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MICHEL FOUCAULT

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MICROFISICA
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DEL
PODER
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Edici6n y traduccion de
Julia Varela y
Fernando 'Alvarez-Uria
TERCERA EDICION
LAS EDICIONES DE
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Genealogia del poder>>, colecci6n dirigida por
Julia Varelay Fernando Alvarez-Uria
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Vlseno de la cubierta:
Roberto Turegano
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de la edicion original
[t'LlL" Michel Foucault
de la edici6n para Espana
Las Ediciones de La Piqueta
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Ediciones Endymion

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c/ Cruz Verde. 22
28004-Madrid
ISBN: 84-7731-102-1
Deposito Legal: M-36426-199I
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Impreso en Graficas Garda Rico
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c/ Marfa del Carmen, 30
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2801 I Madrid
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INDlCE

1. Nietzsche, la Genealogla, la Historia................................. 7
2. Mas alia del Bien y del MaL............................................ 33
3. Sobre la justicia popular. Debate con los maos................. 49
4. Los intelectuales y el poder. Entrevistas Michel
Foucault-Gilles Deleuze.................................................... 83
5. Entrevista sobre la prision: ellibro ysu metodo............... 95
6. Poder-Cuerpo..................................................................... 111
7. Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografia 119
S. Curso del 7 de enero de 1976 133
9. Curso del 14 de enero de 1976......................................... 147
10. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos.............. 163
11. Poderes y estrategias......................................................... 173
12. Verdad y poder.... 185
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1.
NIETZSCHE,
LA GENEALOGIA,
LA HISTORIA*
1. La genealogla es gris; es meticulosa y pacientemente docu
mentalista, Trabaja sobre sendas embroJladas, garabateadas, muchas
veces reescritas.
Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las genesis
lineales, al ordenar, por ejemplo, con la (mica preocupaci6n de la
utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen
guardado su sentido, los deseos su direccion, las ideas su 16gica;
como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conoci
do invasiones, luchas, rapifias, disfraces, trampas. De aqul se deriva
para 1a genealogla una tarea indispensable: percibir la singularidad
de los sucesos, fuera de toda finalidad mon6tona; encontrarlos alll
donde menos se espera y en aqueJlo que pasa desapercibido por
carecer de historia -los sentimientos, el amor, la conciencia, los ins
tintos-; captar su retorno, pero en absoluto trazar la curva leota de
una evoluci6n, sino reencontrar las diferentes escenas en las que han
jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el
momento en el que no han tenido lugar (Plat6n en Siracusa no se
"Nietzsche, La Genealogie, L'Histoire" en Hommage a Jean Hyppolite,
Ed. PUF. Paris, 1971. Pags. 145-172.
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1:
s Michel Foucault
convirti6 en Mahoma...).
La genealogla exige, por tanto, un saber minucioso, gran cantidad
de materiales recopilados, paciencia. Sus "monumentos ciclo
peos'", no derribarlos a golpe de "grandes errores benefices", ,
sino de "pequenas verdades sin apariencia, establecidas mediante
un metodo riguroso'v.
En resumen .exige un cierto encamizamiento en la erudicion, La
genealogla no se opone ala historia como la vision de aguila y pro
funda del filosofo en relaci6n a la mirada escrutadora del sabio; se
opone por el contrario al despliegue metahist6rico de las significa
ciones y de los indefinidos teleol6gicos. Se opone a la bus
queda del "origen".
I
2. Se encuentran en Nietzsche dos empleos de la palabra
Ursprung. Uno de ell os no esta bien delimitado: se 10 encuentra en
altemancia con terrninos tales como Emstehung. Herkunft, Abkunft,
I
Geburt. En la Genealogla de la moral. por ejemplo, habla tanto, en

'{ relaci6n al deber y al sentimiento de la falta, de su Entstehung como
de su Ursprungt; en la Gaya Ciencia, habla, en relacion a la logica
y al'conocirniento, tanto de una Ursprung, como de una Emstehung,
o de una Herkunfr:
EJ otro empleo del termino esta delimitado. Ocurre en efecto que
Nietzsche 10 situa en oposicion a otro termino: el primer parrafo de
Humano, demasiado humano, situa frente a frente el origen mila
groso (Wunderursprung) que busca la metafisica, y los anal isis de
una filosofia hist6rica que, por su parte, plantea cuestiones uber
Herkunfi und Anfang. Ocurre tambien que Ursprunges utilizado de
un modo ir6nico y peyorativo. Por ejemplo, i,en que consiste este
fundamento originario (Ursprung) de la moral que se busca desde
Platen? "En horribles pequenas conclusiones. Pudenda origo">. 0
aun mas: i.d6nde hay que buscar este origen de la religion
:;:
Ursprung) que Schopenhauer situaba en un cierto sentimiento
:1;
r:
I La Gaya Ciencia, S 7.
I'
2 Humano, demasiado humano, S 3.
Nietzsche, la genealogia, la historia
metaflsico del mas alia? Simplemente en una invenci6n
(Erfindung), en un juego de rnanos, en un artificio (Kunststiick), en
un secreta de fabricacion, en un procedimiento de magia negra, en
el trabajo de los Schwarzkunstleri.
Para el uso de todos estos terminos, y para los juegos propios del
terrnino Ursprung, uno de los textos mas significativos es el prolo
.,
go de la Genealogia. Al comienzo del texto, es definido el objeto de
la investigacion como el origen de los prejuicios morales; el termi
no utilizado entonces eS Herkunji. Despues Nietzsche vuelve atras,
hace la historia de esta encuesta en su propia vida; recuerda el tiern
po en el que el "caligrafiaba" la filosofia y cuando se preguntaba si
habia que atribuir aDios el origen del mal. Cuesti6n que Ie hace
ahora sonreir y respecto.a la cual dice justamente que se trataba de
una busqueda de la Ursprung; el mismo termino sirve para caracte
rizar un poco mas adelante el trabajo de Paul Ree", Despues evoca
los anal isis propiamente nietzscheanos que comenzaron con
Humano, demasiado humano; para caracterizarlos, utiliza
Herkunfthypothesen. Ahora bien, aqul el empleo del termino
Herkunft no es sin duda arbitrario: sirve para designar rnuchos tex
tos de Humano, demasiado humano consagrados al origen de la
moralidad de la ascesis, de la justicia y del castigo. Y, sin embargo,
en todos estos desarrollos, la palabra que habia sido utilizada enton
ces era UrsprungS. Es como si en la epoca de la Genealogia, y en
este lugar del texto Nietzsche quisiese hacer valer una oposici6n
entre Herkunji y Ursprung, que no habia utilizado casi diez ailos
antes. Pero muy pronto, tras la utilizacion especificada de estos dos
terminos, Nietzsche vuelve en los ultimos parrafos del prologo a un
uso neutro y equivalente".
i,Por que el Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas
,
6 La Gaya Ciencia, S 151 Y S 353.Tambien en Aurora, S 62; Genealogia
I, S 14. Crepusculo de los idolos, Los grandes errores, S 7.
