Bernard Coster El Ministerio de La Mujer en La

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El ministerio de la mujer en la iglesia
Jueces 5:7 Quedaron abandonadas las aldeas en Israel; quedaron abandonadas hasta que yo, Dbora, me levant. Me levant como Madre en Israel!
1. Resumen histrico
Introduccin
La cuestin del ministerio de la mujer se impone a todas las iglesias como una problema teolgico y tico, en la cual influyen nociones antropolgicas, psicolgicas, sociolgicas y polticas y adems motivaciones religiosas e ideolgicas. En realidad, es una cuestin que nos desafa de diferentes maneras en nuestra identidad ms propia como hombres y mujeres en relacin con otros cristianos, con los que nos unimos en la fe comn, y en nuestra comprensin de Dios y de sus obras. Doy gracias a la Direccin Nacional de la FIEIDE por la confianza mostrada por la invitacin de tratar este tema conflictivo en su Asamblea Nacional en Cullera, el 20-24 de junio del 2011. Comprend el encargo como una peticin de ofrecer conceptos claros, dejando la responsabilidad de cmo decidir la cuestin a la denominacin. El artculo presente es una combinacin y elaboracin de los dos estudios expuestos en la Asamblea. El primer estudio es una investigacin histrica en el cual averiguaremos cmo las mujeres han participado en el sacerdocio de todos los creyentes durante las diferentes fases de la historia. No slo nos interesan los ministerios institucionales, sino tambin los ministerios informales y espontneos. Nuestro inters especial se concentra en las iglesias protestantes y evanglicas, de modo que no prestaremos atencin a la iglesia catlica despus de la Edad Media. El segundo estudio contiene una investigacin del compromiso bblico con respecto al ministerio de la mujer en la iglesia. Es mi propsito de guardar y respetar la autoridad de la Biblia por medio de una hermenutica y una exgesis clara y transparente, incluso en los casos cuando los resultados de la investigacin contrastan con las tendencias mayoritarias de nuestro tiempo. Empezaremos nuestra investigacin histrica con tres definiciones. 1- La iglesia es (a) la comunidad de todos los cristianos, (b) tambin es una institucin o una organizacin, con un gobierno y una administracin, con servicios de instruccin y de educacin
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institucionalizados y en tercer lugar, la iglesia es misin. 2- Encontramos el principio bsico del gobierno de la iglesia en dos versculos bblicos combinados: (a) Ef. 4.11 donde el apstol Pablo explica que el ministerio es un don (doma) del Seor a la iglesia. El ministerio de apstoles, profetas, evangelistas y maestros sirve para capacitar a los santos para la obra de servir, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef.4.12). (b) El segundo texto para la comprensin bsica del ministerio es 1Cor. 12.7, que explica el provecho mutuo en la iglesia de carismas (del Espritu), ministerios (del Seor) y operaciones (de Dios). 3- El ministerio o el servicio en la iglesia puede ser personal espontneo, a base de los dones y del llamamiento evidente que uno tiene y en este caso es parte de la iglesia como comunidad. En general, el ministerio es institucional, parte de la iglesia como institucin, de modo que exige la autorizacin de las estructuras de poder para ejercerlo. La iglesia como institucin siempre tiene la tendencia de absorber todos los ministerios, tambin los espontneos, si no es previamente, en todo caso posteriormente.
Mujeres en la iglesia antigua

Las mujeres formaban parte integral e importante de la iglesia primitiva. El libro de Hechos confirma que hombres y mujeres se convirtieron al Seor y fueron bautizados (Hech. 8.12). Incluso es posible que durante los primeros siglos las mujeres hayan formado una mayora estable. Tal vez que la atraccin del evangelio para las mujeres se explica por la relacin natural, personal, cordial y respetuosa del Seor Jess con ellas, escuchando, curando y ensendolas. Les permite acompaarlo y usa ejemplos de su realidad diaria en sus parbolas. Las mujeres cristianas de los primeros siglos desde el inicio eran, igual que los hombres, todas mrtires potenciales (Hechos 8.3; 9.2; 22.4). Y en realidad, los nombres de las mujeres mrtires de la Edad Antigua confirman su estatus alto en la iglesia. La forma de gobierno que se desarroll en la iglesia antes del decreto de Miln (313) por el cual el cristianismo recibi libertad y reconocimiento en el imperio romano, era episcopal-sinodal-democrtica. La iglesia fue gobernada por obispos, nombrados por la iglesia local por medio de una eleccin ms o menos democrtica, con cierta autoridad superior ejercida por los snodos regionales. En esta jerarqua inicial no hubo lugar para las mujeres que fueron excluidas de las funciones litrgicas y administrativas. Y esto a base (a) del compromiso bblico y a la vez (b) de los propios prejuicios convencionales y teolgicos de los Padres contra las mujeres en general. Las mujeres estaran inclinadas a la heterodoxia y por tanto tenan que estar bajo la tutora de los hombres1. Antes de una iglesia hostil con las mujeres, la iglesia antigua era hostil con la sexualidad, como
. Ruth Tucker, Walter Liefeld, Daughters of the church; Women and ministry from New Testament Times to the present (Grand Rapids 1987), referencias a Tertuliano 102-106 y Epiphanius, 116. 2-25
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demuestran los cnones del snodo de Elvira (Provincia de Granada ) de principios del siglo IV: Can. 27. Un obispo o cualquier otro clrigo tenga consigo solamente o una hermana o una hija virgen consagrada a Dios. Se ha establecido que en modo alguno tenga a una extraa. Can. 33. Se ha decidido por completo la siguiente prohibicin a los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio: que se abstengan de sus mujeres y no engendren hijos; y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca. Reconocemos en el rechazo y el desprecio de la sexualidad femenina, incluso la caricatura de ella, la incomodidad de hombres clibes con su propia sexualidad2. Y esto explica que la iglesia primitiva solamente permiti el servicio espontneo con cierta forma de institucionalizacin de mujeres clibes: vrgenes, viudas y diaconisas. El ministerio de las vrgenes y viudas era un servicio de mujeres para mujeres que en el siglo IV se desarroll en la direccin de la vida monstica. Aunque haba oposicin, la ordenacin formal para el ministerio de diaconisas aparece con toda evidencia en el siglo III3. Esta ordenacin era una institucionalizacin de los ministerios femeninos semi-institucionales, justificada por el nombre de Febe en Romanos 16.1. Las diaconisas estaban subordinadas al obispo y habitualmente eran las viudas de un clrigo. Su ordenacin tena lugar, igual que la de los diconos, por oracin e imposicin de las manos en presencia de otros clrigos. El concilio de Calcedonia (451) baj la edad de las diaconisas de 60 hasta 40 aos, es decir, al final o despus de la menopausia4. A pesar del silencio impuesto a las mujeres por el apstol Pablo y confirmado por los Padres, conocemos los nombres de algunas de ellas que se distinguieron en la iglesia. Hemos de mencionar otra vez a las mujeres mrtires. Luego, en los siglos IV y V, nos encontramos con mujeres que son las madres del movimiento monstico femenino, algunas de ellas con una aportacin teolgica propia: Proba, Marcella, Paula, Melania madre e hija Olympias y Marcina.
La Edad Media
En la Edad Media, el ideal monstico se expande a toda la iglesia institucional y se refuerza a coste de la iglesia como comunidad. La jerarqua se convierte en una estructura de poder masculino y autocrtico. Como consecuencia de este desarrollo, la iglesia medieval acaba en el siglo VII con el nico ministerio femenino formalizado, el de las diaconisas, a causa de la debilidad del gnero de las mujeres5. Por un lado, la Edad Media enaltece a la mujer y su maternidad a travs de la mariologa, la adoracin de la Madre de Jess, siempre Virgen. Sin embargo, seguir su ejemplo significa renunciar a la maternidad y decidir por el celibato y la vida monstica. Y precisamente este monasticismo y ascetismo contienen una hostilidad latente contra la mujer y su sexualidad, que a finales de la Edad Media recibe forma de terror y
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. id., referencias a Tertuliano 105, Dionisio de Alejandra, 111, Agustn 123. id. 108. id. 132. id. 133. 3-25
violencia contra las brujas6.
Mujeres en el movimiento monstico

