ASPECTE DOCTRINARE PREZENTE N EXORCISMELE SFNTULUI VASILE CEL MARE Ciulei Ionu

I. Viaa Sfntului Vasile cel Mare Sfntului Vasile cel Mare a rmas cunoscut Bisericii ca o figur emblematic att prin exemplul vieii sale ct mai ales prin opera sa de o valoare inestimabil. Ne este cunoscut n acest sens marea preocupare pe care sfntul a avut-o pentru credincioii si pe timpul pstoririi sale n scaunul episcopal din Cezareea Capadociei. A trit ntre anii 330-379, n vremea sfntului i marelui mprat Constantin i, pn n zilele mpratului Valens, cel czut n rtcirea lui Arie. S-a nscut n Cezareea Capadociei, din prini dreptcredincioi i nstrii, Emilia i Vasilie, tatl su fiind un luminat dascl n cetate. Iubitor de nvtur i nzestrat pentru carte, Sfntul Vasile i-a mbogit mintea cercetnd, rnd pe rnd, colile din orasul su Cezareea, apoi din Bizan, mergnd pn i la Atena, cea mai nalt coal din timpul su, unde a ntlnit pe Sfntul Grigorie de Nazians, cu care a legat o strns i sfnt prietenie. A fost nlat la scaunul de Arhiepiscop al Cezareei n anul 370, n vremuri grele pentru Biseric, cnd ereticii lui Arie i Macedonie izbutiser s aib de partea lor pe nsui mpratul Valens. Sfntul Vasile a ndreptat i unele lipsuri ale monahismului din timpul su, chemndu-i pe monahi s se nevoiasc nu numai n folosul mntuirii personale, ci i n folosul aproapelui. S-a mutat ctre Domnul la vrsta de 50 de ani, n ziua de 1 ianuarie, plns de credincioi i de necredincioii, care-l iubeau i-l cinsteau pentru buntatea i nelepciunea lui. 1 Misiunea deosebit pe care a avut-o dealungul vieii sale s-a manifestat prin grija extraordinar pe care sfntul i-a canalizat-o pentru aprarea credincioilor n faa ideilor eretice ale vremii, folosindu-se tocmai de educaia crestin prezent n cultul bisericii. Acest lucru l-a preocupat pe Sfntul Vasile cel ______________
1. http://www.sfantulvasilecelmare.info/

Mare care mnat de contiina curat i harul lui Dumnezeu a dat Bisericii cele mai frumoase rugciuni, ncununnd n cadrul scrierilor imnografice cu Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, slujb folosit i azi n cultul Bisericii noastre. Nu putem astfel s nu uitm i de numrul celor trei rugciuni de blestemare a diavolului cunoscute sub numele de Exorcismele sau Molitfele Sfntului Vasile cel Mare folosite deasemena n cultul actual. Textul exorcismelor Sfntului Vasile cel Mare este bogat n idei dogmatice destul de nalte , mbrcate ntr-o form impresionant ceea ce determin pe muli credincioi sa le solicite slujitorilor spre a le citi. Ele se remarc prin avntul inspiraiei, prin orizontul larg al cererilor cuprinse n ele fiind ptrunse de profunde simminte i idei cretine. Totodat prin aceste alctuiri imnografice Sfntul Vasile intenioneaz s nlture din sufletele credincioilor diferitele practici de magie i ocultism prezente ca remiciene ale pgnismului retrograd.2 n expunerea de fa ncercm s prezentm anumite aspecte doctrinare pe care Sfntul Vasile cel Mare le-a aternut n coninutul exorcismelor sale3.

