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El problema de la conciencia 1

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I.

Introduccin

Pese a que la psicologa se ha definido a s misma como la ciencia de la conciencia, su conocimiento de sta era casi nulo. Planteamiento del problema en la vieja psicologa. T. Lipps, por ejemplo, sostena que el inconsciente es un problema propio de la psicologa. El problema de la conciencia se plante fuera de la psicologa y antes de ella. La psicologa descriptiva sostiene que, a diferencia del objeto de las ciencias naturales, el fenmeno y la existencia coinciden en psicologa; de ah que esta ltima sea una ciencia conceptual. Pero como en la experiencia de conciencia slo accedemos a un fragmento de ella, el estudio de la conciencia en su conjunto resulta imposible para el investigador. Conocemos toda una serie de leyes formales de la conciencia: su continuidad, su relativa claridad, su unidad, su identidad, el flujo de la conciencia. Doctrina de la conciencia en la psicologa clasista. Se dan dos concepciones principales sobre la conciencia: 1. Concepcin. La conciencia se estudia como algo que est fuera de las funciones psquicas, como cierto espacio psquico Jaspers, por ejemplo: la conciencia es un escenario, en el que se desarrolla un drama; en psicopatologa distinguimos, de acuerdo con ello, dos casos principales: o se altera el acto o la propia escena). Por consiguiente, segn esta representacin la conciencia (como cualquier espacio) carece de toda caracterstica cualitativa. De aqu que la ciencia de la conciencia acte como la ciencia de las relaciones ideales (geometra E. Husserl, geometra del espritu W. Dilthey). 2. Concepcin. La idea es la de una cierta cualidad general, propia de los procesos psicolgicos. Por eso, esta cualidad puede ser sacada del parntesis, puede no ser tenida en cuenta. Tambin en esta representacin la conciencia acta como algo carente de calidad, que est fuera, que es invariable, que no se desarrolla. 119

La esterilidad de la psicologa dependa de que el problema de la conciencia no se estudiaba. Problema esencial. [La conciencia era considerada bien como un sistema de funciones o bien como un sistema de fenmenos (C. Stumpf).]
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Probliema soznania. Este capitulo recoge apuntes de los comentarios de Vygotski en una reunin de trabajo. La primera publicacin de este material aparece en el libro "Psicologa de la gramtica. (Mosc, 1968). A la publicacin se le antepone un prlogo y una introduccin de A. N. Leontiev, que conviene consultar antes de leer este captulo y que se incluyen como nota al final y que plantea algunas interrogaciones sobre el material procedente de los seminarios de la ltima etapa de Vygotski.
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(Problema de los puntos orientativos [en la historia de la psicologa]. [En la cuestin de las relaciones de la conciencia con las funciones psicolgicas existan dos puntos de vista principales]: 1. Sistemas funcionales. Prototipopsicologa de las facultades. Representacin del organismo espiritual, dotado de actividades. 2. Psicologa de la experiencia de conciencia: que estudia la imagen, sin estudiar el espejo (especialmente claro en la psicologa asociativa y paradjicamente en la Gestalt). Segunda (psicologa de la experiencia de conciencia: a) nunca ha sido consecuente ni poda serlo; b) ha trasladado siempre las leyes de una funcin a todas las dems, etc. [Preguntas que surgen con relacin a esto]: 1. Relacin de la actividad con la experiencia de conciencia (problema del sentido). 2. Relacin entre las funciones. Partiendo de una funcin, se pueden explicar todas las dems? (Problema del sistema). 3. Relacin de la funcin con el fenmeno (problema de la intencionalidad).) Cmo comprenda la psicologa las relaciones entre distintas actividades de la conciencia? (Este problema careca de importancia, pero para nosotros es fundamental). A esta pregunta responda la psicologa con tres postulados: 1. Todas las actividades de la conciencia actan juntas. 2. La conexin entre las actividades de la conciencia no modifica nada importante en las propias actividades, ya que stas estn conectadas no por necesidad, sino como lo dado directamente a un individuo (tienen un dueo; W. James - carta a Stumpf). 3. Esta conexin se adopta como postulado y no como problema (La conexin de la funcin es invariable).

II.