El monasticismo medieval, en Europa ha sido una fuera misionera de primer orden. Las abadas benedictinas eran centros de cristianizacin y civilizacin. Varias de ellas tenan sus orgenes en la misin anglosajona, que en la tradicin irlandesa daban ms valor a la espiritualidad femenina que la tradicin romana. Las abadas femeninas benedictinas ofrecan posiciones y una independencia a las mujeres que eran imposibles de alcanzar de otra manera en la sociedad feudal. Tampoco en la iglesia antigua las mujeres haban tenido oportunidades iguales y hasta la poca moderna no volvan a tenerlas. Las abadesas eran iguales en rango a los obispos-prncipes feudales de la poca. Eran las soberanas de sus comunidades monsticas a la cual tambin pertenecan los laicos que vivan en las tierras perteneciendo a las abadas. En los llamados monasterios dobles, que unan bajo su techo tanto mujeres como hombres, las abadesas ejercan poder sobre los monjes en el monasterio tambin. En los monasterios femeninos, las mujeres tenan ministerio propio. Podan servir y alabar a Dios, hacer msica, hacer sus lecturas y estudiar, pero no podan servir fuera de sus murallas. De esta manera, el monasticismo femenino medieval a la vez ofreca grandes posibilidades a las mujeres de servir a Dios y a la iglesia, y a la vez era el lmite del ministerio femenino. El encierre de la espiritualidad femenina en los institutos monsticos debe haber fortalecido la tendencia hacia el misticismo, frecuente en la Edad Media, a veces con una inclinacin hacia el pantesmo u otras desviaciones de la doctrina oficial. Tenemos que apuntar que la decisin para la vida monstica en la mayora de los casos no era libre sino una de los padres o familiares. No obstante, durante toda la Edad Media era una forma de vida atractiva para muchas mujeres. Incluso, un privilegio. En la alta Edad Media haba ms mujeres que deseaban entrar en los monasterios que el espacio permita porque el nmero de monasterios femeninos se qued atrs en comparacin con los masculinos. Las nuevas rdenes de los siglos XII y XIII si bien, ofrecieron nuevas oportunidades para las mujeres, en ninguna de ellas llegaron a tener posiciones como en las abadas benedictinas. Ya el movimiento de Cluny, un movimiento de reforma dentro de la orden benedictina, fortaleci a finales del primer milenio el dominio de los hombres clibes en toda la iglesia. Intent obligar a todo el clero a una vida monstica, pero no invent nuevos ministerios para las mujeres. Cistercienses, franciscanos, dominicos y otros s descubrieron a partir del siglo XI nuevas formas de la vida monstica. Tuvieron que permitir la fundacin de monasterios femeninos dentro de sus rdenes, pero no de todo corazn. Los motivos de su postura negativa eran probablemente econmicos. Los monasterios cistercienses eran monasterios de trabajo en el campo, pero los monasterios femeninos eran centros de contemplacin y de adoracin que no producan ganancias econmicas. Los dominicos vivan de mendigar y su motivacin principal era la predicacin y
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Resulta que la historia del snodo de Macn con su debate si las mujeres tienen alma es ms mtica que histrica. Vase Michael Nolan, The myth of soulless women, First Things 72 (1997), 13-14. 4-25
la apologtica, pero las monjas de la orden no mendigaban, ni enseaban. Tambin las clarisas, el ala femenina del movimiento franciscano, vivan las restricciones habituales para las monjas de no salir fuera del monasterio. Todas estas condiciones que hemos descrito hasta ahora, explican la atraccin del movimiento de las beguinas en la alta Edad Media. Las beguinas eran mujeres laicas viviendo en comunidades que se dedicaban a la misma vida contemplativa que las monjas monsticas y adems al cuidado de pobres y de enfermos, trabajo laboral y educacin fuera del monasterio. Pero no hacan votos de modo que podan salir de sus comunidades y casarse. La iglesia de poder desconfiaba de la espiritualidad autnoma y mstica de las beguinas y las oblig a unirse en casas semi-monsticas para controlarlas. A pesar de la exclusin de las mujeres de la jerarqua y del encierre de las mujeres activas en los monasterios, hubo tambin mujeres que se distinguan por una aportacin especial. Mencionamos como representantes de ellas a Hildegard von Bingen (1098-1179), Brgida de Suecia (1302-1373) y Catalina de Siena (1347-1380) ascetas, predicadoras, telogas y eruditas. La inglesa Margery Kempe renunci a la vida de madre y esposa, vivi como asceta, mstica y peregrina (1373-1438). Al final de nuestro resumen del ministerio de la mujer en la iglesia medieval, hemos de mencionar a los valdenses y los husitas, representantes de una iglesia alternativa no jerrquica en la cual se continu la espiritualidad de la iglesia primitiva en la Edad Media. Igual que los cristianos primitivos, eran todos mrtires potenciales, vctimas de un cristianismo convertido en un sistema opresivo. Todos los valdenses eran misioneros infatigables e igual que luego los husitas permitan a las mujeres predicar y administrar los sacramentos a base de argumentos ms anticlericales que teolgicos. Concluimos que muchas mujeres medievales deseaban servir activamente en la iglesia, pero solamente podan efectuar este deseo dentro de los monasterios. Todo el ministerio femenino fuera de las murallas del monasterio estaba bajo sospecho de hereja o brujera. Igual que en la iglesia antigua, el celibato voluntario de las mujeres era un rechazo de sus propia sexualidad y en todo caso un sacrificio mayor para ellas que para los hombres. Solamente en los movimientos de oposicin de la iglesia dbil las mujeres podan ejercer un ministerio propio en la comunidad cristiana misma.
La reforma protestante
La reforma protestante sustituy la jerarqua por el sacerdocio de todos los creyentes, cerr los monasterios y acab con el celibato a causa de la revaloracin de la vida secular. El protestantismo exalt el matrimonio y la familia como conformes al plan de Dios. El padre era sacerdote en su familia y la madre su ayuda idnea. Si bien, Lutero descubri el don de las mujeres para ensear y educar, tambin en la escuela pblica que, por cierto, tambin daba enseanza religiosa (Catecismo), la reforma confirm que el lugar propio para las mujeres para servir al Seor era la propia familia.
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Manifestaciones de autonoma espiritual personal de las mujeres, que se expresaba en ministerios espontneos eran ms frecuentes entre los movimientos y sectas de la reforma radical y revolucionaria que en los movimientos confesionales. Mencionamos los profetas de Zwickau, el movimiento de los campesinos y los anabaptistas en Alemania. Tambin haba profeca femenina entre los puritanos radicales y los hugonotes perseguidos. Los primeros grupos que en el siglo XVII permitieron la predicacin femenina eran los bautistas generales y los levellers. Las mujeres cuqueras eran testigos, predicadores, apologistas y mrtires de una fe espontnea que rechazaba toda la institucionalizacin. A pesar de la exclusin del ministerio, en la reforma protestante, aparecieron mujeres, madres y esposas, que se distinguieron por su valenta, autonoma, opinin y aportacin propias. Otra vez, en diferentes pases las mujeres protestantes, igual que los hombres, eran mrtires y mrtires potenciales. Tambin conocemos los nombres de mujeres que levantaron sus voces en las iglesias protestantes establecidas: Marie Dentierre, autora y telogo en Ginebra en el tiempo de Calvino, contest el argumento gastado de que el primer pecado era de una mujer, diciendo que era un hombre que traicionaba a Jess7. Katharina Zell (Estrasburgo) us igual que las sectas - las profecas de Joel 2 citadas en Hech. 2 para contestar a los crticos que intentaron callarla por medio de 1Cor. 14.348.
Puritanismo, pietismo y metodismo

La reforma dio una dignidad nueva a las mujeres como esposas y madres, no obstante, el cierre de los monasterios les quit una posibilidad tradicional de servir a Dios por medio de un ministerio institucionalizado. En la segunda fase de la reforma, el puritanismo y el pietismo, los movimientos que perseguan la profundizacin de la espiritualidad protestante y su confirmacin prctica, dieron una voz nueva a la espiritualidad femenina en los encuentros familiares amistosos y en los conventculos. Aparecieron en estas tradiciones mujeres con una autoridad especial, reconocido por el ttulo honorfico de madres en Israel. En el siglo XVIII en las colonias americanas, Cotton Mather y Jonatn Edwards, el primero en la tradicin del puritanismo, el otro representante importante de protestantismo avivado, manifestaron una conciencia nueva con respecto a la aportacin de la mujer en la iglesia y su ministerio informal y espontneo9. En Inglaterra, John Wesley, que por cierto debi su espiritualidad profunda a su madre, al inicio fue muy reacio al ministerio de la mujer, luego lo toler por motivos pragmticos y al final de su vida reclut activamente a mujeres como educadoras, exhortadoras y predicadoras, en este orden10.
El ministerio de la mujer en el siglo XIX

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. Tucker, Liefeld, o.c. 197. . Id. 179. . Id. 233, 234. . Id. 226, 29-241. 6-25
Los ministerios femeninos en las sectas del siglo XVII y luego en el metodismo del siglo XVIII provocaron oposicin vehemente, pero a la vez acostumbraron a las iglesias, sobre todo en el mundo anglosajn, a cambios importantes pero lentos. El caso de la primera mujer ordenada ilegalmente en los EE.UU. en una iglesia congregacionalista, Antoinette Brown (1825-1921), una mujer motivada ms por ambicin que por un espritu de servicio, confirm todos los prejuicios tradicionales (1853). Despus de un ministerio inestable en el sentido moral y doctrinal se refugi en una iglesia unitaria11. Incluso los metodistas del siglo XIX en general eran ms cuidadosos y prudentes que Wesley con respecto al ministerio de la mujer. El metodismo mayoritario tard hasta mediados el siglo XX (1956) en abrir todo el ministerio para las mujeres. Charles Finney, cuya obra dependi grandemente de la colaboracin de mujeres, y no menos pragmtico que en su tiempo John Wesley, se opuso contra su ordenacin al ministerio12. A finales del siglo XIX, solamente algunas pocas iglesias en la tradicin del metodismo radical el movimiento de santidad y el pentecostalismo antedato - conocan la ordenacin de las mujeres al ministerio pastoral, igual que algunas iglesias liberales (unitarias). El siglo XIX es el siglo del movimiento evanglico, ms dinmica y ms optimista, a la vez menos tradicionalista y jerrquica en comparacin con el protestantismo histrico. Dependi grandemente de voluntarios que cumplan los nuevos ministerios de la iglesia. Y muchos de los voluntarios eran mujeres. Colaboraban en las escuelas dominicales, esta institucin metodista que se imit de diferentes maneras en todo tipo de iglesia, y que en el frontier americano, en las reas donde las iglesia todava no se haba institucionalizado, lleg a ser una proto-iglesia. En realidad, las mujeres como maestras de la escuela dominical y luego como lideres de las asociaciones de mujeres y de jvenes, ejercan todo tipo de ministerio educativo, pastoral, diaconal y misionero, pero ms bien desde la iglesia como comunidad, que desde su institucionalizacin. Las mujeres militaban en la accin cristiana contra el alcoholismo, la prostitucin y la esclavitud. Las iglesias luteranas, reformadas y anglicanas, por cierto muy impresionadas por el ministerio femenino, a la vez intentaron canalizar y controlarlo, reinstalando el ministerio de las diaconisas. Aparecen por primera vez en el hospital de Kaisersworth en Alemania, fundado por Theodore Fliedner y su mujer en el ao 183613. Hemos de mencionar en especial el Ejrcito de Salvacin, una iniciativa en que la participacin de Catharina Booth es tan relevante que la de su marido William, en el cual mujeres ejercan desde el inicio los mismos ministerios que los hombres. Luego, las tres hijas de William Booth continuaron con sus hermanos la tradicin familiar. Evangeline Booth (1865-1950) se convirti, ya durante la vida de su padre, femeninos ms destacados del siglo XX. en uno de los lideres religiosos
Las mujeres en la misin

