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GUIA DOUTRINAL E PASTORAL PARA A LEITURA DO LIVRO

FUNDAES
DE SANTA TERESA DE JESUS TRADUO: FREI ANTONIO PERIM, OCD

Documento recomendado pela Casa Geral postado no site: Para Vs Nasci Fonte: http://paravosnaci.com/index.php?Seccion=vernoticia&Id=394

NDICE

GUIA DOUTRINAL
1. 2. 3. 4. 5. Fundaes, uma aventura sempre nova A obra e o seu gnero Estrutura e planos de leitura Contedo Fundaes a grande epopia do familiar

GUIA PASTORAL

GUIA DOUTRINAL
1. Fundaes, uma aventura sempre nova. Fundaes apresenta-se como a historia do nascimento e desenvolvimento de um carisma dentro de uma Igreja particular, a espanhola do sculo XVI. uma coleo de dados que continuam o empenho comeado em Vida com a narrao da primeira fundao: So Jos de vila. Isso se faz necessrio, como uma famlia que pega carta de cidadania precisa dar razes de suas origens, mostrando simultaneamente a veracidade da atuao de Deus no mundo atravs da v ida das pessoas (F prl.2), neste caso de Teresa. Assim considerada, Fundaes continuao de Vida. Se Vida um caminho de introspeco, Fundaes fonte de extroverso; e nas duas fundamental Teresa: eu sei de uma pessoa..., ...esta pessoa... Eu vos digo... Quando eu vi isto... ...Eu no o queria... Teresa diante da realidade de seu mundo apresenta-se como cronista das mercs que Deus fez nestas fundaes (F. Prl.,3). E aqui nos encontramos com a primeira das peculiaridades deste livro. No se trata de uma histria geral, mas sim de uma histria domstica com objetivos doutrinais, didticos e explicativos. Com sua redao e escopos originais pretende-se dar razo da glria deste Grande Senhor com a vivncia de um estilo de fraternidade e recreao (F 13,5). a encarnao da mstica na obedincia. a manifestao da plenitude da liberdade na pessoa de Teresa (V 4,10) e, por conseguinte, manifestao da grandeza de Deus. Autntico fim deste livro (F 2,6). Disso deduzimos que Fundaes um convite a percorrer caminhos que levam plenitude da liberdade. Liberdade que s se consegue, na transformao da amada no Amado: disse-me o Senhor: Filha, a obedincia d foras (F prl. 2).Obedincia que se torna palpvel na preocupao com os negcios do Amado, na total confiana depositada nEle e na experincia de sua presena.; Cristo o seu escopo missionrio e evangelizador. Com grande realismo e humanismo, Teresa comunicar-nos- que o logro desta Liberdade no tarefa fcil. Assim como os cavaleiros andantes devem superar grandes provas e fadigas antes de alcanar o favor da dama, assim como Moiss, Abrao e outras figuras bblicas tiveram de pr-se a caminho e superar grandes dificuldades e batalhas antes de chegar terra prometida, assim tambm Fundaes ser o relato de grandes fadigas e trabalhos. Fundaes transforma-se num campo de batalha onde lutam as tropas do maligno com as tropas deste Gro Capito, que o Cristo em sua humanidade, que a presena do Santssimo Sacramento (F 3,8ss; F 28,37 etc..). A vida que aparece em Fundaes situa-se a meio caminho entre a terra e o cu, entre o milagre e a presena maligna que tudo dificulta. Cada fundao, cada novo mosteiro ser uma vitria sobre o maligno, cada alma ganha ser uma derrota do maligno. Teresa a cronista, que com linguagem simples e familiar narra as grandes faanhas do Senhor, e narra-as em primeira pessoa com a autoridade da experincia de quem esteve no campo de batalha e delas participou. Faz ptria, constri Igreja, cria comunidade. Colabora com conselhos para ganhar as batalhas em que esta aventura sempre nova envolver suas filhas, e seus leitores. Porm Teresa no podia ficar de fora, textualiza-se, funde-se com o texto. D razo de seu modo de proceder e de sua misso diante de seus confessores, dos censores e da Igreja toda. Em Fundaes continua o trabalho iniciado em Vida. Embora aqui explicite a necessidade de dar razo de sua obra mstica relacionada, ou em consonncia, com sua obra domstica. A crnica transforma-se em intra-histria, transforma-se em pergunta: Ser obra de uma santa ou de uma iluminada? Ser obra do seu empenho, ou ser obra do prprio Deus? Como dar razo do Carmelo Descalo? Teresa confessa-se com os fatos. Busca discernimento. Busca aprovao quer de suas irms como da Igreja e da sociedade em geral. Assim como O Lazarillo (guia) de Tormes procura educar e tem matizes moralizantes, Fundaes retrato de vida crist exemplar. Em definitiva, Fundaes a memria das recordaes de Teresa. Por isso aparecero de forma mais viva aquelas que a impressionaram e ficaram fixadas em sua memria. D-se, portanto, uma sucesso emocional (F 28,37). Aparece compilado um vasto leque de cores, de perfumes e de

sentimentos interiores. Deles vai haurir lies prticas para suas monjas. Como todas as suas obras, uma comunicao de sua inteligncia, de sua personalidade, de sua determinada determinao, de sua sensibilidade e de seu amor por Cristo, por sua humanidade e sua divindade, numa poca em que esta parecia ameaada. Fundaes uma resposta encarnada leitura dos sinais dos tempos. nova evangelizao. aventura sempre nova, para quem consiga sentir-se empaticamente envolvido com sua leitura. Agora comeamos e procurem comear sempre de bem para melhor (F 29,32). 2. A Obra e o seu gnero. O autgrafo desta obra est conservado na Biblioteca do Escorial (Madri). um volume de 132 folhas, em formato 303 x 210mm e em suporte papel. A caligrafia da prpria santa, porm como obra escrita ao longo de sua vida apresenta certa descontinuidade na firmeza dos traos e em sua prpria redao, sobretudo no fim, fundao de Burgos, na qual abundam lapsos, erros materiais, como smbolo estremecido por ter empregado todas as energias no empreendimento: o fim pressentido nestas pginas1. E, continuando a descrio da obra, nos dir frei Silvrio de Santa Teresa:
No colocou a Santa neste escrito algum ttulo. Depois do Prlogo, divide o livro em captulos, seguidos por um sumrio de seu contedo, todos de prprio punho, exceto o XII que da mo da mesma religiosa que escreveu os ttulos do Caminho de Perfeio do Escorial. Encerrado o ciclo que poderamos chamar de segundo perodo das Fundaes com a de Caravaca (Cap.27), escreveu mais adiante os quatro remanescentes que redigiu antes de morrer, em cadernos separados, do mesmo tamanho e tipo de papel que os anteriores. Ao invs de captulos, encabea as relaes com o anagrama Jhs, seguido pelo relativo sumario, exceto o de Villanueva de la Jara em que somente se l: A fundao de Villanueva de la Jara. Nas costas da pgina anterior (folio 96) em que encerra a fundao de Caravaca nas seis primeiras linhas, permanecendo o resto da pgina em branco, foi colocado o um pedao de papel original contendo os quatro avisos para o bom governo de sua Reforma. Na ultima folha do autgrafo escreve o histrico da mudana de jurisdio do Ordinrio para a Ordem, que se tinha verificado em 1577 com o convento de So Jos de vila. O autgrafo de As Fundaes encontra-se em perfeito estado de conservao. Alguns captulos, todavia tm a marca de terem sido muito lidos, pelos sinais de manuseio que ficaram em suas margens. Est encadernado conforme o modelo das encadernaes escurialenses e forrado com seda amarela bordada por flores em fios de ouro. Ao dourar-se, desapareceram algumas letras e palavras das glosas marginais que o frei Graciano colocou. Embora se leia muito bem o autgrafo, a letra no uniforme e bem traada como nos seus outros originais; sobretudo nos ltimos captulos, adverte-se menos firmeza e segurana de pulso: A Santa j estava bem idosa e cheia de achaques quando escrevia. Talvez sua fraqueza e urgncia do tempo sejam devidos os erros meramente materiais que na redao se lhe escaparam da pena, mais que em outros autgrafos seus...2