7 La obra de P. Ree se lIamabaUrsprung der moralischen Empfindungen.
8 En Humano, demasiado humano, el aforismo 92 se titulaba Ursprung der
Gerechtigkeit. .
j
11
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9 En el propio texto de la Genealogia, Ursprung y Herkunft son ernplea
3 Genea/ogia de la moral, II, S 6 YS 8.
das varias vecesde maneramas 0 rnenosequivalente( I, 2; 11, 8, II, 12, 16,
4 La Gaya Cie ncia, 110, Ill, 300.
17).

10 Michel Foucault
ocasiones, la busqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer
Ingar se esfuerza por recoger alll la esencia exacta de la cosa, su mas
r' pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre sl
rnisma, su forma m6vil y anterior a todo aquello que es extemo,
accidental y sucesivo. Buscar un origen semejante, es intentar
encontrar "10 que estaba ya dado", el "aquello misrno" de una ima
gen exactamente adecuada a sl; es considerar como adventieias
todas las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y
todos los disfraces. Es intentar levantar las mascaras, para desvelar
finalmente una primera identidad. Pues bien, isi el genealogista se
ocupa de escuchar la historia mas que de alimentar la fe en la
metafisica, que es 10 que aprende? Que detras de las cosas existe
algo muy distinto: "en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino
~ ...
el secreta de que carecen de esencia, 0 que su esencia fue construi
da pieza por pieza a partir de figuras que les eran extranas. i La
raz6n? Pero esta naci6 de un modo perfectamente razonable", del
azar!". i.EI apego a la verdad y el rigor de los rnetodos cientificos?
Estos nacieron de la pasi6n de los cientiflcos, de su odio reciproco,
de sus discusiones fanaticas y siempre retornadas, de la necesidad de
'I'
l,
triunfar -armas lentamente forjadas a 10 largo de luchas
t'
personales-J". i.Sera la libertad la raiz del hombre la que 10 liga al
ser y a la verdad? En realidad, esta no es mas que una "invencion de
las c1ases dirigentes'U-. Lo que se encuentra al comienzo hist6rico
de las cosas, no es la identidad aun preservada de su origen -es la
discordia con las otras cosas, es el disparate.
La historia enseiia tam bien a relrse de las solernnidades del origen.
EI alto origen es la "sobrepujanza metafisica que retoma en la con
cepcion segun la cual al comienzo de todas las cosas se encuentra
__': aquello que es 10 mas precioso y esencial"!': se desea creer que en
sus comienzos las cosas estaban en su perfeccion; que salieron ruti
lantes de las manos del creador, 0 de la luz sin sombra del primer
amanecer. EI origen esta siempre antes de la calda, antes
del mundo y del tiempo; esta del lado de los dioses, y al narrarlo se
10 Aurora, S 123.
II Humano, demosiado humano, S 34,
12 El viajero y su sombra, S 9.
13 Ibid., S 3.
,Ilia
Nietzsche, la genealogia, la historia II
canta siempre una teogonla. Pero el comienzo hist6rico es bajo, no
en el sentido de modesto 0 de discreto como el paso de la paloma,
sino irrisorio, ir6nieo, propicio a deshacer todas las fatuidades: "Se
buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberanfa del hombre,
mostrando su nacimiento divino: esto se convirti6 ahora en un cami
no prohibido; pues a la puerta del hombre esta el mono"14. EI hom- . '
".
bre comenz6 por la mueca de 10 que lIegaria a ser; Zaratustra mismo
tendra su simio que saltara sobre su espalda y tirara por su vestido.
En fin, ultimo postulado del origen ligado a los dos primeros: el
origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotraldo, y
anterior a todo conocimiento positivo, que hara posible un saber
que, sin embargo, 10 recubre, y no cesa, en su habladurfa, de des co
nocerlo; estaria Iigado a esta articulaci6n inevitablemente perdida
en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los dis
cursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde. Nueva crueldad
de la historia que obliga a invertir la relaci6n y a abandonar una bus
queda "adolescente": detras de la verdad, siempre reciente, avara y
comedida, esta la proliferaci6n milenaria de los errores. No creamos
mas "que la verdad permanece verdad cuando se Ie arranca la venda;
hemos vivido demasiado para estar persuadidos de esto"IS. La ver
dad, especie de error que tiene para sl misma el poder de no poder
ser refutada sin duda porque ellargo conocimiento de la historia la
ha hecho inalterable's. Y adem as la cuesti6n misma de la verdad, el
derecho que ella se procura para refutar el error 0 para oponerse a la
apariencia, la manera en la que poco a poco se hace accesible a los
~ sabios, reservada despues unicamente a los hombres piadosos, reti
rada mas tarde a un mundo inatacable en el que jugara a la vez el
papel de la consolaci6n y del imperativo, rechazada en fin como
idea inutil, superflua, refutada en todos sitios -itodo esto no es una
historia, la historia de un error que lIeva por nombre verdad?-. La
, r verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia.
Apenas salimos nosotros "a la hora de la mas corta sombra", cuan
do la luz ya no parece provenir mas ni del fondo del cielo ni de los
prim eros momentos del dla!",
14 Aurora, S 49.
15 Nietzsche contra Wagner, p. 99.
16 La Gaya Ciencia, S 265 YSilO.
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r 12 Michel Foucault Nietzsche. la genealogia, la historia 13
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Hacer la genealogia de los valores, de la moral, del ascetismo, del milarlo a otros -y decir: este es griego 0 este es ingles-; sino de
conocimiento no sera pOI' tanto partir a la busqueda de su "origen", percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que
minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la histo pueden entrecurzarse en el y formal' una raiz diflcil de desenredar.
ria; sera pOI' el contrario ocuparse de las meticulosidades y de los Lejos de ser una categoria de la semejanza, un tal origen permite
azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atencion a su irri desembrollar para ponerlas aparte, todas las marcas diferentes: los
soria malevolencia; prestarse a veri os surgir quitadas las mascaras, alemanes se imaginan haber lIegado hasta ellimite de su compJeji
como el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlos allf donde
~ -
dad cuando dicen que tienen el alma doble; se equivocaban mucho,
estan -"revolviendo los bajos fondos"-; dejarles el tiempo para o rnejorintentaban como pod ian controlar la mezcolanza de razas de
remontar el laberinto en el que ninguna verdad nunca jamas las ha
las que surgieron-v, Alii donde el alma pretende unificarse, alii
mantenido bajo su proteccion. El genealogista necesita la historia donde el Yo se inventa una identidad 0 una coherencia, el genealo
para conjurar la quimera del origen un poco como el buen filosofo
gista parte a la busqueda del comienzo -de los comienzos innurne
tiene necesidad del medico para conjurar la sombra del alma. Es
rabies que dejan esa sospecha de color, esta marca casi borrada que
preciso saber reconocer los sucesos de la historia, sus sacudidas, sus
no pod ria engaiiar a un ojo un poco historicc--: el analisis de la pro
sorpresas, las victorias afortunadas, las derrotas mal digeridas, que
cedencia permite disociar al Yo y hacer pulular, en los lugares y pla
dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias;
zas de su sintesis vacla, mil sucesos perdidos hasta ahora.