II. A. nvtura ortodox despre exorcisme nvtura cu privire la exorcisme st n strans legatur cu cea referitoare la consecinele pcatului precum i cu nrurirea pe care diavolul i-a exercitat-o asupra fpturilor aa nct acestea au rmas obsedate de chinul i posedarea celui ru. Exorcismele sunt rugciuni care se citesc n diferite mprejurri din viaa credincioilor i prin care se urmrete nlturarea duhului celui ru, a lucrrii diavoleti asupra oamenilor i eliberarea acestora de orice stpnire a spiritului necurat. Religiile pgne prin nvtura lor au urmrit eliberarea de sub domnia rului prin diferite practici magice meninnd n paralel cu cretinismul ideea venirii unui mesia izbvitor. n cretinism Mntuitorul se ntrupeaz tocmai pentru a lupta ca om spre a distruge izvorul rului adic pe diavolul.( Marcu 1, 21- 28; Luca 4, 31- 37; Matei 12, 22-23; Luca 11, 14; Matei 8, 28-34; Marcu 6, 21-30 etc). De aceea El a svrit multe minuni pentru a alunga demonii i a elibera sufletele de sub robia lor. Exorcismul este lucrarea de alungare a duhurilor rele i de ______________
2. Pr. Prof. Mircea Nicoveanu, Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare n Glasul Bisericii, Anul XXXV, Nr. 7-8, Iulie-August, 1976, p. 744. 3. n molitfelnicele i aghiazmatarele romneti, aceste exorcisme apar sub titlu : Molitfele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei ce ptimesc de la diavol i pentru toat neputina ( vezi Aghiazmatarul EIBMBOR 1965, p. 295501.)

eliberare de sub tutela diavolului a fpturilor cu ajutorul rugciunilor i slujbelor religioase. Ele au forma unui blestem adresat diavolului spre a fi silit s prseasc fpturile, lsndu-le libere.4 Conjurarea se fcea n numele Persoanelor Sfintei Treimi, adresat la nceput de Sfinii Apostoli iar mai apoi aceasta practic s-a perpetuat n Biserica cretin fie de clerici fie de laicii care primeau darul Duhului Sfnt dup[ cum constatm la I Cor 11, 4.5 Practica exorcismelor aveau i o rnduial rudimentar la nceput. Ea se facea prin blestemarea demonilor n numele Sfintei Treimi i a lui Iisus Hristos, prin punerea minilor, prin suflarea celui cuprins de duh necurat i nsemarea cu semnul sfintei cruci, practic pe care o gsim i la Sfntul Vasile cel Mare. Astzi cele mai cunoscute i ntrebuinate chiar cu acest nume sunt exorcismele care se citesc la botez, nainte de svrirea tainei propriu-zise, cnd preotul rostete dou rugciuni speciale celui care urmeaz s se boteze, acesta stnd cu faa spre apus, considerat locul unde apune, odat cu soarele, duhurile rele. Urmtoarele dou rugciuni se citesc cu faa spre rsrit fiind adresate lui Dumnezeu, pentru a alunga de la candidat puterea celui ru i a-l feri de bntuiala potrivnicului, de ntmpinarea vicleanului, de diavolul cel de la amiaz i de nlucirile rele. Dupa ultima rugciune, sufl peste candidat, de trei ori, n chipul crucii, i rosteste : "Izgonete de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh".6

II. B. Exorcistii i funciunea lor n cult n Biserica veche, ritualul exorcizrii l svreau exorcitii, adic acei clerici inferiori rnduii i investii cu aceast putere a alungrii duhurilor rele. La nceput exorcismul era ca o charism, adic un dar extraordinar, i deci nu putea fi svrit de oricine, fr o consacrare sau delegare din partea autoritii bisericesti. Dar, odat cu dispariia charismaticilor, atribuia exorcizrii a nceput sa se acorde numai anumitor persoane, prin hirotesie,exorcitii fiind astfel introdui oficiali n clerul inferior.7 Exorcistii exercitau funciunea lor asupra celor stpnii de duhuri necurate, asupra diferitelor obiecte din natur pentru a fi scoase din posesia diavolului i ______________
4. http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=27 5.. http://ro.wikipedia.org/wiki/Exorcism 6. ***Tipic Bisericesc, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 212. 7. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. Partener, Galai, 2008, p. 123-124.

exorcizau, supravegheau i uneori catehizau pe cei ce veneau la botez. n secolele IV V chiar exorcismele din rnduiala de azi a taine botezului i mare parte din pregtirea candidailor la botez era de competena exorcitilor de profesie i abia mai trziu, atunci cnd acestia au disprut, au fost trecute n atribuiile ierarhiei superioare.8 Biserica Ortodox a considerat exorcismele i efectele lor ca o rezultat a puterii Sfntului Duh i a harului divin manifestat prin persoane cu o credin puternic. Se observ i astzi obiceiul unora de a merge la mnstiri cerndu-le clugrilor mai evlavioi sa le citeasc molitfele de izgonire a duhurilor necurate. Sfntul Vasile cel Mare din dorina de a apra credincioii de practicile oculte ale vremii i ai ntri pe acetia n doctrina cretin, a alctuit exorcismele sale preocupat mai ales de a le mprtii credinciosilor prile cele mai eseniale ale doctrinei cretine aezndu-le cu miestrie sub forma rugciunilor existente azi.