No que se refere data de composio do livro, o primeiro que se deve assinalar que uma obra escrita a impulsos e em momentos em que os negcios de Deus concediam a Teresa um pouco de tempo. Foi escrito com urgncia e, alm disso, no ltimo perodo da vida da Santa. Se nos ativermos s palavras da Santa, inicia a redao deste livro no ano 1573, mais concretamente no dia 25 de agosto, dia de So Lus, Rei da Frana (F prl. 2) e vai conclu-lo definitivamente depois da fundao de Burgos no ano de sua morte 1582. Entre 25 de agosto de 1573 at fevereiro de 1574, data em que a Santa deixa Salamanca para ir fundar em Segvia, escrever os primeiros 9 captulos. J em Valladolid, ou depois do regresso a So Jos de vila como priora, escrever os trs seguintes. A partir de 1575 descrever o captulo
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TERESA DE JESUS, Obras completas (Archivo Silveriano, 1), ed. TOMS LVAREZ (DE LA CRUZ), Monte Carmelo, Burgos 19894, 4 ed., p. 1051. SANTA TERESA DE JESS, Las Fundaciones (Biblioteca Mstica carmelitana, 5), ed. SILVRIO DE SANTA TERESA, Monte Carmelo, Burgos 1918, pp.XXXVII-XXXVIII. E a partir do ano 2003 devemos ter em conta a edio foto-tipogrfica preparada pelo Fr. Toms lvarez. A viso desta edio e a leitura do estudo que a acompanha podem servir-nos, com a perfeio tcnica que a acompanha, para conhecer a mo do censor, o estado de sade de Teresa, sua histria redacional e editorial, seu vocabulrio, e uma aproximao da sua doutrina: cfr. SANTA TERESA DE JESS, Fundaciones, ed. Toms lvarez, Patrimnio Nacional-Monte Carmelo, Burgos 2002: um caderno cartceo de formato maior, 330 x 210cm, com um total de 135 flios. Com 261 pginas autogrficas da Santa. Numerao de flios descontnua, de mo alheia, de 133 flios; mais outra numerao tardia a lpis, e sobreposta a partir da folha 32. Caixa de escritura oscilante entre 27,5 x 17cm (flio 1r) e 23 x 15 (fol. 43r). Encadernado nas oficinas da Biblioteca e forrado desde antigamente em seda amarela floreada

14 que trata da fundao do convento dos descalos de Almodvar. Os captulos de 14 a 20 so de difcil datao, sero escritos depois desses. Deles temos conhecimento por uma aluso presente na carta de 24 de julho de 1576 a Loureno de Cepeda. Os captulos 21 a 27 sero redigidos durante seu confinamento em Toledo. So os anos 1576-1577. A prpria Teresa informa-nos sobre a concluso deles no primeiro clofon do livro (F 27,23). o 14 de novembro de 1576. Desse modo conclui a primeira redao do livro. Os quatro seguintes captulos sero compostos medida que se realizam as fundaes: Villanueva de la Jara (1580), Palncia e Soria (1581) e Burgos (1582) (nota) Quanto ao gnero do livro, levando-se em conta que no existem gneros puros, nos encontramos com uma dificuldade na hora de tentar uma classificao. No uma obra que possa ser abraada com uma leitura unilateral. Diramos, grosso modo, que uma crnica em sua finalidade histrica, uma relao em sua percepo psicolgica e prosa didtica em sua funo pedaggica. Caminham de mos dadas o magistrio, a crnica e a presena autoral 3. O magistrio e a crnica encontram sua fonte na experincia de Teresa e na sua necessidade de comunic-la A crnica e o ensinamento transformam-se em dilogo, num dilogo sincero e coloquial que rapidamente se dirige a Deus em monlogo orante, que se dirige a todos os cristos, como se transforma em interpelao direta de suas monjas e de todos os seus leitores. Nesta conversa predomina sobre o dado histrico e a fonte livresca a lembrana de Teresa (F prl. 3; 20,15) Isso lhe proporciona maior liberdade na hora de contar os fatos. Assim, diante da rigidez do esquema da crnica onde os eventos devem seguir numa autntica sucesso objetiva, em Fundaes isso acontece de modo genrico; sua sucesso mais subjetiva se fixa na descrio do pormenor e se apela para o frescor da lembrana. D-se importncia intensidade com que ficou gravado na retina da autora o evento acontecido. D-se, portanto, uma sucesso mais emocional do que cronolgica (F 28,37). Isso no implica no desaparecimento da objetividade e da sucesso cronolgica linear. Desapareceria o critrio da veracidade. A objetividade e a sucesso cronolgica se enriquecem com os pareceres e com as vises concretas da autora. Os eventos narrados so somente os que a ela interessa, deixando de fora de sua relao os de importncia para a sociedade civil de sua poca, inclusive deixa de fora a paisagem, as pessoas alheias s obras. R por isso a relao dos seus acontecimentos; a relao das lembranas e acontecimentos de sua vida. Estamos diante de uma crnica da lembrana. Obra onde Teresa joga com o equilbrio entre o objetivo e o subjetivo, onde combina a sucesso cronolgica linear com sua escala de emoes e valores, de presenas e silncios. 3. Estrutura e planos de leitura. Na nossa tentativa de dotar de esqueleto ou de dar uma estrutura a este texto, encontramo-nos com a complexidade prpria de um livro redigido de modo descontnuo no tempo e na pluralidade de contedos. Dependendo do critrio utilizado, obteremos uma estrutura ou outra. A estrutura mais bsica seria a fundamentada na distino entre contedos histricos e doutrinais, porm seria pouco operativa na hora de facilitar a leitura, alm de confusa; isso porque em no poucas ocasies o dado histrico ocasio para expor a doutrina. Outra estrutura estaria baseada na descrio de cada captulo do livro, tomando cada um deles de modo independente. O resultado seria igual ao anterior e inclusive mais problemtico, visto que perderamos a viso geral do livro e a perspectiva da batalha entre Deus e o maligno no meio do mundo e das pessoas. Ademais dificultaria em grau mximo a conexo entre os nveis pedaggico, doutrinal e histrico. Outra possibilidade esta baseada na estrutura interna do texto, atendendo s distintas datas de composio e aos paralelismos e diferenas que se do ente os captulos tomados individualmente e de modo conjunto. Seguindo esses critrios, Vctor Garcia de La Concha e Guido Mancini apresentam-nos uma estrutura muito parecida e de fcil compreenso. O livro divide-se em trs partes levando-se em considerao as datas e os lugares de composio. A primeira parte escrita em
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Tefanes Egido e Vctor Garca de la Concha aludem a este fato: 300 pargrafos de crnica e 211 de magistrio, de parnese