del mismo modo que hay que saber diagnosticar las enfermedades
La procedencia permite tambien encontrar bajo el aspecto unico
del cuerpo, los estados de debilidad y de energia, sus trastomos y
de un caracter, 0 de un concepto, la proliferacion de sucesos a traves
sus resistencias para juzgar 10 que es un discurso filosofico. La his
de los cuales (gracias a los cuales, contra los cuales) sehan forma
toria, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus
do. La genealogia no pretende rernontar el tiempo para establecer
grandes agitaciones febriles y sus sincopes, 'es el cuerpo mismo del
una gran continuidad pOI' encima de la dispersion del olvido. Su
devenir. Hay que ser metafisico para buscarle un alma en la lejana
objetivo no es mostrar que el pasado esta todavia ahi bien vivo en el
idealidad del origen.
presente, anirnandolo aun en secreto despues de haber impuesto en
todas las etapas del.recorrido una forma dibujada desde el cornien
."
~ .... 3. Terminos como Entstehung 0 Herkurft indican mejor que
zoo No hay nada que se asemeje a la evolucion de una especie, al
'I't,
Ursprung el objeto propio de la genealogia. Se los traduce de ordi
destino de un pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia, es,
-1"
::tl
nario pOI' "origen", pero es preciso intentar restituirles su utilizacion
apropiada.
t> al contrario, mantener 10 que paso en la dispersion que Ie es propia:
es percibir los accidentes, las desviaciones Infirnas -0 al contrario
';,
Herkurft: es la fuente, la procedencia; es Ja vieja pertenencia a un
grupo -el de la sangre, el de la tradicion, el que se estabJece entre
los retomos completos-, los errores, los fallos de apreciacion, los
malos calculos que han producido aquello que existe y es valido
aquellos de la misma altura 0 de la misma bajeza-. Con frecuencia
para nosotros; es descubrir que en la raiz de 10 que conocemos y de
eJ analisis de la Herkurft hace intervenir ala raza
l 8
0 al tipo social'".
L
10 que somos no estan en absoluto la verdad ni el ser, sino la exte
Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo,
rioridad del accidente-t. POI' esto sin duda todo origen de la moral,
un sentimiento 0 una idea, los caracteres genericos que permiten asi
desde el momenta en que no es venerable -y la Herkunfl no 10 es
, 17 1 Crepusculo de los idolos, como el rnundo-verdad se convierte final
nunca- se convierte en critica
22
.
mente en una fabula,
18 POl' ejemplo, La Gaya Ciencia, S 135; Mas alki del Bien y del Mal. S 20 Mas alki.... S 244.
242, 244; Genealogia I, S 5. 21 Genealogla JII, 17. Abkunft del sentimiento depresivo,
19 La Gaya Ciencia, S 348-349; Mas alia..... S 260. 22 Crepusculo, Razones de lafilosofla,
"",
i
14 Michel Foucault
Peligrosa herencia esta que nos es trasmitida mediante una tal pro
cedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los terminos de
, Herkurft y Erbschaft. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no
es en absoluto una adquisici6n, un saber que se acumula y se solidi
fica; es mas bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas hete
rogeneas que la hacen inestable y, desde el interior 0 por debajo,
amenazan al fragil heredero: "la injusticia y la inestabilidad en el
espfritu de ciertos hombres, su desorden y su ausencia de medida
son las ultimas consecuencias de innumerables inexactitudes 16gi
cas, de ausencia de profundidad, de conclusiones prematuras, de las
que los antecesores fueron culpables"?', La busqueda de la proce
dencia no funda, al contrario, remueve aquello que se percibla
inm6vil, fragmenta 10 que se pensaba unido; muestra la heteroge
neidad de aquello que se imaginaba conforme a sf mismo. j,Que
conviccion se Ie opondra? Aun mas, j,que saber? Hagamos un poco
el analisis geneal6gico de los cientificos -de aquel que colecciona
los hechos y los registra cuidadosamente, 0 de aquel que demuestra
i
.
y refuta-; su Herkurft descubrira pronto los papeles del escribano 0
'I las diatribas del abogado -su padre-
24
en su atenci6n aparentemen
t te desinteresada, en su "puro" aferramiento a la objetividad.
En fin la procedencia se enraiza en el cuerpo->. Se inscribe en el
sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiracion, mala
alimentaci6n, cuerpo debil y abatido respecto al cual los progenito
res han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos por
la causa, creen en la realidad del mas alia 0 plantean el valor de 10
etemo, es el cuerpo de los nines quien sufre las consecuencias.
Bajeza, hipocresla -simples retofios del error-e; no en el sentido
socratico, no porque sea necesario equivocarse para ser malo, tam
poco por alejarse de la verdad originaria, sino porque es el cuerpo
quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debili
dad, la sensaci6n de toda verdad 0 error, como lIeva en sl tambien,
ala inversa, el origen -la procedencia-. j,Por que los hombres han
23 Aurora, S 247.
24 La Gaya Ciencia, S 348-349.
i,I' 25 Ibid.: "Der Mensch aus einem Auflosungszitalters... der die Erbschaft
einer vielfaltigere Herkunft im Leibe hat" (S 200).
Nietzsche. la genealogia; la historia
15
inventado la vida contemplativa? j,Por que han concedido a este
genero de existencia un valor supremo? i.Por que han acordado
admitir como verdad absoluta las imaginaciones que la constituyen?
"Durante las epocas barbaras... si el vigor del individuo se debilita,
si se encuentra fatigado 0 enfermo, melanc61ico 0 debilitado y por
consiguiente transitoriamente sin deseos y sin apetitos, se convierte

~
en un hombre relativamente mejor, es decir, menos peligroso y sus
ideas pesimistas no se formulan mas que a traves de palabras y de
reflexiones. En este estado de esplritu, se convertira en pensador y
anunciador, 0 bien su imaginaci6n desarrollara supersticiones'us. EI
cuerpo -y todo 10 que se relaciona con el cuerpo, la alimentacion,
el clima, el sol- es el lugar de la Herkurft: sobre el cuerpo, se
encuentra la huella de los sucesos pasados, de el nacen los deseos,
los desfallecimientos y los errores; en el se entrelazan y de pronto se
expresan, pero tambien en el se desatan, entran en lucha, se borran
unos a otros y continuan su inagotable conflicto.
EI cuerpo: superficie de inscripci6n de los sucesos (mientras que
el lenguaje los marca y las ideas los disuelve), lugar de disociaci6n
del Yo (al que intenta prestar la quimera de una unidad substancial),
volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealogla, como el ami
lisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulaci6n del
,
cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de his
toria, y a la historia como destructora del cuerpo.
4. Entstehung designa mas bien la emergencia, el punto de sur
gimiento. Es el principio y la ley singular de una aparici6n. Del
mismo modo que muy frecuentemente uno se inclina a buscar la
procedencia en una continuidad sin interrupci6n serla un error expli
car la emergencia recurriendo al final. Como si el ojo hubiese apa
recido, desde el principio de los tiempos, para la contemplaci6n,
como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo.
