EL SEXO BELLO Y EL DISCURSO NACIONAL

LA OBSTINADA INVISIBILIZACIN DE LAS MUJERES

POR JOS MANUEL VALENZUELA ARCE

Preguntas del Trabajo

Hace siglos que las mujeres han servido de espejos dotados de la virtud mgica y deliciosa de reflejar la figura del hombre, dos veces agrandada... La historia de la oposicin de los hombres a la emancipacin de las mujeres es quiz ms interesante que la historia misma de esa emancipacin. Virginia Woolf
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Las mujeres han sido presencia invisible, sublimada o vituperada del proyecto nacional. La Conquista particip en la redefinicin de la imagen social de la mujer, quien, en muchas ocasiones, sirvi de tributo [2] para los espaoles. La conformacin de los imaginarios sociales prehispnicas atendan a un principio dual: masculino/femenino, derivado de Ometecutli, la parte masculina, y Omechuatl, la parte femenina: las imgenes femeninas indgenas tienen races en la tierra, en la vida. Desde Coatlicue, diosa de la tierra, madre de Coyolxauhqui la luna, decapitada por su hermano Huitzilopochtli) y de Centzanhuitznhuac (las estrellas); Coatlicue, madre liminar representada en Coatlicue-Tetooinan, la madre de los dioses; Coatlicue-Toci, nuestra abuela; Coatlicue Cihuacatl, patrona de las Cihuateteo, mujeres diosas que [3] [4] devinieron lloronas, y Coatlicue-Tonantzin, nuestra madre, hasta Coatlicue-Tonantzin-Guadalupe, epifana fundacional que participa como componente simblico de la identificacin nacional. De la Conquista se recuper la imagen de la mujer asociada a la traicin, el entreguismo, representado [5] injustamente en la figura de Malinche, hija de los caciques de Painala, nia hurfana de padre, cuya madre cas en segundas nupcias pariendo un varn, motivo por el cual Malinche sufri una derrota derivada de su condicin de gnero, pues para garantizar la transferencia de poder al primognito la nia fue regalada a indios de Xicalango, corrindose la voz de que haba muerto. Posteriormente, Malinche fue regalada a unos indios de Tabasco, quienes a su vez la entregaron a Corts, de quien fue esclava, concubina, lengua y acompaante permanente, y con quien procre a Martn Corts, falsamente [6] considerado como el primer mestizo. Malinalli/Malinche/Doa Marina tena mucho ser. Segn relata Daz del Castillo, y tuvo considerable poder, pues "mandaba absolutamente entre los indios de toda la Nueva Espaa". La Malinche fue magnnima con su madre y hermano, a quienes perdon y otorg joyas de oro. Doa Marina tuvo un papal relevante como intermediaria cultural, pues hablaba nhuatl, maya y espaol, lo cual le permiti una participacin estratgica en las interacciones de los espaoles con los pueblos indios. Reconociendo esto, Daz del Castillo afirm que sin Doa Marina no podan "enfrentar la lengua de Nueva Espaa y Mxico". Por su funcin intermediaria, Malinche se convirti, adems de lengua, en una figura que simbolizaba la voz de Corts y, por extensin, era el propio Corts, pero tambin ste [7] devino voz, devino Malinche. Por ello, en diversos pueblos se identificaba a Corts como Malinche, "su lengua", y Moctezuma le ofreci a una de sus hijas en los siguientes trminos: "Mirad, Malinche, que tanto os amo, que os quiero dar una hija ma muy hermosa para que os casis con ella y la tengis por [8] vuestra legitima mujer". El mestizaje, conformado casi exclusivamente por la unin de varones espaoles con mujeres indgenas, conllev una "transculturacin hondamente dramtica", en la medida en que ellas fueron [9] integradas de manera violenta a otra cultura, "traicionando su cultura original". Una expresin de este

proceso es Malinche, sealada por Nuez como Malinalli-Tenepal, Malinche, Malintzin, doa Marina, mujer e indgena, madre y puta, traidora y tero simblico de la nacin mexicana, personaje ambiguo y [10] desconocido..." Ramrez observ algunos de los elementos de conflicto que produjeron un "drama cultural" y una nueva forma de "devaluacin de la mujer", como consecuencia del nuevo campo de relaciones entre indgenas, espaoles y mestizos. En este escenario, el indgena tuvo que renunciar a sus antiguas [11] formas de expresin. Los hijos de estas uniones representaban para la mujer el alejamiento de su mundo, pero no el ingreso positivo a otro. Para el espaol el mundo indgena careca de valor, al igual que la mujer, de quien tena una opinin negativa. Ella se asoci a lo indgena y el hombre al conquistador; fundamento eliminar del machismo mexicano, que se caracterizara por la utilizacin de la India, en su posicin forzada, en su [12] violacin sistemtica. Para el espaol, la indgena era un objeto de distensin sexual sobre quien podan descargarse rencores, adems de que ocupaba los niveles sociales ms bajos. De esta relacin surgi el estigma del abandono paterno. Las figuras paternas y maternas se inscriban en un fuerte conflicto cultural expresado en el desdoblamiento emocional del criollo frente a la madre y la nana (indgena) o el padre (espaol), como el del mestizo, generalmente hijo de la "resignada sumisin de la madre" y del abandono paterno. Malinche realiz una transgresin cultural al penetrar el campo de sentido de los conquistadores y conocer su idioma. Adems, vivi una conversin que, como gran parte de la vida cultural de la Colonia, se defina desde la cosmovisin religiosa. As, al momento de perdonar a su madre y hermano dijo que [13] "Dios le haba hecho mucha merced en quitarle de adorar dolos ahora y ser cristiana". Muchos aos despus, con el cardenismo, la figura de Malinche adquiri dimensiones nacionales en su condicin dicotmica, como madre de la patria, mestiza mexicana, y como figura de escarnio y rechazo que, hasta [14] la fecha, se manifiesta en el trmino malinebismo, que connote traicin, entreguismo, ausencia de principios, falta de solidaridad comunitaria, xenofilia desbordada y falta de amor a lo propio. La ta me deca que para eso me haba casado y que me acostara. Yo tena mucho miedo y vergenza. Pedro me tap con el sarape y luego empez a abrazarme y a tocarme los pechos. Luego se me fue encima. Yo no saba cmo le hacan los hombres y yo deca puede que sea ansina. Yo tena ganas de gritar y de irme con mi mam, pero me acordaba que me haba casado y entonces me deca si me muero me morir. Aqu tengo que aguantar aunque me mate! Esperanza Martnez
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Durante el periodo liberal y positivista, la mujer continu ausente del proyecto nacional, y si slo hubiera dependido de las voces de intelectuales destacados de esos periodos, nunca hubiera obtenido los derechos sociales que conquist. A pesar de los avances sustantivos en los discursos sobre libertad, y de los cambios en la normatividad social que impuls leyes reguladoras de la convivencia en aras del fortalecimiento de un proyecto nacional, la mujer estuvo ausente como actora de ese proyecto, no porque faltaran mujeres dispuestas a participar, sino porque la lgica patriarcal permeaba el conjunto de formulaciones constucionales y metaconstitucionales con los cuales se conformaba la nueva nacin. Esta situacin se puede ejemplificar recurriendo a Jos Mara Luis Mora, agudo pensador liberal, quien equiparaba los cambios de la mujerel sexo bello- con los trajes, los placeres culinarios y otras [16] ''frivolidades'', pero tambin sali en su defensa? frente a las opiniones de algunos extranjeros, por las conductas de algunas "coquetas" que no pueden vivir sin adoraciones y estn dispuestas a aceptar obsequios, faltando al decoro y daando su reputacin. Frente a estas mujeres indecorosas, que daan la imagen del sexo bello, Mora recurri al contraejemplo de algunas mujeres de clases altas que, an cuando no son un "modelo acabado", "sus modales dulces, suaves, comedidos y atractivos; lo elegante