1573 compreenderia os captulos I-XX, que por sua vez se subdividiriam em duas partes. A primeira dessas sub-partes compreenderia as fundaes de Medina del Campo, Malagn, Valladolid com as biografias de Beatriz Ordez e Cassilda de Padilla e Duruelo (cap. I-XV). A segunda comea com a fundao de Toledo, que parece uma narrao independente das anteriores, pela maneira de comear o captulo e continua atravs de uma rpida sucesso com as fundaes de Pastrana, Salamanca com os conselhos para as prioresas e Alba de Tormes que termina com o seguinte fecho, que nos faz suspeitar de uma primeira etapa narrativa:
No tocante aos anos de fundao, tenho a suspeita de cometer algum erro, se bem que fao o possvel para me lembrar. Como isso no importa muito, porque possvel corrigir depois, digo o que me vem lembrana; se houver algum engano, a diferena vai ser pouca (F 20,15).

A segunda parte, que abraa os captulos XXI-XXVII, trata das fundaes de Segvia, Beas, Sevilha, e contm as biografias de Jernimo Graciano e Catarina de Godinez. Estes captulos so compostos em 1576, enquanto se encontra confinada em Toledo e apresentam certo paralelismo com a parte anterior. Isso nos faz pensar que Teresa tenha tido certo plano estabelecido para a hora de organizar o livro e tambm o tinha fresco na mente na hora de redigir esses captulos. Acrescente-se que o captulo XXVII apresenta o primeiro clofon da obra. Apresenta-se assim como uma obra j concluda. A terceira parte abandona esse plano, distancia-se no tempo e vai ser redigida ao mesmo tempo em que se realiza a fundao. Isso est confirmado pela prolixidade de dados que contm. Agora mais urgente o tempo e menos possibilidade de para traar os captulos. Teresa extrapola sua linguagem com a descrio de grande quantidade de pormenores e a presena da fadiga e do cansao ocasionado pelas perseguies vividas e as novas dificuldades que continuam aparecendo. Alm dessas estruturas textuais aparece uma estrutura profunda que proporciona coeso e unidade a todos os captulos e contedos. Estrutura que situa Fundaes como continuao de Vida e concluso da primeira parte do Caminho; em concreto da parte asctica, em seu lugar perfeio na prtica da obedincia, contemplao perfeita obedincia transformada na plenitude da Liberdade. Orao, desassimento, amor, humildade e obedincia convertem-se em fraternidade e recreao sempre nova. A obedincia deixa de ser obedincia, para ser manifestao da liberdade do sublime. Tratar-se ia de uma estrutura espiritual que tem sua origem na narrao da fundao de So Jos e que se repete de modo mais ou menos sistemtico em todas as outras. Seu ponto de apoio a obedincia, sua plasmao e esta nova vida religiosa que quer encarnar um estilo de irmandade e recreao e sua localizao final est em cada nova fundao. Se esse processo em Vida est localizado no interior da alma, em Fundaes localiza-se no exterior da pessoa e em Caminho nos conselhos que ministra comunidade. Responderia, em definitiva, ao seguinte esquema: - Exposio: (Obedincia a Deus) - Chamada de Deus a algo - A vivncia pessoal / a relao. - Os trabalhos: (A asctica da obedincia: o discernimento) - Dilogo consigo mesma - Dilogo com os outros - Dilogo com Deus - Dilogo com os adversrios - Desenlace: a fundao (o triunfo da obedincia). - Procurando ajudas: a) de Deus; b) dos homens - A compra da casa - O fim da aventura. Esse esquema permite-nos realizar uma leitura em trs nveis diferentes:

1. Nvel histrico: Fundaes oferece os dados necessrios para conhecer como se desenrolou a reforma: economia, caminhos, meios de transporte, pessoas que a ajudam e dificultam a obra, situao geogrfica dos conventos, peripcias acontecidas durante as viagens e as fundaes, os testemunhos de gratido, etc.. Estamos diante da crnica das origens da famlia teresiana. Apoio e complemento desta leitura so as cartas escritas pela Santa 2. Nvel parentico: dos dados histricos e dos exemplos haure-se uma explicao doutrinal ou didtica. a) O doutrinal centra-se ao redor da obedincia e sua funo na vida espiritual: prlogo: a obedincia de escrever; cap. II: obedincia e f; cap. III: as misericrdias de Deus encontram sua raiz na obedincia; cap. IV: a obedincia e a converso radical a Deus; cap. V: a obedincia e sua relao com a orao; cap.s VI-VIII: o sobrenatural e o patolgico tm uma chave de discernimento na obedincia; cap.s XIV-XIX: a pobreza, a vontade e a obedincia; cap.s XXIII-XXV: o perfil biogrfico do frei Graciano e a obedincia; e os captulos que narram as ltimas fundaes: Caravaca, Villanueva, Palncia e Burgos como personificao da obedincia em si mesma. Auxiliada, isso sim, pela presena e nimo do protagonista: Sua Majestade: Que temes? Quando te faltei Eu? O mesmo que tenho sido sou eu agora; no deixes de fazer essas duas fundaes? (F 29,6). b) O didtico se agrupa como continuao de Caminho e preparao para levar com perfeio o estilo de fraternidade e recreao. Alerta sobre os perigos da melancolia (Cap. VII), d alguns avisos para as prioresas (cap. XVIII), ensina a viver em com unidade com realismo (cap.s I-VII; XIV-XVI, XXII-XXIII,), apresenta perfis biogrficos que ajudariam na aceitao de candidatos (cap.s XI, XII, XII-XXV, XXVI-XXVIII). Estamos no mbito da prosa didtica. Teresa, me e fundadora deixa-nos seu testamento. 3. Nvel mistaggico: -nos apresentada a luta entre Deus e o maligno. estrutura profunda que acolhe o objetivo primordial da obra (F prl. 3) e a relao em que Teresa nos d razo de si e de sua obra, fruto da obedincia ao P.e Ripalda e ao frei Graciano. Contempla-se a histria como lugar teolgico e Teresa como leitora dos sinais dos tempos. a encarnao da mstica na realidade de sua Igreja4 com a assuno das prprias responsabilidades. As Relaes ou Contas de Conscincia oferecem-nos chaves para melhor compreendermos essa leitura. 4. Contedo O livro das Fundaes pode articular-se ao redor de trs ncleos de contedo que remetem obedincia, como eixo de toda a vida crist, ao estilo de fraternidade e recreao como novo modo de viver e entender a vida religiosa e por ltimo, a leitura da histria em chave teolgica como resposta aos interrogativos que apresentam os sinais do seu tempo. a. Disse-me o Senhor: filha, a obedincia d foras (F. prl. 2)... Que temes? Quando te falei Eu? O mesmo que tenho sido sou agora; no deixes de fazer essas duas fundaes (F 29,6). Este binmio que faz referncia a dois conceitos to teresianos como presena e relao o arco dentro do qual se apresenta a obedincia teresiana como exerccio de liberdade vivida em sua plenitude. Quer em sua dimenso horizontal com os irmos quer em sua dimenso vertical com Deus. No primeiro dos casos como remdio e no segundo como fim, como alcance de contemplao na ao e manifestao suprema da humildade ao estilo a obedincia que teve o Filho para com o Pai no sacrifcio da cruz. Permanecendo entre ns como po e vinho, porque nunca se cansa de humilhar-se por ns (F 3,13). O modelo de obedincia para Teresa Cristo.
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CV 3,2-9