III. Atributele lui Dumnezeu n primul din exorcismele sale, Sfntul Vasile cel Mare vorbete mai nti de atotputernicia lui Dumnezeu, Creatorul lumii celei vzute i celei nevzute : Dumnezeul Dumnezeilor 9prin aceasta evideniind unitatea i superioritatea Dumnezeului adevrat n faa divinitilor religiilor pgne. Tot El este i : Domnul domnilor 10 n sensul de stpnitor peste ntreaga creatur. Deasemeni este : fctorul cetelor celor de foc i lucrtorul puterilor celor fr de trup, meterul celor cereti i al celor pmnteti.11 Vorbind despre :cele de foc12 se face referire direct asupra cetelor ngereti ce slujesc focului dumnezeirii, foc n faa cruia numai cei drepi pot sta, ca unii ce se bucur de cldura i lumina acestui foc dumnezeiesc13.Tot de aici ne reiese ideea c Dumnezeu este creatorul atotputernic ce a creat lumea vzut i cea nevazut a ngerilor, ce le susine cu tria sa iubitoare i le-a tocmit pentru preamrirea Sa : pe care nimeni dintre ______________
8. Ibidem p. 125. 9. *** Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli si rugciuni savrsite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 359. 10. Ibidem 11. Ibidem 12. Ibidem p.360. 13. Ibidem

oameni nu l-a vzut, nici poate s-L vad. 14 Dac Dumnezeu s-a descoperit oamenilor fcndu-se accesibil lor, totui ideea de transcenden se menine, deoarece n faa puterii Sale dumnezeieti creatura nu poate rezista, fiindc se teme i se cutremur. 15 Despre atotputernicia lui Dumnezeu Sfntul Vasile cel Mare vorbete i n exorcismul al treilea unde este numit stpn al lumii spirituale i materiale : n faa cruia se topesc munii, i duhurile necuvnttoare ale stiilor se cutremur.16 Cuvintele : Cel mai nainte de veci 17 exprim venicia lui Dumnezeu iar : Cel mai presus de fire 18 arat spiritualitatea Lui. Toate aceste atribute ale lui Dumnezeu le prezint Sfntul Vasile cel Mare, socotindu-le necesare pentru cunoaterea asculttorilor Si spre a preamri i cinsti Persoanele Sfintei Treimi.

IV. Sfnta Treime Doxologia mic prin care Sfntul Vasile cel Mare incheie cele trei exorcisme ale sale au un profund caracter trinitar, artnd egalitatea Persoanelor dumnezeieti crora li se cuvine aceeai nchinare i slav n mod egal : Pzete mpreun cu dnsul i inima noastr, c puternic esti, Doamne, i ie slav nalm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului i Bunului i de via Fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 19 n blestemul pe care l adreseaza diavolului, Sfntul Vasile cel Mare invoc nu numai persoana Tatlui, ci i pe a Fiului adic : Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel nou Nscut, Care mai naninte de veci negrit s-a nscut dintr-nsul.20 Aici referirea se face la Naterea Mntuitorului din venicie, combtnd astfel ereziile vremii : ariene i semiariene, iar n acelai timp artnd consubstanialitatea cu Tatl i cu Duhul Sfnt n unitatea Sfintei Treimii. Mntuitorul i-a dovedit dumnezeirea Sa prin mulimea de vindecri pe care a svrit-o, ntrind n acelai timp propovduirea Sa prin : linitirea mrii agitate, ______________
14. Se pare c Sfntul Vasile cel Mare face aluzie la Ioan 1, 18. Profetul Isaia la cap. 6 v. 1 afirm c a vzut pe Domnul pe tron nalt. 15. Molitfelnic, p.362. 16. Ibidem 17. Ibidem 18. Ibidem p. 363. 19. Ibidem 20. Ibidem