Nuestra hiptesis fundamental presentada desde fuera

Nuestro problema. La conexin entre las actividades de la conciencia no es permanente. Y esto tiene importancia respecto a cada una de las actividades. Esta conexin hay que convertirla en el problema de la investigacin. Observacin. Nuestra posicin es contraria a la psicologa gestltica, que Ha hecho del problema un postulado ha supuesto de antemano que toda actividad es estructural; [para nosotros es caracterstico lo contrario: el postulado lo convertimos en el problema]. 120 La conexin de las actividades es el punto central en el estudio de cualquier sistema. Explicacin. El problema de la conexin debe contraponerse desde el principio al enfoque atomista. La conciencia es desde el mismo comienzo algo integral eso es lo que postulamos. La conciencia determina el destino del sistema, como el organismo a las funciones. Hay que tomar el cambio de la conciencia en su conjunto como explicacin de cualquier cambio interfuncional.

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III. La hiptesis desde dentro, es decir, desde el punto de vista de nuestros trabajos
(Introduccin: importancia del signo: su sentido social). En los primeros trabajos ignorbamos que el significado es propio del signo. (Pero hay un tiempo para recoger las piedras y otro para desparramarlas (Eclesiasts).) Partamos del principio de la constancia del significado, y para ello despejbamos ste, lo sacbamos del parntesis. Pero ya en las primeras investigaciones el problema del significado estaba implcito. Si antes nuestra tarea era mostrar lo comn entre el nudo 3 y la memoria lgica, ahora consiste en mostrar la diferencia que existe entre ellos. De nuestros trabajos se desprende que el signo modifica las relaciones interfuncionales.

IV.

La hiptesis desde abajo

Psicologa de los animales. Despus de W. Khler comienza una nueva poca en la psicologa animal... Concepcin de V. A. Vgner: 1) desarrollo segn lneas puras y mixtas; 2)... (pg. 38); 3) segn lneas puras desarrollo mutacional; 4) segn mixtas adaptativo; 5)... (pgs. 6970)4. Es semejante al del hombre el comportamiento de los monos antropoides? Ha aplicado Khler acertadamente el criterio de racionalidad? Accin integral cerrada de acuerdo con la estructura del campo tambin en la golondrina... La limitacin de accin del mono radica en la coherencia de la misma. Para l las cosas carecen de valor constante. Para el mono el palo no se convierte en instrumento, pues carece de valor instrumental. El mono se limita a completar el tringulo. Lo mismo le sucede a Gibier con los perros. Conclusiones a extraer. Tres niveles. La actividad refleja condicionada es la que estimula el instinto. La actividad de los monos tambin es instintiva, pero slo una variacin intelectual del instinto, es decir, un nuevo mecanismo de la misma actividad. El intelecto de los monos es resultado de una 121 evolucin segn lneas puras; el intelecto no ha reestructurado an su conciencia. [Apologa por parte de Khler de O. Selz. Khler seala en la nueva edicin que Selz ha sido el nico que ha interpretado correctamente mis experimentos (pgs. 675-677)] En Koffka: Profunda afinidad entre el comportamiento de los monos y el intelecto del hombre; pero tambin existe una limitacin: en los monos el instinto es el que estimula la accin y slo el procedimiento es razonable. Son acciones no volitivas. Ya que la voluntad es la libertad de la situacin (el deportista se detiene al ver que, a pesar de todo, no ganar la competicin). El hombre quiere un palo, el mono un fruto. (El mono no quiere un instrumento. No lo prepara para el futuro. Para l es una manera de satisfacer un deseo instintivo). Instrumento. El instrumento exige distraerse de la situacin. El empleo del instrumento exige una estimulacin, una motivacin diferente. El instrumento guarda conexin con el significado (del objeto).
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(Khler) (Khler ha presentado su trabajo en polmica con E. Thorndike). Conclusiones 1. En el mundo animal, la aparicin de nuevas funciones guarda conexin con el cambio en el cerebro (segn la frmula de Edinger); en el hombre esto no es as. (Paralelismo entre el desarrollo psicolgico y morfolgico en el mundo de la zoologa, en cualquier caso cuando se produce por lneas puras.) 2. En el mundo animal, la evolucin es por lneas puras. La evolucin adaptativa sigue ya el principio sistmico. (El hombre no puede ser distinto por un solo aspecto (intelecto, voluntad), sino que cambia esencialmente su acercamiento a la realidad.) 3. El intelecto de los monos de Khler est en el reino de los instintos. Dos aspectos distintivos suyos: a) el intelecto no reestructura el sistema de comportamiento, b) no existe el instrumento, el instrumento carece de significado, no existe tampoco el significado de objeto. La estimulacin sigue siendo instintiva (El instrumento exige abstraccin). K. Buytendijk. El animal no se destaca de la situacin, no tiene conciencia de ella. El animal se diferencia del hombre por una distinta organizacin de la conciencia. La conciencia distingue al hombre del animal. W. James (pg. 314): En el animal En el hombre Isolat Construct recept concept inflient 122 abstract

