OBJETIVACION, INTERNALIZACION Y LEGITIMACION COMO CATEGORIAS PARA ACERCARSE A LO QUE ENTENDEMOS POR RELIGION El propsito central de esta resea,

es mostrar como los conceptos de objetivacin, internalizacin y legitimacin constituyen importantes referentes cuando lo que buscamos, es acerarnos a un estudio de la religin desde las ciencias sociales. Con ese objetivo, dichos postulados expuestos en la obra de Peter Berger, se identifican en los aportes tericos del trabajo intelectual de Maria Julia Carozzi y Meredith McGuire. Berger en su Dosel Sagrado, describe el proceso por el cual una sociedad es una empresa de edificacin de mundos y luego lleva este proceso al estudio concreto de la religin. Su anlisis parte del estudio del proceso de socializacin, en el que la sociedad aparece como producto del hombre y este a su vez es producto de la sociedad. Dicho proceso es abordado, a partir de la relacin dialctica entre tres momentos: i) Externalizacin: vuelco permanente del hombre hacia el mundo, ii) Objetivacin: el reconocimiento y comprensin del mundo como una realidad objetiva externa y distinta de los hombres que le dieron origen, y iii) Internalizacin: la reapropiacin de esta realidad objetiva externa como parte de la conciencia subjetiva de los individuos. Argumentando razones incluso de orden biolgico, el autor manifiesta que en el hombre esta abocado a hacerse un lugar en la sociedad, en la cultura, ya que a diferencia de los animales, es en la sociedad donde el hombre llega a completar su desarrollo como tal. Como resultado de este proceso el ser humano, constantemente crea mundos en los que pueda ubicar y realizar su vida, complementando por decirlo de algn modo su propio ser. El ser humano no solo crea un mundo sino que se crea y se recrea constantemente, como parte de un mundo, y este mundo por supuesto es la cultura, que brinda a la vida humana las estructuras que carece biolgicamente. El proceso de creacin de mundos y la existencia de una cultura es un fenmeno eminentemente social y colectivo, por ende en constante transformacin, de ah que la existencia de una cultural de un mundo, depende del mantenimiento de una organizacin social especifica. El hecho que la sociedad y sus construcciones culturales aparezca como algo independiente a la actividad de los hombres, es producto del proceso de objetivacin mencionado anteriormente. Cuando este mundo cultural aparece como algo fuera de la subjetividad del individuo, el mundo aparece como una realidad objetiva independiente, que al momento de internalizarse empieza a formar

parte de la conciencia subjetiva del individuo, creando roles especficos e identidades, que se instalan como parte fundamental de la existencia del ser humano. La existencia misma del ser humano, socialmente es ubicada en las estructuras significativas del mundo social (ciudadana, estado civil, formacin, ocupacin etc) As la objetividad de la sociedad se expande a roles e identidades, a pesar de que ellos y las representaciones de la sociedad son creaciones humanas. El proceso de internalizacin, opera cuando las estructuras del mundo objetivado determinan las estructuras subjetivas de la conciencia misma. En ese orden de ideas, el xito de la socializacin deviene del mayor grado de internalizacin del mundo objetivo. En el proceso de internalizacin el individuo es un participante no un elemento pasivo del dialogo, el individuo no absorbe pasivamente el mundo social, sino que lo apropia de manera activa, una vez formado como persona con una identidad objetiva y subjetivamente reconocible, debe continuar participando en la conversacin que lo sustenta. La importancia de este ultimo punto es que nunca puede pensarse en una socializacin completa, esta es un proceso que debe mantenerse dentro de toda la vida del sujeto. Aqu queda debelada la precariedad de los mundos creados por los seres humanos, ya que pueden venir factores que rompan con esta conversacin de los significados que hace deseable un mundo, y nos arroje a otros mundos que antes nos parecan descabellados. Vemos como un orden significativo o nomos social se impone a las experiencias y significados de los individuos, la sociedad como creadora de mundos lleva implcita su actividad ordenadora en dicho nomos social. La sociedad se muestra como la guardiana del orden y del significado social no solo en el plano objetivo sino tambin en las subjetividades de los individuos, dotndolo de roles e identidades especificas, de ah que la separacin del mundo la anomia afecta tanto la vida del individuo y el mayor peligro es la ausencia de significado de su vida, que puede sumergirlo en un mundo de desorden y caos. Todo nomos social tiene que lidiar con la posibilidad de caer en el caos y saber sobreponerse a estas fuerzas, de ah que la sociedad elabora procedimientos que ayudan a sus miembros a volver a la normalidad, a incorporarse de nuevo en la conversacin de los significados y a que esta no sea interrumpida. Cuando el nomos socialmente establecido, se da por sentando, se produce una fusin de ese nomos con los significados que se consideran fundamentales en el universo, donde el nomos y el