E por isso, a obedincia aderir-se vontade de Deus. A obedincia no um fim, um meio e o caminho mais rpido para chegar unio com Deus, obedincia de amor, de dedicao (F 5,10). A obedincia converso, transformao, realizar a vontade de Deus. A obedincia a realizao pessoal de Cristo em nossa vida, fazer experincia de sua presena. Vive-se a obedincia como oferenda que produz contentamento em Deus (F 6,22). Ademais a obedincia tambm exerccio de responsabilidade e liberdade, visto que seu mbito de atuao a prpria histria pessoal. Diramos simplificando, que a obedincia regula a relao do homem com Deus e com os demais. Dir Teresa: desejava antes v-la a obedecer a algum do que fazer tanta comunho (F 6,18). E por isso esta relao necessita de mediaes humanas, o que denominaramos autoridade e obedincia humana. Estas mediaes so representatividade de Deus. Aqui a obedincia se converte em ncleo de discernimento e seu elemento chave (F 6,12). Somente devemos obedincia a Deus, inclusive a Igreja vista como mediao. (F 5,4; CV 3,2-9.12). Teresa escreve alguns conselhos para as prioresas recordando-lhes esta realidade e seguindo trs critrios. O primeiro pedaggico: deve adaptar-se s exigncias do sdito, para que a obedincia produza os frutos prprios da vida crist, o desenvolvimento teolgico das virtudes (F 5,11; 12,2; 16,3). O segundo humano: a obedincia no alcanada a muque (humanismo teresiano) (F 5,3; 18,9. 11.13). O terceiro mistaggico, baseado no amor. Deve ajudar-se a construir uma vida de amizade com Deus e de fraternidade entre todos os membros da comunidade (Carta de 30/05/1581). Recorda-nos o esboo de comunidade exposto no Caminho de Perfeio: nesta casa no so nem devem ser mais de treze; aqui todas devem ser amigas, todas devem amar-se, todas ho de quererem-se, todas devem ajudar-se (CV 4,7). Em definitiva, a obedincia para Teresa regula a relao e se fortalece na presena. Na obedincia reside o princpio da salvao. A obedincia nasce, alimenta-se e se desvanece no Amor. A obedincia manifestao de nossa capacidade de amar. Somente quem capaz de obedecer tornase oferenda e manifesta solidariedade com o Cristo (F 18,11). No fundo a exortao obedincia, uma tentativa de animar e sustentar viva uma frrea vontade de fidelidade ao esprito originrio da reforma. A obedincia transformou Teresa e conformou a sua obra.
Eu bem fico feliz que vos excedais em matria de obedincia, porque tenho particular devoo por esta virtude, razo por que tenho feito tudo quanto posso para que tenhais; mas isso pouco me serviria se o Senhor no tivesse, por sua grandssima misericrdia, concedido o favor de que todas em geral a isso se inclinassem. Queira Sua Majestade lev-la ainda mais adiante, amm (F 18,13).

Para auxiliar na leitura, poderamos apresentar em Fundaes a seguinte sistematizao: prlogo: a obedincia de escrever; cap. II: obedincia e f; cap. III: as Misericrdias de Deus so fruto da obedincia; cap. IV: onde a obedincia se transforma em converso radical a Deus; cap. V: obedincia e a orao; cap.s VI-VIII: o sobrenatural e o patolgico tm uma chave de discernimento na obedincia: obedincia mais sacrifcio produz alegria divina, contentamento de Deus. Obedincia sem sacrifcio produz o desgosto divino e no vem de Deus; cap.s X-XII: onde aparecem unidas a misericrdia, a dor e a obedincia; cap.s XIV-XIX: une a pobreza, a vontade e a obedincia; cap.s XXIII-XXV: o perfil biogrfico do Frei Graciano e a obedincia; e finalmente os captulos que narram as ltimas fundaes: Caravaca, Villanueva, Palncia e Burgos como personificao da prpria obedincia. Ajudada, isso sim, pela presena e o nimo do protagonista: Sua Majestade. No nos esqueamos que se a obedincia proporciona foras e transforma porque Cristo est sempre presente e nunca nos falta. Obedincia transformada em Liberdade contemplao perfeita, porque darmos nossa vontade totalmente ao Senhor para que faa em tudo o que nos cabe conforme ela, nunca deixa de beber dela (CV 32,9).

Poderamos concluir dizendo que Teresa a prpria obedincia, e Fundaes sua manifestao, para que a obra comeada como modo de manifestar a glria de Deus progrida sempre de bem a melhor (F 29,32).

b) Agora estamos comeando e procurem ir comeando sempre de bem a melhor (F 29,32) este estilo de fraternidade e recreao que temos juntas (F 13,5). Fundaes continua a exposio iniciada em Caminho de Perfeio sobre a comunidade Teresiana e sobre sua concepo da vida religiosa. Teresa concebe a vida religiosa como uma opo aprofunda de f, que se visibiliza em um dar-se totalmente ao Todo (CE 12,19). encontro com Cristo para pr-se a seu servio (F 29,33). Alcana significao como configurao com Cristo; sem por isso deixar de um lado o realismo da vida e a conatural presena da dor e do sacrifcio. Identificar vida religiosa e Orao. Identificar vida religiosa e Ascese. imitao de Cristo na cruz (F 28,43), seguindo o exemplo de sua obedincia. E como imitao ser sempre projeto novo (F 13,5), caminho de libertao ao servio da Igreja (F 1,6). Vida religiosa, este estilo de irmandade recreao que levamos juntas, sinnimo de projeto, de incio, de algo inacabado. A obedincia a Deus deve ser vivida cada dia como novidade, sempre em estado de vigilante espera, atentos escuta da palavra morosa daquele que ocupa o centro da comunidade: Cristo. A vida religiosa converte-se em um estar em Cristo, com Cristo e em viver para Cristo. Cristo o ponto de partida e a meta. Celebra-se e vive-se de modo especial no sacramento central da jornada teresiana: a Eucaristia. Motor e estmulo de todos e de cada uma de suas fundaes e elemento central da comunidade. Se a isso unimos a identificao que se d entre Cristo e sua Igreja compreendemos que a vida religiosa e a orao tm uma finalidade concreta. Buscar o bem e a salvao das almas. Trabalho pela propagao da Igreja. Finalidade claramente exposta em Fundaes quando nos relata o encontro com frei Alonso Maldonado (F 1, 6-7). A vida religiosa teresiana uma encarnao da orao missionria e eclesial, vivida na interioridade da pessoa. Porm este caminho apresenta perigos: seus maiores inimigos so a melancolia e a imaginao (F 7). Com o realismo que a caracteriza Teresa nos indica a necessidade de se fazer um discernimento vocacional, visto que nem todas as pessoas so chamadas a este caminho (F 18), nem todas so capazes de levar a diante a cruz da mortificao interior, coma dignidade com que Cristo carregou a sua (F 22,5). Inclusive, este discernimento necessrio para manter a pureza e o frescor dos incios e assim manter o projeto em seu estado fundacional (F 4,6-7; 27,11-12). As biografias que apresenta obedecem a esta inteno de descrever-nos candidatos ideais para a vida religiosa teresiana: Catarina de Cardona, Beatriz da Encarnao, Cassilda de Padilla, frei Graciano, etc.. Resumindo e num exerccio de concreo poderamos assinalar as seguintes qualidades como necessrias para viver este estilo de irmandade e recreao: Humildade, esquecimento de si. Aborrecimento de si. Vida de orao. Grande desasimento, mortificao, penitncia. Pobreza e confiana na Providncia. Constncia e determinao. Discernimento constante na busca de ser agradvel a Deus Alegria no Senhor (contentamento interior). Virtudes provadas, especialmente obedincia e humildade. Modstia e honestidade. Pureza e transparncia de vida. Servio aos demais: desejo do bem das almas e desejo de padecer por Deus.