La participacin de las mujeres como voluntarias y empleadas en las misiones del siglo XIX corresponde
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. Danuta Bois, Distinguished women of past and present, Antoinette Brown Blackwell (1997). . Tucker, Liefeld, o.c. 251-253. . Tucker, Liefeld, o.c. 253. 7-25
con su ministerio en las iglesias evanglicas y a la vez lo supera en todo. En el campo misionero las mujeres hacan todo lo que tambin podan hacer en sus propias iglesias y mucho ms. Educaban, enseaban, evangelizaban, eran maestras de las escuelas dominicales y lideres de grupos de mujeres y de jvenes, colaboraban en la diacona y en la obra humanitaria, escriban y eran traductoras, pero adems predicaban, fundaban iglesias y entrenaban a pastores y obreros de las iglesias. En resumen, ejercan autoridad que en la propia iglesia no podan ejercer sobre hombres y mujeres. La explicacin de esta tolerancia de parte de las iglesias dominadas por hombres es (a) la idea que eran ministerios inferiores en medio de nativos. Los hombres de color, si bien eran hombres, estaban debajo de las mujeres blancas. (b) Muchas veces las misiones se enfrentaban con situaciones no previstas en la patria de modo que tenan que ser pragmticas en cuanto a la participacin de las mujeres. Al lado de las mujeres misioneras activas en las misiones tenemos que mencionar a las que militaban en los comits de ayuda y de apoyo. La vida misionera del siglo XIX era extremamente dura y la preparacin de los misioneros y de sus mujeres y familias que los acompaaban muchas veces muy deficiente. La consecuencia era que el ndice de mortalidad de los misioneros era alto y la esperanza de vida corta. Hubo misioneros y misioneras que optaban en estas condiciones por el celibato voluntario, pero las misiones comprendan que la compaa de una mujer era til para un misionero, porque era un testimonio de paz y de servicio. Tambin observaban que los efectos de mujeres convertidas muchas veces eran ms duraderos que la de los de hombres por su influencia en la familia y que tenan menos complicaciones polticas y sociales. Todo este estimul que las mujeres reciban su lugar propio y su autoridad propia en las misiones, con ministerios especiales para mujeres. El pragmatismo de las misiones con respecto al ministerio de la mujer permiti que tambin se reclutasen mujeres indgenas para los ministerios educativos, evangelsticos, sociales y mdicos. Famosas eran las llamadas mujeres de la Biblia en los pases asiticos desde Turqua hasta China14. Servan como colportores de la Biblia, pero en realidad eran las ayudantes indgenas de los misioneros y misioneras europeos, colaboradores sin prestigio, que no obstante podan entrar donde los misioneros europeos no podan entrar y en esta calidad eran evangelistas y predicadores autnticas. A veces ellas eran las misioneras reales al lado de los titulares europeos y americanos. Mujeres tambin eran asistentes de los traductores de la Biblia. El paso hacia la ordenacin de mujeres en la segunda parte del siglo XX, en las iglesias misioneras jvenes con una historia en la cual la mujer desde el inicio haba participado, pareci pequeo y casi natural. No obstante, tambin en estas iglesias, con una mayora notable de mujeres, el ministerio femenino institucionalizado se enfrent con las mismas objeciones convencionales y teolgicas que en las iglesias tradicionales. Un caso especial es la iglesia china donde las mujeres, despus de la apertura hacia el mundo en los 80 del siglo XX, asumieron la responsabilidad en mayora de las casas culto de la iglesia
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. Id. 295. 8-25
clandestina, aunque tambin hay tradiciones chinas que rechazan el ministerio femenino. Aparte de todo esto, aunque no es nuestro tema principal, hemos de observar los efectos profundos de la misin cristiana para la valoracin nueva de la mujer en las culturas no occidentales. Por ejemplo, la introduccin del matrimonio mongamo en frica y la lucha contra el matar de las viudas en la India.
Las mujeres en el evangelicalismo radical

Ya vimos que en el siglo XIX, las iglesias evanglicas ms radicales fueron las primeras en abrirse para el ministerio amplio de la mujer. Este desarrollo se continu en el siglo XX en las iglesias pentecostales. Fue una mujer que el 1 de enero de 1901 Agnes Ozman - recibi al Espritu Santo. Luego, las mujeres ocuparon un lugar vital en el movimiento que sali de Azuzastreet in Los ngeles. En general se dedicaban a la obra misionera y no inmediatamente reciban posiciones de liderazgo. Por ejemplo, en las Asambleas de Dios ordenaban a las mujeres para predicar, dar testimonio, y para ministerios pastorales y diaconales pero no podan ejercer la autoridad de ancianos gobernantes. En realidad, cada vez que el evangelismo radical o el pentecostalismo se institucionaliz ms como iglesia, el ministerio de la mujer recibi ms oposicin. A la vez, igual que en el siglo XIX, en el movimiento del evangelicalismo radical, hubo mujeres con un ministerio a base de su autoridad propia, ms bien creando ministerios que ejercindolos.
La ordenacin de las mujeres en el protestantismo histrico y ecumnico