Estos fines aparentemente ultimos, no son nada mas que el episodio
actual de una serie de servilismos: el ojo sirvi6 primero para la caza
y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la necesidad de
vengarse, de excluir al agresor, de Iiberarse de la vlctima, de meter
miedo a los otros. Situando el presente en el origen, la metafisica
26 Aurora, S 42.
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Michel Foucault 16
obliga a creer en el trabajo oscuro de un destino que pugnaria por
manifestarse desde el primer momento. La genealogfa, por su parte.
restablece los diversos sistemas de sumisi6n: no tanto el poder anti
cipador de un sentido, cuanto el juego azaroso de las dominaciones.
La emergencia se produce siempre en un detenninado estado de
fuerzas. EI analisisde la Entstehung debe mostrar el fuego. la mane
ra como luchan unas contra otras, 0 el combate que realizan contra
las circunstancias adversas, 0 aun mas, la tentativa que hacen -divi
diendose entre elias mismas- para escapar ala degeneracion y revi
gorizarse a partir de su propio debilitamiento. Por ejemplo la emer
gencia de una especie (animal 0 humana) y su solidez estan asegu
radas "mediante un largo cornbate contra condiciones Constante
mente y esencialmente desfavorables". En efecto, "la especie tiene
necesidad de la especie en tanto que especie, como de algo que. gra
cias a su dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma
puede imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los
vecinos 0 los oprimidos en revueIta" . En revancha la emergencia de
las variaciones individuales se produce en otro estado de fuerzas,
cuando la especic ha triunfado, cuando el peligro exterior ya no la
amenaza y se desarrolla la lucha "de los egolsmos que se vuelven
los unos contra los otros explotando de algun modo. y que luchan
juntos porel sol y la luz'?", Ocurre tambien que la fuerza lucha con
tra si misma: y no solamente en la ebriedad de un exceso que Ie per
mite dividirse, sino tambien en el momento en el que se debilita.
Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma fla
queza que no cesa entonces de crecer, y volviendose hacia ella para
machacarla aun mas. imponiendole limites, suplicios y maceracio
neSt disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retomara
vigor. Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico "en el
instinto de una vida degenerativa que ... lucha por la existencia'?";
tal es tambien el movimiento por el cual nacio la Reforma, alll pre
cisamente donde la iglesia estaba menos corrompidaw; en la
Alemania del siglo XVI el catolicismo tenia aim bastante fuerza
27 Mas alld... S 262.
28 Genealogia, III, 13.
29 La Gaya Ciencia, S 148. Es tambien a una anemia de la voluntad, a ;
quien hay que atribuir la Enistehung del Budismo y del Cristianisrno, S
347.
Nietzsche. la genealogla, la historia
para volverse contra si mismo, castigar su propio cuerpo y su propia
historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia.
La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su
irrupcion, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambali
nas a la escena, cada una con el vigor y lajuventud que Ie es propia.
Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherdw del concepto de bueno
no es exactarnente ni la energla de los fuertes, ni la reacci6n de los
debiles; es mas bien esta escena en la que se distribuyen los unos
frente a los otros, los unos por encirna de los otros; es el espacio que
los reparte y se abre entre ellos, eJ vacio a traves del cual intercarn
bian sus amenazas y sus palabras. Mientras que la procedencia
designa la cualidad de un instinto, su grado 0 su debilidad, y la
marca que este deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar de
enfrentamiento; pero una vez mas hay que tener cuidado de no ima
ginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollarfa una lucha,
un plan en el que los adversarios estarlan en igualdad de condicio
nes; es mas bien -como 10 prueba el ejemplo de los buenos y de los
malos- un no lugar, una pura distancia, el hecho que los adversarios
no pertenecen a un mismo espacio. Nadie es pues responsable de
una emergencia, nadie puede vanagloriarse de ella; esta se produce
siempre en el intersticio.
En un sentido. la obra representada sobre ese teatro sin lugar es
siempre la misma: es aquella que indefinidamente repiten los dorni
nadores y los dominados. Que hombres dominen a otros hombres. y
es asi como nace la diferenciaci6n de los valoresu; que unas c1ases
dominen a otras, y es asi como nace la idea de libertadf-; que hom
bres se apropien de las cosas que necesitan para vivir, que les
impongan una duraci6n que no tienen, 0 que las asimilen por la fuer
za -y tiene lugar el nacimiento de la 16gica
33
- . La relaci6n de domi
naclon tiene tanto de "relacion" como el lugar en la que se ejerce
tiene de no lugar. Por esto precisamente en cada memento de la his
tori a, se convierte en un ritual; impone obligaciones y derechos;
constituye cuidadosos procedimientos. Establece marcas, graba
recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabiliza
30 Genealogla I, 2,
31 Mas alia.... S 260. Cf tarnbien Genealogia II, 12.
32 1 viajeroy su sombra, S 9.
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18 Michel Foucault
dora de deudas. Universo de reglas que no esta en absoluto destina
do a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia. Serfa un
error creer, siguiendo el esquema tradicional, que la guerra general,
agotandose en sus propias contradicciones, terrnina por renunciar a
la violencia y acepta suprimirse a sf rnisma en las leyes de la paz
civil. La reg/a. es el placer caleulado del encamizamiento, es la san
gre prometida. Ella pennite relanzar sin cesar el juego de la domi
nacion. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamen
teo EI deseo de paz, la dulzura del compromiso. La aceptacion taci
ta de la ley, lejos de ser la gran conversion moral, 0 el uti! calculo
que ha dado a luz a las reglas, a decir verdad, no es mas que el resul
tado y la perversion: "[alta, conciencia, deber, tienen su centro de
emergencia en el derecho de la obligacion; y en sus comienzos
como rodo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangre">.
La humanidad no progresa lentamente, de combate en combate,
hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para
siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un siste
ma de reglas y va aSI de dominacion en dorninacion.
Y es justamente la regIa la que perrnite que se haga violencia a la
violencia, y que una otra dominaci6n pueda doblegar a aquellos
mismos que dominan. En si mismas las reglas estan vaclas, son vio
Ientas, no tienen finalidad; estan hechas para servir a esto 0 aquello;
pueden ser empleadas a voluntad de este 0 de aquel, EI gran juego
de la historia, es quien se adueilani de las reg/as, quien ocupara la
<.' plaza de aquellos que las utilizan, quien se disfrazara para pervertir
las, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las
habian impuesto; quien introduciendose en el complejo aparato, 10
hara funcionar de tal modo que los dominadores se encontraran
dominados por sus propias reglas. Las diferentes ernergencias que
pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma signi
ficaci6n; son mas bien efectos de sustituciones, emplazamientos y
desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvios Si
interpretar fuese aclarar lentamente una significacion oculta en eJ
origen, s610 la metafisica podria interpretar el devenir de la huma
nidad. Pero si interpretar es apoderarse, mediante violencia 0
34 Genealogia II, 6.
Nietzsche, La genealogla, La historia
subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en sl mismo
significacion esencial, e imponerle una direccion, plegarlo a una
voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segun
das, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpreta
ciones. Y la genealogla debe ser su historia: historia de las morales,
de los ideales, de los conceptos metaflsicos, historia del concepto de
libertad 0 de la vida ascetica como emergencia de diferentes inter
pretaciones. La genealogfa trata de hacerlos aparecer como sucesos
en el teatro de los procedimientos.