Discrio e suavidade Amor Santssima Virgem Fortaleza nas dificuldades Pacincia nas enfermidades Igualdade com todos no trato De trato agradvel (estilo de irmandade e recreao) Comunicar a experincia de Deus Bom entendimento Gratido Vivncia da fraternidade Radicalidade no seguimento de Cristo Grande amor pela vivncia eucarstica Viver uma orao apostlica eclesial Ser capazes de tornar contagiante a experincia de Deus com o testemunho Percebemos nessas qualidades as virtudes do seguimento: - radicalidade evanglica - pobreza pessoal e comunitria - amor mtuo - abnegao evanglica - humildade - e servio a Igreja5 Os conselhos evanglicos so a base da vida religiosa e se manifestam quer nas virtudes humanas quer nas teologais, possibilitam o conseguimento da liberdade de esprito (F 5,15), por sua vez realiza a insero do religioso no meio do mundo. Em Fundaes incide muito na importncia da pobreza como testemunho no meio do mundo do Reino de Deus (F 14,4-5; 15,14-15), tambm na obedincia que organiza a comunidade e nos pe em disposio de nos configuramos com Cristo (F 5) e colaborar com sua graa na realizao do prprio projeto pessoal na vida comunitria. Mas a castidade no aprece citada diretamente: todavia est em todas e em cada uma de suas pginas como atmosfera necessria para que este livro encontre seu sentido (F 4,5; 28,14. 43; 31,46. 47). A vida religiosa uma busca da perfeio crist, dando prova do amor de Deus (F 5,15), da liberdade de esprito que nasce desse amor (F 6,15), sendo exemplo de pacincia e humildade para o mundo (F 5,15). Em resumo, poderamos dizer que para Teresa uma opo profunda de f, uma imagem de Cristo crucificado e salvador e um projeto de libertao integral, entendida como servio Igreja. Tudo isso vivido num ambiente de recreao, silncio e equilbrio pessoal. Com os olhos sempre fixos em no perder a radicalidade da doao e a experincia da novidade:
Vejo que pus a perder aquilo que eles fizeram e que de modo algum posso queixar-me de Vs. Nem direito que alguma se queixe; antes, se vir que sua Ordem est decaindo em algum ponto, que procure ser uma pedra apta a fazer o edifcio erguer-se outra vez, pois para isso o Senhor dar ajuda (F 4,7).

c. ...para Deus conceder grandes favores a quem O serve deveras qualquer tempo tempo. Procurem ver se h algum defeito nisso e o corrijam (F 4,5) Fundaes um texto privilegiado para observar a presena da Providncia Divina na histria do homem e a experincia que dela tem a Santa. J desde o prprio prlogo (3) aparece esta realidade como o objetivo procurado. O Senhor vai solucionando os diversos problemas que surgem em cada fundao. Consegue a casa em Medina del Campo (F 3,32-4), protege as monjas diante dos touros

Neste contexto devem entender-se os avisos s prioresas (F 18,5-13). A autoridade a servio da obedincia a Deus. A obedincia um critrio de discernimento e de avaliao comunitria.

(F 3,7), confirma-lhe que deve fundar em Malagn apesar de ser lugar pequeno e bem isolado (F 9,5), obriga-a a pr-se a caminho nas ltimas fundaes. Por isso constitui um retalho da histria pessoal de salvao de Teresa, que se apresenta no estilo das grandes figuras bblicas como a pessoa que se pe frente do povo para gui-lo at a terra que Deus lhe tinha prometido. E do mesmo modo que os livros do Antigo Testamento apresentam uma estrutura que visa realar a presena de Deus, aqui tambm nos encontramos com esta estrutura centrada no dramaticismo da batalha que se d na alma e no mundo entre Deus e o maligno. Assinalemos, como exemplo, a noite passada em Salamanca. Momento em que os temores humanos so sinal de tentao e motivo para mostrar a confiana depositada em Deus (F 19,3-5). Numa poca em que se nega a presena e a humanidade de Cristo, ela vai responder com a vivncia de Cristo esposo e com a tomada de posse de todas as suas fundaes pelo Santssimo Sacramento (F 3,9). Diante da tentao de abandonar aquela Igreja pecadora, sente-se indiscutvel filha dessa Igreja, nestes tempos em que so necessrios amigos fortes de Deus (V 15,5) e h sempre grandes testemunhas sobre as quais dar informao para que sejam luz diante do mundo (F 28,5). So as tropas de Deus, formadas por pessoas simples e humildes, que acrescentaram com sua fraqueza o protagonismo de Deus e atuaro como sinal proftico, de denncia diante dos males de sua poca e de busca da Vontade de Deus. Teresa capitanear uma forte atividade missionria e uma constante atividade evangelizadora diante do movimento reformador. Vai lev-lo adiante participando vivamente de sua realidade eclesial, tomando partido dos espirituais, porm sem deixar de lado os letrados. Incluindo seu ideal de vida e de orao dentro do movimento da Devotio Moderna. Democratizando e universalizando a orao como caminho de santidade. Inaugura um novo estilo de vida, que quer servir a Igreja, inserindo-se na sociedade, como elemento contestador das tradies aprendidas na Encarnao. Diante dos mosteiros com muitas monjas, prefere mosteiros com poucas, ao estilo do colgio de Cristo. Diante do tema da honra, agita a bandeira da igualdade evanglica; diante dos privilgios das monjas ricas , faz a opo pelas pobres como o mostram a fundao de So Jos e todos os outros mosteiros (sejam com renda ou sem); diante da degradao que supe o trabalho manual, opta conscientemente pelo trabalho manual para que suas monjas possam ser livres em suas decises e permaneam sempre afastadas das tentaes e das escravides que provinham do querer contentar os benfeitores. Ademais, diante das guerras de religio, ela defender a necessidade de uma resposta pacfica: suas fundaes (CV 3,1). A histria para Teresa de Jesus o lugar privilegiado para ler os sinais dos tempos e harmonizar a prpria vontade com a de Deus. Em clara projeo escatolgica. Disso decorre que a leitura da histria e a compreenso da vida tm necessidade do discernimento. o que vai fazer Teresa aps a viso do inferno. Por isso Fundaes nada mais do que uma grande pergunta ou uma relao apresentada perante os que podem reconhecer esta obra como eclesial. Fundaes uma leitura da vida encaixada entre a percepo do Transcendente e a conscincia de ser limitado, caracterstica onipresente na histria do homem. Fundaes a experincia do Amor de Deus vivido na tenso escatolgica do j mas ainda no. 5. Fundaes a grande epopia do familiar O livro das Fundaes narra as vicissitudes por onde passou sua reforma. Emprega na narrao um estilo descritivo, vivo e pormenorizado. Descreve de forma individualizada cada fundao, com excetuando a de So Jos que aparece no livro da Vida Tem importncia enquanto a histria da reforma vista com os olhos de Teresa. portanto histria subjetiva e documento de primeira mo. a historia de sua constante converso. Em cada fundao coloca toda a sua vida e nela v sintetizado o caminho para a salvao. Uma salvao que fica