vindecarea orbilor, a muilor, prin izgonirea duhurilor necurate, noind zidirea cea veche a neamului nostru. 21 Ba mai mult a vindecat ce cei leproi, a nviat pe mori din groap 22 i a fcut ceea ce nimeni nu a putut face, adic s-a nviat pe Sine. Cnd Sfntul Vasile cel Mare zice : Teme-te de asemnarea lui Dumnezeu celui ntrupat 23, avea s cuprind mai multe nvturi de credin i anume : c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat, c a luat parte la crearea lumii i a omului, c s-a ntrupat din Fecioara Maria fcndu-se om nu la ntmplare, ci conform planului divin de mntuire a lumii. n cuvintele : Tatl Domnului nostru Iisus Hristos24 se vdete naterea din Dumnezeu Tatl a Fiului, care mbrcat n trupul nostru nu nceteaz a rmne Dumnezeu precum Tatl i Duhul Sfnt. Prin urmare Sfntul Vasile Cel Mare vorbind despre Persoanele Sfintei Treimi scoate n eviden raporturile existente ntre acestea ca unul de egalitate, substana lor dumnezeieasc fiindu-le comun, naterea din venicie a Fiului precum i ntruparea i rscumprarea noastr ca urmare a pcatului.

V. Rscumprarea n exorcismul al doilea Sfntul Vasile cel Mare scoate n eviden momentul ales de Dumnezeu pentru a se ntrupa : Cel ce la plinirea vremii25 artnd c naterea Mntuitorului este unic, specific i proprie , prin mpreun-lucrarea Tatlui i a Duhului Sfnt. Prin Botez Mntuitorul nostru a splat ntinciunea noastr cea veche cu care prin neascultare ne spurcasem26, adic pcatul primilor oameni pe care nimeni nu putea s l curee i s restabileasc astfel armonia ntre cer i pmnt. Botezul de la Iordan al Mntuitorul ne-a dat nou chipul nestricciunii27 mbrcndu-ne cu haina cea luminoas a harului, dndu-ne posibilatea de a devenii fii ai luminiii i beneficiari ai harului divin. Taina ntruprii Mntuitorului n scopul rscumprrii noastre nu a cunoscuto nici chiar lumea nevzut deoarece ngerii i toate puterile cereti s-au mirat vznd pe Dumnezeu cel ntrupat smerindu-se. ( Filipeni 2, 9 ). ______________
21. Ibidem 22. Ibidem 23. Ibidem 24. Ibidem p.363. 25. Ibidem 26. Ibidem 27. Ibidem

ntruparea Mntuitorului a fost real cci pn la ngropare cu oamenii a vorbit28 iar prin nvierea Sa, a prdat iadul i toat omenirea a ntocmit-o ca s nu mai fie cucerit de moarte28. Rscumprarea noastr din pcat este precizat i prin cuvintele : Cel ce ai dezlegat sufletele cele legate cu moartea i prin UnulNscut Fiul Tu ai luminat pe omul cel ptruns de ntuneric, slbind durerile noastre, cunoscnd greutatea i deprtnd de la noi toat nlucirea vrjmaului 29. Moartea Mntuitorului ne-a adus nemurirea i slava cea vesnic: care cu moartea Ta ne-ai fcut pe noi nemuritori i ne-ai mrit cu slava Ta Iisus a purtat pe cruce toat sarcina pcatelor noastre 30 tmduind i vindecnd rana pe care o pricinuise pcatul strmoesc. nvierea lui Hristos ne-a fcut cale la ceruri, stricciunea n nestricciune 31prefcnd-o i dndu-ne posibilitatea s ne ridicm de la oameni la Dumnezeu. Tema Jertfei de pe cruce a Mntuitorului nostru ncununat cu nvierea Sa cea din mori a avut un loc important n rugciunile sfntului Vasile cel Mare fiind fr dar i poate structura principal pe care s-au alctuit exorcismele sale. VI. Rul Avnd n vedere textul de la Luca 10, 18; Sfntul Vasile cel Mare vorbete n primul exorcism despre cderea diavolului: Cel ce a aruncat din cer pe cpetenia ngerilor si artnd totodat i motivul prbuirii lui n adncul inexistenei: trufia i neascultarea, lepdndu-se singur de slujba nalt pe care o avea la Dumnezeu, att Satan ct i ngerii cei mpreun cu dnsul potrivnici, care s-au fcut diavoli au fost pedepsii de Dumnezeu, cci i-a aruncat n ntunericul cel adnc al iadului.32 Prin aceste exorcisme Sfntul Vasile cel Mare urmrete s ndrepte asupra diavolului sgeile uturtoare spre izgonirea lui i a taberilor lui, socotindu-l povuitor al vicleniei care mpreun cu ngerii si au czut din lumina cea de sus 33 adic din lumina harului. Sfntul printe adresndu-se lui Dumnezeu, i cere ca blestemul acesta, ce se face n numele Su cel nfricostor, s fie spre ngrozirea acestui povuitor al vicleniei i a tuturor taberelor lui, care au czut ______________
28. Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt despre smerenie, trad. Pr. Prof. Constantin Corniescu, n Glasul Bisericii, Anul XXXVI, Nr. 10-12, Octombrie-Decembrie, 1977, p. 902. 29. Molitfelnic, p. 364. 30. Ibidem 31. Ibidem 32. Ibidem p. 365. 33. Ibidem