de sus trajes; el gusto en la eleccin de sus adornos; la gallarda de su talle y lo hermoso de sus formas, [17] dan un inters considerable a todas las concurrencias pblicas y privadas". Mora present una imagen degradada de la mujer mexicana. Fiel al pensamiento liberal, desde su falta de educacin, su carencia de habilidades artsticas y de capacitacin intelectual, por lo cual "no podan ser apreciadas ni apetecidas". Eran corruptoras de las costumbres, ignorantes y de carcter frvolo, que "valan realmente muy poco", que "bajo todos aspectos fomentaban la inmoralidad del pas sin poder dar nunca a los hombres los placeres que la virtud, el decoro, el recato y un entendimiento [18] medianamente cultivado hacen tan delicioso el trato del bello sexo en los pases civilizados". A Mora le preocupaban los hbitos sociales de los franceses, que le parecan "demasiado libres y presentan mil caminos al galanteo, que es el mayor azote del trato social". Le alarmaban los posibles cambios en la mujer mexicana derivados de la adquisicin de mayores espacios de libertad que, al atentar contra la confianza en la fidelidad, atentara contra los placeres domsticos: "La suma libertad que se concede a las damas, especialmente a las casadas, destruye de raz la confianza de la fidelidad en sus empeos, sin la cual no pueden existir los placeres domsticos". La libertad de la mujer se consideraba amenazante para la paz domstica, y principalmente para los mecanismos que la sujetaban en los mbitos privados. La libertad de que la mujer trascendiera los umbrales de lo domstico y participara en los mbitos pblicos expresaba una prdida drstica en las capacidades masculinas para controlarlas, y confrontaba al hombre con una disyuntiva insoslayable: ser considerado una persona "incivilizada" o aparecer como "imbcil". La mera libertad de la mujer para salir de las paredes del hogar evidenciaba los fantasmas que amenazan la fortaleza de los mecanismos [19] reproductores del control patriarcal. El discurso patritico se conform desde el campo de la masculinidad. Por ello, cuando haba que rendir tributo al valor y las virtudes de alguna mujer destacada, frecuentemente se le expropiaba de su condicin de mujer y se le masculinizaba simblicamente, estableciendo que el herosmo femenino era slo expresin de virtudes masculinas. Esto se manifiesta en el discurso que Ignacio Ramrez pronunci en 1861, refirindose a Josefa Ortiz de Domnguez: "Honor a esa mexicana en cuyo noble pecho se [21] aunaban las virtudes varoniles con las virtudes ms dulces que decoran al sexo a que perteneca!'' La nica certeza que mantena tranquilas las conciencias patriarcales era que las mujeres deban permanecer como estaban. Por eso Henrquez Urea recuerda que, desde la Colonia hasta las postrimeras del siglo XVIII, muchos crean que era peligroso para las mujeres que aprendieran a leer y [22] escribir. En el mismo sentido apunta el comentario de Amado Nervo cuando consideraba a Mxico como el pas donde la hembra "est condenada a buscar marido" para no morirse de hambre y de tristeza. Con irona, Nervo narra la fallida decisin de un seor Mena, quien proporcion trabajo a unas mujeres, "las doloridas mitades del gnero humano". Despus de burlarse de quienes hablaban contra la opresin de las mujeres, escribe: ...pero stas Fabio, ay dolor!... emancipadas, pronto volvieron vana la nuez... se advirti que ocho das despus de haber entrado a una oficina cinco mujeres, la primera era novia del cajero y quera imponerse a las otras cuatro; la segunda, andaba en malos pasos con el tenedor de libros y vea por encima del hombro a las otras tres; la tercera haca guios significativos al gerente; la cuarta daba que decir merced a sus zalameras con el cobrador, y la quinta corresponda con el encargado de [24] correspondencia. Toda la casa estaba alborotada. Este atrincheramiento sexista devino texto normativo con Manuel Carreo, quien escribi un libro que [25] se convirti en gua de conductas polticamente correctas. El famoso Manual de buenas maneras destinaba un sitio pasivo y represivo para las mujeres, quienes, segn el autor, "respiran en todos sus
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actos aquella dulzura, aquella prudencia, aquella exquisita sensibilidad de que la naturaleza ha dotado a [26] su sexo". Carreo construye una taxonoma donde se delimitan deberes con Dios y con la sociedad (padres, patria y semejantes), recomendando la moderacin de las pasiones, la urbanidad, las buenas maneras y la etiqueta, elementos que distinguen a las almas exquisitas de las almas vulgares, ponderando los [27] "convencionalismos formadores del facto social". Respecto a la mujer, seala: La mujer encierra en su ser todo lo que hay de ms bello e interesante en la naturaleza humana; y esencialmente dispuesta a la virtud, por su conformacin fsica y moral, y por la apacible vida que lleva... y si aparecen en ella con mayor brillo y realce las dotes de la buena educacin, de la misma manera resaltan en todos sus actos, como la ms leve mancha en el cristal, hasta aquellos defectos insignificantes que en el hombre podran alguna vez pasar sin ser percibidos... que su corazn nacido para hacer la felicidad de los hombres, debe caminar a su noble destino por la senda de la religin y del honor; y que en las gracias, que todo pueden embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan slo deben buscar aquellos atractivos que se [28] hermanan bien con el pudor y la inocencia. Los afanes de control superan con mucho el inters en las "buenas maneras"; por ello, Carreo establece que en las mujeres las reglas de urbanidad deben tener mayor grado de severidad que las que se aplican al varn. A tono con los tiempos, la mujer debe cargar con la responsabilidad del trabajo domstico: "Rstanos declarar que del arreglo de la casa en general, es infinitamente ms responsable la mujer que el hombre". Tambin debe garantizar la paz domstica y ser extremadamente prudente. Esto no es suficiente, pues no basta realizar las actividades sealadas, sino, adems, se deben realizar de buen modo: "La mujer debe mantener la dulzura de la voz, que el [29] acto de gritar la desluce completamente". Con el advenimiento del siglo XX, marcado por profundas convulsiones sociales, la condicin subordinada de las mujeres cambi poco. El virtuosismo nacional segua siendo cosa de hombres y a ellos corresponda "la forja nacional". Por ello, Manuel Gamio seala: "En la gran forja de Amrica, sobre el yunque gigantesco de los Andes, se han batido por centurias y centurias el bronce y el hierro de razas [30] viriles" A contracorriente con la inercia de los discursos patrios y de quienes deseaban mantener al bello sexo dentro de las paredes domsticas, los albores del siglo XX hacan cada vez ms visibles los movimientos feministas que se expresaban de manera principal en el terreno de la lucha sufragista, pero tambin incorporaban nuevas demandas asociadas con el control de la reproduccin y las exigencias de las mujeres por formas ms justas de participacin en el campo sociopoltico o en el mercado laboral. Las mujeres tambin cuestionaron aspectos importantes de la ideologa y la moral patriarcal, y aspectos vinculados con el control sobre su propio cuerpo. En este contexto, y en los espacios conformados por la Revolucin, se desarroll el movimiento feminista mexicano, el cual realiz en Yucatn su primer congreso en 1916. En l se discuti tanto la maternidad como la necesidad de su libre eleccin y se recomend el uso de mtodos anticonceptivos para evitar embarazos no deseados. En los aos veinte, los comits feministas trabajaron en varias partes del sureste a favor de la emancipacin y los derechos [31] de la mujer. La respuesta a los planteamientos de las mujeres no se hizo esperar. En 1922 se organiz el Da de la Madre, por iniciativa de Exclsior y con el apoyo de Vasconcelos, entonces secretario de Educacin Pblica, del clero y de las cmaras de comercio. En este evento (replica de la celebracin [32] estadounidense) se exalt la maternidad tradicional, considerada "prolfica, sacrificada y heroica".