En el protestantismo histrico de luteranismo, protestantismo reformado y anglicanismo, a principios del siglo XX, las mujeres, a pesar de su participacin activa en muchos ministerios, apenas ocuparon ninguna posicin de liderazgo. Tampoco en las congregaciones y denominaciones donde las mujeres, a causa de la secularizacin, llegaban a formar la mayora. No obstante, la conviccin de que mujeres no podan ocupar ministerios con autoridad amplia, estaba tambaleando. En la iglesia anglicana la lucha por el ministerio de la mujer dur todo el siglo XX. En realidad, desde el ao 1903, cuando mujeres por primera vez intentaron obtener el derecho de votar hasta el ao 1989 cuando dos mujeres, una en Nueva Zelanda y otra en Massachusetts fueron ordenadas como obispos. Y este enfrentamiento todava dura, porque una minora todava se resiste contra la ordenacin de mujeres. Adems, las mujeres ejerciendo ministerios de alta autoridad y prestigio son una minora. En las iglesias luteranas la cuestin de la ordenacin de las mujeres tiene una historia paralela a la de la iglesia anglicana. En las iglesias reformadas y presbiterianas la cuestin termin antes porque las mujeres no tenan que conquistar el ministerio episcopal. En general, el protestantismo histrico, misionero y ecumnico ha aceptado la ordenacin de la mujer entre los aos 1950 y 1970, mientras que las denominaciones confesionales tambin las minoras en las iglesias ecumnicas igual que las iglesias evanglicas fundamentalistas, mantienen sus objeciones teolgicas hasta nuestro tiempo. A los dos lados, minoras activas intentan limitar o permitir la ordenacin de las mujeres. Parece que no hay vuelta atrs para las iglesias que una vez han introducido el ministerio
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completo de la mujer, pero el caso de la Convencin de los Bautistas del Sur corrige esta idea. Ya en 1964, la seora Addie Davies fue ordenada como primera mujer en la Convencin, sin embargo, en el ao 2000, despus de aos largos de lucha entre las tendencias liberales y fundamentalistas, la denominacin acept la recomendacin que "dado que ambos, hombres y mujeres tienen dones para servir a la iglesia, el ministerio de pastor es reservado para los hombres que son cualificados para este ministerio por la Escritura. Esta decisin se tom a pesar de tener en sus 41.099 iglesias unas 1600 pastoras ordenadas, unas treinta de ellas como senior pastors. Las ya ordenadas podan continuar su ministerio durante su vida15.
Espaa
Y Espaa? Cmo se refleja esta historia compleja del ministerio de la mujer en el protestantismo espaol? Haba mujeres activas en la Primera Reforma, pero la investigacin sistemtica de su papel todava es un trabajo pendiente. En cuanto a la Segunda Reforma, tengo la impresin, aunque tambin hace falta ms investigacin, que la participacin propia de mujeres en la misin en Espaa hasta la Guerra Civil ha sido bastante escasa. Por lo menos, las historias son historias de hombres, si bien, con sus esposas, aunque a partir de la Transicin hay ms misioneras trabajando en el pas. Tambin en Espaa las primeras iglesias en reconocer el ministerio pastoral de la mujer eran las iglesias pentecostales y carismticas. Luego la iglesia ecumnica, la IEE, y recientemente tambin la UEBE reconocieron la ordenacin de mujeres.
Resumen
Investigamos en este resumen histrico cmo las mujeres han participado en el sacerdocio de todos los creyentes y vimos cmo en la iglesia antigua la mujer, a base de argumentos teolgicos y convencionales, solamente puede servir a Dios en la iglesia como virgen, viuda o en caso extremo como mrtir. Este servicio se institucionaliza en forma del ministerio de diaconisa. Este nico ministerio femenino es abolido en el siglo VII, en el mismo tiempo que los monasterios femeninos ofrecen un espacio propio a las mujeres con oportunidades propios de ejercer un ministerio. Mujeres son activas en las rdenes nuevas del segundo milenio, pero solamente en los movimientos crticos y de oposicin. Mencionamos el misticismo medieval, los valdenses y husitas, llegan a compartir con los hombres los mismos ministerios. Vimos que muchas veces en el desprecio de la mujer se esconde el temor de los hombres clibes a la propia sexualidad. La reforma protestante libr a la mujer del monasterio y la valor como esposa y madre. Puritanismo y pietismo descubrieron su autoridad espiritual como madres en Israel. El metodismo reclut la mujer como ayuda idnea en el ministerio de la iglesia. A continuacin, el siglo XIX se convirti en el siglo de la
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. Tucker, Liefeld, o.c. 387, 388; The ordination of women by conservative Protestant denominations.
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mujer. Mujeres empezaron a cumplir un ministerio amplio en la educacin, la diacona, el pastorado y sobre todo en la misin. El evangelicalismo radical y el liberalismo eran los primeros movimientos en ordenar a las mujeres. En el siglo XX, la ordenacin de la mujer se convirti en una de las cuestiones teolgicas ms difciles en todas las iglesias. En las iglesias ecumnicas esta prctica se inici en la segunda parte del siglo XX, pero continua tambin en estas iglesias la resistencia contra las renovaciones. Las iglesias que no permiten la ordenacin de mujer son divididas por la misma cuestin. Hemos de honrar a las mujeres cristianas que han servido durante los siglos al Seor en una iglesia dominada por los hombres, sin convertir este servicio en un derecho y dominio propio. Muchas veces los hombres s han cometido este error, creando jerarquas y otras estructuras de poder, ms al servicio de hombres que al servicio de Dios. Asimismo, muchas veces han intensificado y corrompido el modelo bblico de una iglesia dirigida por los hombres por la idea de la inferioridad moral e intelectual de las mujeres. Por la subordinacin a este modelo, las mujeres, no solamente reconocan el compromiso bblico, sino tambin el desprecio convencional. Hemos de investigar si la abnegacin de las mujeres con respecto al ministerio era una obediencia autntica a la Palabra de Dios o un sacrificio intil y sin sentido.
Conclusiones
Estudiando la historia del ministerio de la mujer, resulta (a) que las mujeres durante los siglos han realizado ms ministerio que solemos pensar, (b) no obstante, excluidas de los ministerios con autoridad doctrinal y sacramental y sin ordenacin. (c) Observamos la tendencia de que cada vez que un ministerio informal se institucionalizaba, el liderazgo fue entregado a los hombres. Cules eran los argumentos para limitar o impedir el ministerio de la mujer? Podemos distinguir tres tipos de argumentos ! Argumentos teolgicos y religiosos a base de la Biblia y de la doctrina cristiana: El hombre es la cabeza de la mujer de modo que tiene que reconocer su autoridad. Dos ejemplos: ! ! Segn Calvino, las mujeres han nacido para que se reconozcan inferiores como consecuencia de la superioridad del gnero masculino16. C.S. Lewis cre que no estaba permitido que las mujeres ejerzan autoridad en la iglesia porque no pueden representar a Dios17. ! Argumentos convencionales: La mujer es inferior al hombre y ms vulnerable, en el sentido intelectual, emocional y moral. Son el gnero moral e intelectualmente ms dbil y ms vulnerable. ! Argumentos psicolgicos: Autores conservadores ms modernos confirman que la relacin
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. Juan Calvino, Comentario 1Cor. 11.10. Vase Timothy Georg, ed. Calvin and the church (Louisville, Kentucky 1990), . Tucker, Liefeld, o.c. 409. 11-25
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tradicional entre hombres y mujeres refleja las condiciones psicolgicas bsicas de ambos. El llamamiento de la mujer es ser madre y esposa, el del hombre es ser marido y padre. Cules eran los argumentos para permitir a las mujeres ejercer un ministerio en la iglesia o en la misin y al final ordenarlas? Otra vez podemos distinguir tres: 1. Argumentos teolgicos afirman que la Biblia ensea la igualdad de hombres y mujeres encima de las diferencias. Han sido las mujeres mensajeros de a resurreccin del Seor y el Seor Jess en la gran comisin, que precede a la institucionalizacin de la iglesia, alude segn esta argumentacin - a hombres y mujeres. Tenemos que corregir los dichos bblicos sobre la desigualdad en competencias por los dichos de la igualdad. Es decir, Gnesis 1.26ss., Hech. 2.17 ss. y Glatas.3.28 desautorizan 1Cor. 11.5-10; 14.34; Ef. 5.23; 1Tim.2.12. 2. Argumentos ideolgicos o feministas que afirman que la mujer en todo es el igual al hombre y que tiene que tener las mismas oportunidades y los mismos derechos en todas las instituciones. El feminismo no permite que haya instituciones que por comprensin teolgica o ideolgica hacen distincin entre hombres y mujeres. Todas las ideas, incluso textos teolgicos y religiosos de los siglos pasados, estn equivocadas o son mal interpretadas cuando hacen esta distincin. Las mujeres, por su propio autoestima, deben ejercer los mismos ministerios que los hombres y las iglesias, por su propio bien, tienen que llamarlas a los mismos ministerios. Observamos una hostilidad abierta del feminismo radical contra el cristianismo que acusan de haber contribuido a la opresin de mujeres, por una misoginia inherente. Algunos autores niegan la vigencia de todo orden jerrquico, que est en el trasfondo del debate sobre el ministerio de la mujer. Segn ellos, ya no es de nuestro tiempo. La teologa feminista presenta un cristianismo alternativo, con una teologa androginia. 3. Argumentos pragmticos. El pragmatismo dice que nuestra generacin ya no puede ser dogmtica con respecto a la cuestin del ministerio de la mujer. Afirma que debe ser determinado por (a) las necesidades de la iglesia y las necesidades y los dones de las mujeres y no tanto por conceptos del pasado. En general el pragmatismo intenta demostrar que las prohibiciones bblicas del ministerio de la mujer (1Cor. 14.34; 1Tim. 2.12) tienen una vigencia limitada porque dependen de las condiciones socioculturales de las mujeres en la Edad Antigua. Por ejemplo, las mujeres en Corinto y feso no estaban preparadas para ejercer el ministerio, ni tampoco la iglesia y la sociedad. Las mujeres y las iglesias modernas estn en otras condiciones. La igualdad de dones de hombres y mujeres exige que haya igualdad de ministerio tambin.
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2. El compromiso bblico
Introduccin
Investigamos en la primera parte de este estudio cmo las mujeres durante los siglos han participado en el sacerdocio de todos los creyentes y fuimos llevados casi involuntariamente a una postura pragmtica con respecto a su ministerio. La igualdad en el ministerio de hombres y mujeres parece un requerimiento justo, una conclusin lgica y un movimiento irreversible. No obstante, antes de confirmar el pragmatismo atractivo, hemos de investigar en esta segunda parte la base bblica de la relacin entre el hombre y la mujer en general y del ministerio de la mujer en especial. No ser una investigacin teolgica sin ms, sino una que busca el compromiso bblico. Comprendemos la iglesia del Nuevo Testamento como un modelo imperativo y leemos las instrucciones apostlicas que se refieren a la organizacin de la iglesia como imperativas tambin.
Antiguo Testamento
1- Empezamos nuestra investigacin en el Antiguo Testamento, pero no en Gnesis 1 y 2, como tal vez se espera, sino en Gnesis 6, en los versculos que introducen la historia del diluvio. Hablan estos versculos de los gigantes de este tiempo, que en todo caso eran grandes en maldad, porque dice Ge 6:5 que toda tendencia de los pensamientos de su corazn era de continuo slo al mal. Y estos hombres gigantescos en su maldad escogieron mujeres de todas que deseaban. Podemos comprender estas palabras por las de Gnesis 4.19, que se refieren a Lamec el de Can, que tom para s mismo verbo, misma forma verbal que en 6.2 dos mujeres, a quienes en los versculos 23 y 24 sujeta a su cntico fanfarroneo. Propongo comprender Gnesis 6.2 en combinacin con Gnesis 4.19-24 como una ilustracin del hombre natural en su forma ms bruto. El hombre cazador frente al Seor (Gnesis 10.9), el hombre poderoso en la tierra (1Crn.1.10), el hombre impo que no teme a Dios y que no respeta a ningn hombre (Lucas 18.4). El hombre potentoso, investido con poder patriarcal y tribal absoluto, el hombre cruel y tirnico, que vive sin freno sus pasiones sexuales y violentas. El hombre, homo hominus lupus est. 2- Todo el Antiguo Testamento es Tor, un poder pedaggico espiritual, moral y prctico que da sabidura y que tiene el poder de convertir el alma (Salmo 19.7). La Tor restaura al hombre en una relacin con Dios y le ensea los valores de una vida mejor. Ms preciso, la restauracin de la relacin con Dios permite tambin una renovacin de las relaciones humanas. Ilustrativo es que no encontramos en todo el Antiguo Testamento ninguna referencia negativa a la mujer, o debe ser Ecl.7.28. La Tor es la constitucin de Israel que explica el derecho de Dios y el derecho del hombre. Como constitucin del pacto tiene relevancia y vigencia universal, porque Israel es el representante de las