5. i,Cuales son las relaciones entre la genealogfa definida como
busqueda de la Herkurft y de la Entstehung y 10 que de ordinario se
llama la historia? Se conocen los celebres ap6strofes de Nietzsche
contra la historia, y habra que volver sobre ello enseguida. Sin
embargo, la genealogfa es designada a veces como "wirkliche
Historie"; en numerosas ocasiones, es caracterizada por el "Sprit" 0
el "sentido historico'?. En realidad 10que Nietzsche nunca ces6 de
criticar a partir de la segunda de las intempestivas, es esta forma de
historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista
suprahist6rico: una historia que tendria por funcion recoger, en una
totalidad bien cerrada sobre sl misma, la diversidad al fin reducida
del tiempo; una historia que nos permitira reconocemos en todas
partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la
reconciliaci6n; una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras
de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiado
res se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgar
10 todo segun una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto
una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre
identica a sl misma. Si el sentido hist6rico se deja ganar por el punto
de vista supra-historico, entonces la metafisica puede retomarlo por
su cuenta y, fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva,
imponerle su propio "egipcianismo". En revancha el sentido histo
rico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento pri
vilegiado de la genealogia si no se basa sobre ningun absoluto. No
debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distingue, repar
35 Genealogia, pr6logo, S 7 y I, 2; y Mas allO... S 224.
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20 I
Michel Foucault
te, dispersa, deja jugar las separaciones y los margenes -una espe
cie de mirada disociante capaz de disociarse a sf misma y de borrar
la unidad de este ser humano que se supone que la conduce sobera
namente hacia su pasado.
EI sentido historico, y es en esto en 10 que practica la "wirkliche
Historie", reintroduce en el devenir todo aquello que se habia crei
do inmortal en el hombre. l;Creemos en la perennidad de los senti- .
mientos? Sin embargo, todos, incluidos sobre todo los que nos pare
cen los mas nobles y los mas desinteresados, tienen una historia.
Creemos en la sorda constancia de los instintos, y nos imaginamos
que estan siempre presentes, aqul y alii, ahora como antailo. Pero el
saber hist6rico no tiene dificultades para trocearlos -mostrar sus
avatares, percibir sus momentos de fuerza y de debilidad, e identifi
car sus reinados altern antes, captar su lenta elaboracion y los movi
mientos por los que se vuelven contra sl mismos, por los que pue
den encarnizarse en su propia destruccionts. Pensamos en todo caso
que el cuerpo, por su lado, no tiene mas leyes que las de su fisio
logia y que escapa a la historia. De nuevo un error; el cuerpo esta
aprisionado en una serie de regimenes que 10 atraviesan; esta roto
por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; esta intoxicado por
venenos -alimentos 0 valores, habitos alimentarios-. y, por leyes
morales, todo junto; se proporciona resistenciasr", La historia "efec
tiva" se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre
ninguna constancia: nada en el hombre -ni tampoco su cuerpo- es
10 suficieiltemente fijo para comprender a los otros hombres y reco
nocerse en ellos. Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse
hacia la historia y captarla en su totalidad, todo 10que pennite retra
zaria como un paciente movimiento continuo -jodo esto hay que
destrozarlo sistematicamente-. Hay que hacer pedazos 10 que per
mite el juego consolador de los reconocimientos.
Saber, incluso en el orden hist6rico, no significa "encontrar de
nuevo" ni sobre todo "encontrarnos". La historia sera "efectiva" en
la medida en que introduzca 10 discontinuo en nuestro mismo ser,
Dividira nuestros sentimientos; drarnatizara nuestros instintos; mul
36 La Gaya Ciencia, S 7,
37 Ibid.
1
Nietzsche, fa genealogia, fa historia
tiplicara nuestro cuerpo y 10 opondra a si mismo. No dejara nada
debajo de si que tendria la estabilidad tranquilizante de la vida 0 de
la naturaleza, no se dejara lIevar por ninguna obstinaci6n muda
hacia un fin milenario. Socavara aqueIlo sobre 10 que se la quiere
hacer descansar, y se encarnizara contra su pretendida continuidad.
EI saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para
hacer tajos.
A partir de aqui se pueden captar los rasgos propios en el sentido
hist6rico, tal como Nietzsche 10 entiende, que oponen a la historia
tradicionalla "wirkliche Historie". Esta invierte la relaci6n estable
cida nonnalmente entre la irrupci6n del suceso y la necesidad con
tinua. Hay toda una tradicion de la historia (teologica 0 racionalis
ta) que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad ideal
al movimiento teleologico 0 encadenamiento natural. La historia
"efectiva" hace resurgir el suceso en 10 que puede tener de unico, de
cortante. Suceso -por suceso es necesario entender no una decision,
un tratado, un reino, 0 una batalla, sino una relaci6n de fuerzas que .
se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y que se
vuelve contra sus utilizadores, una dominaci6n que se debilita, se
distiende, se envenena a sl misma, algo distinto que aparece en esce
na, enmascarado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen
ni a un destino ni a una mecanica, sino al azar de la lucha
38
No se
manifiestan como las forrnas sucesivas de una intenci6n primordial;
no adoptan tam poco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre
en el conjunto aleatorio y singular del suceso. AI contrario del
mundo cristiano, tejido universalmente por la arafia divina, a dife
rencia del mundo griego dividido entre el reino de la voluntad y el
de la gran estupidez c6smica, el mundo de la historia efectiva no
mas que un solo reino, en el que no hay ni providencia ni
causa final -sino solamente "la mana de hierro de la necesidad que
sacude al cuerno de la fortuna'<". Aun mas, no hay que comprender
este azar como una simple jugada de suerte, sino como el riesgo
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida del azar
opone, para rnatizarla, el riesgo de un mayor azar todavlaw. Si bien
38 Genealogis II. 12.
39 Aurora. S 130.
!
22 Michel Foucault
el mundo que conocemos no es esta figura, simple en suma, en la
que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a
poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y ulti
mo; es por el contrario una mirlada de sucesos entrecruzados; 10 que
nos parece hoy "maravillosamente abigarrado, profundo, lIeno de
sentido", se debe a que una "multitud de errores y de fantasm as" 10
han hecho nacer, y 10 habitan todavia en secretou. Creemos que
nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades
estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello.
1 Pero el verdadero sentido hist6rico reconoce que vivimos, sin refe
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rencias ni coordenadas originarias, en mirladas de sucesos perdidos.