Las reacciones contra los planteamientos feministas incluyeron a reconocidos intelectuales, como Manuel Gamio, quien hizo una taxonoma considerando tres tipos de mujeres: a) la mujer sierva, quien "nace y vive para la labor material, el placer o la maternidad", teniendo una esfera de accin "casi zoolgica"; b) la mujer feminista, "para quien el placer es deportivo ms que fundamental", sus tendencias y manifestaciones son "masculinos" y convierten al hogar en "sitio de repose y gabinete de trabajo", y c) la mujer femenina, la mujer intermedia, considerada "la mujer ideal". Caricaturizando, no por ingenuidad o desinformacin, sino por una apuesta ideolgica, Gamio afirma que: El feminismo no est en la ocupacin, ni en la profesin, sino en el carcter; deber denominarse "masculinismo", porque es la tendencia que tienen algunas mujeres de masculinizarse en hbitos, en ideas, en aspecto, en alma y... hasta fsicamente, si estuviera a [33] su alcance conseguirlo. Posteriormente, con escenografa barroca, fanfarria y tono declamatorio, Gamio rinde un tributo exaltado a la mujer femenina, cuya castidad trasciende el matrimonio: Surjan de viejos arcones tallados, arreos de gala; proclamen grandezas mil clarines de oro; impongan recogimiento sonoras campanillas de plata; tindanse brocadas de seda y oro; vengan flores de todos los jardines! las mujeres femeninas aparecen! Madres, esposas, novias, hermanas, amigos, estn ah... vive a la vez cerca de la tierra y cerca del cielo... esposa [34] apasionada... Casta despus del matrimonio. No obstante que la Revolucin se conform enarbolando demandas fundamentales que, en algunas ocasiones, rebasaban las perspectivas liberales, en un contexto internacional que le vinculaba con revoluciones obreras y socialistas, las propuestas constitucionalistas del liberalismo mexicano negaban la participacin social de las mujeres, invisibilizndolas o negando explcitamente sus derechos y alertando contra el peligro que esto conllevaba al propiciar la prdida de su "feminidad". El proyecto constitucionalista emanado del conflicto armado permaneca impermeable al reclamo de reconocimiento pleno a las mujeres como ciudadanas y actoras del proyecto nacional. Esto qued de manifiesto con la negativa de los constituyentes de 1917 a la demanda presentada por Hermila Galindo (quien tambin haba pugnado por una educacin igualitaria para hombres y mujeres) de incorporar en la Constitucin el derecho de voto para las mujeres, con lo cual la eleccin de gobernantes qued limitada a la decisin masculina. La dimensin minusvlida o de inmadurez que se le atribua a las mujeres cobr forma constitucional en una legislacin que, a pesar de establecer la igualdad de derechos laborales y la igualdad de pago [35] ante igual trabajo, exclua a la mitad de la poblacin del derecho a votar, pues la mujer era sospechosa de inmadurez poltico o de vocaciones concomitantemente reaccionarias y mochas, anttesis del contenido "liberal" del nuevo proyecto de nacin. A las mujeres se les consider como posibles aliadas de los enemigos del nuevo rgimen, los emisarios del pasado y los contrarrevolucionarios sotaneros que volvieron a la cargo en la Cristiada. Las percepciones estereotipadas sobre la mujer se reprodujeron en todos los mbitos de la vida social, lo cual no escape a la aguda mirada de Usigli, quien presenta estas nociones sesgadas y peyorativas a travs de Miguel Rubio, quien increpa a su hermana Julia: "Eras mujer. Cmo no haba de despertar tus peores instintos el truco del hroe?... Estpida! No comprendes entonces lo que es la verdad? No [36] podras... eres mujer; necesitas de la mentira para vivir. Eres tan estpida como si fueras bonita". El feminismo liberal planteaba demandas poco atendidas por los impulsores del proyecto posrevolucionario, salvo las excepciones multicitadas de los gobernadores Salvador Alvarado (19151918) y Felipe Carrillo Puerto (1922-1924) en Yucatn, con sus intenciones de ampliar el marco de participacin social, a formacin educativa y la insercin laboral femenina (sin trastocar la vocacin

