, quanto como um dos sintomas fundamentais da esquizofrenia, um aspecto que foi estabelecido por Bleuler. Freud iria considerar que a fase autoertica era o ponto de fixao da esquizofrenia, que nisto se diferenciaria da parania, cujo ponto de fixao estaria na fase do narcisismo (ESB, Vol.XII, 102). Na lio 26 de suas Conferncias Introdutrias, Freud deixa claro que "o auto-erotismo a atividade sexual do estado narcisstico da libido" (E.S.B.,XVI: 486), deixando de demarcar uma fronteira entre

duas fases diversas, como fizera em Sobre o Narcisismo (E.S.B.,XIV:93), em que o narcisismo seguia o auto-erotismo. b) nas formulaes duais do mito, observam-se dois tipos de movimentos em relao ao objeto amoroso, de afastamento ou de aproximao. O afastamento se d na fuga de Eco e na recusa ao amor de Amenias, nas verses heterossexual e homossexual. A recusa de Narciso ao amor homoertico de um jovem apaixonado parece pr em xeque a formulao do homossexualismo a partir do narcisismo, pois Narciso desconhece outro amor que no seja direcionado sua prpria pessoa. No entanto, a explicao de Freud sobre a importncia do narcisismo na gnese do homossexualismo mais complexa, envolvendo um processo de identificao do menino com a me, justamente chamado identificao narcsica, que o faz amar a outros rapazes como foi amado pela me; isso deixou assente em sua anlise de Leonardo da Vinci (E.S.B., XI). A relao dual de aproximao requer um elucidamento mais detalhado. Na relao de Narciso com sua irm gmea, idntica a ele, de tal forma que mal se distingue um do outro, estamos diante de um tipo de relao fusional, mais parecida com uma forma unitria do que propriamente didica.Tambm podemos especular que a irm de Narciso, dadas as suas caractersticas, representa a parte feminina dele mesmo, uma maneira de o mito representar a bissexualidade constitucional do ser humano, segundo Freud. Portanto, s aparentemente seria dual, mas no fundo, teramos uma espcie de relao unitria. Ainda vale notar que, nesta relao dual em tela, Narciso quem ama sua irm, ao contrrio das anteriores, em que ele amado e recusa o amor a ele dirigido, seja pela ninfa, seja pelo rapaz. Contudo, se, como vimos, a relao fusional ou, de fato, no passa de uma espcie de unidade escamoteada, o que temos, afinal, um enamoramento de si mesmo disfarado. Finalmente, o fato de existir uma irm gmea idntica coloca a questo do duplo, abordada por Freud em "O Estranho", em que so discutidos aspectos do sujeito colocados noutras pessoas. Esse tema liga-se especularidade, fenmeno pelo qual o indivduo indiferenciado sente-se espelhado no outro. A propsito, Kohut descreve um tipo de transferncia narcisstica, precisamente chamada gemelar, em que o analista visto como se fosse uma alma gmea do paciente. A qualificao de andrgina, dada por Canevacci para a segunda narrativa de Pausnias, no nos parece justificvel, pois androginia refere-se mais a uma aparncia feminil de um rapaz ou uma discreta masculinizao de uma moa, sem chegar rusticidade de uma virago e no implica necessariamente outras conseqncias, tais como a prtica do homossexualismo ou sequer um enamoramento platnico. Como parece referir-se a um aspecto feminino inerente s pessoas, melhor caberia o qualificativo bissexual para caracteriz-la, o que parece mais condizente com a idia de Freud da bissexualidade constitucional do ser humano. A concepo do homem constitudo de um lado feminino e outro masculino encontra apoio no mito de Hermafrodito, o filho bissexual do deus mensageiro Hermes e da deusa do amor Afrodite. A ninfa Salmacis, de Halicarnasso, vendo-se no correspondida por esse belo jovem, pediu aos deuses que a unissem eternamente a ele. Do atendimento ao seu pedido resultou um rapaz feminino, mas que conservou seus genitais, donde deriva o termo hermafrodita. No hermafroditismo esto presentes as duas genitlias, ainda que uma possa estar atrofiada. Prximo desta linha, Schwartz-Salant sugere que Persfone, cujo mito articula com o de Narciso, representa um lado feminino oculto e dividido do carter narcisista. Talvez, pensamos ns, corresponda a certos tipos de personalidades ou a certo aspecto delicado e suscetvel de uma pessoa, que pode ser aproximado, se atinge grau de extrema suscetibilidade e vulnerabilidade, ao narcisista de pele fina, de que nos fala Herbert Rosenfeld, em contraste com o de pele grossa, comparvel ao narciso venenoso 4. Filiao - na maioria das verses do mito, Narciso filho de uma ninfa aqutica, Alciope ou Leriope com o rio Cefiso, vindo, pois, do elemento gua, ao qual se liga mar, e do latim mare provm Maria, figura materna por excelncia, me de Deus, na doutrina crist. Apontamos essas referncias para salientar a ligao de Narciso ao elemento natural, que contm um bojo de associaes com a figura materna, salientando o aspecto dual, o beb e sua me, numa relao especial de fuso, indistino inicial entre o sujeito e seu objeto de amor e de apoio, que caracteriza o narcisismo primrio.