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naciones. La Tor no cambi las tradiciones patriarcales y tribales de forma radical y revolucionaria, sino gradualmente y a largo plazo, efectuando una humanizacin gradual de las relaciones humanas. La mujer, dentro del pacto, ya no es propiedad conquistada o comprada sino es otra persona. Al final es para el varn la mujer de tu pacto y resulta en este momento que la relacin con ella determina la relacin del hombre con Dios (Mal.2.14). Podemos distinguir cuatro aspectos bsicos, cuatro valores bsicos en la enseanza de la Tor con respecto a la relacin hombre mujer: Dignidad e igualdad, ayuda idnea, pureza moral y representacin y delegacin. a- La Tor ensea en el primer captulo de Gnesis la dignidad e igualdad bsica del hombre y de la mujer. Ambos tienen la misma dignidad como criatura en la imagen y segn la semejanza de Dios (27)18. No es as que el uno, sin el otro, fue creado en la imagen y segn la semejanza de Dios, sino los dos, en su unidad y diversidad y precisamente en su relacin lo son. A continuacin, ambos son iguales en su bendicin y llamamiento de llenar la tierra y de ejercer el dominio sobre la creacin y tambin en el derecho de alimentarse de ella (28,29). b- Gnesis 1 confirma la igualdad bsica del hombre y de la mujer, pero a la vez reconoce la diferencia. Y esta diferencia es elaborada en Gnesis 2. La creacin de la mujer es diferente en origen, en tiempo (vase 1T.2.12-13) y tambin en fin. En todo caso, Gnesis 2 no ensea una diferencia esencial, espiritual o moral, sino una diferencia de responsabilidad. El hombre fue creado para labrar y guardar el huerto de Edn pero no era bueno que estuviera solo. La mujer es tanto una ayuda idnea como una ayuda enfrente de l. La LXX subraya el aspecto de la armona y la igualdad de la mujer hablando de ayuda como el mismo, mientras que el Tenac subraya el aspecto de contraste en su palabra de ayuda frente a l o como su enfrente.(Gnesis 2.18,20). El dominio del hombre en Gnesis 2 es el huerto de Edn, por cierto, un espacio que representa toda la tierra. El dominio es prctico, cultural y moral. Es labrar y guardar el huerto, con la tarea especial de dar nombre a la creacin, y adems es respetar el lmite del dominio, que es el rbol del conocimiento del bien y del mal. La mujer no recibe dominio propio, sino acta como ayuda idnea dentro del dominio de su marido. La mujer virtuosa de Proverbios 31.10ss. es la ilustracin mejor de la relacin hombre-mujer descrita por la palabra ayuda idnea. Apunto solamente la segunda frase del poema: Confa en ella el corazn de su marido (Prov. 31.11). Como contraste de la mujer virtuosa, la literatura sapiencial presenta
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Propongo una comprensin espiritual-relacional de la imagen y semejanza de Dios y no una comprensin esencial por medio de atributos. La creacin del hombre es en la imagen de Dios que segn el Nuevo Testamento es Cristo, de modo que el hombre fue creado en el Cristo preexistente, representado por Cristo, que es la imagen del Dios invisible (2Cor. 4.4; Col.1.15). Tambin la segunda parte de la frase podemos comprender de la misma manera: segn la semejanza de Dios otra vez es segn el Cristo preexistente, porque Cristo es el que es igual a Dios (Fili. 2.6; Heb. 1.3). A continuacin, pecado no es en primer lugar una prdida de atributos, sino la prdida de la relacin con Dios con consecuencias morales. La salvacin es la restauracin de esta relacin. El hombre en Cristo (Romanos 6.3, 11; 8.1,2; 1Cor. 1.2 etc.) es el hombre representado por Cristo y a la vez, identificado con l en la semejanza de su muerte y su resurreccin (Romanos 6.5). 14-25
a la mujer rencillosa, la mujer que no respeta a su marido (Prov. 21.9, 19; 25.24; 27.15). c- Por la santidad del pacto las relaciones entre hombres y mujeres se purifican y el derecho patriarcal ancestral de tomar mujeres de todas que deseaban se limita. Los patriarcas de Israel ya no pueden violar la fe conyugal de otros, ni aun de sus esclavos (x.20.14). Las mujeres de otros no pueden ser objeto de los deseos sexuales (Ex.20.17). Los casos del libro de Deuteronomio que tratan de la relacin entre el hombre y la mujer reflejan una sociedad tribal, patriarcal y rural pero a la vez manifiestan la tendencia de limitar el poder absoluto de los patriarcas (Deuteronomio 21.10-17; 22.13-30; 24.1-5). Al final de la poca del Antiguo Testamento, la profeca comprende el matrimonio mongamo, como ya vimos, como un pacto entre dos personas con una responsabilidad especial de los hombres de guardarlo (Mal.2.14). La literatura sapiencial subraya que este pacto es exclusivo con espacio amplio para felicidad y para la ertica (Prov. 5.1-23; 6.20-35; 7; Ecl.9.9; Cantar de Cantares). d- Al final llegamos a los valores que por el tema nos interesan ms: representacin y delegacin. La mujer en la sociedad patriarcal es representada en cada momento por su marido o por sus hijos. La Tor se dirige a los patriarcas de Israel. Las lineas genealgicas son masculinas. La constitucin de Israel no prev en mujeres actuando como reyes o sacerdotes, de modo que las mujeres son excepciones en las instituciones polticas y religiosas. Las nicas reinas activas en Israel y Jud son Jezabel y Atalia, dos mujeres ms anti-mesas que representantes del reino-sacerdotal. Ester acta como esposa del rey de Persia, pero luego tambin en nombre propio, para salvar a su pueblo. Efectivamente, mujeres actuando en las instituciones polticas y religiosas son excepciones en el Antiguo Testamento, pero hay mujeres con llamamiento, autoridad y valenta extraordinarias, mujeres sabias, a veces profetizas (xodo 15.2; Jueces 4; 2Sam. 14.2; 20.6; 2Reyes 22.14; 34.22; Neh.6.14; Isaas 8.3). Es significativo que Dbora, una profetisa que ejerce poder poltico, justifique su posicin apelando a una situacin extraordinaria que es que los hombres no cumplen con su compromiso (Jueces 4; 5). Aparece como la esposa de Lapidot, lo que significa que en las condiciones patriarcales de su tiempo, incluso como profetiza y juez, estaba bajo la autoridad de su marido. Parece que el ttulo que usa mujer en Israel haya tenido significado ms amplio (Jueces 5.7; 2Sam.20.19). Otro caso interesante es el de Abigail, una mujer que toma la iniciativa para corregir la actitud irresponsable de su marido, un hombre cuyo nombre significa necio (1Sam.25). Jael (Jueces 4.17ss.) y Judit (libro apcrifo) aceptan una responsabilidad excepcional en una situacin crtica. Hana y Mara sin duda son mujeres con inquietudes y esperanzas polticas pero las delegan a sus hijos (1Samuel 2.1ss.; Lucas 1.46ss.). Los ejemplos ilustran que la representacin a la vez es delegacin de poder de parte de las mujeres, de modo que no elimina sus propios derechos. Interesante y en cierto contrastante con el principio de la representacin son los textos que sugieren una relacin ms personal e individual de las mujeres con Dios. Despus del cautiverio, la comunidad patriarcal que en Ex.20 escucha la Tor se ha transformado en una comunidad de hombres y mujeres
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(Esdras 10.1; Neh.8.2). Y en Joel 2, en la visin del Da del Seor, hijos e hijas cumplen el mismo ministerio proftico. La historia ms ilustrativa del principio de la representacin es la de la cada en Gnesis 3. La tierra no es maldita a causa del pecado de la mujer, sino a causa del hombre (Gnesis 3.17), quien haba recibido el mandamiento de no comer antes de la creacin de la mujer (Gnesis 2.16,17). Pablo explica que de la misma manera que el pecado entr en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio del pecado, as tambin la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rom.5.12). A la vez, hombres y mujeres son representados de una manera especial por respectivamente Adn y Eva (Gnesis 3.16,17; 1Tim.2.14).
B. Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento Testamento no tiene una tica independiente del Antiguo Testamento. Investigaremos cmo se desarrollan los mismos valores de dignidad, ayuda idnea, pureza moral y representacin y delegacin. a- El Nuevo Testamento confirma la dignidad e igualdad de las mujeres. En el inicio del evangelio tres mujeres son mensajeras profticas de la venida del Mesas: Mara, Elisabet y Ana. Luego el Seor Jess tiene una relacin personal, natural, cariosa y respetuosa con las mujeres. Las escucha, las cura y las ensea y no se asusta por su impureza ceremonial (Mateo 9.20ss.). Usa ejemplos de su realidad diaria y de su necesidad en sus parbolas y disfruta de la hospitalidad de dos amigas especiales, Mara y Marta. Lo sorprendente es que en un momento valore ms el inters teolgico de Mara que la diacona prctica de Marta (Lucas 10 41-42). Permite que Mara Magdalena, Juana, Susana y otras muchas le acompaan en sus viajes y que le sirven de sus bienes (Luc. 8.3). Son estas mismas mujeres que se preocupan de l hasta su muerte y de su entierro (Mateo 27.55,56, 61). En el tercer da son los primeros testigos de la resurreccin (Mateo 28.1-10; Marcos 16.1-11; Luc. 24.1-12, 22; 20.1-18). Pablo intensifica el principio de la dignidad e igualdad diciendo que no solamente en la creacin, es decir, en la imagen y semejanza de Dios, no hay diferencia entre mujeres y hombres, sino tampoco en Cristo. Es sorprendente que el mismo Pablo en 1Cor. 11.7 limite la imagen de Dios al hombre para subrayar la desigualdad entre hombres y mujeres. b- El Nuevo Testamento radicaliza la idea de la ayuda idnea, diciendo que el varn no fue creado a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre (1Cor. 11.9). A la vez, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn (1Cor. 11.11). c- El Nuevo Testamento tambin radicaliza la pureza moral de la relacin entre hombres y mujeres. Adulterio no solamente es el acto de violar la fe conyugal, como en el Antiguo Testamento, sino el mirar
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a una mujer para codiciarla ya lo es (Mateo 5.28). El divorcio ya no es una opcin bajo condiciones (Deuteronomio 24.1-4; Mateo 5.21-22; 19.7-12), aunque Pablo considera un divorcio como consecuencia de la fe en Jesucristo, si bien, solamente cuando la pareja incrdula tome la iniciativa (1Cor. 7-10-16). En todo caso, la iglesia de los discpulos de Jess no puede tolerar que sus miembros vivan en inmoralidad (1Cor. 5; 6.12-20). Por otro lado, el amor matrimonial se intensifica y se profundiza cuando es comprendido como tipo del amor de Cristo (Ef.5.25). d- Al final volvemos a los valores de representacin y delegacin. Las cartas apostlicas contienen varios Cdigos Domsticos para arreglar la vivencia de hombres, mujeres, hijos y esclavos en Ef.5.18-6.9; Col. 3.18-4.1; Tito 2.3-10 y 1Pedro 2.11.3-7. La coincidencia en estos cdigos de valores judos, grecoromanos y cristianos no disminuye su autoridad, sino la afirma19. Los Cdigos confirman la relacin jerrquica entre el hombre y la mujer y la explican: el hombre es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia (1Cor. 11.3; Ef. 5.23). Es la responsabilidad de las mujeres reconocer a sus maridos en esta calidad (Ef.5.22ss.; Col.3.18; 1P 3.1). Por otro lado, los hombres deben dar forma concreta a esta responsabilidad, amando a sus mujeres como Cristo ha amado a su iglesia (Ef. 5.28; Col.3.19). El apstol Pedro conecta con Mal. 2.14 cuando exhorta a los hombres ser comprensivos para con sus mujeres, dando honor a ellas como ms frgiles, pero coherederas de la gracia de la vida, para que las oraciones no sean estorbadas (1Pedro 3.7).
C. El ministerio de la mujer en la iglesia apostlica