cosmos coexisten, esa aqu donde entra la religin. La religin es la empresa humana que establece un cosmos sagrado. El cosmos sagrado es una realidad para el hombre inmensamente poderosa, y separada de l, pero dicha realidad se dirige a el y ubica a su vida en un orden que posee una significacin ultima. Finalmente, como en el proceso de socializacin, el autor hace nfasis en el proceso de legitimacin, entendido como un conocimiento socialmente objetivado que sirve para explicar y justificar un orden social, fundamental cuando aparecen dudas o cambios que llevan al nomos social a encontrar nuevas formas de legitimacin cuya elaboracin y severidad dependern del grado de duda. La legitimacin tiene una dimensin objetiva y subjetiva, para que sea efectiva, la legitimacin implica la simetra entre las definiciones objetivas y subjetivas de la realidad. La religin ha sido el medio mas efectivo de legitimacin, esto es as porque las realidades objetivas del mundo se funden con realidades supremas no sometidas a las contingencias del mundo de los hombres. Cuando las instituciones sociales, poseen un marco de referencia sagrado, se las dota de una jerarqua ontologica supremamente valida, de ah que se conviertan en realidades objetivas que se autojustifican de manera mas efectiva y vigorosa. Para el autor el ritual religioso reitera ese orden trascendente y restaura la continuidad entre el momento actual y la tradicin de la sociedad, su nomos y sus estructuras. Por su parte Carozzi, Mara Julia, en su texto, aborda la diferencia entre creencias y practicas religiosas, en la tradicin de pensamiento de los cientistas sociales de la religin, a partir de la separacin entre pensamiento y accin y sus premisas filosficas. En las practicas investigativas y en los estudios de las ciencias sociales de la religin, se toma por creencia aquello q las personas dicen en las entrevistas, frente al investigador, en lo posible aislado de otras personas, es decir su discurso. Por practica religiosa se entiende todo aquello lo que las personas hacen fuera de este contexto especifico, es la accin, los comportamientos que el investigador observa, de ah que dicha distincin este altamente asociada con las practicas investigativas. Las practicas de investigacin separan la accin discursiva de las dems acciones y la dotan de una condicin de verdad, lo que verdaderamente se cree. As el discurso se separa los actos corporales y se eleva concierto grado de sobrenaturalidad. Este fenmeno es atribuido a nuestra participacin continuada en rituales escolsticos en los que el discurso se produce y se percibe como algo separado del cuerpo. El

aislacionismo y la inmovilidad son rasgos comunes de los rituales escolsticos donde se produce el discurso, y estn enfocados al entrenamiento de la atencin hacia la palabra de quien tiene el poder en el ritual ( el maestro, el caudillo poltico, el catedrtico etc) De tal suerte que la practica de construir discursos sobre otros discursos sin tener en cuenta el entorno, hace parte de nuestra formacin desde la escuela y en dicha practica hemos sido muy bien entrenados. De manera selectiva se enfoca la atencin en el significado del discurso dejando de lado los movimientos corporales necesarios, los gestos y dems manifestaciones, necesarias para la produccin del discurso. El sobreentrenamiento en esta forma de producir discursos, nos ha llevado a no observar la manera en que dicha forma de produccin se convierte en un habito del cuerpo, precisamente porque estamos tan inmersos en dicho esquema. En relacin con Berger uno podra decir que se ha internalizado tanto nuestro proceso de formacin escolstica a la hora de producir discursos, que hace parte de nuestra conciencia subjetiva. En ese orden de ideas la produccin de discursos separados de la accin, parece devenir de hbitos internalizados de manera exitosa. Para el caso del antroplogo la produccin de discursos escritos pasa a formar parte fundamental del sentido de continuidad de si mismo como cientista social. A partir de la identificacin del yo con el propio discurso, separado del cuerpo y jerrquicamente superior a el, la autora asimila la manera como la religin ha separado el cuerpo del espritu como algo que lo trasciende, la relacin de este hecho con nuestra formacin escolstica resulta evidente, a la hora de pensar categoras como la mente y el discurso separado del cuerpo, tradicin que se ha reproducido a pesar de la secularizacin de que la educacin y la pedagoga occidental ha sido objeto. Las tcnicas y mtodos utilizados en la tradicin antropolgica, entre ellos la entrevista como mtodo para llegar al discurso del ser humano entendido como la nica manifestacin material de sus creencias, se han convertido en una realidad objetiva (nuevamente traemos a colacin los conceptos de Berger) que se ha internalizado en el quehacer de los que practican la disciplina. Esta es una expresin de nuestro entrenamiento escolstico en la produccin de discursos, que llevado a un caso concreto como el estudio de los rituales, ha generado que la bsqueda de significados como el sentido verdadero de los mismos, haya dejado de lado la descripcin de la forma y el lugar en que las acciones se ejecutan.