mpreun cu el din lumina cea de sus,34 deprtndu-se cu totul spre a nu face nici o vtmare sufletului pecetluit prin Taina Botezului i a Sfntului Mir. Cei pecetluii cu harul Duhului Sfnt pot s calce peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului 35folosindu-se astfel de cuvintele evanghelistului Luca de la capitolul 10 versetul 19. La fel i n al doilea exorcism, Sfntul Vasile cel Mare arunc blestemul asupra diavolului ca nceptor al rului, precum i asupra celorlalte duhuri rele, care au voina lui spre svrsirea rului. Fiind deplin convins c diavolul este pricinuitorul rului, Sfntul Vasile, n calitatea sa de ierarh, arunc blestemul asupra lui, zicnd : Teme-te, fugi, pleac, deprteaz-te , socotindu-1 necurat, spurcat i nselator.36 Pentru a-i exercita puterea lui necurat, diavolul ia diferite nfisri ca : Belzebut, ca cel ce scutur, ca arpele, ca fiara, ca fumul, ca aburul, ca brbat, ca femeie, ca pasre, ca vorbitor de noapte, ca surd, ca mut etc. Totodat diavolul i manifest puterea n diferite mprejurri ale vieii : n somn greu, n boal, n neputin, n pornirea spre vis, n dezmierdri neruinate etc. Deasemenea Sfntul Vasile precizeaz i timpul n care lucreaz diavolul : la schimbarea lunii, revenind dup un timp oarecare sau dimineaa sau la amiaz sau la miezul nopii sau n orice vreme sau la rsritul zorilor.37 Dumnezeu a aruncat pe diavol ispititorul i afltorul tuturor rutilor legat n lanuri n ntunericul iadului pentru noaptea i ziua cea lung adic pentru venicie. ntruparea Mntuitorului a fcut ca firea potrivnic s fug, diavolul s cad arpele s fie clcat n picioare i balaurul s fie strivit. 38 Tot Sfntul Vasile cel Mare n comentariul su la Hexaemeron afirm c : nu e ngduit a spune c rul i are obria de la Dumnezeu, de vreme ce nimic din cele potrivnice nu vine din contrariul su. 39 Rul aadar nu este o entitate de la sine i prin sine, ci o lips a binelui iar cauzatorul rului este diavolul. Practicarea binelui exclude rul precum i pe pricinuitorul lui, adic pe diavolul, noi avnd datoria de a cere ajutorul lui Dumnezeu, direct sau prin mijlocitorii nostri, ce i aduc slujire. VII. Slujirea Prin taina hirotoniei preotul primete darul de a-I sluji lui Dumnezeu i a fi mijlocitor ctre El pentru iertarea pcatelor celui ce I se oficiaz slujba, adic ______________
34.. Ibidem 35. Ibidem 36. Pe vremea Sfntului Vasile cel Mare problema rului era actual datorit filosofiei neoplatonicilor ce pretindeau superioritatea nvturii lor n faa celei cretine. 37. Molitfelnic, p.366. 38. Ibidem 39. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a 2-a la Hexaeneron n PSB, nr.17, EIBMBOR, Bucureti, 1986 p.89.

