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Controvrsias Relacionadas ao Divrcio e Novo Casamento

Introduo Tendo em vista que as divergncias a respeito da questo entre o divrcio do crente e a possibilidade, ou no, de contrair novo matrimnio, resolvi investigar o assunto por me incomodar saber que entre ns h discordncia de opnies sobre este assunto. Pior que isso, o fato de que equivocadas interpretaes, podem fazer os mestres cometerem o grave erro de lesar os direitos de quem tem ou conferir mais direitos do que aqueles que algum possui. certo que, no podemos confiar cegamente em livros ou pessoas que defende determinada interpretao, sem examinar minuciosamente as sagradas escrituras, mas nosso dever procurar nas escrituras, pois esta a nica fonte da verdade absoluta. At. 17 : 11 Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. Por outro, lado nunca devemos se achar donos da verdade, mas sempre devemos considerar os outros superiores a ns mesmos, pois pensar de forma contrria sinal de orgulho, sentimento este que no convm aos que buscam agradar a Deus. Filipenses 2:3-5 Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros. De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus.

Conceito de Adultrio - A palavra hebraica usada para adultrio no Antigo


Testamento naap, que derivada das palavras aramaicas napp e nip, e aparece somente na Bblia Hebraica. Naap significa exclusivamente relaes sexuais ilcitas entre pessoas CASADAS OU COMPROMETIDAS. A palavra moicheuo pode ser traduzida como cometer adultrio com (infidelidade conjugal). Aparece, ao todo, quinze vezes no Novo Testamento referindo-se ao mandamento No adulterars, ao adultrio espiritual da Igreja Crist ou relacionado ao divrcio. Nesses casos descritos, pelo menos uma das partes est comprometida com uma outra pessoa. A palavra porneia

No confundir o hermafrodita com o homossexual que resolveu mudar de sexo. Homossexualismo se define como "atrao ertica entre pessoas do mesmo sexo" (BENNER, David G. Baker Encyclopedia of Psychology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, USA, 1987, p. 519). A Bblia chama tal prtica de pecado abominvel (Lv 18.22). O homossexualismo condenado pela Bblia, pecado abominvel aos olhos de Deus (Lv 18.22). A Bblia chama tal prtica de prostituio, porneia, no grego (Jd 7). A Palavra de Deus diz de maneira direta e explcita que os "sodomitas e os efeminados", expresso bblica para designar "homossexuais", no herdaro o reino de Deus "No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus" (1 Co 6.9, 10). Visto que aqueles que se prostituem tambm no herdaro o Reino de Deus (Gl 5.1921; Ap 22.15), tal prtica no pode ser reconhecida pela Igreja, e nem permanecer no seu rol de membros (1 Co 5.5). A palavra grega usada para "prostituio" porneia, e significa: "relao sexual ilcita", Liddell & Scott, Greek-English Lexicon.[i] Joseph Henry Thayer, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament,[ii] W. E. Vine.[iii] Diz A. T. Robertson diz: "O termo porneia se emprega em ocasies (At 15.20,29) de tal tipo de pecado em geral, e no meramente dos solteiros, ainda que moicheia seja tecnicamente adultrio por parte de casados (Mc 7.21)".[iv] Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich admitem que "porneia" em Mt 5.32 diz respeito ao adultrio, "se refere relao sexual extra-marital por parte da esposa".[v] A. Bailly, em seu dicionrio, diz que significa "prostituio" e "adultrio".[vi] Horst Balz e Gerhard Schneider declaram: "Significa 'prostituio, incastidade, fornicao', e usado para "todo o tipo de relao sexual ilcita" ... Quando usado para infidelidade sexual por parte de uma mulher casada, significa 'adultrio', o qual normamente referido com moixeuw, moixeia ktl. Porneia e moixeia freqentemente esto prximas uma da outra". [vii] William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich assim definem o termo: "Prostituio, incastidade, fornicao de todo o tipo de relao sexual ilcita".[viii] Resumindo, o substantivo grego, pornea (porneia), aparece 26 no Novo Testamento. um derivado de porn (porne), usado para "prostituta", na literatura grega e tambm na LXX. Essa palavra, aos poucos, foi ganhando o sentido de adultrio. usado na LXX para traduzir o hebraico zan em Nm 25.1, Os 2.4-5. Na maioria das vezes quer dizer "prostituio, fornicao, incastidade, qualquer tipo relao sexual ilcita". Tambm se aplica a sodomia. A prostituio inclui o pecado do homossexualismo. Paulo usou essa palavra para se referir ao incesto do enteado com a madrasta (1 Co 5.1-3).