domstica de las mujeres ni sus roles sociales de esposas y madres). Ambos apoyaron importantes esfuerzos de organizacin de mujeres en los que se levantaron demandas del feminismo de inicios de siglo. La invisibilidad constitucional de las mujeres como ciudadanas no impidi su participacin poltico y electoral. Adems de su experiencia revolucionaria, participaron activamente en diferentes movimientos sociales de respuesta a las nuevas condiciones en los centros urbanos, definidos por rpidos ritmos de crecimiento social, con problemas asociados de escasos o altos costos de las viviendas, asuntos desde los cuales se conformaron los primeros movimientos sociales urbanos de nuestro pas, especialmente los movimientos inquilinarios que se desarrollaron en muchas ciudades como ocurri en Veracruz, el Distrito Federal y Torren, donde las mujeres tuvieron una participacin destacada y en algunos casos (como en el veracruzano) aportaron grandes cuotas de sangre, por la represin brutal de que fueron objeto. Adems de su incorporacin a diferentes movimientos sociales durante las dcadas de los veinte y treinta, las mujeres participaron en algunos procesos locales de eleccin popular y tuvieron una [38] importante actuacin en la campaa presidencial de Jos Vasconcelos en 1929, cuya plataforma de gobierno reconoca el derecho de voto para las mujeres. La campaa de Vasconcelos cont con un amplio apoyo femenino, del que destacaba Mara Antonieta Rivas Mercado. La historia es el archivo de los hechos compilados por el hombre, y todo lo que queda fuera de l pertenece al reino de la conjetura, de la fbula, de la leyenda, de la mentira. La mujer ha sido, ms que un fenmeno de la naturaleza, ms que un componente de la sociedad, ms que una criatura humana, un mito. Rosario Castellanos.
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Hasta ahora ha sido poco reconocida la influencia de los movimientos feministas de las primeras tres dcadas de este siglo tanto en la obtencin de mejores espacios de participacin en la arena poltica como en la lucha contra la reduccin de su actividad a los mbitos domsticos y por mejores oportunidades y condiciones laborales. Entre varias candidaturas "ilegales" apoyadas por grupos de mujeres y hombres que simpatizaban con sus posiciones (donde se cuestion el orden poltico dominante masculino y la exclusin ciudadana de las mujeres), se han destacado la de la liberal Hermila [40] Galindo en la ciudad de Mxico en 1918, la de la socialista Elvia Carrillo Puerto en San Luis Potos en [41] 1926 y la de la comunista Refugio (Cuca) Garca en Uruapan, Michoacn, en 1937. El Frente nico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) tuvo especial relevancia en esta lucha y se considera que lleg a integrar a ms de 50 mil mujeres en el pas. De manera efmera y localizada, en diversas partes del pas se lleg a permitir el derecho femenino a votar y ser votadas. La lucha polticoelectoral de las mujeres se desarroll cuesta arriba pues sus triunfos no eran reconocidos por los colegios electorales, lo que no evit que continuaran participando en la lucha poltico para obtener plenos derechos ciudadanos. Cuando pareca que al fin lo lograran, las certezas se difuminaban, como ocurri con la iniciativa de reforma constitucional del presidente Lzaro Crdenas ante el Congreso de la Unin para que se estableciera la igualdad de derechos polticos entre hombres y mujeres, propuesta que qued en un extrao limbo jurdico. Fue hasta 1953 cuando se estableci constitucionalmente el derecho pleno de las mujeres para [42] participar en todos los niveles de eleccin popular, derecho que ejercieron por primera vez en 1954. los fantasmas amenazantes que sugeran que el otorgamiento de los derechos polticos a la mujer le hara perder su feminidad y abandonar sus supuestos atributos naturales, que la hacan proclive a la sumisin y a las labores del hogar, y presa fcil de las posiciones ms reaccionarias y religiosas, tuvieron que ceder frente a nuevas condiciones nacionales que, finalmente, en la segunda mitad de este siglo, atendan parcialmente la demanda bsica de las mujeres de participar con plenos derechos en los procesos electorales.

Las voces deconstructoras de las mujeres se escuchaban cada vez ms fuertes e impugnadoras. Mujeres de la estatura de Rosario Castellanos cuestionaron con gran lucidez los argumentos que pretendan justificar la condicin subordinada de la mujer. Castellanos argument contra las supuestas virtudes del ideal femenino occidental refrendado en las Sagradas Escrituras, cuyos atributos seran "la constancia, la lealtad, la paciencia, la castidad, la sumisin, la humildad, el recato, la abnegacin, el espritu de sacrificio, el regir todos sus actos por aquel precepto evanglico de que los ltimos sern los [43] primeros". La existencia femenina se haba aprisionado en el mbito de la moral medieval; sin embargo, [44] formalmente se haba superado la condicin subhumana de la mujer. Ahora se requera reconocerla en su condicin biolgica plena. Castellanos seala de manera directa las emociones subyacentes en la mujer sometida: Ocurra que las mujeres, incapaces de comprender la razn de las exigencias que emanaban desde arriba, ni de disponer de los medios para cumplirlas, tenan que simular continencia cuando lo que las devoraba era la lascivia; desasimiento cuando estaban desvanecidas por los embelecos del mundo; honestidad cuando lo nico que maquinaban era burla y su piedad fingimiento y su obediencia [45] cinismo. Castellanos destacaba en los aos setenta la importancia que sobre la situacin social de la mujer tenan los cambios en el campo educativo. A stos podemos aadir los que ocurran en el mercado de trabajo, en los movimientos sociales, en la sexualidad, en las luchas por los espacios pblicos, de representacin y de poder. Las industrias culturales fueron transformando los atributos tradicionales asociados a la mujer abnegada, para explotar la imagen de mujer/objeto, idea en torno a la cual se desarroll un mercado impresionante que ha participado en la radical transformacin de la relacin de las mujeres y los varones. En los aos setenta se desarrollaron diversas organizaciones feministas que, de manera autnoma o dentro de organizaciones sociales y polticas, ampliaron el campo de resonancia de las demandas por el mejoramiento de las condiciones de la mujer. El discurso feminista y la necesidad de avanzar en la investigacin de la construccin social de hombres y mujeres, y el avance en el uso de la categora de gnero, tambin han ganado terreno en los espacios acadmicos. En este contexto aparecieron historias diferentes en lo que se refiere a la participacin femenina, como [46] Psicologa de las mexicanas, de Juana Armanda Alegra, quien recuper el debate iniciado por otras feministas que cuestionaron los exabruptos sobre la mujer de voces connotadas, como Freud, quien la consider un hombre castrado, o Napolen, para quien las mujeres eran mquinas de reproducir hijos. El valor principal de este trabajo es su pretensin de resignificar el papel de la mujer en la historia nacional a travs de algunas de sus figuras principales, como Coatlicue, la comedora de inmundicias, la gran [47] paridora, principio y fin de todo ser y posible secuela matriarcal; la Llorona, o Malinche, la injustamente sealada como prostituta, traidora e infiel; Sor Juana Ins de la Cruz la querida Sor Juana, "la ms indigna e ingrata criatura... Ia ms desconocida; convicta de graves, enormes y sin iguales pecados... la peor que ha habido... la peor del mundo); Josefa Ortiz de Domnguez, la Gera Rodrguez, entre otras. La sntesis de Juana Armanda Alegra es elocuente sobre lo que se ha conocido como el masoquismo de los mexicanos: ...mujeres y mestizas que tienen culpa por tener que procrear ms, "sufridos mestizos", dada la idea de inferioridad que el mestizo tiene sobre s mismo... continan sintindose terriblemente pecadoras, traidoras como Malinche y merecedoras de todo insulto y mal trato y se empean en expiar su culpa en el sufrimiento y la abnegacin.