Faremos aqui uma breve digresso terica, pois o conceito de narcisismo primrio sofre transformaes em Freud, ao longo de sua obra, o que nos obriga a tecer algumas consideraes elucidativas. O narcisismo primrio implica admitir um estgio do desenvolvimento em que o ego investido e Freud, em "Sobre o Narcisismo", situa-o em seguida ao auto-erotismo, argumentando que o ego no existe originalmente como uma unidade, sendo necessria "uma nova ao psquica" para provocar o narcisismo. Freud no explicita em que consiste essa nova ao psquica, mas fica claro que o ego tem de ser constitudo e isto se faz nesta fase, o que favorece a viso de Lacan (1949) em considerar o narcisismo estruturante na constituio do sujeito. Em Conferncias Introdutrias, na que trata da teoria da libido e o narcisismo, este aparece como estado original, a partir do qual o amor objetal se desenvolve "sem que o narcisismo desaparea necessariamente" (E.S.B.,XVI: 485). Em " Psicologia das massas e anlise do ego" (1921), Freud radicaliza a teoria do narcisismo primrio: "Ao nascer, d-se o primeiro passo desde um narcisismo absolutamente auto-suficiente percepo de um mundo externo cambiante e ao incio do descobrimento dos objetos". (ESB,XVIII:164). J em "O ego e o id" (1923), com o estabelecimento da nova teoria estrutural, vamos encontrar uma concepo inusual do narcisismo secundrio, que no reencontramos em outra parte e assim se coloca: "Bem no incio, toda a libido est acumulada no id, enquanto que o ego ainda se acha em processo de formao ou ainda fraco. O id envia parte dessa libido para catexias objetais erticas; em conseqncia, o ego, agora tornado forte, tenta apoderar-se dessa libido do objeto e impor-se ao id como objeto amoroso. O narcisismo do ego , assim, um narcisismo secundrio, que foi retirado dos objetos." (E.S.B.,XIX: 62). Encerrando essa digresso, que pretendamos breve e j se alonga, consideraremos como uma declarao final mais satisfatria a seguinte assero, feita na obra pstuma, "Esboo de Psicanlise". "Podemos imaginar um estado inicial como sendo o estado em que a energia total disponvel de Eros, a qual, doravante, mencionaremos como libido, acha-se presente no ego/id indiferenciado"(E.S.B.,XXIII: 175). Concepo - a forma como se deu a concepo de Narciso descrita por Ovdio como um estupro, de que resultou, segundo Quilici, uma gravidez penosa e indesejada. O pano de fundo violento em que se d a concepo e gestao de Narciso indica a averso s ligaes amorosas, tambm ressaltada na atitude de Narciso diante de Eco: "Retira as mos, no me abraces, afasta-te!"., a mesma diante de Amenias e muitos outros e outras. Noutra verso, na qual ainda se evidencia a averso ao vnculo amoroso, Lirope quem rejeita Eros, ao ser perseguida por ele. Sendo este deus muito vingativo com as pessoas que o desprezassem, flechou a ninfa quando ela se banhava nas guas do rio Cefiso, fazendo-a tomar-se de paixo pela divindidade das guas e no atender aos apelos de Afrodite, que, no sendo atendida, enfurecida, deixou-a sua prpria sorte.5 Embora nesta variao no fique evidenciada a violao, no entanto a forma de concepo igualmente arrebatada e impulsiva, sem plena conscincia da ao, ficando comprometida a livre deliberao da vontade. Narciso no foi concebido de forma consciente, como fruto desejado numa relao assumida voluntariamente de um desejo plenamente desenvolvido. Todas as relaes afetivas descritas so claramente imaturas. Eros, gua, rio Cefiso, ninfa Leriope, Narciso - toda essa rede associativa remete a formas primitivas de amor, da qual Afrodite tambm representante, sendo "uma divindade arcaica da feminilidade", a verdadeira fmea, que est alm de qualquer moralidade, pois do tempo anterior ao aparecimento da moral, sendo vaidosa, ciumenta, irada, vingativa (Johnson,1921). Crono cortou o pnis de Urano e o jogou ao mar, dele nascendo Afrodite, tambm conhecida como Urnia. O vocbulo uranismo