sempre comprometida pela presena do maligno e pelos obstculos que coloca por meio do mundo para que no possa brilhas a obra de Deus. Do que no podemos duvidar, aps quanto dito at agora, da dimenso limitada da histria narrada em Fundaes. Teresa no quer ser cronista social. Silencia a maior parte dos acontecimentos importantes acontecidos durante a sua vida. uma histria domstica, onde o cotidiano elevado epopia.

GUIA PASTORAL
Em fevereiro de 1567 chegava a vila o geral dos carmelitas, frei Joo Batista Rossi (Rubeo). Teresa procura que ele v a So Jos para que possa prestar-lhe contas de sua vida e de sua recente fundao: Ele alegrou-se por ver como vivamos e por encontrar uma reproduo, ainda que imperfeita, dos princpios de nossa ordem... E com grandes desejos de a ver progredir nesse princpio, o Geral deu-me amplas patentes para novos mosteiros (F 2,3). Passado algum tempo, e ao considerar a necessidade de que houvesse frades da mesma Regra, a Madre escreve uma carta ao Geral que me concedeu licena para fundar dois mosteiros, mostrando assim com que grande vigor desejava o maior fervor da Ordem (F 2,5). Assim comea a aventura fundacional: vila (V. 32), Madina del Campo (F 3), Malagn (F9), Valladolid (F 10), Duruello (F 13-14), Toledo (F 15), Pastrana (F 17), Salamanca (F.18), Alba de Tormes (F.20), Segvia (F 21), Beas (F.22), Sevilha (F.23, Caravaca (organizada, no realizada por Teresa, F 27), Villanueva de la Jara (F 28), Palncia (F 29), Soria (F 30), Granada (realizada por Ana de Jesus) e Burgos (F 31). esse o itinerrio que vamos percorrer acompanhando a mo de Teresa de Jesus. No roteiro pastoral deste ano optamos por uma leitura transversal e integradora, privilegiando os grandes temas teresianos: 1) A virtude da obedincia, que a leva a escrever Fundaes. 2) O desejo e o empenho missionrio na salvao das almas, raiz e motor de sua obra. 3) A pobreza das primeiras comunidades. 4) O discernimento da orao e da vocao. 5) A importncia da memria de nossas origens e o compromisso de sermos alicerces dos que ho de vir. 6). Algumas biografias modelares para a memria coletiva. 7) A obra providencial de Deus que inicia e acompanha cada fundao e, finalmente, 8) a perspectiva escatolgica: o compromisso da esperana em tenso de vida eterna. Embora os textos-ttulos sigam a ordem de Fundaes, a leitura transversal, procuram remeter a diversos captulos em que aprece a mesma temtica. O esquema o seguido nos roteiros anteriores: introduo ao tema, contexto em que aparece o texto escolhido, chaves de leitura e algumas idias para a celebrao comunitria dos textos teresianos. I) A experincia mostrou-me... o grande bem que faz alma no afastar-se da obedincia (Prlogo 1). A obedincia uma virtude da qual Teresa se confessa muito devota (1,3; 18,13)6. Cultivou durante toda a sua vida e inculcou-a em suas filhas. A obedincia mediao divina, estmulo e critrio de discernimento, fortaleza e segurana, disposio unio e caminho do cu. A. CONTEXTO Cristo pediu a Teresa que escrevesse a fundao destas casas (CC 6,2: 09.02.1570). Vai concretiz-lo trs anos mais tarde obedecendo ao mandato do confessor (Prl., 2; Carta 125,5 a Jernimo Graciano, 05.10.1576). Comea assim a relatar a obra de Deus nas fundaes das descalas e descalos a servio da Igreja, com o propsito de tratar tambm algumas questes de orao. B. CHAVES DE LEITURA 1. Raiz: obedincia por amor, desejo de contentar (5,4-6.10;6,22). 2. Meta: unio com Deus ou suma perfeio (5,10-11.13). 3. Modelo: Cristo na sua encarnao e paixo (5,3.17). 4. O caminho da obedincia e suas mediaes: confessor, prioresa, superiores (5,12); 5. Frutos: segurana, senhorio, paz, fortaleza, liberdade, humildade, vontade posta na razo, etc. (Prl. 1-2; 4,2; 5,7.11-13). 6. Obedincia e orao: 5-8. C. CELEBRAO
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Todas as citaes so tomadas da edio das Obras completa preparada por Efrm da Me de Deus e Otger Steggink, BHAC, Madri 1977.

Catequese partindo da fundamentao bblica da obedincia de Cristo e um elenco de bens que nascem do exerccio desta virtude (Prl. 1; c.5). Debate: como vivemos hoje a obedincia? Quais as dificuldades que encontramos para reconhecer e aceitar as mediaes da vontade de Deus? II) Clamava por nosso Senhor, suplicando-lhe que me desse recursos para poder ganhar alguma alma para o seu servio (1,7). O desejo impetuoso de salvao das almas e o aproveitamento do prximo transformam-se em compromisso real e concreto de Teresa com a histria, a sociedade e a Igreja de seu tempo. Deus conduz plenitude os desejos que inspira; inicia-se o empreendimento fundacional. A. CONTEXTO Em So Jos de vila Teresa recebe a visita de frei Alonso Maldonado, missionrio nas ndias. Ao escutar o relato do franciscano avivam-se seus anseios do bem das almas. Deus escuta sua orao: Espere um pouco, filha, e vers grandes coisas (1,8). B. CHAVES DE LEITURA 1. O dinamismo do desejo na vida espiritual ao servio da Igreja: Esses no descansam quando percebem poder contribuir um pouco para que uma nica alma se beneficie e ame mais a Deus (5,5;1,6;2,3.4; 28,15; 29,3), coisa que ele aprecia mais do que todos os servios que lhe podemos prestar (1,7; 14,8). 2. Providncia divina e confiana nas dificuldades: No me faltavam o nimo nem a esperana, porque, tendo dado alguma coisa, o Senhor tambm daria outra. Como tudo j me parece possvel, comecei a agir (2,6). Sua Majestade no deixa de favorecer os verdadeiros desejos para que se realizem (28,23). C. CELEBRAO Mesa redonda: sinais dos tempos e fidelidade criativa do carisma teresiano. A esperana teologal abraa as esperanas terrenas, compromete-se com realizaes concretas, mesmo que a realidade seja adversa ou oponha resistncia: quem mais conhece a Deus, mais fcil tornam-se-lhe suas obras (3,5) . Celebrao penitencial: a colaborao humana na obra de Deus. Texto guia: Como, Senhor meu, no por vossa culpa que no fazemos grandes coisas, ns que Vos amamos, mas pela nossa prpria covardia e pusilanimidade! (2,7; 28,18-19.43; 29,3). III) Eu tinha a profunda convico de que Deus no faltaria a pessoas cujo nico desejo era agrad-lo (1,2). A pobreza um dos pilares da reforma teresiana. Incisiva e radical na primeira fundao (V.35,2-6; 36,6.19-30), moderada ao passar do tempo e diante novas circunstncias: pobreza absoluta em grandes e abastadas povoaes e com renda fixa em lugares pequenos e com recursos escassos: sempre prefiro que os mosteiros sejam u totalmente pobres ou dotados de recursos suficientes para que as monjas no importunem a ningum para obter o que for necessrio (F 9,3; 24,17). A. CONTEXTO Pano de fundo: sua experincia na Encarnao e a pobreza como retorno s origens, testemunho de toda a renovao da Igreja. Teresa evoca o ideal de pobreza vivido em So Jos de vila, a confiana em Deus, a generosidade e solidariedade de cada irmo para com as outras. A exemplaridade das primeiras comunidades o paradigma que deseja que perdure na memria coletiva.