As, el "culto a la virginidad" representa el "afn de demostrar que ellas no son infieles, que se deben exclusivamente a sus hombres en cuerpo y alma". El "temor atvico ante el mucho puede

derivar del miedo al conquistador que viola y al indio que castiga... imagen dolida (madre sufrida) que reclama venganza (como la Llorona)"... "A la mujer casta Dios le basta"... "La cobija y la mujer suavecitas han de ser"... "La mujer a sus quehaceres, para eso son mujeres".
Pasaran muchos aos para que se postulara a una mujer como candidata a la presidencia de la Repblica, lo cual ocurri hasta 1982, con la candidatura de Rosario Ibarra de Piedra, incorruptible e incansable luchadora social, con indiscutible liderazgo contra la represin, por la libertad de los presos y perseguidos polticos y por la presentacin de los desaparecidos, quien fue registrada por el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). El cuerpo de la mujer tambin es campo de batalla en esta guerra de exterminio... Sub comandante Marcos
[48]

Actualmente, la mayora de las propuestas polticas y de los proyectos que tratan de incidir en el destino del pas reconocen la imposibilidad de redefinir el rumbo nacional sin incorporar la dimensin de gnero. As lo entendieron las zapatistas, y en su propuesta de pas resulta relevante la Ley Revolucionaria de Mujeres, con planteamientos explcitos sobre los reclamos de reconocimiento a derechos fundamentales de la mujer, entre los que destacan el de participar en la lucha revolucionaria, trabajar y recibir un salario justo, decidir el nmero de hijos que "pueden tener y cuidar", elegir su pareja y no ser obligadas a contraer matrimonio por la fuerza, entre otros. Se pueden discutir los alcances de esta propuesta; sin embargo, debe destacarse su condicin popular y el hecho de que e impulsada desde el campo de batalla por muchas mujeres indgenas que la han hecho suya, en uno de los estados ms pobres del pas. Por ello, esta Ley de la Mujer es considerada por el subcomandante Marcos como "el primer alzamiento del EZLN... y lo encabezaron las mujeres". Las demandas zapatistas en relacin con las mujeres han ido generando espacios donde se presentan [49] sus voces y sus argumentos. Como en las alzadas, donde se presentan las condiciones, el dolor y la mirada de las mujeres zapatistas: el otro rostro de la rebelin, las miles de mujeres indgenas que se alzaron y que con sus voces y acciones presentaron "una cara nueva del feminismo contemporneo". Son nuevas perspectivas vinculadas a los mundos rurales e indgenas que adquirieron visibilidad en la discusin sobre las formas plurales de construccin sociocultural de las relaciones de gnero, donde la violencia ha tenido brutal permanencia. Las zapatistas mostraron "ese otro feminismo", conformado en una desigual confrontacin con las costumbres sexistas, pero, adems, con las expresiones lmite de la violencia de los soldados, los finqueros y las guardias blancas, donde el abuso, la prisin, la violacin o el asesinato han marcado la cotidianidad. El 25 de noviembre de 1996 diputados perredistas denunciaron ante Emilio Chuayffet, entonces secretario de Gobernacin, ms de 50 casos de violacin, y [50] los sealaron como parte de una guerra de baja intensidad contra los pueblos indios. El debate nacional sobre la condicin indgena vuelve a poner en evidencia el racismo mexicano, experiencia de donde emana el desprecio, la intolerancia, el olvido. Pero las desaparecidas volvieron como liberadoras para abrir las puertas de las crceles y de la conciencia nacional, para cuestionarle su racismo y su sexismo. El reclamo de la mayor Ana Mara es ilustrador: "desde antes nos sentamos como desaparecidas, nunca nos tomaron en cuenta". La voz de Ramona resulta igual de elocuente: "Nuestra esperanza es que algn da cambie nuestra situacin, que se nos trate a las mujeres con respeto, justicia y democracia". La lucha de las mujeres zapatistas mostr lo que Lovera y Palomo definen como "otro feminismo", imagen que aludo a los mltiples mbitos desde los cuales se conforman las luchas contra la opresin y la desigualdad de gnero. Las mujeres zapatistas levantaron las voces de las ms olvidadas entre las olvidadas, y prefiguraron mbitos de refundacin de la vida cotidiana, modos de vida, mentalidades y valores, elementos que deben integrarse con su especificidad en el marco ms amplio de la [51] reconstitucin nacional, como seala Marcela Lagarde.