(Psicologa de la Gestalt) (Nuestra diferencia respecto a la psicologa estructural: la psicologa estructural es una psicologa naturalista, igual que reflexologa. El significado y la estructura se identifican con frecuencia esta psicologa.) V. En el interior 1. Anlisis semitico en el sentido estricto Toda palabra tiene significado; qu es el significado de la palabra? El significado no coincide con el significado lgico (lo desprovisto sentido tiene significado). Qu es lo caracterstico de nuestro planteamiento de la cuestin? El habla ha sido considerada como la vestidura del pensamiento (escuela de Wurtzburgo) o como un hbito (behaviorismo). Y cuando se ha estudiado los significados se ha hecho, bien: a) desde el punto de vista asociativo, es decir, que el significado ha actuado como recordatorio de cosa, o bien b) desde el punto de vista de lo que nos sucede (fenomenolgicamente) cuando percibimos el significado de las palabras (H. Watt).

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[El habla no es importante para el pensamiento Wurtzburgo; el habla es igual al pensamiento behavioristas.] Posicin invariable en todos los autores: el significado de todas las palabras es invariable, no evoluciona. La variacin de las palabras se estudiaba: En lingstica como el movimiento de la palabra; carcter general, carcter abstracto, es un significado lingstico, no psicolgico; En psicologa (F. Polan); el significado permanece estancado, slo vara sentido. El sentido de la palabra se refiere a procesos psicolgicos despertado por la palabra en cuestin. Y en este caso no hay evolucin, movimiento,) que el principio de construccin del sentido contina siendo el mismo. Polan ampla el concepto de sentido. En psicolingstica y psicologa se ha considerado el cambio de significado en funcin del contexto (sentido figurado, irnico, etc.). En todas estas teoras (+W. Stern) la evolucin del significado slo se da como etapa inicial y en ella termina este proceso. (Stern: el nio descubre la funcin nominativa. Eso se mantiene como principio constante de la relacin entre el signo y el significado. Para Stern la evolucin se reduce a la ampliacin del vocabulario, al desarrollo de la gramtica, la sintaxis y a la ampliacin o contraccin del significado. Pero el principio sigue siendo el mismo). Siempre se ha analizado el lenguaje partiendo de la afirmacin de que el significado es constante, es decir, que la relacin entre el pensamiento y la palabra permanece constante. 123 El significado es el camino del pensamiento a la palabra. (El significado no es la suma de todas las operaciones psicolgicas que estn detrs de la palabra. El significado es algo ms definido: es la estructura interna de la operacin del signo. Eso es lo que se halla entre el pensamiento y la palabra. El significado no es igual a la palabra, ni es igual al pensamiento. Esta no identidad puede apreciarse en la no coincidencia de las lneas de evolucin.) 2. Del habla externa a la interna A. Habla externa Qu significa descubrir el significado? En el lenguaje debemos distinguir los aspectos semitico y fsico; los liga la relacin de unidad y no de identidad. La palabra no es simplemente el sustituto de la cosa. Por ejemplo, los experimentos de Ingenieros 6 con los significados presnciales. Demostracin. La primera palabra es una palabra fsica, la semitica, en cambio, es una oracin. La evolucin es as: la fsica, de la palabra aislada a la oracin, a la oracin subordinada; la semitica, de la oracin al nombre. Es decir el desarrollo del aspecto semitico del habla no evoluciona paralelamente (no coincide) con el fsico.. [El desarrollo del aspecto fsico del habla se anticipa al semitico]. La lgica y la gramtica no coinciden.