B. CHAVES DE LEITURA 1. Discernimento e opo de retorno s origens: Vida 35-36. Consignaes para as novas comunidades: Caminho 2. 2. Confiana na providncia: F 20,13; 27,13-14; 31,50. 3. Ideal vivido pelas primeiras comunidades de frades (F 14,4-5) e monjas descalas (15,13-15). C. CELEBRAO Exame de conscincia: partindo das disposies teologais diante da pobreza evanglica e seus frutos: desejo de pobreza, desapego e confiana, senhoria, fartura e tranqilidade. (cf. 15,15). Desafio, compromisso e profecia: como viver hoje a pobreza evanglica em nossas famlias, grupos, comunidades, luz dos textos citados e diante dos desafios da realidade histrica-socialcultural que nos cabe viver (cf. web: Ficha I Caminho, pp.3-4). IV) Era para mim um grandssimo consolo ver mais uma igreja onde esteja o Santssimo Sacramento (3,10). A Santa alegra-se com cada fundao, consciente de ter edificado mais uma igreja centrada na presena eucarstica e no ministrio da orao (18,5;29,27). Esta comunidade possui um estilo prprio de vida evanglica. Dever discernir bem cada vocao. A. CONTEXTO Fundao de Medina del Campo. Celebrar a primeira missa e instalar o Santssimo Sacramento como centro da comunidade era para Teresa o ato litrgico fundamental para a fundao cannica de um mosteiro. Sua devoo e preocupao com o Santssimo alude aqui expressamente ao conflito luterano. B. CHAVES DE LEITURA 1. A vocao orao requer discernimento, porm no se deve temer de percorrer este caminho (4,2-4). 2. A imaginao e a melancolia, inimigas da interioridade (c.7). 3. Substncia da perfeita orao: amar muito (5,2), decidindo-se a agir e a sofrer e faz-lo sempre que a ocasio se apresentar (5,3); em meio s ocasies e no nos recantos (5,15-16). 4. Vocao solido e intimidade com Ele: este grande consolo em vermo-nos a ss (31,46). 5. Conselhos s prioresas (18,6; 19,1). Levar as irms pelo caminho da Regra e das Constituies com caridade, suavidade na mortificao, louvando e exercitando as virtudes (8,9, ajudando cada uma, conforme o talento que Deus lhes d de entendimento e de esprito (18,8). C. CELEBRAO Orao diante do Santssimo. Texto motivador: Humildade de Cristo na Eucaristia (3,13); to grande bem para a cristandade... estar presente Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem (18,5), no centro de nossa comunidade e de nossa vida. Compartilhar o texto bblico da samaritana: a gua viva e a alegria de estar com Ele (31,46). V) Devem ter sempre presente que so fundamentos dos que esto por vir (4,6).

Teresa relata as grandezas que Deus opera nas primeiras vocaes de seus Carmelos. Quem as suceder devem recordar estes princpios, imitar seu exemplo e entender que no somente coisa dada aos antigos. Cada carmelita pedra e alicerce dos que esto por vir, e que para Deus conceder grandes favores a quem o serve deveras qualquer tempo tempo (4,5). A. CONTEXTO

Aps referir a fundao de Medina, a Santa conclui o relato apresentando a situao ideal da comunidade, do modo dos Atos dos Apstolos. As monjas iam adquirindo crdito junto do povo que tomava por elas muita afeio [...] pois cada uma s se dedicava a ver como servir mais e mais nosso Senhor (3,18; 14,8). Diversos testemunhos sucedem-se nas pginas de Fundaes: exemplaridade e reclamo fidelidade para as geraes futuras. B. CHAVES DE LEITURA 1. Recordar-se das origens: fixe sempre o olhar na estirpe de que descendemos (29,33;4,57;9,1;14,4-5). 2. Viver com fidelidade o presente: agora comeamos, e procuremos comear sempre de bem a melhor (29,32; 16,2; 20,15; 28,50. 3. Edificar o futuro: cada uma que vier faa de conta que nela recomea a Regra Primitiva da Ordem da Virgem Nossa Senhora (27,11). C. CELEBRAO Interpelao, discernimento e debate: como nos vemos (comunidade, grupo) e como nos vem os de fora luz destes textos teresianos; quais as virtudes que Teresa considera nos incios e o que queremos traduzir e transmitir hoje. Jornada de retiro: textos-guia: levar adiante to bons princpios... (20,15); Sua majestade gosta de levar adiante Suas obras, desde que no sejamos empecilho (27,11; 29,33). VI) Entraram mais algumas, parecendo que o Senhor escolhia as que convinham para alicerces de semelhante edificao... (9,1). Ao longo das crnicas das fundaes emergem, amenizando e enriquecendo os dados histricos, alguns perfis biogrficos-espirituais com a clara inteno pedaggica e exemplificante. Chamada vocacional, virtudes, padecimentos, fatos edificantes, graa transbordante de Deus com cada alma eleita se colocam luz para que se esforcem em imitar as que procedem com certa tibieza, e para que todas ns louvemos o Senhor, que assim faz resplandecer sua grandeza e algumas fracas mulherzinhas (12,10). A. CONTEXTO Na galeria das personagens selecionadas tocamos as fundaes de Valladolid, Duruelo, Toledo, Beas, Sevilha, e Villanueva de la Jara. Caber ao animador do encontro selecionar os dados essenciais que enquadrem a biografia espiritual na fundao correspondente. B. CHAVES DE LEITURA Sugerimos continuao uma perspectiva de leitura de cada relato biogrfico, reconhecendo que so muitas as possibilidades de leitura. Tantas quantas so as virtudes, ponderaes e lies ou conselhos que haure Teresa de cada uma delas. 1. Cassilda de Padilla: vocao e oposio familiar (10,8-16; 11). 2. Beatriz da Encarnao: virtudes e morte exemplar (F 12). 3. So Joo da Cruz e Antnio de Jesus: mesmo estilo de proceder (F 13); o esprito que o Senhor colocara ali (F14). 4. Diversas monjas: pobreza, mortificao e obedincia (F 16). 5. Catarina Godnez: converso, f e esperana na promessa de Deus (F 22). 6. Graciano e Joo de Jesus: qualidades humanas, piedade mariana e desejo do bem das almas (F 23). 7. Beatriz da Me de Deus: dificuldades familiares e provaes interiores (26,3 e ss). 8. Catarina de Cardona: solido e abnegao evanglica(28,21 e ss; cf. CC 20). C. CELEBRAO

Partilha vocacional: quando Senhor quer para si uma alma, as criaturas tm pouca fora para estorv-Lo (10,8). Catequese: o chamado de Deus ao Carmelo Teresiano.