significa inverso sexual, homossexualismo masculino, o que remete a uma das verses do mito de Narciso. Um registro do mito estabelece que Afrodite era afrontada por Narciso, que se gabava de ser imune s flechas de seu filho Eros (Cupido) e, quando Eco foi por ele humilhada, Afrodite indignou-se e instruiu seu filho a atirar a seta em Narciso, quando este se inclinasse diante da fonte 6. Uma variao deste relato diz que Eros deu rtemis (Diana), deusa da caa, - de quem Eco era favorita e a quem se queixaram as ninfas das montanhas pela atitude de Narciso - a seta que atingiu o belo jovem. A profecia - no poema ovidiano aparece com destaque a figura do adivinho Tirsias, que vaticina o destino de Narciso, j no incio da narrativa do episdio e vai reaparecer no seu fechamento, quando proclama o poeta das Metamorfoses: "Quando essa histria foi contada alm, aumentou a bem merecida fama do vidente por todas as cidades da Grcia e grande era o nome de Tirsias."7 Notando que Tirsias surge como elemento comum nos mitos de Narciso e dipo, Zimerman (2001) conclui agudamente que a indiscriminao incompatvel com a diferenciao, pois o vir a conhecerse, que, no vaticnio revelado a Lirope, provocaria a morte de Narciso, implica o reconhecimento da diferena do outro, o que j nos introduz no terreno de dipo, pela superao do narcisismo, faz-se a transio do espelho da iluso para o mundo da realidade. O mundo de Narciso o da indiferenciao pr-edpica. A profecia feita por Tirsias comporta duas variantes. Na primeira, Narciso viver muito sem jamais se conhecer; noutra, perecer se vier a mirar-se. Uma enfatiza os perigos do autoconhecimento, outra a viso apaixonada de si, o desprezo pelo amor de outrem. O espelho - Narciso mira-se no espelho das guas, estabelecendo o aspecto visual do mito, que nos remete relao exibicionismo-voyeurismo com uma manifestao ertica particular, ligada esfera do narcisismo. A luz, referida no mito de Narciso, transparece como elemento de compreenso tanto da cegueira, que o encerramento em si mesmo traz, quanto do esclarecimento que se segue, ao ser vencido um preconceito cientfico. A luz do autoconhecimento se produz no "insight" psicanaltico, viso interna, que liberta e exige o abandono de cegueiras narcsicas obstrutoras. Bion (2000), especialmente, desenvolveu as implicaes epistemolgicas que se podem aduzir do mito, estudando a obstruo da onipotncia do pensamento ao pleno conhecimento, impedindo a iluminao, obstaculizada pela aderncia ao senso comum. O advento de novas idias torna-se capaz de trazer clareza de compreenso, quando o progresso do pensamento encontra obscuridades tamanhas, que exigem a derrocada do sistema ideolgico vigente e o estabelecimento de uma nova ordem de conceitos e aes. Isso se d no campo da poltica, da cincia e da religio, como nos atesta a histria. Podemos entender o dogmatismo religioso, poltico e cientfico a partir de um espelhamento narcisista recproco entre os vrios membros de uma coletividade, criando uma espcie de narcisismo fundamentalista, avesso ao surgimento do novo e do diverso. Outrossim, lembramo-nos do famoso "sinal do espelho" das aulas de semiologia psiquitrica, citado pelos professores de psicopatologia como um sinal caracterstico da esquizofrenia e dado como fato universalmente conhecido, dispensando referncia especfica a qualquer autor, e que aparece em vrios filmes de cinema, em que o psictico posto a se olhar demoradamente diante de um espelho, s vezes fitando fixamente a prpria imagem, s vezes vendo-a distorcida de forma monstruosa e assustadora, noutras ocasies levando o doente a espatifar a superfcie refletora de sua auto-imagem com um murro, numa reao de fria persecutria. Metaforicamente, fala-se no espelhamento do olhar materno, de admirao desta por seu beb e de extasiamento deste por ela, num tipo de vnculo fusional, que muitas vezes no se supera e trar