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Tanto en el pensamiento como en el habla, el sujeto y predicado psicolgico y el gramatical no coinciden. (Desde la Gramtica del espritu se pensaba que el aspecto fsico es el sello del espritu en el habla.) Existen dos sintactizaciones: la semntica y la fsica. A. Gelb: gramtica del pensar y del habla. La gramtica del habla no coincide con la del pensamiento. [Qu cambios nos ofrece el material psicopatolgico? a) una persona puede hablar torpemente...; b) el propio sujeto que habla no sabe lo que quiere decir; c) estorban los lmites del idioma (divergencia consciente, comprendida); d) competencia gramatical]. [Ejemplo de F. M. Dostoievski (Diario de un escritor).]. Por consiguiente: existe una falta de coincidencia entre los aspectos semitico y fsico del habla. Notas de la intervencin de L. S. Vygotski con motivo del informe de A. R. Luria [La insuficiencia de L. Lvi-Bruhl consiste en que toma el habla como algo constante. Eso le conduce a paradojas. Basta darse cuenta de que sus 124 ideas sobre el significado y sus combinaciones (sintaxis) son distintas a las nuestras para que desaparezcan todos los absurdos. Lo mismo puede decirse en relacin con la investigacin de la afasia, donde no se distingue el fonema y el significado]. (Antes hemos realizado un anlisis en el plano del comportamiento y no en el de la conciencia, de aqu lo abstracto de las conclusiones. Para nosotros lo principal es (ahora) el movimiento del sentido. Por ejemplo, .a semejanza en la estructura externa de las operaciones de signos en los afsicos, esquizofrnicos, dbiles mentales, primitivos. Pero el anlisis semitico descubre que interiormente su estructura tiene significados distintos (problema de la afasia semitica).) El significado no es igual al pensamiento expresado en la palabra. En el habla no coinciden sus aspectos semitico y fsico: as, el desarrollo del habla va fsicamente de la palabra a la frase, semiticamente, en cambio, el nio comienza por la frase. [Comprese la fusin de las palabras en la frase en los semianalfabetos]. Lo lgico y lo sintctico tampoco coinciden. Ejemplo: El reloj se ha cado sintcticamente aqu reloj es el sujeto, cado el predicado. Pero cuando se dice eso en respuesta a la pregunta: Qu ha pasado?; Qu se ha cado?, lgicamente aqu, se ha cado es el sujeto, reloj e. predicado (o sea, lo nuevo). Otro ejemplo: Mi hermano ha ledo este libro el acento lgico puede recaer en cualquier palabra. [Habla carente de juicio en los microceflicos, etc.] El pensamiento que quiere expresar una persona no slo no coincide con el aspecto fsico del habla, sino tampoco con el semitico. Ejemplo: el pensamiento No tengo la culpa puede ser expresado en los sentidos: Quera quitar el polvo; No he tocado las cosas; El reloj se ha cado solo, etc. El propio No tengo la culpa tampoco expresa en absoluto un pensamiento (no es igual a l?); esta misma frase tiene su sintaxis semitica. El pensamiento es una nube, desde la que el habla se desprende en gotas. El pensamiento est estructurado de otro modo que su expresin a travs del habla. El pensamiento no se puede expresar directamente en la palabra.
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(K. S. Stanislavski: tras el texto est el subtexto). Toda expresin tiene una segunda intencin. Todo discurso es una alegora. [En qu consiste esta segunda intencin? En uno de los relatos de G. Uspienski, un despabilado campesino dice: Nosotros carecemos de lengua]. Pero el pensamiento no es algo acabado, listo para ser expresado. El pensamiento se precipita, realiza cierta funcin, cierto trabajo. Este trabajo del pensamiento es la transicin desde las sensaciones de la tarea a travs de la construccin del significado al desarrollo del propio pensamiento. [Semiticamente el reloj se ha cado se refiere al pensamiento correspondiente, lo mismo que la conexin semntica en el recuerdo mediado se refiere a lo que se recuerda]. El pensamiento no slo se expresa en la palabra sino que se realiza en ella. 125 El pensamiento es un proceso interno mediado. (Es el camino de un deseo vago haca la expresin mediada a travs del significado, mejor dicho, no hacia la expresin, sino hacia el perfeccionamiento del pensamiento en la palabra.) El habla interna existe ya desde el mismo principio (?). No hay en general signo sin significado. La formacin de palabras es la funcin principal del signo. Hay significado all donde hay signo. Esa es la faceta interna del signo. Pero en la conciencia hay tambin algo que no tiene significado. El trabajo de Wurtzburgo consista en el intento de introducirse en el pensamiento. La tarea de la psicologa no estriba slo en estudiar estas ideas internas, sino convertirlas en mediadas, es decir, estudiar cmo actan estas ideas internas, cmo se realiza el pensamiento en la palabra. (Es errneo pensar (como hacan los seguidores de la escuela de Wurtzburgo) que la tarea de la psicologa se reduce a investigar estas nubes que no se han convertido en lluvia.) B. Habla interna En el habla interna la falta de coincidencia entre los aspectos semnticos y fsico es an ms acusada. Qu es el habla interna? 