Las mujeres son parte integral y muy valorada de la comunidad cristiana que vemos establecindose en Hechos de los Apstoles y las Cartas apostlicas. Ambos, hombres y mujeres se convierten y son bautizados (Hechos 5.14; 8.12; 17.12, 34), reciben el don del Espritu Santo (Hechos 2.4,16; 4.31; 10.44; 1Cor. 12.13) y son mrtires potenciales (Hechos 8.3; 9.2; 22.4; Romanos 16.4). Hombres y mujeres tienen la misma responsabilidad por la pureza moral de la iglesia (Hechos 5). Hay mujeres que prestan servicios especiales en las iglesias apostlicas. Priscila colabora en la preparacin del alejandrino Apolo para el ministerio (Hechos 18.26). Hay mujeres que abren sus casas para la iglesia, como otra vez - Priscila con su esposo Aquila en feso (1Cor. 16.9) y probablemente Clo en Corinto (1Cor. 1.11) y Febe en Cencrea, el puerto oriental de Corinto (Romanos 16.1). Es posible que tambin la seora elegida de 2Juan 1 es una mujer que ha abierto su casa a una iglesia. Incluso hay algunas profetizas en la iglesia apostlica (Hech. 21.9 vase 2.17). Realmente, Hechos es un libro muy sensible con respecto a la presencia de las mujeres en la iglesia y parece que esta sensibilidad corresponda con la actitud de Pablo mismo, porque es este apstol que en Rom.16 saluda expresamente a las mujeres que se distinguen por se servicio: Febe ya la hemos mencionado es diaconisa de la iglesia en Cencrea, que ha ayudado a muchos y a Pablo mismo tambin (16:1,2; vase 1Cor. 1.11). Otras mujeres de la lista de Romanos 16 que todava no mencionamos son:
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Tucker, Liefeld, o.c., 83, 463. 17-25
Mara (6), Junia (7), Trifena y Trifosa (12), la madre de Rufo (13), Julia y la hermana de Nereo (15). Tenemos que hacer una precisin de la palabra diakonos, que en el Nuevo Testamento tiene el significado general de servir a la iglesia por medio de los dones o bienes que uno tiene, de modo que no siempre se refiere al ministerio formal de Hech. 6.1-15. No obstante, es probable que en Romanos 6.1 s se refiere a un ministerio ms o menos institucionalizado. Tambin en 1Tim.3.8-13 es un ministerio formal encargado en primer lugar a los hombres, pero la duda que no recibe respuesta definitiva es, si las mujeres de 1Tim.3.11 son sus mujeres, es decir, las mujeres de los diconos o mujeres diconos. Cuando son las mujeres de los diconos, la palabra revela que estas mujeres tenan parte activa y propia en el ministerio de sus maridos. Cuando son diaconisas, la palabra se refiere a una institucionalizacin temprana del ministerio de las viudas de 1Tim.5.4ss., de modo que el texto permite comprender el ministerio de Febe como un ministerio institucionalizada tambin. Y efectivamente, de esta manera la iglesia antigua (Orgenes de Alejandra) ha comprendido el texto20. Adems, la palabra prostatis de Romanos 16.2 confirma la autoridad de Febe y su liderazgo en la iglesia de Cencrea.
D. Las instrucciones de Pablo con respecto al ministerio de la mujer