conseqncias tardias no desenvolvimento amoroso do novo ser ou contribuir para a manuteno de vnculos patolgicos, dada a sua inadequao intensidade e extemporaneidade. Kohut, um pesquisador especializado no tema do narcisismo, com contribuies originais, descreve, entre as formas de transferncias narcissticas, as especulares, que ficam subdivididas em dois subtipos, conforme o modo como pacientes muito regredidos se ligam ao analista: o fusional, em que o analisando v o analista como mera extenso sua, capaz de lhe adivinhar os pensamentos, comungar os mesmos valores e ideais; e o especular, propriamente dito, que corresponde demanda do paciente para que o analista reconhea e espelhe o seu self grandioso.8 A flor - que nasce onde Narciso morreu - um smbolo de ressurreio, mas ao mesmo tempo pode ser entendida como uma forma de reparao mgica ou, como dir Melanie Klein, manaca, com base em mecanismos de onipotncia e culpa paranide. Narkissos, nome da flor e do mancebo, vem de nark, entorpecimento, raiz etimolgica de narctico. Num estado de obnubilao dos sentidos, Lirope deixa-se envolver nas guas volutas do rio Cefiso, estado de mente alterado que reforado na narrao em que Eros a flecha nas margens do rio, tornando-a intensamente enamorada, como se estivesse sob influncia de alguma poo mgica. Alis, Lirope deriva de leyrion, a flor lrio, de que algumas espcies tm poder psicomimtico, como bem o sabem os cultores de algumas seitas que utilizam o ch de lrio com finalidades rituais. A reparao manaca (Hinshelwood,1992), enquanto manifestao do pensamento mgico e do sentimento de onipotncia, tem bases frgeis e tender a falhar, como d conta o castigo eterno imposto a Narciso, numa das variaes do mito, prolongando-se seu sofrimento no Hades. Podemos ver aqui representada a atuao de um superego cruel, contrapartida reparao manaca, mostrando que, quanto mais primitiva a defesa, mais primitiva a reao contra ela. No universo mitolgico tudo intenso: os desafios e as faanhas que do conta deles, as estupendas estratgias para vencer armadilhas e decifrar enigmas, as punies severas impostas aos heris pela clera dos deuses. A descrio da flor que surge no local onde morreu Narciso varia entre os autores: ora tem um centro amarelo, cercado de ptalas brancas9, ora roxa, rodeada de folhas brancas10, ora um narciso branco de corola vermelha, do qual se extrai um blsamo com efeitos narcticos11. Num texto de botnica, informa-se que este um gnero em que se apresentam muitas dificuldades na identificao e taxonomia das diferentes espcies, pois cultivado h longos anos e existe hibridao e seleo em larga escala, havendo uma subseqente fuga de plantas e conseqente naturalizao. Nele, se incluem flores solitrias ou em umbelas de 2-15 flores, amarelas, brancas ou bicolores (raramente verdes), algumas vezes perfumadas12. No hino homrico dedicado a Demeter, descrito um narciso de aparncia mgica: "Era ele objeto de admirao para todos, para os deuses imortais, como para os homens mortais. E de suas razes nasceram mil cabeas, que exalavam um olor to suave que todo o amplo cu acima, toda a terra e todas as salgadas ondas do mar sorriam." 13 Crime e castigo - de que vcio ou crime fala este mito, que justifique o castigo e que tipo de reao moral se produz? Quando Lirope assusta-se diante da formosura incomparvel de seu filho, aparece em cena o grande vcio da hybris, ultrapassagem do mtron, a transgresso da harmonia e da medida, to exaltadas pelos gregos. E a ao viciosa prossegue na vaidade e no orgulho de Narciso, no desmedido amor a si mesmo.
O castigo no a morte, propriamente, mas a condenao ao amor impossvel pela sua prpria imagem inalcanvel, que prossegue depois da morte, fazendo-o contemplar-se no Estige, rio da morte. Esta pena se perpetua pelo tempo afora, como se depreende de o jovem Orfeu, muito mais tarde, t-lo encontrado pranteando o silncio de seu amado. "Nem mesmo a poesia divina de Orfeu acalentaria a dor de Narciso"14.