1) El habla menos el signo (es decir, la que precede a la fonacin). (Hay que distinguir entre el habla no pronunciada y el habla interna (aqu se equivocan J. Jackson y H. Head).) 2) La pronunciacin mental de las palabras (memoria verbal J. Charcot). Aqu la doctrina sobre los tipos de habla interna mantiene una coincidencia con los tipos de las representaciones (memoria). Es como una preparacin del habla externa. 3) Interpretacin actual (nuestra) del habla interna. El lenguaje interno se forma de un modo totalmente diferente al externo. En l existe otra relacin entre los momentos fsicos y semiticos. El habla interna es abstracta en dos aspectos: a) es abstracta con respecto a toda el habla sonora, es decir, reproduce slo sus rasgos fonticos semantizados (por ejemplo: tres rrr en la palabra rrrevolucin...), y b) es agramtica; en ella cualquier palabra es predicativa. La
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gramtica no es otra que la semitica del habla externa: en la interna los significados se enlazan entre s de otro modo que en la externa; en el habla interna la fusin se efecta de acuerdo con un tipo de aglutinacin. [La aglutinacin de las palabras es posible precisamente gracias a la aglutinacin interna). (Las locuciones idiomticas alcanzan la mxima difusin en el habla interna.) 126 Influencia del sentido: la palabra se restringe y se enriquece en el contexto; La palabra incluye el sentido de los contextos = aglutinacin. La palabra siguiente incluye la anterior. El habla interna se construye de forma predicativa. [Las dificultades de la traduccin dependen del complicado camino de la transicin de un plano a otro: Pensamiento significado habla externa fsica]. Habla escrita. [Dificultades del habla escrita: carece de entonacin, de interlocutor. Representa una simbolizacin de smbolos; en ella es ms difcil la motivacin. El habla escrita se halla en otra relacin con respecto al habla interna, surge despus que sta y es la ms gramatizada. Pero est ms cerca del habla interna que de la externa; se asocia a los significados, esquivando el habla externa]. Resumen: en el habla interna tropezamos con una nueva forma de habla, donde todo es distinto. C. Pensamiento El pensamiento tambin tiene una existencia independiente, que no coincide con los significados. Hay que encontrar una determinada construccin de significados para expresar el pensamiento. [Texto y subtexto]. Explicacin. Esto se puede explicar en el ejemplo de la amnesia. Cabe olvidar: a) el motivo, la intencin; b) qu precisamente? (el pensamiento?); c) el significado a travs del cual yo quera expresar; d) la palabra. El pensamiento se realiza en la palabra. Dificultad de llevarlo a cabo. (Imposibilidad de expresar el pensamiento directamente. Grados de amnesia - grados de actuacin mediada (transicin) del pensamiento a la palabra-grados de actuacin mediada del pensamiento a travs del significado.) Comprensin. La verdadera comprensin consiste en penetrar los motivos del interlocutor. El sentido de las palabras cambia tambin con el motivo. Por consiguiente, la explicacin final est en la motivacin; esto resulta especialmente claro en la edad infantil. (Investigacin de D. Katz sobre las manifestaciones infantiles. Trabajo de Stolz (psiclogo - lingista censor de correspondencia en tiempo de guerra); anlisis de cartas de prisioneros sobre el hambre.) Conclusiones de esta parte
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El significado de la palabra no es igual a una cosa sencilla dada una vez para siempre (contra Polan). 127 El significado de la palabra es siempre una generalizacin; tras la palabra hay siempre un proceso de generalizacin - el significado surge donde hay generalizacin. Desarrollo del significado = desarrollo de la generalizacin! Los principios de generalizacin pueden cambiar. En el desarrollo vara la estructura de la generalizacin (se desarrolla, se estratifica, el proceso se realiza de otra forma). [El proceso de realizacin del pensamiento en el significado es un fenmeno complicado, que fluye desde el interior, desde los motivos hacia el habla (?)]. En el significado se da siempre una realidad generalizada (L. S.).