A partir de esta nueva condicin del pas, y de las voces, propuestas y actores(as) que participan en su transformacin, Carlos Monsivis constata: "ya se filtran los planteamientos de las minoras culturales y sexuales, las perspectivas feministas y homosexuales, hace todava diez aos una osada inconcebible". A pesar de los cambios registrados en estos ltimos aos, muchas inercias permanecen. En una encuesta realizada por la Asociacin Mexicana contra la Violencia hacia la Mujer (COVAC) en 10 estados de la Repblica, se muestra que el 26 por ciento de las mujeres ha sido objeto de violencia y [52] que el principal agresor dentro de la familia es el esposo. Las diferencias de gnero tambin pueden ejemplificarse en los indicadores que presenta Julia Flores sobre la percepcin de la distribucin de responsabilidades domsticas, pues, en relacin con las actividades de limpieza de la casa, el 52 por ciento de las personas considera que es una tarea de la mujer; el 47 por ciento seala que debe ser compartida por ambos, y slo uno de cada cien dice que debe ser tarea del sexo masculino. Algo parecido ocurre con el cuidado de los nios, pues el 56 por ciento opina que es responsabilidad de ambos, el 44 por ciento dice que es asunto de la mujer, y slo [53] uno de cada cien seala que los nios deben ser atendidos por el hombre. En cuanto a los atributos buscados en la pareja, destaca una cierta tendencia a la homogeneizacin de criterios, que difieren de las perspectivas diferenciadas como se construan estas posiciones, pues las mujeres prefieren que los hombres sean trabajadores, responsables, fieles, comprensivos, buenos e inteligentes, mientras que los hombres buscan una mujer trabajadora, fiel, comprensiva, hogarea, responsable e inteligente. Se aprecia la disposicin al trabajo, la comprensin y la responsabilidad. Flores seala que "la preferencia por la fidelidad es comn para ambos sexos y se manifiesta en las distintas edades" y que "la inclinacin por los atributos fsicos predomina entre los ms jvenes, [54] tendencia que cambia a medida que avanza la edad''. En las ltimas tres dcadas se vivi una reaparicin del feminismo en la escena pblica nacional. Con nfasis e intenciones diversas, el feminismo ha mantenido rutas diferenciadas a nivel nacional y, dentro [55] del propio movimiento feminista, se han expresado fuerzas con caractersticas distintas. Sigo la periodizacin de Marta Lamas, quien destaca algunos de sus rasgos definitorios. As, la dcada de los setenta se caracteriz por la formacin de una nueva cultura poltico y de un discurso cultural crtico articulado en torno a las demandas de maternidad voluntaria, contra la violencia y por opciones sexuales [56] libres. Los aos ochenta fueron signados por la irrupcin de las mujeres en el movimiento urbano [57] popular, definindose lo que Lamas califica como un movimiento amplio de mujeres. En los aos noventa existe un movimiento feminista fragmentado, sin organizacin nacional ni representacin poltica. La lucha de las mujeres se expresa de manera importante en los debates sobre democracia, derechos humanos y violencia domstica. En el campo acadmico crecen los estudios de [58] gnero. Tambin se ha realizado un importante trabajo principalmente de mujeres para reescribir la historia con egos de mujer a travs de la literatura, el cine, o la recuperacin de biografas y aportaciones de mujeres como Tina Modotti, Frida Kahlo, Mara Antonieta Rivas Mercado, entre otras. An son pocas, pero se avanza en el proceso sinuoso que permitir la visibilidad de la mujer en un nuevo proyecto nacional. Adems, las mujeres han avanzado de manera importante en los diversos campus polticos y culturales. Han ganado espacios importantes que auguran mejores condiciones de una lucha que an tiene mucho camino por recorrer. La transformacin de la participacin sociocultural de la mujer representa uno de los elementos de mayor relevancia en la redefinicin de nuestro mundo finisecular; muchas cosas han pasado desde la condicin de sujecin y esclavitud de la mujer en la Colonia, o de su condicin como sexo bello con el liberalismo; sin embargo, las diferencias sociales derivadas de la condicin de gnero siguen siendo una de las [59] grandes deudas hacia un nuevo milenio.
[1]

Virginia Woolf, Un cuarto propio, trad. de Jorge Luis Borges, Mxico, Colofn, 1984.

[2]

Rosario Castellanos seala que "La concubina India fue tratada como un animal domstico y, como l, desechada al llegar al punto de la inutilidad (mujer que sabe latn, Mxico, FCE, 1995, p. 26). En este mismo sentido, Margo

Glantz ha destacado la condicin de las mujeres entregadas a los espaoles en trminos de tributo, vasallaje o alianza, en virtud de los servicios que prestaban. Tambin destacaa partir del relato de Gmaraque, junta con la Malinchede natura entrometida y desenvuelta, segn Bernal, entregaron a Corts " hasta veinte mujeres" en condicin de esclavas, mismas que fueron repartidas como "camaradas" entre los espaoles Margo Glanzt, "La Malinche: la lengua en la mano", en Enrique Florescano, Mitos mexicanos, Mxico, Aguilar (Coleccin Nuevo Siglo), 1995.
[3]

Las lloronas son personajes de leyenda que deambulan por todo el pas con su grito lastimero. Vase Alfonso Caso, El pueblo del sol, Mxico, FCE, 1983 (1ra. ed., 1953). Ms que hacer una recuperacin histrica, me interesa destacar la recreacin social de la imagen de la Malinche.

[4]

[5]

[6]

He seguido el relato de Bernal Daz del Castillo (Historia verdadera de la Nueva Espaa, Mxico, Patria, 1983). Marina cas con el hidalgo Juan Jaramillo; sin embargo, Corts sigui siendo su amo y seor.
[7]

Sin embargo, es conocido que Corts slo se refiere en una ocasin a Malinche en sus Cartas de relacin, cuando seala ...que se informase de aquella lengua que en l hablaba que es Marina, la que yo siempre conmigo he trado, porque all me la haban dado con otras veinte mujeres... Hernn Corts, Cartas de relacin, Mxico, Porra 1993 (1ra. ed., 1522), p. 242.
[8]

Ibid, p. 310..

[9]

Efectivamente, este proceso fue sumamente violento y en muchas ocasiones deriv de la entrega de mujeres indgenas a los soldados espaoles con lo que ingresaban en relaciones de esclavitud o de camaradas, por lo cual es incorrecta la consideracin de que "traicionaban su cultura original posicin que reproduce la acusacin desde la cual se conform la figura estereotipada de la Malinche como traidora y del malinchismo como proclividad a lo extranjero o, en caso extremo, como traicin nacional.
[10]

Fernanda Nuez Becerra La Malinche: de la historia al mito, Mxico, INAN,1996 p. 9. Nuez Becerra ha destacado muchas de las lagunas, imprecisiones y falsedades que persisten en torno a Malinche, a lo cual tambin ha contribuido la perspectiva heroico-pica, de Bernal Daz del Castillo. Tambin seala que, an hoy, su origen es impreciso, al igual que su edad, fecha muerte y el sitio donde se encuentra.
[11]

Diferimos con la consideracin de Ramrez de que esta "renuncia" se realiz "total y cabalmente, pues, como hemos sealado, el "Mxico profundo" ha vivido muchos procesos de mantenimiento recreacin y recuperacin de sus tradiciones culturales. Santiago Ramrez, op. cit.
[12]

Jorge Segura identifica cuatro tipos de mujeres con caractersticas diferenciadas: a la mujer espaola la caracteriza la altivez; a la criolla, el orgullo; a la mestiza, la confusin, y a la India, la sumisin. En Juana Armanda Alegra, Sociologa de las mexicanas, Mxico, Diana, 1978.
[13]

Alegra, op. cit. Vase Nez Becerra, op. cit. 0scar Lewis, Antropologa de la pobreza. Cinco familias, Mxico, FCE, 1961.