I
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 pr6ximo y
10 lejano tal como son entendidos por la historia tradicional, en su
fidelidad a la obediencia metafisiea. A esta historia, en efeeto, Ie
gusta echar una mirada hacia las lejanias y las alturas: las epocas
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mas nobles, las fonnas mas 'elevadas, las ideas mas abstractas, las
individualidades mas puras. Y para hacer esto, intenta acercarse
cada vez mas, situarse al pie de estas cumbres, resistiendose a tener
iii
sobre elias la famosa perspectiva de las ranas. La historia efectiva,
' ~ ~
por el contrario, mira mas cerca -sobre el cuerpo, el sistema ner
vioso, los alimentos y la digestion, las energias-, revuelve en las
decadencias; y si afronta las viejas epocas, es con la sospecha -no
rencorosa sino divertida- de un ronroneo barbaro e inconfesable.
No tiene miedo de mirar bajo; pero mira alto -sumerglendose para
captar las perspectivas, desplegar las dispersiones y las diferencias,
dejar a eada cosa su medida y su intensidad-. Su movimiento es
inverso al que realizan subrepticiamente los historiadores: simulan
mirar mas alia de sf mismos, pero, bajamente, arrastrandose;: se
aeercan a ese lejano prometedor (en esto se parecen a los rnetaflsi
cos que no ven por encima del mundo mas que un mas alia para pro
.Ii
I,
meterselo a titulo de reeompensa); la historia efectiva mira de mas
cerca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia
(mirada pareeida a la del medico que se sumerge para diagnosticar
y decir la diferencia). EI sentido hist6rieo esta mucho mas cercano
40 Genealogia II, 12.
41 Humano, demasiado humano; S 16.
Nietzsche, la genealogia, la historia 23
a la medicina que a la filosofia. "Historlca y fislologicamente" dice
a veces Nietzsches-. Esto no tiene nada de extrano, ya que en la idio
sincrasia del fil6sofo se eneuentra la degeneraci6n sistematica del
cuerpo, y "Ia falta de sentido hist6rico, el rencor contra la idea de
I
devenir, el egipcianismo", la obstinacion de "poner al principio 10
que esta al final", y a situar "las ultimas cosas antes que las prime
ras"43. La historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de
i
I
",
la filosofla y que contar el nacimiento necesario de la verdad y del
valor; puede ser el conocimiento diferencial de las energlas y de los
desfallecimientos, de las alturas y de los hundimientos, de los vene
nos y de los contravenenos. Puede ser la ciencia de los remediosv'.
En fin, ultimo rasgo de esta historia efectiva. No terne ser un saber
. en perspectiva. Los historiadores busean en la medida de 10 posible
borrar 10 que puede traicionar, en su saber, el lugar desde el cual
miran, el momento en el que estan, el partido que toman -10 ina
presable de su pasi6n-. EI sentido hist6rico, tal como Nietzsche 10
entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia
injusticia. Mira desde un angulo determinado con el prop6sito deli
berado de apreciar, de decir sl 0 no, de seguir todas los trazos del
veneno, de encontrar el mejor antfdoto. Mas que simular un discre
to olvido delante de 10 que se mira, mas que buscar en el su ley y
someter a el cada uno de sus movimientos, es una mirada que sabe
d6nde mira e igualmente 10que mira. EI sentido historico da al saber
la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimien
to, su genealogia. La "wirkliche Historie" efectua, en vertical al
lugar en que esta, la genealogla de la historia.
6. En esta genealogia de la historia, que esboza en distintas fases,
Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historia
dores. EI uno y la otra no tienen sino un solo eomienzo, impuro y
mezclado. En un mismo signo, se puede reconocer tanto el slntoma
de una enfermedad como el germ en de una flor maravillosa";
ambos surgen al mismo tiempo, y enseguida tend ran que separarse.
42 Crepusculo de los ldolos, Vagancias inactuales, S 44.
43 Ibid. La razon en la filosofia, S J Y4.
44 1 viajero y su sombra, S J88,
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25
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I
24 Michel Foucault
Sigamos pues, sin diferenciarlos de momento, su genealogla comun,
La procedencia (Herkunft) del historiador esta clara: es de baja
extracci6n. Uno de los rasgos de la historia es existir sin elecci6n:
considera que debe conocerlo todo, sin jerarqula de importancia;
comprender todo, sin distinci6n de nivel; aceptar todo, sin hacer
I
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diferencias. No debe escaparsele nada, perc al mismo tiempo no
debe quedar nada excluido. Los historiadores diran que esta es una
prueba de tacto y de discreci6n: leon que derecho harlan intervenir
su gusto, cuando se trata de los otros, sus preferencias cuando se
trata realmente del pasado? Pero de hecho, es una total ausencia de
gusto, una determinada rudeza que intenta adoptar, con 10 que es
mas elevado, formas de familiaridad, una satisfacci6n en encontrar
10 que es mas bajo. EI historiador es insensible a todo 10 que produ
ce asco: 0 mejor, encuentra placer en aquello mismo que deberia
reconfortarle el corazon, Su aparente serenidad se encamiza en no
conocer nada grande y en reducir todo al denominador mas debil,
Nada debe ser mas elevado que el. Si desea saber tanto, y saber
todo, es para sorprender los secretos que se minimizan. "Baja curio
sidad". i.De d6nde viene la historia? De la plebe. lA quien se diri
ge? A la plebe. Y el discurso que constituye se parece mucho al del
demagogo: "nadie es mas grande que vosotros" dice este "v el que
tenga la impresi6n de querer sacar ventaja de vosotros -de vosotros
que sois buenos- ese es malo"; y el historiador, que es su doble, Ie
hace eco: "Ningun pasado es mas grande que vuestro presente, y
todo 10 que en la historia puede presentarse con el aspecto de la
grandeza, mi saber meticuloso os mostrara su pequenez, maldad,
desgracia". EI parentesco del historiador se remonta hasta Socrates.
Pero esta demagogia debe ser hip6crita. Debe ocultar su especial
rencor bajo la mascara de 10 universal. Y del mismo modo que el
demagogo debe invocar la verdad, la ley de las esencias y la necesi
dad etema, el historiador debe invocar la objetividad, la exactitud de
los hechos, el pasado inamovible. EI demagogo esta conducido a la
negaci6n del cuerpo con el fin de establecer la soberanla de la idea
intemporal; el historiador esta conducido a borrar su propia indivi
dualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la pala
45 La Gaya Ciencia, S 337.
Nietzsche. 10 genealogia, 10 historia
bra. Tendra pues que encamizarse consigo mismo: hacer callar sus
preferencias y superar sus adversiones, desdibujar su propia pers
pectiva para sustituiria por una geometria ficticiamente universal,
imitar la muerte para entrar en el reino de los muertos, adquirir una
cuasi-existencia sin rostro y sin nombre. Y en este mundo en el que
habra frenado su voluntad individual, podra mostrar a los otros la
ley inevitable de una voluntad superior. Habiendo emprendido el
borrar de su propio saber todos los trazos de poder, encontrara, de
parte del objeto a conocer, la forma de un querer universal. La obje
tividad en el historiador es la inversi6n de las relaciones de querer
en saber, yes, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la
Providencia, en las causas finales, y en la teleologia. EI historiador
pertenece a la familia de los ascetas. "No puedo soportar estas con
cupiscencias eunucas de la historia, a todos estos defensores a
ultranza del ideal ascetico; no puedo aguantar esos sepulcros blan
queados que producen la vida; no puedo soportar esos seres fatiga
dos y debilitados que se escudan en la sensatez y aparentan objeti
vidad"46.