VI.

A lo ancho y a lo largo

[Principales cuestiones]: 1) el significado de la palabra crece en la conciencia; qu importancia tiene esto para la propia conciencia?; 2) a causa de qu y cmo vara el significado? [Primeras respuestas]: 1) la palabra, al crecer en la conciencia, modifica todas las relaciones y todos los procesos; 2) el propio significado de la palabra evoluciona en funcin del cambio de la conciencia. Papel del significado en la vida de la conciencia Decir = exponer una teora. El mundo de los objetos surge all donde lo hace el mundo de las denominaciones (L. S. J. S. Mill). La constancia y el carcter categorial de lo relacionado con el objeto es el significado de ste. [Lenin sobre el hecho de destacarse uno mismo del mundo]. (Este significado, esta relacin con el objeto, estn ya dados en la percepcin.) Cualquier percepcin nuestra tiene un significado. Cualquier absurdo lo percibimos (como razonable), atribuyndole significado. El significado del objeto no es el de la palabra. Un objeto tiene significado - quiere decir que forma parte de la comunicacin. Conocer el significado - conocer lo singular como universal. Gracias a haber sido denominados, es decir, generalizados, los procesos de la conciencia del hombre tienen su significado. (Eso no en el mismo sentido que respecto a la palabra. - L. S.). Significado - es propio del signo. Sentido - es lo que forma parte del significado (resultado del significado), pero no ha sido fijado por el signo. 128 Formacin del sentido -resultado, producto del significado. El sentido es ms amplio que el significado.
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Conciencia - 1) conocimiento asociativo; 2) conciencia (social). [Las primeras preguntas de los nios nunca son preguntas sobre la denominacin; son preguntas sobre el sentido del objeto]. (Lo consciente no es simplemente estructural (a diferencia de la teora de la Gestalt).) La conciencia en su conjunto tiene estructura semntica. Juzgamos la conciencia en funcin de la estructura semntica de la conciencia, ya que el sentido, la estructura de la conciencia es la actitud hacia el mundo externo. En la conciencia surgen conexiones semnticas (la vergenza, el orgullo - la jerarqua... El sueo del cafre, Masha Bolknskaia 8 reza, cuando otro piensa...). La actividad formativa del sentido conduce a una determinada estructura semntica de la propia conciencia. Por consiguiente, el habla era examinada equivocadamente no slo con relacin al pensamiento. El habla produce cambios en la conciencia. El habla es un correlato de la conciencia, no del pensamiento. El pensamiento no es una puerta a travs de la cual penetra el habla en la conciencia (L. S.). El habla es la seal del contacto directo entre conciencias. La relacin entre habla y conciencia - es un problema psicofsico. (Y al mismo tiempo traspasa los lmites de la conciencia.) Las primeras comunicaciones del nio, al igual que la praxis temprana, no son intelectuales. (Nadie ha demostrado que la primera comunicacin sea intelectual.) El nio en general no habla slo cuando piensa. Con su aparicin, el habla modifica por principio la conciencia. Qu es lo que mueve los significados, qu determina su desarrollo? La cooperacin entre conciencias. El proceso de ajenizacin de la conciencia. La escisin es inherente a la conciencia. La fusin es inherente a la conciencia. (Son necesarias a la conciencia.) Cmo surge la generalizacin? Cmo vara la