A emotividade predomina nos domnios de Narciso e o pensamento mgico, caractersticas de um universo primitivo, comparvel aos primrdios da humanidade e do desenvolvimento infantil. Com razo, Melanie Klein (1946) o situa na fenomenologia da posio esquizoparanide, pois no h em Narciso a dimenso da culpa e do remorso pela dor causada a outrem, s atingveis na posio depressiva. Mesmo na verso de Cnon, o suicdio de Narciso parece mais um desespero diante da impossibilidade de alcanar a figura amada espelhada na gua do que um justo arrependimento diante da morte suicida de Amenias pela espada que a ele ofertara. Sua conscincia no passou da presuno de que estava sofrendo um castigo dos deuses, sem atingir um nvel genuinamente tico, de autoconscincia moral. Se h trao de culpa, da natureza da culpa persecutria (Grinberg,1978), que melhor se chamaria temor ao castigo. Fiel ao esprito primitivo, o castigo implacvel, seguindo a lei de talio: se desprezou os amantes, ser desprezado pelo amado; se provocou o suicdio, morrer tambm pelas prprias mos. A sentena, como se ditada por um superego arcaico cruel, cumprida mesmo aps a morte, como condenao perptua no reino de Hades. Quem aplica a pena Nmesis, a deusa da vingana, forma primitiva de justia, ao estilo das Frias ou Ernias, que dominaram as aplicaes das penas, de forma cruel e inclemente, nas tragdias gregas anteriores ao julgamento de Orestes pela morte de sua me Clitemnestra, responsvel, em acumpliciamento com Egisto, pela morte de seu pai Agamenom. Narciso anterior a este perodo de evoluo da cultura grega, em que pela primeira vez se estabelecia um tribunal de jri para um julgamento, com pleno direito de defesa ao ru, como se deu no Arepago, sob a direo de Atena. Assim se compreende a severidade de seu castigo, de forma inapelvel. Mesmo as variaes que atribuem a Eros ou Afrodite o papel de deus vingador e justiceiro no retiram, antes reforam, o primitivismo dessa forma de justia. O suicdio de Narciso acarreta um problema terico importante e at uma aparente contradio lgica. De fato, se, por definio, em Freud, o narcisismo o complemento libidinal do egosmo do instinto de conservao, no estaria garantida ao narcisista uma espcie de imunidade contra o suicdio, uma vez que ele se ama acima de tudo? Por outro lado, ainda, no a morte por suicdio uma ao flagrantemente contrria ao instinto de autopreservao? Ou, em suma, como o auto-amor pode levar autodestruio? Cassorla(1991), em seu estudo sobre o suicdio, pode vir em nosso auxlio, quando observa: "Isto nos leva a um aspecto bsico: o suicida no quer morrer - na verdade, ele no sabe o que a morte. Alis, ningum sabe. O que ele deseja fugir do sofrimento" (p.22). Quer dizer, o motivo do suicdio fundamentalmente egosta, buscando o alvio dos tormentos, o fim de uma dor constante ou insuportvel, algo, portanto, ligado a uma fantasia de libertao, profundamente radicada na libidinizao do egosmo15 ou na erotizao de Tanatos16. Se, na origem de todo desenvolvimento psquico, contrapusermos ao narcisismo primrio o masoquismo primrio - contradio que se prolonga por toda a vida do indivduo, em fuses e defuses pulsionais, como nos oferece a viso da ltima teoria das pulses de Freud -, diramos que, no suicdio narcisista, o triunfo do narcisismo sobre o masoquismo. Enquanto este ltimo eternizaria o sofrimento, Narciso no o suporta e pe cobro sua vida, movido por uma fantasia de libertao, alimentada pelo princpio do prazer. Cassorla (1985) nos oferece alguns exemplos de fantasias suicidas em que se notam fenmenos de idealizao, como o encontro de uma vida plena de paz num outro mundo ou do reencontro com uma figura muito querida e idealizada na eternidade. A idealizao, mostrou-nos Freud em sua obra princeps sobre o narcisismo, um fenmeno da esfera narcisstica. A fantasia de retorno ao tero, a volta me terra, pode ser teorizada como uma atrao do estado de narcisismo absoluto da vida intra-uterina, seduzindo o suicida a praticar seu ato derradeiro, como que seduzido pelo canto da sereia, qual Ulisses diante de Circe, nesta trgica odissia de regresso ao ventre materno.