primitorului : primete pe acesta care a venit la tine, n numele Sfintei Treimi, rugndu-se s se nlture toat neputina, toat necredina i tot duhul necurat ce se manifest ca : scuturtor de sub pmnt, din foc, nesuferit, poftitor, iubitor de aur, iubitor de argint, turbat, desfrnat, tot diavolul necurat, ntunecat, fr chip i fr ruine. 40Desele apeluri pe care Sfntul Vasile cel Mare le folosete n aceste exorcisme, ndeamn pe slujitori s insiste la Dumnezeu spre a fi ascultat cci Printele luminilor i pleaca urechea uor la rugminile noastre. De aceea slujitorul trebuie s cear de la Dumnezeu a insufla ntr-nsul Duhul Su cel panic, ca, fiind pzit de El, sa fac roade de credin, de fapte bune, de nelepciune, de curie, de nfrnare, de dragoste, de buntate, de ndejde, de blndete, de ndelung-rbdare, de ngduin, de smerenie, de pricepere, cci este rob al Su, n numele lui Iisus Hristos, creznd n Treimea cea de o fiin i mrturisind-o impreun cu ngerii, arhanghelii, domniile cele mrite i cu toat oastea cereasc.41 Prin aceste cuvinte se cuprinde astfel mrturisirea noastr mpreun cu ngerii artnd c noi, pe pmnt, svrim ceea ce fac i cetele cele de sus, n ceruri : slujirea n scopul preamririi lui Dumnezeu. Datoria primordial a slujitorilor este aceea de a se ruga lui Dumnezeu pentru ntrirea lor spiritual i ferirea de ru : Pzete mpreun cu dndul i inimile noastre42 cci El este pzitorul vieii i sufletelor noastre. Aadar li se impune preoilor slujitori datoria de a-i sluji lui Dumnezeu, de aL preamri, exemplu avnd pe ngerii care necontenit aduc cinste naintea slavei Lui.

Concluzii Sfntul Vasile cel Mare cuprinde n personalitatea sa o sintez de gndire i aciune pus n slujba ortodoxiei. A trit nvtura cretin cu o intensitate exceptional, marcnd n lucrrile sale idei de o profund frumusee rezultate efortului unei munci ascetice deosebite. Multitudinea de idei dogmatice regsite n creaiile sale fac pe marele capadocian un mare gnditor ce atrage ca un pol magnetic prin vastitatea cunotintelor sale.

______________
40. Ibidem 41. Ibidem p. 360. 42. Ibidem

Pentru ntrirea dreptei credine, n exorcismele sale se presar o seam de aspecte doctrinare ncepnd cu atribute ale lui Dumnezeu ntre care enumera : dumnezeirea, atotputernicia, venicia, spiritualitatea, etc, continund s vorbeasc despre Sfnta Treime unde evideniaz raportul de egalitate dintre persoanele divine, i substana Lor dumnezeiasc, ce le este comun. Rul primit de diavol este o lips a binelui i nu o entitate existent de la sine i prin sine, iar practicarea binelui l exclude cu desvrire de pe arena existenei, aceasta demonstrnd eficient inexistena rului. Datoria de a sluji pentru noi i pentru aproapele nostru ni se impune ca un postulat ireversibil spre a ne ntri n lupta cu diavolul, cu rul i cu pcatul i totodat pentru a-L preamri i adora pe Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare, acest luceafr al Ortodoxiei, ce strlucete i astzi tot cu aceeai trie pe bolta lumii cretine, a fost un doctrinar de mare autenticitate i deplin autoritate. Asemenea lui Iustin Martirul, Grigorie de Nissa, Maxim Mrturisitorul, Leoniu de Bizant, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Sfntul Vasile cel Mare folosete n lucrrile sale filosofia profan greac, neoplatonic n mare circulaie pe vremea aceea, dar cu deosebit pruden, ocolind sau combtnd termenii, care erau primejdiosi sau inutili pentru doctrina ortodox. Ca o albin harnic, el a tiut s culeag din florile culturii vremii sale ceea ce era mai interesant i mai valoros pentru el ct i pentru alii, lsnd un nepreuit tezaur doctrinal al dreptei credine.

10

Bibliografie

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1990. *** Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli si rugciuni savrsite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, EIBMBOR, Bucureti, 2006 ***Tipic Bisericesc, EIBMBOR, Bucureti, 1976. Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt despre smerenie, trad. Pr. Prof. Constantin Corniescu, n Glasul Bisericii, Anul XXXVI, Nr. 10-12, Octombrie-Decembrie, 1977. Idem, Omilia a 2-a la Hexaeneron n PSB, nr.17, EIBMBOR, Bucureti, 1986. Branite Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica General, Ed. Partener, Galai, 2008. Nicoveanu Pr. Prof. Mircea, Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare n Glasul Bisericii, Anul XXXV, Nr. 7-8, Iulie-August, 1976. http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=27 http://www.sfantulvasilecelmare.info/ http://ro.wikipedia.org/wiki/Exorcism

11