estructura de la conciencia? O bien: el hombre recurre al signo, y ste engendra al significado, bien el significado deviene conciencia. No es esto ltimo lo que ocurre. Las relaciones interfuncionales determinan el significado = la conciencia, la actividad de la conciencia. La estructura del significado viene determinada por la estructura de la conciencia como sistema. La conciencia est estructurada como sistema. Los sistemas estables - caracterizan la conciencia. Conclusin El anlisis semitico es el nico mtodo adecuado para estudiar la estructura del sistema y contenido de la conciencia. Lo mismo que el mtodo estructural es el adecuado para investigar la conciencia animal. 129 Nuestro planteamiento en psicologa: de la psicologa superficial - a la conciencia de que el fenmeno no es igual a la realidad. Pero tampoco nos oponemos a la psicologa de profundidad. Nuestra psicologa - es una psicologa de cumbres (no determina la profundidad, sino la cumbre de la personalidad).
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El camino hacia los movimientos ocultos como tendencia de la ciencia actual (la qumica hacia la estructura del tomo, la fisiologa de la digestin hacia las vitaminas, etc.). En psicologa se intent antes comprender la memoria lgica como si se tratase de hacer un nudo, ahora se la interpreta como el recuerdo del sentido. La psicologa de la profundidad afirma que las cosas son lo que eran. Lo inconsciente no evoluciona - eso es un descubrimiento extraordinario. Los sueos resplandecen con luz refleja, a semejanza de la Luna. Eso se desprende de cmo interpretamos la evolucin. Cmo transformacin de lo que ha sido dado desde un principio? Cmo nueva formacin? Entonces, lo ms importante ser lo ltimo! En el principio fue el acto (y no el acto fue al principio), y al final surge la palabra, y eso es lo ms importante (L. S.). Cul es el significado de lo que hemos dicho? A m me basta con esta conciencia, es decir, ahora me conformo con que el problema haya sido planteado. Anexo Sobre la labor preparatoria de las tesis para el debate de 1933-34 Notas de la intervencin de L. S. Vygotski el 5 y el 9-12-33 El hecho central de nuestra psicologa es el hecho de la accin mediada. Comunicacin y generalizacin. La faceta interna de la accin mediada se descubre en la doble funcin del signo: 1) comunicacin y 2) generalizacin. Porque: toda comunicacin exige generalizacin. Cabe la comunicacin inmediata, pero la mediada es la comunicacin por signos; ah, la generalizacin es indispensable (Toda palabra (habla) ya generalizada) (V. I. Lenin. Obras completas, t. 29, pg. 246). Hecho: en el nio, comunicacin y generalizacin no coinciden: por eso, la comunicacin es inmediata. Punto central - signo indicador. El gesto - es un signo que puede significar todo. Ley: segn la forma de comunicacin ser tambin la generalizacin. La comunicacin y la generalizacin guardan entre s una relacin interna. Las personas se comunican entre s mediante significados slo en la medida en que estos significados evolucionen. Aqu el esquema no es: persona-cosa (Stern), ni persona-persona (Piaget). Sino: personacosa-persona. 130 Generalizacin. Qu es la generalizacin? La generalizacin es la desconexin de las estructuras tangibles y la conexin en las del pensamiento, en las del sentido. El significado y el sistema de funciones guardan conexin entre s. El significado no se refiere al pensamiento, sino a toda la conciencia. Notas:

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Lev Seminovich Vygotsky vigotsky.org@gmail.com Notas

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1 Prlogo de A. N. Leontiev a la publicacin de El problema de la conciencia en Psicologa de la Gramtica: Las notas sobre el informe de L. S. Vygotski se editan de acuerdo con los cuadernos manuscritos que se conservan en el archivo personal de A. N. Leontiev. En ellos, el texto principal est escrito en las pginas de la derecha (impares) y las interpolaciones y anexos, realizados en particular por A. V. Zaporzhets, en las pginas de la izquierda (pares). Todas las notas (excepto algunas, claramente posteriores, que no hemos tenido en cuenta y que slo son una recopilacin de lo expuesto por Vygotski en una formulacin ms moderna) estn hechas con pluma. Evidentemente, en nuestra publicacin hemos utilizado en primer lugar el texto fundamental. Lo complementan las correspondientes interpolaciones de las pginas pares del cuaderno, que van encerradas en parntesis angulares ( ). No hemos efectuado cortes en el texto. Siguiendo el original, en la parte central de las notas hemos incorporado una nota de la intervencin de L. S. Vygotski con motivo del informe de A. R. Luria, que responda, de acuerdo con el tema, al correspondiente apartado del informe El problema de la conciencia. Todo lo que A. N. Leontiev ha destacado en el manuscrito lo hemos conservado. Todos los parntesis redondos y cuadrados pertenecen al original. Los pasajes entrecomillados corresponden a citas directas del lenguaje oral de L. S. Vygotski. En el fragmento publicado correspondiente a las notas de las intervenciones de L. S. Vygotski sobre las tesis de la discusin de 1933-1934, hemos seguido los mismos principios de presentacin, con la nica diferencia de que la interpolacin hecha tambin con tinta por el propio A. N. Leontiev va entre parntesis angulares. Introduccin al Problema de la conciencia, de A. N. Leontiev (op. cit.): A finales de los aos 20, alrededor de L. S. Vygotski se rene un reducido grupo de jvenes psiclogos, que comienza a trabajar bajo su direccin. Paralelamente a las discusiones de cuestiones cientficas, que se llevaban a cabo de forma sistemtica en las reuniones de las ctedras y en el laboratorio, donde se realizaban entonces investigaciones, L. S. Vygotski convocaba a veces para charlar informalmente a sus colaboradores ms cercanos y discpulos, en reuniones que nosotros denominbamos seminarios internos. El objetivo era llevar a cabo reflexiones tericas sobre el camino recorrido, discutir los problemas que eran causa de polmicas y establecer el plan de trabajo futuro. En general, esos seminarios internos se desarrollaban en forma de un intercambio libre de opiniones sobre las cuestiones que haban surgido; en algunos casos se lean y discutan informes detallados, preparados especialmente para ellos. Ni en el primero ni en el segundo de los casos se levantaban actas. Por eso, tan slo algunas de las intervenciones de L. S. Vygotski se han conservado en las notas personales de los participantes. Las notas sobre el informe de L. S. Vygotski que publicamos se remontan al momento en que surgi la necesidad interna de efectuar la recapitulacin de las investigaciones de los procesos psquicos superiores, analizando su estructura interna desde la perspectiva de la doctrina de la conciencia del hombre. Este informe, escrito por m muy extractado, en forma de tesis, se basaba en el resumen de numerosas investigaciones realizadas con la participacin y bajo la direccin de L. S. Vygotski. Por eso, mi exposicin dur mucho tiempo,
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ms de siete horas, 131 con dos aproximadamente de descanso para almorzar, y a su discusin se dedic un da ms. Si mal no recuerdo, en esa conferencia interna participaron, adems de A. N. Leontiev y A. R. Luria, L. I. Bozhovich, A. V. Zaporzhets, R. Ye. Livina, N. G. Morzova y L. S. Slvina. Los apuntes tomados sobre la intervencin de L. S. Vygotski en el seminario interno en quo se analizaron las tesis que se preparaban para la discusin abierta sobre los trabajos de Vygotski y su escuela exigen ciertas explicaciones. Se esperaba que la discusin se celebrara en 1933 o 1934, pero no se realiz en vida de L. S. Vygotski. Qued tambin sin set minar la labor preparatoria realizada de cara a esa discusin. Estos fragmentos de apuntes que publicamos cubren, de entre todos los problemas abordados en esa labor preparatoria, tan slo los que Vygotski abord en su informe sobre el problema de la conciencia. (A. N. Leontiev) 2 La desaparicin, justamente en los aos que cubren la preparacin de estas Obras Escogidas., de los discpulos ms prximos a Vygotski, plantea serios problemas sobre el proceso de creacin y pensamiento del psiclogo ruso, especialmente sobre su trabajo y sus preocupaciones en su ltima etapa. La nota de Leontiev parece levantar ms interrogantes de los que resuelve. Qu otros problemas se abordaron en esta serie de seminarios? Existen, como en el caso de este problema de la conciencia, apuntes tomados por alguno de los presentes sobre la intervencin de Lev Seminovich? Conservaba A. N. Leontiev todos o parte slo de esos apuntes? Cul habra sido en ese caso su destino? En este mismo caso de El problema de la conciencia. La intervencin de Vygotski como continuacin al informe ledo por Leontiev, fue tomada por el propio Leontiev o por otro discpulo? En ese caso, fue Zaporzhets, que, al corregir los apuntes, se corrige ms tarde de hecho a s mismo, o fue otro y quin? (N.R.E.) 3 Vygotski se refiere a una de las tres funciones vestigiales o superiores primitivas que analiza en su estudio de las funciones superiores (Tomo III de las Obras Escogidas), que es justamente la de los nudos o muescas en los pueblos primitivos, en el marco del tringulo de la mediacin. (N.R.E.) 132

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