[14]

[15]

[16]

En lo que son ms notables los progresos de la civilizacin mexicana es en la sociabilidad o en aquello que hace y constituye los atractivos del trato social: el bello sexo, los trajes, las concurrencias, los paseos, las diversiones y los placeres de la mesa mexicana..." (op. cit., p. 123).
[17]

El bello sexo en Mxico no es digno de los rasgos con que pretenden caracterizarlo algunos extranjeros, que no lo han conocido sino por una u otra dama que han tratado con alguna inmediacin, y cuya falta de decoro, provenida de una ignorancia indiscreta, no puede ni debe perjudicar a la reputacin de las dems. La prevencin que exista en Mxico hace pocos aos a favor de los extranjeros... fue la causa de que solicitasen algunas damas sencillamente los obsequios de aquellos que, perteneciendo a las nfimas clases en su pas, tuvieron primero la villana de afectar

una importancia social que no tenan, y posteriormente la de desacreditar no slo a stas, sino a todas las de su sexo en Europa. Los amargos desengaos que han proporcionado estas burlas... han hecho ms cautas an a las coquetas mexicanas inclinndolas a desconfiar de todo extranjero y a verlo con indiferencia. Por lo dems, el bello sexo en Mxico en las clases superiores, si no es un modelo acabado y perfecto de todas las virtudes domsticas, no lo es ciertamente del vicio, y sin duda es uno de los elementos que derrama todo gnero de atractivos sobre la sociedad mexicana... Si an se advierte alguna frivolidad en la conversacin de las damas, y en algunas un cierto aire desdeoso que las hace fastidiosas, esto es porque los hbitos de una mala educacin no se borran sino con suma dificultad. " (Ibid, p. 123).
[18]

"Nada haba menos atendido bajo el sistema colonial que la educacin del bello sexo. La msica, el dibujo y la lectura hasta fines del siglo pasado eran enteramente desconocidas a la mayor parte de las damas... Las mexicanas, pues, no podan ser apreciadas ni apetecido su trato sino en cuanto prestaban pbulo a los devaneos amorosos, y eran slo consideradas como objeto de galanteo. La corrupcin de costumbres no poda menos de hacer notables progresos bajo tan errado sistema; las damas por su ignorancia y por la frivolidad de su carcter valan realmente muy poco, y estimndose en lo que eran se entregaban con suma facilidad a cualquiera Aunque esta pintura de lo que eran nuestras mujeres en pocas anteriores nada tiene de exagerado, seria una calumnia querer dar por ella a conocer las del da... Ya las damas no se hacen apreciables precisamente por los atractivos fugaces de su hermosura, sino por la cultura: de su entendimiento, las prendas de su corazn y el ornato exterior de sus habilidades; ya no estn expuestas a ser el ludibrio e irrisin de la sociedad luego que los aos o algn accidente inopinado marchita las rosas de sus mejillas, puesto que ya no son precisamente un puro objeto de galanteo sino de slida y verdadera amistad" (Ibid, p. 128).
[19]

Mora deca: "Establecer por uso y regla de tono el que una dama por slo el hecho de haber abrasado el estado del matrimonio tenga una libertad ilimitada para entrar y salir de su casa a todas horas, sola o acompaada, y recibir visitas sin sujecin a regla alguna; el que el marido siempre que aparezca en pblico con su mujer tenga que ceder el puesto a cualquiera que se presenta; y verse en la precisin de permitir sea obsequiada por otro en el baile, en la tertulia, en la mesa y en el paseo; estos usos y otros muchos son de rigurosa etiqueta en la sociedad francesa y se hallan ya establecidos en Mxico de un modo, que el que rehuse conformarse con ellos pasar por un hombre incivil. La ms ligera consideracin basta para convencer del riesgo que se corre en adoptar los disgustos que causan en el interior de las familias, y las sospechas que inevitablemente producen, an en los de carcter ms confiado... Acaso por esto las concurrencias pblicas no son en Mxico tan frecuentes como sera de esperarse, pues ningn marido que se estime en algo quiere exponerse a la dura alternativa de pasar por la animada versin que siempre recae sobre los que no se conforman con los usos establecidos, o a perder su tranquilidad y el reposo de su familia, si pone a su mujer en el caso de hacer uso de cierta libertad es que jams podrn dejar de ser sospechosas a los que tienen inters en conservar la paz domstica" (Ibid, p. 135).
[20]

Conceptos relevantes para la mejor comprensin de los procesos sociohistricos, como el de matria de Luis Gonzlez y Gonzlez, no escapan a esta lgica. As, para l la matria defendida en contraposicin a patria, "designara el mundo pequeo, dbil, femenino, sentimental de la madre" (Op. cit., p. 15).
[21]

Imaginamos la cara de enojo de Doa Josefa si se enterara de que nuestro ilustre escritor e intelectual positivista le endilg un pecho masculino. Cursivas de JMVA.
[22]

Henrquez Urea, op. cit., p. 288. Amado Nervo, Fuegos fatuos y pimientos dulces, Mxico, Porra, 1976. Amado Nervo, "La emancipacin de la mujer mexicana" (1896), en Fuegos fatuos y pimientos dulces. Manuel Antonio Carreo, Manual de urbanidad y buenas maneras, Mxico, Patria, 1987. Carreo, op. cit., p. 406.

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

Aqu se incluye el aseo por lo cual Carreo recomienda no dejar ms de una semana sin baarse y cambiar de vestido ms de dos veces por semana.
[28]

Ibid., pp. 55 y 56.

[29]

Ibid., p. 109. Op. cit., p. 5. Cursivas de JMVA. Vase Marta Lamas, "Madrecita Santa?", en Enrique Florescano, op. cit.

[30]

[31]

[32]

En la relacin con la conformacin del mito de la madre mexicana, Marta Lamas destaca que, "A pesar de los elementos que articulan la figura materna como omnipotente, el mito favorece una mentalidad victimista que homologa maternidad-amor-servicio-victimizacin. La valoracin social de las mujeres como madres y el nivel de gratificacin narcisista que las compensa profundamente, facilitan la aceptacin de las propias madres del mito impregnado de sacrificio victimizacin" (Ibid, p. 175).
[33]

Manuel Gamio, Forjando patria, Mxico, Porra, 1992, p. 128.

[34]

Ibid., p. 129. Desde una lgica masculina y externa a la conformacin del erotismo de la mujer indgena, Gamio afirma: La mujer sierva, especialmente la indgena, no es propiamente voluptuosa, distinguindose ms bien por su pasividad personal y poco desarrollado erotismo" (Ibid., p. 132. Cursivas de JMVA.
[35]

En ese mismo ao se aprob la Ley de Relaciones Familiares (que estableca la igualdad en el hogar de la autoridad de los cnyuges), se legaliz el divorcio y se otorg el derecho a las mujeres casadas para administrar y disponer de sus bienes. Loc. cit.
[36]

Rodolfo Usigli, El gesticulador, Mxico, Editores Mexicanos Unidos, 1990, p. 121.

[37]

Gabriela Cano cita algunas de las reuniones realizadas entre 1920 y 1935: Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres en 1923, Congreso Liga de Mujeres Ibricas e Hispanoamericanas en 1925 y congresos nacionales de Obreras y Campesinas en 1931 y 1933 y 1934. Op. Cit.
[38]

Vase Gabriela Cano, "Revolucin, feminismo y ciudadana en Mxico (1915-1940)", en Historia de las mujeres. EI siglo XX, la nueva mujer, Madrid, Taurus, l993, tomo 10. Vase tambin Julia Tun Pablos, Mujeres en Mxico. Una historia olvidada, Mxico, Planeta, 1987.
[39]

Rosario Castellanos, op. cit. Editora, junta con Artemisa Senz Royo, de la revista La Mujer Moderna, de 1915 a 1919.