Los postulados de la autora hasta aqu descritos buscan presagiar nuevas formas de acercarse al cuerpo por parte de los cientistas sociales, rompiendo el esquema lectorescritor-auditor de discursos; las transformaciones en la segunda mitad del siglo XX, a partir de las cuales el cuerpo ha empezado ha adquirir preponderancia en la experiencia social cotidiana y en la esfera publica y privada, permiten avizorar cambios en la relacin pensamiento-accin. El inters y el poder de la imagen, la influencia de la esttica del cuerpo en las relaciones sociales, el inters por disciplinas en las que el cuerpo y la mente estn ntimamente relacionadas como el yoga; plantean nuevos retos a las ciencias sociales para abordar las creencias y las practicas religiosas. En el ultimo texto a resear de McGuire, Meredith, y en su busqueda por acercarnos a una definicion de lo que podemos entender por religin, tambin podemos ver como las categorias de objetivacin, internalizacin y legitimacion nuevamente se hacen presentes. En este trabajo se exploran dos tipos de definiciones, la primera desde el punto de vista sustantivo y la segunda en una logica funcional. De manera sustantiva, la religion aparece como una formacion cultural en la que los hombres entran en contacto con entes suprahumanos, a partir de un determinado sistema de valores y patrones de comportamiento. Superhuman beings comprendidos como entes no humanos que tienen el poder de ayudar o perjudicar a los seres humanos y pueden ser influenciados por la accin de los mismos, estn inscriptos en esta definicin. Esta definicin busca ser mas especifica a la hora de identificar que fenmenos sociales son religiosos, distinguiendo lo natural de lo supranatural, distincin que sigue siendo de vital inters en la sociedad contempornea. Las definiciones sustantivas son dbiles al cambio, por su anclaje con determinado periodo histrico. Es difcil crear definiciones substantivas que cobijen los cambios de cultura, de ah la dificultad de registrar histricamente los cambios en la religin, es por eso que una definicin subjetiva de la religin, produce una fotografa de todos lo hechos sociales relacionados a ella en un momento determinado. Por su parte las definiciones funcionales de religin hacen hincapi en lo que la religin hace por cada individuo y grupo social, religin se define por las funciones sociales de sus fieles, y por la funcin que la religin cumple en el entramado de la experiencia sociedad, en el que su dimensin relacional cobra vital importancia, mas all del contenido de creencias y practicas religiosas. La definicin funcional de religin, contempla concepciones sociolgicas, en las que el conjunto de smbolos y sus

significados deben analizarse a la luz de la funcin que cumplen en la sociedad, en el establecimiento de un orden general, en el que el papel de la religin como legitimante de dicho orden es fundamental y se materializa a travs de los ritos de motivacin. Dicho orden general de la existencia, como realidad objetivada que se internaliza (nuevamente en trminos de Berger) es el nomos social en el que los seres humanos, buscan el sentido de su vida y aparece como algo deseable y plausible. El mayor grado de internalizacin de este orden general, hace que las dems experiencias de la vida social aparezcan como algo mundano y separado de la religin o lo religioso. Vemos entonces como el elemento legitimante de la religin descrito por Berger, tambin esta presente en esta definicin funcional, sobre todo cuando dicha legitimacin opera en las distintas estructuras sociales como proyecciones de entidades superiores para justificarlas (fenmeno de la objetivacin) y en la bsqueda del significado de la existencia humana (fenmeno de la internalizacin). Finalmente en su conceptualizacin de ritual y experiencia religiosa McGuire, Meredith, retoma la dimension objetiva y subjetiva propias de la religin como fenomeno social. En el ritual se reafirman las creencias de los grupos sociales, se reaviva el discurso de la religion en terminos de Maria Julia Carozzi, o se reafirma el nomos social como sealara Berger. Los rituales unen un grupo de smbolos al mismo tiempo y ayudan a generar conviccin en lo religioso, el ritual como accin le permite al colectivo recordar y compartir el significado del orden religioso. Por otra parte la experiencia religiosa, entendida como la experiencia e interpretacin personal del ritual religioso, nos trasladan a la dimensin subjetiva e individual de la religin, en los que poderosas fuerzas suprahumanas presentes en el ritual, pueden llevarnos a exprimentar sensaciones placenteras o de profundo terror y pnico. Como puede verse en el recorrido conceptual de la presente resea, constructos tericos como la objetivacin, la internalizacin y la legitimacin, son sumamente utiles a la hora de abordar a la religin como creacin social y sirven como referente para tratar de aproximarnos a una definicin de religin y a un estudio mas profundo de la misma por parte de las ciencias sociales. Dichas categoras pueden aplicarse incluso a la hora de revisar desde que perspectivas e influencias filosficas abordamos el estudio de la religin.

Bibliografia

1. Berger, Peter 1971 El dosel sagrado. Buenos Aires: Amorrortu.

2. McGuire, Meredith. 1997. Defining religion. En Religion: The social context. Pp. 820. Washington, DC: Wadsworth.

3. Carozzi, Mara Julia. 2002. Creencias: Lo que no es del cuerpo para las ciencias sociales de la religin. Religio e Sociedade 22(1): 77-92.

SEMINARIO DE ANTROPOLOGIA DE LA CREENCIA

Resea: OBJETIVACION, INTERNALIZACION Y LEGITIMACION COMO CATEGORIAS PARA ACERCARSE A LO QUE ENTENDEMOS POR RELIGION

Estudiante: NICOLAI QUINTANA INSANDARA Abogado Universidad de Nario nicolaiquintana@hotmail.com

Octubre de 2011 Buenos Aires, Capital Federal