VII) Tudo quanto acontece nessas fundaes no se deve a ao de ns, criaturas, mas foi determinado pelo Senhor... somente sua Majestade poderia levar essa obra s alturas onde ora se encontra (13,7). Teresa testifica o poderio e a misericrdia de Deus no meio do trabalho e das contradies de cada fundao: Essas casas no foram fundadas por homens, mas pela mo poderosa de Deus (27,11). Sua leitura teologal da histria est impregnada da presena divina; nada escapa da providncia de Deus. A. CONTEXTO Estamos no comeo de Duruelo. Sem casa e sem licena dos provinciais, Teresa nada mais faz do que encomendar-se a Deus: Quis Nosso Senhor conceder-me, depois do principal, isto , frades que comeassem tudo o mais... Quantas coisas que me pareciam impossveis vi nessas coisas e com que facilidade Sua Majestade as sanou (13,1.7). B. CHAVES DE LEITURA 1. Etapas que se podem encontrar em cada fundao: a) Teresa recebe o convite para fundar; b) Discerne a oportunidade, o lugar e o sustento da futura comunidade; c) Procura logo as licenas eclesisticas e civis, uma casa para alugar e um grupo fundador; d) Viagem e chegada (geralmente noturna); e) arrumao do lugar e celebrao da missa na primeira hora do dia; f) Procura da casa definitiva e transferncia posterior. Inaugurao solene com o Santssimo Sacramento; g) Imposio da clausura e inicio do novo estilo de vida comunitria e da orao litrgica. 2. A obra de Deus: cada fundao coisa dEle (27,11-12.16; 28,18; 29,5-6.24). Ele coloca os meios, Ele quer cada fundao, se faz presente, aplaina os caminhos, transforma as dificuldades em possibilidades (31,4.11.16.26. 32.50). Nos grandes trabalhos do caminho e doenas proporciona foras (18,4; 24,6; 25,8; 2717-18; 29,3). Deus concede sempre os trabalhos com piedade (24,11); no desampara quem deseja servi-Lo (27,20). C. CELEBRAO Exame e debate sobre os textos: como a nossa leitura da histria, dos acontecimentos, das dificuldades que nos cabe viver? VIII) Minhas filhas, esforcemo-nos por ser verdadeiras carmelitas, que logo terminar a jornada (16,5). Compromisso com a histria e esperana de vida eterna se uniram harmoniosamente na vida de Teresa. Tudo o que diz para animar-nos a enfrentar com fora desfiladeiros to difceis quanto os desta vida, mas no para acovardar-nos em seguir. Porque, afinal, marchando com humildade, mediante a misericrdia de Deus haveremos de chegar a Jerusalm, cidade onde tudo aquilo que sofremos vai parecer-nos pouco, e at nada, comparado com o jbilo que nos ser propiciado (4,4). A. CONTEXTO LITERRIO. Encontramo-nos novamente diante de um conjunto de eventos edificantes acontecidos no mosteiro de Toledo. Um deles o gozo e a naturalidade que assume a morte de uma irm da comunidade. A viso que Teresa tem de Cristo amparando, amparando esta irm moribunda, constitui-se em promessa para todas as geraes de carmelitas. Um estmulo ao compromisso de entrega e fidelidade no breve jornada da vida.

B. CHAVES DE LEITURA 1. Morte, juzo, cu e inferno no se perdem nunca de vista no horizonte teresiano. Tudo para melhor servir e amar, imitando o Senhor e recordando que no temos aqui nossa morada (14,5): Eu vos peo, pelo amor de Nosso Senhor, que vos recordeis de quo cedo tudo acaba... Pouca vai durar a batalha, minhas irms, e o fim eterno (29,33; 12,1; 27,12; 28,36). 2. Os acontecimentos, as mediaes, as decises existenciais, tudo contribui para tecer o nosso destino eterno. Nesta chave podem ler-se os conselhos de Teresa aos pais de famlia (10,9; 11,2; 20,3); a virtude da obedincia (Prl. 1; 5,5); a censura s consideraes sobre a linhagem (15,1516). C. CELEBRAO Debate: Como reler e interpretar hoje teologicamente os acontecimentos relatados em 6,18-21 ou em 10,1-5? Reviso de vida: Quanto temos presente ou quanto cultivamos o desejo do cu, a necessidade de purificao ou transfigurao interior, a naturalidade diante da morte? (16,4; 27,12. CONCLUSO Em Vida, Teresa brindou-nos seu itinerrio pessoal de graa e sua resposta ao chamado de Deus com a fundao do primeiro Carmelo. Em Caminho, confiou-nos o ideal do novo grupo dentro da Igreja, todo um manual de vida e orao teresiana. Em Fundaes, a crnica de uma aventura e resposta coletiva: mulheres orantes na Igreja nas quais Deus opera suas maravilhas. Como vimos, a crnica das fundaes no uma crnica comum. Teresa no se ateve simplesmente a ordenar um conjunto de dados objetivos. Histria, pedagogia, mistagogia, entrelaam-se harmoniosamente visando transmitir-nos, com o amor, o calor e o frescor da lembrana, a vida nascente de seus Carmelos. Fatos, lugares, nomes proporcionam ao relato realismo histrico. Porm Teresa tambm aconselha, ora, previne, pondera virtudes e situaes, louva a Deus, testifica sua grandeza e misericrdia em umas pobres mulherzinhas sem recursos, porm comprometidas, sem panos quentes com o mundo e com a Igreja. Dizamos no incio que privilegiamos uma leitura transversal. A inteno era recolher essa leitura teolgica da histria que v acontecer em seus Carmelos e que a Madre oferece como exemplo s futuras geraes. Quisemos passa pelo corao todas as ocasies, lugares, pessoas e virtudes que assinalou como alicerce slido e eterno. So nossas razes, sempre renascidas e enraizadas na terra do Carmelo pela vida, o amor e a fidelidade ao carisma teresiano dos que hoje lhes sucedemos. Que possamos testificar e repetir com as mesmas palavras de Teresa de Jesus: no que recebemos de nossos pais antigos, no que somos hoje e no que hoje fazemos, olhai a mo de Deus, que seja qual for a maneira como queirais ver, tendes de reconhecer que obra Sua. No h razo para que a diminussemos, mesmo que nos custasse a vida, a honra e o descanso (27,12).

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