Pasemos al Entstehung de la historia; su lugar es la Europa del
siglo XIX: patria de mezcolanzas y de bastardias, epoca del hombre
mixtura. En relaci6n a los mementos de alta civilizaci6n, henos aqui
como barbaros: tenemos delante de los ojos ciudades en minas, y
monumentos enigmaticos; nos hemos parado delante de los muros
derribados; nos preguntamos que dioses han podido habitar todos
estos temples vaclos. Las grandes epocas no habfan tenido tales
curiosidades ni tan grandes respetos; no se reconocian como prede
cesores; el clasicismo ignoraba Shakespeare. La decadencia de
Europa nos ofrece un espectaculo inmenso en el que los momentos
mas fuertes sufren, 0 desaparecen. Lo propio de la escena en la que
nos encontramos ahora, es representar un teatro; sin rnonumentos
que sean obra nuestra ni que nos pertenezcan, vivimos en una amal
gama de decorados. Aun mas: el europeo no sabe quien es; ignora
que razas se han mezclado en el; busca el papel que podria corres
ponderle, esta sin individualidad. Se comprende asl por que el siglo
XIX es espontaneamente historiador: la anemia de sus fuerzas, las
46 Genealogla Ill. 25.
27
26 Michel Foucault
mezclas que han desdibujado todos sus caracteres producen el
mismo efecto que las maceraciones del ascetismo; la imposibilidad
de crear en la que se encuentra, su ausencia de obra, la obligacion
de apoyarse sobre 10 que se ha hecho antes y en otro lugar, 10 cons
triflen a la baja curiosidad del plebeyo.
Pero si esta es la genealogla de la historia, l.c6mo puede la histo
ria constituirse en analisis geneal6gico? l.C6mo no continua siendo
un conocimiento demag6gico y religiose? l.Como puede, en esta
misma escena, cambiar de papel? Esto es posible unicamente si uno
se apropia de ella, la domina, la vuelve contra su nacimiento. Tal es
en efecto 10 propio del Emstehung: no es la salida necesaria de 10
que, durante tanto tiempo, habla side preparado de antemano; es la
escena en la que las fuerzas se arriesgan y se enfrentan, en donde
pueden triunfar, pero tambien donde pueden ser confiscadas. EI
lugar de la emergencia de la metafisica fue la demagogia ateniense,
el rencor populachero de Socrates, su creencia en la inmortalidad.
Ii:,
Pero Platen habria podido apropiarse de esta filosofia socratica,
habrfa podido volverla contra sl misma -y sin duda estuvo tentado
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a hacerlo mas de una vez-. Su derrota fue haber lIegado a fundarla.
H. EI problema en el siglo XIX es no haber hecho, por el ascetismo
1,11 j' popular de los historiadores, 10 que Platen habia hecho por el de
Socrates. Es precise no fundamentarlo en una filosofia de la histo
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ria, sino hacerlo anicos a partir de 10 que ha producido: convertirse
en amo de la historia para hacer de ella un uso genealogico, es decir,
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un usorigurosamente antiplatonico. Entonces el sentido historico se
liberara de la historia supra-histories.
7. EI sentido historico conlleva tres usos que se oponen puntual
mente a las tres modalidades plat6nicas de la historia. Uno es el uso
de parodia, y destructor de realidad, que se opone a la historia
reminiscencia 0 reconocimiento-; otro es el uso disociativo y des
tructor de identidad que se opone a la historia -continuidad y tradi
ci6n-; el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se
opone a la historia -conocimiento-. De todas formas, se trata de
hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a
la vez metafisico y antropologico, de la memoria. Se trata de hacer
de la historia una contra-memoria, y de desplegar en ella por consi
guiente una forma totalmente distinta del tiempo.
'1' .
Nietzsche. la genealogia, la historia
Utilizaci6n par6dica y bufa, en principio. A este hombre enma
raftado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe quien es, ni que
nombre debe lIevar- el historiador Ie ofrece identidades de recam
bio, aparentemente mejor individualizadas y mas reales que la suya.
Pero el hombre del sentido hist6rico no debe engaftarse sobre este
sustituto que se Ie ofrece: no es mas que un disfraz.
Progresivamente, se ha ofrecido a la Revoluci6n el modelo romano,
al romanticismo la armadura del caballero, a la epoca wagneriana la
espada del heroe gerrnanico; perc estos son oropeles cuya irrealidad
reenvla a nuestra propia irrealidad. Via Iibre a algunos para venerar
estas religiones y celebrar en Beirut la memoria de este nuevo mas
alia; Iibertad a ellos para ser los traperos de las identidades vacan
tes, EI buen historiador, el genealogista, sabra 10 que conviene pen
sar de toda esta mascarada. No es que la rechace por espfritu de
seriedad; quiere al contrario lIevarla hasta el limite: quiere organizar
un gran camaval del tiempo, en el que las mascaras no dejaran de
aparecer. Quiza mas que identificar nuestra desvalda individualidad
a las identidades muy reales del pasado, se trata de irrealizamos en
tantas identidades aparecidas; y retomando todas estas mascaras
Frederic de Hohenstaufen, Cesar, Jesus, Dionysos; Zaratustra
qulza-, volviendo a comenzar la bufonerfa de la historia, retoma
mos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha
gobemado. "Posiblemente descubramos aqui el terreno en el que la
originalidad no es todavia posible, quiza como parodistas de la his
toria y como polichinelas de Dios"..7. Se reconoce aqui la doble
parodia de 10 que la segunda Intempestiva llamaba la "historia
monumental": historia que tenia como tarea restituir las grandes
cumbres del devenir, mantenerlas en una presencia perpetua,
reconstruir las obras, las acciones, las creaciones segun el monogra
rna de su esencia intima. Pero en 1874, Nietzsche acusaba a esta his
toria, dedicada por entero a la veneraci6n, de borrar el camino de las
intensidades actuales de la vida, y a sus creaciones. Se trata, al con
trario, en los ultimos textos, de parodiarla para hacer asi resaltar que
no es en sf misma mas que una parodia. La genealogia es la historia
en tanto que carnaval concertado.