[40]

[41]

Secretara general del Frente nico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) (1935-1938), formado por mujeres de diferentes niveles sociales: obreras, clase media y clase alta; perspectivas polticas que incorporaban desde catlicas hasta comunistas, luchando en varios frentes contra el fascismo, el imperialismo, la caresta, con demandas ciudadanas y feministas. Entre ellas destacaron Esther Chapa, Juana Beln Gutirrez de Mendoza, Soledad Orozco, Adelina Zendejas, Frida Khalo y Concha Michell. Vase Julia Tun Pablos, Mujeres en Mxico. Una historia olvidada, Mxico, Planeta, 1987.
[42]

En 1947 se haba legislado reconocindoles el derecho a participar en elecciones municipales, donde, se deca, haba fuerte relacin con el mbito domstico. Esta vinculacin entre los niveles municipales. y familiares, que vigilaban por la atencin de las necesidades del hogar y de la infancia, fue reconocida explcitamente por Miguel Alemn siendo candidato a la presidencia del pas. Julia Tun Pablos, op. cit.
[43]

Rosario Castellanos, op. cit.

[44]

Castellanos seala: "Cronolgicamente estn distantes los tiempos en los que se discuta en los concilios teolgicos si la mujer era una criatura dotada de alma o si deba colocrsela en el nivel de los animales o de las plantas, de la pura materia, ansiosa de recibir la forma que slo poda serle conferida a travs del principio masculino" (Ibid, p. 22).
[45]

Ibid, p. 22.

[46]

Juana Armanda Alegra, Psicologa de las mexicanas, Mxico, Diana, 1978.

[47]

Sobre esto, Carlos Fuentes ha sealado: "Junta a la Coatlicue omnipotente, feroz fundadora, aparece ya, con privilegios patriarcales, su hijo Huitzilopochtli, rompiendo el esquema matriarcal, pero habitndolo en la misma inhumanidad, ferocidad y desamor del divinolo separado, lo enajenado. Los atributos del matriarcado amoroso, universal, sin partido, parecen perdidos en la imagen de la Coatlicue. Los de un patriarcado, cual guerrero injusto, demandante de sacrificio, aparecen ya en Huitzilopochtli". Carlos Fuentes, El fracaso del imperio", en Nexos, Mxico, julio de 1996, pp. 41-45.
[48]

Carta a Cecilia Rodrguez, noviembre de 1995.

[49]

Sara Lovera y Nellys Palomo (coordinadoras), las alzadas, Mxico, Comunicacin e Informacin de la Mujer/Convergencia Socialista/Agrupacin Poltica Nacional, 1997.
[50]

Vase Lovera y Palomo, op. cit.

[51]

El feminismo en la Nueva Constituyente", texto enviado a la Convencin Nacional Democrtica. Aguascalientes, Chiapas, 8, 9 y 10 de agosto de 1994, en Lovera y Palomo (Op. cit., p. 200).
[52]

Asimismo, el Banco Mundial estima que la discapacidad producida por la violencia contra las mujeres en el mundo es mayor que las producidas por todos los tipos de cncer, los accidentes, de vehculos, la guerra y la malaria. Heise, Pintaguy y Germain, 1994. Vese Juan Carlos Ramrez y Patricia Vargas, "Amores que matan. La violencia domstica contra la mujer, en Jos Manuel Valenzuela Arce (coord.), Procesos culturales de fin de milenio, Mxico, Cecut/Conaculta, 1998.
[53]

Julia Isabel Flores, op. cit. Loc. Cit.

[54]

[55]

Entre stas se han expresado posiciones integracionistas, que buscan igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en el marco social existente; tambin han participado grupos feministas que han recuperado las posiciones del conflicto principal entre hombres y mujeres, y quienes consideran que, al mismo tiempo que se cambian las rutinas personales, cotidianas, y se lucha por espacios ms igualitarios en la sociedad, se debe luchar por cambiar la sociedad productora/reproductora de la desigualdad.
[56]

Marta Lamas, "Algunas caractersticas del movimiento feminista en la ciudad de Mxico", en Magdalena Len del Leal (comp.), Mujeres y participacin poltica. Avances y desafos en Amrica Latina, Bogot (Colombia), Tercer Mundo Editores, 1994, p. 143. El renacimiento del feminismo en este periodo se caracteriz por la aparicin de organizaciones, la realizacin de importantes coaliciones, como la Coalicin de Mujeres Feministas en 1976, el Frente Nacional por la Liberacin y los Derechos de las Mujeres (Fnalidem) en 1979donde participaron grupos feministas, sindicatos, grupos de homosexuales, el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y el Partido Comunista de Mxico (PCM), y tambin se caracteriz por la publicacin de revistas feministas de importante influencia, como Cihuat en 1975, Fem en 1976 y La Revuelta en 1977.
[57]

Tambin se realizaron importantes reuniones para reflexionar y proponer acciones conjuntas tendientes a cambiar las condiciones de las mujeres en Mxico, como fueron los cinco Encuentros Nacionales de Mujeres, que se iniciaron por iniciativa del Grupo Autnomo de Mujeres Universitarias (GAMu) en 1981, donde se form la Red Nacional de Mujeres. Surgieron grupos con trabajo directo en los sectores populares, como GEM, APIS, CID-F7AL y E\fAS, corriente a la que se le denominaba feminismo popular, donde, adems de trabajar en las organizaciones de mujeres, participaron en organizaciones del movimiento urbano popular que vivi su periodo de auge a nivel nacional y latinoamericano, crendose instancias como la Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular (CONAMUP). Tambin se formaron diversas instancias de coordinacin, como la Red en Contra de la Violencia a las Mujeres, la Red Feminista Campesina, la Red de Educadoras Populares. Finalmente, las mujeres ganaron espacios importantes en los mbitos docentes y acadmicos. Vase Marta Lamas, op. cit.
[58]

Sin embargo en muchas ocasiones stos no cuentan con la solvencia necesaria. Frecuentemente se piensa que se posee "una teora de gnero", sin una conceptuacin solvente de las identidades sociales, y la categora "gnero" se vuelve omnicomprensiva; en otras ocasiones, simplemente se sustituye gnero por mujer y el primero queda

reducido a la condicin de variable. Otro problema frecuente es que se olvida la condicin relacional del gnero, por lo cual los estudios deben escudriar en los procesos socioculturales de produccin/reproduccin y simbolizacin de hombres y mujeres, y no de manera separada.
[59]

Sobre este tema, vase Florinda Riquer, "Sin lastre. Gneros en el siglo XXI", en Valenzuela Arce, op. cit.