Las mujeres en el Nuevo Testamento forman parte integral de la iglesia. Son iguales a los hombres en Cristo y reciben, igual que los hombres, al Espritu Santo. Tienen una relacin relajada y natural con el ministerio apostlico, de modo que su colaboracin para los apstoles es ayuda idnea en el ministerio. Las exhortaciones apostlicas con respecto a la pureza moral se dirigen en primer lugar a los hombres y no a ellas de modo que parece que los apstoles tenan ms motivos de preocuparse por los hombres que por las mujeres de la iglesia. Sin embargo, hay tres pasajes en las cartas de Pablo que se distinguen por cierta impaciencia, hasta irritacin por las mujeres en relacin con el ministerio. Son 1Cor. 11.2-16; 14.33b-40; 1Tim.2.15. Podemos comprender todava las instrucciones de Pablo en 1Cor. 11.2-16 sobre el orar y profetizar de la mujeres, siempre cuando se cubran la cabeza, como una confirmacin del lugar natural de ellas en la iglesia y tambin como una afirmacin del principio de la representacin incluso en el ministerio en la iglesia. Cuando una mujer se hace portavoz de la iglesia en la oracin, y cuando profetiza, hablando en el Nombre de Dios y autorizada por l - todava est bajo la autoridad de los hombres miembros de la iglesia. Los dos pasajes siguientes, 1Cor. 14.33b-40 y 1Tim. 2.10-15, nos llevan a otras conclusiones. Los dos se complementan y se explican mutuamente. Dicen los textos que las mujeres en las congregaciones deben aprender en silencio, sin hablar y en toda sujecin a sus maridos (1Tim.2.11, 12; 1Cor. 14.34). Pablo hablando en primera persona singular no quiere que enseen o que ejerzan dominio impropio (1Tim.2.12) sobre los hombres21. Si quieren aprender algo en particular, deben preguntarlo a su marido y
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Tucker, Liefeld, o.c. 106. Palabra nica en la Escritura que traduce como ejercer dominio o autoridad por cuenta propia , tomar autoridad, ensear para 18-25
en casa (1Tim.2.12; 1Cor. 14.35). En todo caso, no debemos comprender las palabras callar, no hablar y silencio en un sentido absoluto porque la comunicacin es una necesidad humana que no puede prohibirse. Lo que sugieren los textos es que a Pablo no le parece conveniente que las mujeres participen activamente en el dilogo didctico, la forma de enseanza ms habitual en su tiempo, que no pueden ensear, dar instruccin doctrinal, un ministerio con alto prestigio en el mundo griego, y tampoco ejercer dominio sobre el hombre que siempre es dominio impropio (1Cor. 14.34; 1Tim.2.12). Las palabras no permiten otra interpretacin que las mujeres no pueden ejercer un ministerio de liderazgo teolgico o gubernamental en la iglesia. A la vez, implcitamente los textos reconocen que s tienen capacidades de ensear o ejercer autoridad, pero Pablo les prohbe hacer uso de estos dones. Utiliza en total tres argumentos para aclarar su opinin. Dos de ellos son convencionales y uno es teolgico. Los argumentos convencionales son: (a) es costumbre en todas las iglesias (1Cor. 14.33b) y (b) es indecoroso o vergonzoso que una mujer hable en la congregacin (1Cor. 14.35). El argumento teolgico es que la Tor (nomos) no permite que la mujer ensee o ejerza dominio (1Cor. 14.34), y este argumento es desarrollado en 1Tim.2.13-15. Resulta que Pablo cree que es necesario confirmar la vigencia de valores del Antiguo Testamento en la situacin especial de las iglesias de Corinto y de feso, en realidad las iglesias mejor documentadas de la poca apostlica. El evangelio, si bien, proclama la dignidad e igualdad de hombres y mujeres en Cristo (Gl.3.28), no es una doctrina revolucionaria, sino quiere dar forma a esta igualdad y libertad de acuerdo con los valores bsicos de la Tor es decir, en el espacio de la ley moral. Resulta que libertad e igualdad no son valores individuales y autnomos sino definidos por la ley. Suponemos que Pablo en 1Cor. 14.34 se refiera a la Tor y que desarrolle este referencia en 1Tim.2.12,13, pero en los versculos 11-15 nos enfrentamos con una dificultad especial. El argumento que Adn es el primero en la creacin (1Tim.2.13) confirma el principio bblico de la representacin de la mujer por el hombre. Sin embargo, cuando dice que Eva fue engaada y que ella incurri en transgresin del mandamiento y no Adn - argumento nico en la Escritura- sugiere una responsabilidad mayor de la mujer en la cada y en realidad contradice de cierta manera lo que dice l mismo en Romanos 5.12 que el pecado entr en el mundo por un hombre22. Parece que tambin el apstol se asuste por su argumentacin ad-hoc de modo que se da prisa para compensarlo con una referencia a la dignidad y honra especial de las mujeres, que es el dar a luz. Para no caer en el otro extremo de una salvacin natural, aade a la promesa de preservacin por el dar a luz, la condicin de fe, amor y santificacin en modestia (1Tim.2.15). La decisin del apstol en 1Cor. 14.35 y 35 y 1Tim.2 de limitar el ministerio de la mujer es clara, pero resulta que la lgica de sus instrucciones no es completamente convincente. Tampoco son completas.
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dominar, controlar, forzar. Vase S. Stuart Park, La figura de Eva en la eclesiologa de Pablo, Aletheia, n 37 (1/2010), 30; Pablo Wickham, Cartas al director, Aletheia, n 38 (2/2010), 76. Posiblemente Pablo apela a un texto del libro apcrifo de Jess Sirac o Eclesistico 25.24 Por la mujer empez el pecado y por su culpa todos morimos. 19-25
Quiero decir, haba y hay mujeres que no tienen marido a quien pueden consultar por no estar casadas Pablo mismo recomienda el no casarse (1Cor. 7.40). Siempre haba y habr mujeres casadas con un marido incrdulo. Incluso debe haber habido en las iglesias apostlicas esclavas, concubinas de amos incrdulos.A quin tienen que consultar todas estas mujeres? Seguramente haba y todava hay hombres creyentes sin capacidad de explicar las cosas de Dios a su mujer. Es el llamamiento del hombre ser la cabeza de la mujer, pero muchas veces el hombre no ha tenido y no tiene los dones intelectuales, morales y prcticos para cumplir este llamamiento. Cmo tienen que actuar hombres y mujeres en estos casos?
E. Conclusiones provisionales
a- Podemos deducir del debate del apstol con los cristianos de Corinto que era difcil convencerlos de su postura de que las mujeres s podan adorar a Dios y hablar profticamente en su nombre (1Cor. 11.2-16), mientras que no podan ejercer autoridad prctica o teolgica (14.33b-40). Adems, parece que todo el Nuevo Testamento permita una mayor participacin de las mujeres en el ministerio de la iglesia que Pablo en 1Cor. 14. No podemos explicar por qu Pablo mismo reconoce en Romanos 16 y durante sus viajes misioneros el testimonio, la autoridad y el ministerio de mujeres, mientras que en 1Cor. 14.34,35 y 1Tim. 2.11,12 les prohbe, con todo su poder apostlico, ejercer esta misma autoridad. Por cierto, hay comentarios que dicen que las instrucciones de Pablo en estos pasajes son decisiones motivadas por ciertos abusos en las iglesias, de modo que nicamente tienen vigencia local. Sin embargo, la apelacin del apstol a las costumbres de todas las iglesias y la presentacin de las instrucciones como mandamiento del Seor (1Cor. 14.33b,34; 1Tim.2.13,14) demuestran que no podemos interpretarlas de esta manera. Tenemos que reconocer que el apstol realmente quiere establecer y confirmar una tradicin que impide el ministerio de gobierno y de enseanza de la mujer en la iglesia de Cristo. Y esta poltica, que contrasta con las tendencias liberadoras y emancipadoras en los evangelios y Hechos, incluso con otros momentos en la prctica de Pablo mismo, no obstante en correspondencia con la linea principal de toda la Biblia, ha dominado las principales tradiciones del cristianismo durante toda su historia. Las instrucciones restrictivas del apstol Pablo han confirmado durante siglos el patrn social del dominio del hombre en la poltica, la sociedad y en las instituciones religiosas, hasta que en el ltimo siglo esta lectura se hizo problemtica, tambin en la iglesia. b- Resulta que todo el pensamiento mayoritario de nuestro tiempo de filosofa, sociologa y psicologa radicaliza el primer valor bsico de la tica bblica con respecto a la relacin entre el hombre y la mujer, el de la dignidad e igualdad, y a la vez renuncia a los dems valores, de ayuda idnea, pureza moral y representacin y delegacin. Es importante que mantengamos la autoridad de todos estos valores. Hombre y mujer son iguales en la imagen y semejanza de Dios, que al final es Cristo en quien esta igualdad es restaurada (2Cor. 4.4; Col.1.15; Hebr. 1.3), no obstante, en el matrimonio que siempre es una institucin de la creacin y que perder su importancia en el escatn (Mateo 22.30) - el hombre siempre
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es la cabeza de la mujer. Esta jerarqua es un valor bblico del Antiguo y Nuevo Testamento, antes y despus de la cada y confirmado aunque reconocemos: tambin muchas veces deformado - por la gran mayora de las tradiciones humanas. Aun la psicologa moderna investiga la necesidad principal de la mujer en el matrimonio que es recibir el amor de su marido en forma de cario, seguridad y proteccin, mientras que la necesidad principal del hombre es recibir el amor de su mujer en forma de valoracin y respeto. En todo caso, la negacin de la primera responsabilidad del hombre desquicia la estabilidad de los matrimonios y hace difcil la educacin. Cuando la educacin no estimula la disposicin de los chicos a llevar la primera responsabilidad como maridos y padres, los desorienta y los hace inseguros e irresponsables. Por otro lado, cuando la educacin no respeta la disposicin natural de cuidar y de servir de las chicas como esposas y madres, las endurece. A ambos lados vemos en nuestro tiempo las consecuencias graves de una educacin moral deficiente y desorientada que no respeta los valores bblicos que son guas para el desarrollo humano23. Pablo confirma que el hecho que el hombre es la cabeza de la mujer en el mbito de la familia, tiene consecuencias para el ministerio en la iglesia. En 1Cor. 11 permite a la mujer orar o profetizar en medio de la iglesia bajo la condicin de cubrirse la cabeza, es decir reconociendo al hombre como cabeza de la mujer, pero en 1Cor. 14.33b- y 1Tim. 2. 12-15 no permite a la mujer participar activamente en la enseanza y en la direccin de la iglesia.
F. La vigencia de las instrucciones de Pablo