47 Mas alki..., S 223.
29
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28
Michel Foucault
Otro uso de la historia; la disociacion sistematica de nuestra iden
tidad. Porque esta identidad, bien debil por otra parte, que intenta
mos asegurar y ensamblar bajo una mascara, no es mas que una
parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los
sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. Cuando
se ha estudiado la historia, uno se siente "feliz, por oposicion a los
metaflsicos, de abrigar en sf no un alma inmortal, sino muchas
aimas mortales'<e. Yen cada una de estas almas, la historia no des
cubrira una identidad olvidada, siempre presta a naeer de nuevo,
sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez, distintos,
no dominados por ningun poder de slntesis: "es un signo de cultura
superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evolucion
que los hombres Infimos atraviesan sin pensar en ello. EI primer
resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como siste
mas enteramente determinados y como representantes de culturas
diferentes, es decir como necesarios y como modificables. Y de
rechazo: que en nuestra propia evolucion, somos capaces de separar
trows y de considerarlos separadamente'w. La historia, genealogi
camente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las raices de
nuestra identidad, sino por el contrario encamizarse en disiparlas;
no busca reconstruir el centro unico del que provenimos, esa prime
ra patria donde los metaflsicos nos prometen que volveremos; inten
ta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. Esta
funcion es inversa a la que queria ejercer, segun las Intempestivas,
"Ia historia de anticuario". Se trataba, en ella, de reconocer las con
tinuidades en las que se enraiza nuestro presente: continuidades del
sueno, de la lengua, de la ciudad; se trataba "cultivando con mano
delicada 10 que ha existido desde siempre, de conservar, para los que
vendran despues, las condiciones en las cuales se ha nacido"50. A
esta historia, las Intempestivas objetaban que coma el riesgo de evi
tar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad. Un poco mas
tarde -y ya en Humano, demasiado humano- Nietzsche retoma el
trabajo anticuario, pero en una direccion totalmente opuesta. Si la
48 EI viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezcladas), S 17.
49 Humano, demasiado humane, S 274.
50 Consideraciones intempestivas II, 3.
Nietzsche, la genealogia, la historia
genealogia plantea por su parte la cuestion del suelo que nos ha visto
nacer, de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobieman,
es para resaltar los sistemas heterogeneos, que, bajo la mascara de
nuestro yo, nos prohiben toda identidad.
Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento.
En apariencia, 0 mejor segun la mascara que implica, la conciencia
historica es neutra, despojada de toda pasion, encamizada solamen
te con la verdad. Pero si se interroga a sf misma, y de una forma mas
general interroga a toda ciencia cientifica en su historia, descubre
entonees las formas y transformaciones de la voluntad de saber que
es instinto, pasion, encarnizamiento, inquisicion, refinamiento
cruel, maldad; descubre la violencia de los partidos adoptados: par
tido tornado contra la felicidad ignorante, contra las ilusiones vigo
rosas con las que se protege la humanidad, partido tornado por todo
10 que hay en la investigacion de peligroso y en el descubrimiento
de inquietantet I. EI anal isis historico de este gran querer-saber que
recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay cono
cimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues, en el
conocimiento mismo, un derecho a la verdad 0 un fundamento de 10
verdadero), y que el instinto de conocimiento es malo (que hay en
el algo mortifero, y que no puede, que no quiere nada para la felici
dad de los hombres). Adoptando, como sucede hoy, sus dimensio
nes mas amplias, el querer-saber no acerca a una verdad universal;
no da al hombre un exacto y sereno dominio de la naturaleza; al con
trario, no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes
los peligros; acaba con las protecciones ilusorias; deshace la unidad
del sujeto; libera en el todo 10 que se empena en disociarle y des
truirle. En lugar de que el saber se distancie poco a poco de sus rai
ces empiricas, 0 de las primeras necesidades que 10 han hecho nacer,
para convertirse en pura especulaci6n sumisa a las solas reglas de la
raz6n, en lugar de que est': ligado en su desarrollo a la constitucion
y a la afirmacion de un sujeto libre, implica un encamizamiento
siempre mayor; la violencia instintiva se acelera en el y se acre
cienta; las religiones exigian en otro tiempo el sacrificio del cuerpo
51 cr. Aurora, S 429 y 432; La Gaya Ciencia, S 333: Mas alld del Bien
y del Mal, S 229 Y 230.
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30 Michel Foucault
humano; el saber exige hoy hacer experiencias sobre nosotros mis
mosS
2
, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento. "EI conoci
miento se transformo entre nosotros en una pasi6n que no se horro
riza de ningun sacrificio, y que no tiene en el fondo mas que una
sola preocupacion, la de entenderse a sl mismo ... La pasi6n del
. conocimiento ham posiblemente perecer a la humanidad. Si la
pasi6n no hace perecer a la humanidad, esta perecera de debilidad.
i.Que se prefiere? Esta es la cuesti6n principal. i.Queremos que la
humanidad tennine en el fuego yen la luz, 0 bien en la arena?S3. Los
grandes problemas que se repartieron el pensamiento filos6fico del
siglo XIX (fundamento reclproco de la verdad y de la libertad, posi
bilidad de un saber absoluto), estos dos temas principales legados
I
,I' por Fichte y Hegel, ha lIegado el momento de que sean sustituidos
por el tema de que "perecer por el conocimiento absoluto podrla for
mar parte del fundamento del ser"S4. Lo que no quiere decir, en el
sentido de la crttica, que la voluntad de verdad esta Iimitada por la
finitud del conocimiento; sino que pierde todo limite, y toda inten
cion de verdad en el sacrificio que ella debe hacer del sujeto de
conocimiento. "Yes posible que exista una (mica idea prodigiosa
que, aun ahora, podria aniquilar cualquier orra aspiraci6n, de modo
que se alzada con la victoria sobre el mas victorioso -quiero decir
la idea de la humanidad que se sacrifica-. Se puede jurar que si
alguna vez la constelaci6n de esta idea aparece en el horizonte, el
I
,
conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo
gigantesco al que un sacrificio semejante s e ~ i a proporcionado, por
que para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demasiado
grande. Entre tanto, el problema no ha sido nunca planteado"SS.
Las lntempestivas hablaban del uso crltico de la historia: se trata
ba de ajusticiar el pasado, de cortar sus ralces a cuchillo, de borrar
las veneraciones tradicionales, a fin de liberar al hombre y de no
dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocer
se. A esta historia crltica, Nietzsche Ie reprochaba el desligamos de
todas nuestras fuentes reales y de sacrificar el movimiento mismo
S2 Aurora, S 50\.
53 Ibid., S 429.
54 Mas alia del Bien y del Mal, S 39.
55Aurora, S 45.
Nietzsche, la genealogia, la historia
de la vida a la sola preocupacion de la verdad. Se ve que un poco
mas tarde, Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que
rechazaba entonces. EI 10 retoma pero con una finalidad muy dife
rente: no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de una ver
dad que unicamente poseerla nuestro presente; se trata de arriesgar
la destrucci6n del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefini
damente desarrollada, del saber.
En un sentido la genealogla retoma a las tres modalidades de la
historia que Nietzsche reconocia en 1874. Vuelve superando las
objeciones que Ie hacla entonces en nombre de la vida, de su poder
de afirmar 0 de crear. Pero retoma metamorfoseandolas: la venera
ci6n de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las
viejas continuidades en disociacion sistematica; la critica de las
injusticias del pasado por la verdad que.el hombre posee hoy se con
vierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la
injusticia propia de la voluntad de saber.
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