Observamos en nuestro resumen histrica del ministerio de la mujer tres tipos de argumentos para justificar el cambio al cual nos referimos arriba: (a) argumentos teolgicos que anulan la vigencia de los textos restrictivos por la de los textos libradores. Es decir, 1Cor. 14.34 y 1Timoteo 2.13ss. ya no son vigentes a causa de Hechos 2.16ss. y Gl.3.28. (b) Los argumentos ideolgicos con los que el feminismo exige que la iglesia sustituya la vigencia de los valores bblicos con respecto a la convivencia de hombres y mujeres por los del feminismo. (c) Argumentos pragmticos que determinan el ministerio de las mujeres a base de sus dones y de las necesidades evidentes de las iglesias y en las misiones. La cuestin todava es despus de estudiar la historia y luego el compromiso bblico - s la iglesia en el siglo XXI, en el contexto de la emancipacin de la mujer y su acceso completo a la vida pblica con todos los cambios sociales y jurdicos implicados, tiene que sujetarse a las instrucciones bblicas o si tiene la libertad o tal vez incluso la obligacin de adaptarse a las tendencias culturales y sociales principales de nuestro siglo. En todo caso, es una gran responsabilidad renunciar a estas instrucciones a causa de que nuestra generacin las niega y no aun las comprende. A la vez es una gran responsabilidad sujetarnos sin ms a ellas con implicaciones importantes para la iglesia. Podramos tener la sensacin que la iglesia con una interpretacin estricta de los textos se convertir en un instituto anacrnico que obliga a hombres y
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Agradezco a la psicloga Ester Martnez por su comprensin bblica y cientfica de la relacin entre el hombre y la mujer. 21-25
mujeres a vivir en dos realidades, la del mundo actual y el de la iglesia. Sera un error incluso ms grave cuando este anacronismo en realidad no es el propsito de la Biblia. Damos una respuesta a los tres argumentos para defender el ministerio de la mujer: a) El argumento teolgico nos obliga decidir el orden jerrquico de los valores bblicos. Tradicionalmente el orden jerrquico ha escondido la igualdad, pero tenemos que permitir en nuestro tiempo que la igualdad descubierta elimine la jerarqua? Resulta que ambas, tanto la igualdad como la jerarqua, son parte de la creacin (Gnesis 1,2). El pecado crea una igualdad en sufrimiento y trasforma la jerarqua creacional en una sujecin dolorosa. La salvacin restaura y renueva la igualdad, que ahora es una igualdad en Cristo y a la vez da sentido la jerarqua. El hombre, discpulo de Cristo es cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia. Cuatro precisiones de detalles: (1) Hemos de comprender la palabra cabeza de la mujer en el sentido de primero en responsabilidad y primero en servicio y sacrificio, porque los hombres deben amar a sus mujeres, como Cristo am a la iglesia entregando a si mismo por ella (Ef.5.25). (2) Los Cdigos Domsticos no dan al hombre en el matrimonio poder sobre la mujer, su cuerpo, sus propiedades y sus relaciones sociales, sino lo comprenden como un pacto o un compromiso mutuo. En este pacto, el hombre ama y representa a su mujer (vase 1Cor. 7.3-5,11,13-15), mientras que la mujer se sujeta voluntariamente a su marido (Ef.5.22-24; Col.3.18; 1Pedro 3.1). La sujecin de la mujer libre y voluntariamente a su marido y el amor del hombre en realidad son a causa del temor del Seor (Ef.5.21). (3) En 1Cor. 11.3 Pablo emplea una cosmovisin en que las condiciones celestiales se reflejan en la tierra. En el cielo el primer responsable es Dios. Cristo, aunque igual a Dios en la Santa Trinidad, tiene una responsabilidad derivada y secundaria. En las relaciones humanas, el primer responsable es el hombre y la mujer, aunque igual al hombre, tiene una responsabilidad derivada. (4) El apstol Pedro resume la tensin entre la libertad en Cristo y la sujecin a las instituciones y condiciones creacionales como libres pero no teniendo la libertad (1Pedro 2.16). Hombres y mujeres son libres e iguales en Cristo pero no tienen la libertad de actuar en contra de los valores bsicos de la Tor que exigen que los hombres sean hombres y mujeres y las mujeres mujeres, de modo que el hombre es la cabeza de la mujer. b-) El feminismo con razn ha defendido la dignidad y el derecho propio de las mujeres. La iglesia durante los siglos demasiadas veces ha despreciado a la mujer como inferior en el sentido moral e intelectual. No obstante, el feminismo pierde su legitimidad cuando quiere librar a la mujer de su propio destino como mujer, esposa y madre, como ayuda idnea y al hombre de su destino como cabeza de la mujer. Adems, el ministerio no se otorga a ninguno a causa de los dones que pueda tener el uso de Pablo de la palabra dones nos permite comprender tambin el gnero como don (vase 1Cor. 7.17ss.) sino a causa del llamamiento de Dios. Y esto significa que cualquiera que sube por otra parte en el redil de las ovejas del Seor, es decir, sin legitimacin del Seor mismo por su llamamiento autntico a travs del Espritu Santo y de la iglesia, ya sea hombre o mujer, se es ladrn y salteador (Juan 10.1; Hech.
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13.2). Reclamar algn derecho para ejercer un ministerio otra vez, siendo hombre o mujer va en contra de las ideas bsicas del ministerio (vase 1Cor. 12.7: Ef.4.112,12). c-) La iglesia durante los siglos ha limitado el ministerio de la mujer, pero a partir del siglo XVIII ha valorado progresivamente, impresionada por los hechos, su aportacin extraordinaria en las misiones, en la enseanza y en la diacona. Ya vimos que en la mayora de los casos es un cambio pragmtico que no podemos justificar por argumentos bblicos. Despus de estas consideraciones llegamos a la conclusin principal del estudio: Resulta, a principios del siglo XXI que el ministerio pastoral de la mujer no tiene base bblica y que no se funda sobre ningn consenso teolgico de modo que a pesar de ser mayoritario en partes de la iglesia teolgicamente es una excepcin. Y por ser el ministerio de la mujer una excepcin teolgica, hay y habr siempre iglesias que se orientan exclusivamente por las instrucciones de Pablo, prohibiendo radicalmente que enseen o que ejerzan autoridad, a veces pasando por alto los textos emancipadores. Otras, guardando la prioridad del hombre en el ministerio, continan y continuarn haciendo distincin pragmtica a veces artificial entre los ministerios institucionalizados reservados para los hombres, como la predicacin, el pastorado y la administracin de los sacramentos, y ministerios semi-institucionalizados como la enseanza a mujeres y nios, las visitas a los ancianos y enfermos en los cuales pueden y deben participar las mujeres. Finalmente hay y habr iglesias que hacen caso omiso con argumentos teolgicos y feministas a las instrucciones de Pablo en 1Cor. 14.33ss. y 1Tim.2.11ss., dejndose llevar exclusivamente por los textos emancipadores para permitir el servicio de la mujer en todos los ministerios. Con todo, no pueden eliminar los textos restrictivos de la Escritura. Hemos llegado a conclusiones importantes. Ahora, bajo qu condiciones podemos permitir el ministerio de la mujer que acabamos de comprender como una excepcin? Qu espacio hay para el ministerio femenino comprendido como excepcin teolgica? Podemos dar otra vez una respuesta en tres partes: (1) Los ejemplos en el Antiguo Testamento de mujeres ocupando ministerios excepcionales, en especial el ejemplo de Dbora, confirman cierta legitimidad teolgica si bien complicada - de lo excepcional, siempre cuando podemos comprenderlo por la providencia de Dios y por la gua del Espritu Santo. (2) Decidimos leer las instrucciones apostlicas con respecto al ministerio de la mujer y comprender los modelos del Nuevo Testamento como imperativos, pero resulta que no encontramos un modelo bblico definitivo. En realidad, observamos una tensin insoluble entre los textos restrictivos y los textos emancipadores del Nuevo Testamento. Tambin observamos que las instrucciones restrictivas de Pablo no son completas y que su lgica no es de todo consistente. Con mucho cuidado podramos comprender esta dialctica, que creemos de todo modo inspirada por el Espritu Santo, como un espacio donde no todo est decidido, cierto espacio para lo excepcional. En todo caso, un espacio en el cual tenemos que orientarnos por la gua del Espritu Santo. Hablando en trminos bblicos dira: tenemos que actuar con
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sabidura del Espritu Santo donde las prescripciones bblicas no son completamente consistentes o definitivas y la decisin de que es as ya es delicada. (3) En todo caso, estamos convirtiendo en nuestro tiempo la excepcin teolgica del ministerio pastoral de la mujer en una regla, porque tenemos la sensacin que la situacin socio-cultural contempornea es tan excepcional en comparacin con la de los tiempos bblicas, que ya no podemos cumplir literalmente a las instrucciones de Pablo y que debemos escuchar el consejo de mujeres en la iglesia o incluso darles autoridad formal. El futuro debe demostrar si el llamamiento de la mujer al ministerio que supone nuestro tiempo, es realmente del Seor de la iglesia, que decide por quines quiere ser servido, o si es una adaptacin ilegtima al espritu del tiempo, de que la iglesia tiene que arrepentirse. Otra vez digo: hemos de tener una sensibilidad espiritual profunda, casi dira proftica tanto hombres como mujeres en la iglesia para saber a dnde nos lleva el Espritu Santo en esta cuestin. Y para esto necesitamos, tanto hombres como mujeres, paciencia y prudencia, humildad, abnegacin y motivos honestos. Tambin puedo decirlo de esta manera: una iglesia que introduce la ordenacin de la mujer, debe saber muy bien que es guiada por el Espritu Santo y las mujeres ordenadas deben saber muy bien tambin que son llamadas por el Espritu Santo. Tenemos que saber todos que estamos cumpliendo la voluntad de Dios. Hemos decorado el estudio en dos partes sobre el ministerio de la mujer con las palabras de Dbora, la profetisa y juez, que se define a si misma como Madre en Israel. Mi pregunta al final es: quines son ms necesarias en la iglesia de hoy, pastoras, mujeres ancianos, diaconisas .. o mujeres que temen al Seor, Madres en Israel? O tal vez ya es una contradiccin inadecuada?
Justificacin y Bibliografa
El estudio histrico es una elaboracin propia de material ofrecido por la obra enciclopdica de Ruth Tucker y Walter Liefeld, Daughters of the church; Women and ministry from New Testament Times to the present (Grand Rapids 1987). La visin expuesta en los estudios es el resultado de la investigacin exegtica y teolgica durante varios aos de la antropologa del Antiguo y Nuevo Testamento, en especial en la Tor y los Cdigos Domsticos en las cartas apostlicas. Influye en esta visin la prctica de la Iglesia Protestante en los Pases Bajos, la iglesia ecumnica de la cual somos miembros en el pas de origen, con su ministerio femenino y - en las partes ms liberales su nueva tica y la Iglesia Cristiana Reformada de Matar, que sirvo como pastor que no permite el ministerio de la mujer. Otra influencia importante que quiero mencionar si bien con un efecto opuesto al contenido del estudio - es el de un estudio breve, no obstante intensivo de teologa feminista durante el curso de mster en teologa la Universidad de msterdam. De este curso menciono: Luise Schottroff, Lydias ungeduldige Schwestern, Feministische Sozialgeschichte des frhen Christentums (Gtersloh 1996). La otra literatura que he consultado para preparar el tema, aparte de los comentarios sobre los pasajes bblicos, es: Hanna Lam y Sienie Strikwerda, Leer mij de vrouwen kennen; Werkboek over feminisme en christendom (s Gravenhage 1981); Martie Dieperink, God roept de vrouw, Over de plaats en de taak van de christenvrouw (Kampen 1992); Anthony A. Hoekema, Created in Gods image (Grand Rapids, Michigan,
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1997); Paul K. Jewett, El hombre como varn y hembra (Miami 1975); J.J. Schreuder, Dienen in huwelijk en kerk (Bedum 2010); S. Stuart Park, La figura de Eva en la eclesiologa de Pablo, Aletheia, n 37 (1/2010); Pablo Wickham, Cartas al director, Aletheia, n 38 (2/2010). David Burt, El ministerio de la mujer (Estudio en la iglesia de Igualada). Quiero aadir una historia que ha tenido gran influencia sobre mi visin del ministerio de la mujer en la iglesia. Es la de la seora Margarita Antal, pastora de la Iglesia Reformada Hngara en Rumana. Naci en el ao 1930 en una familia luterana, con races alemanas. Su padre fue pastor y luego catedrtico en la facultad de teologa en Cluj, Rumana. Durante la Segunda Guerra Mundial, la familia ayud a judos, vctimas del holocausto propio rumano, pero en 1944, con la ocupacin de Rumana por los soviticos, el padre fue detenido y deportado a Siberia. Nunca volvi a casa. El rgimen comunista que se instal en el ao 1948, no permiti que Margarita, por ser hija de un pastor detenido, estudiase filologa pero s le permitieron estudiar teologa. En la universidad conoci a su marido, Sandor Antal. Despus de acabar los estudios, el marido fue llamado a servir las iglesias reformadas hngaras en el pas y ella le acompa como la mujer del pastor. Y entonces estall en octubre del ao 1956 la revolucin hngara contra la ocupacin sovitica. El rgimen comunista en Rumana, para prevenir que la revolucin se pasase a su pas, detuvo a toda la inteligencia de la minora hngara, catedrticos, profesores, curas y pastores. Tambin el pastor Sandor Antal fue detenido y durante seis aos trabaj como preso poltico en la delta del Danube en condiciones inhumanas. Mientras tanto, su mujer sufri su parte de la misma tragedia. Murieron dos de sus cuatro hijos de hambre. La iglesia reformada, igual que la luterana, estaba en estos aos sin pastores y sin lderes. Solamente los que estaban dispuestos a colaborar con el rgimen continuaban. Y en estas condiciones, las iglesias empezaron a permitir que las mujeres preparadas sirviesen como pastoras. La seora Margarita Antal fue ordenada tambin y ejerci el ministerio pastoral hasta el ao 1995 cuando se jubil. Conocimos la pareja en el ao 1988 cuando participamos en el trasporte clandestino de Biblias y literatura cristiana a los pases del Este. Despus de la cada del comunismo y despus del fallecimiento del pastor Sandor Antal mantuvimos el contacto con esta mujer, dolida profundamente por la vida, que no obstante haba aprendido: Ps 34:8 Gustad, y ved que es bueno es el Seor, dichoso el hombre que confa en l. Una madre en Israel. junio 2011, Bernard Coster
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El ministerio de la mujer en la iglesia

Mujeres en la iglesia antigua

violencia contra las brujas6.

Mujeres en el movimiento monstico

Puritanismo, pietismo y metodismo

El ministerio de la mujer en el siglo XIX

Las mujeres en la misin

. Id. 295. 8-25

Las mujeres en el evangelicalismo radical

La ordenacin de las mujeres en el protestantismo histrico y ecumnico

C. El ministerio de la mujer en la iglesia apostlica

Tucker, Liefeld, o.c., 83, 463. 17-25

D. Las instrucciones de Pablo con respecto al ministerio de la mujer

F. La vigencia de las instrucciones de Pablo

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