O vocbulo "fornicao" vem do latim "fornix" que significa "abbada, arco". Diz Ernesto Faria: "Compartimento em forma de abbada em que vivia a gente de baixa condio e, especialmente, as prostitutas, lupanar".[ix] A partir da, o referido vocbulo foi ganhando o sentido de "prostituio". Jernimo usou o termo "fornicatione" para traduzir do grego "porneia". Eis a razo porque em nossas verses, s vezes, traduzem tal palavra por "fornicao". O homossexualismo, luz da Bblia, uma perverso sexual. A idolatria leva o homem imoralidade . Em Romanos 1.24-27 o apstolo Paulo inclui como conseqncia da apostasia generalizada no mundo gentio, descrita nessa passagem paulina, o homossexualismo, tanto masculino como feminino. H sete passagens bblicas que fazem meno do homossexualismo, e todas condenando ou mostrando tal prtica como algo pecaminoso e, portanto, negativo (Gn 19.1-11; Lv 18.22; 20.13; Jz 19.22-25; Rm 1.25-27; 1 Co 6.9, 10; 1 Tm 1.9, 10). medida que o tempo vai passando a sociedade vai se tornando cada vez mais permissiva e os homens vo se afastando cada vez mais de Deus. Para nossa perplexidade h pseudocristos alegando que tais prticas como coisa natural. H at quem use a passagem de 1 Samuel 18.1-4 para justificar tais prticas, dizendo que Davi praticava a mesma coisa com Jnatas. Essa interpretao uma camisa-de-fora, pois a Bblia diz que Davi era heterossexual, sentiu atrao por Batseba, tinha vrias mulheres e filhos e acima de tudo, o sculo era praticado no antigo Oriente Mdio, como se usa fazer ainda hoje. O apstolo Paulo declara que Deus os entregou s paixes infames, porque no reconheceram a Deus. Considera, ainda, tais prticas como torpeza..., uso desnatural, contrrio natureza. Diz em outro lugar que os tais no herdaro o reino de Deus (1 Co 6.9, 10; Gl 5.19-21). Satans o principal promotor da prostituio. Desde os tempos do Velho Testamento que a sodomia e outras formas de prostituio estiveram ligadas ao culto pago. Os pagos praticavam nesses rituais o que se chama prostituio sagrada. Ainda hoje pode ser visto que o maior nmero de homossexuais est nos cultos afrobrasileiros. Essas prticas so comuns nos cultos satnicos, pois o objetivo do diabo perverter a ordem natural das coisas. Tudo o que perverso uma afronta a Deus (Is 5.20, 21).

No Novo Testamento a palavra moicheuo pode ser traduzida como cometer adultrio com Naap pode ter sentido literal - Lv 20:10 Tambm o homem que

adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu prximo, certamente morrer o adltero e a adltera,

Naap pode ter sentido figurado com a idolatria

Ez 16:1-43

Ofensa s leis acerca do matrimnio - uma quebra a unio matrimonial, e como uma atitude contra Deus J 31:11 Se o meu corao foi

seduzido por mulher, ou se fiquei espreita junto porta do meu prximo, que a minha esposa moa cereal de outro homem, e que outros durmam com ela. Pois faz-lo seria vergonhoso, crime merecedor
Um meio de destruir a

de
prpria reputao.

julgamento.
Pv 6:23-33

Um jeito de prejudicar a prpria mente. Os 4:11-14

Conceito de Adultrio no Novo Testamento


No Novo Testamento, a primeira adio ao assunto est em: Mt 5:27 Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio.

Mt 5:28

Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para

A COBIAR, j em seu corao cometeu adultrio com ela.

MT

5:27

hkousate

oti

erreqh

ou

moiceuseiV

MT 5:28 egw de legw umin oti paV o blepwn gunaika proV to EPIQUMHSAI authn hdh emoiceusen authn en th kardia autou.
Na ocasio Jesus discursa sobre a fidelidade prpria do reino. Em seu discurso faz a diferena entre moralismo externo e os desejos do corao. Aqui, EPITHUMEO est em um tempo pontilinear. Significa cobiar e faz referncia ao dcimo mandamento. "Ex 20:17 No cobiars a casa do teu prximo. NO

COBIARS A MULHER DO TEU PRXIMO, nem seus servos ou servas, nem seu boi ou jumento, NEM COISA ALGUMA QUE LHE PERTENA". No versculo
fala de uma mulher casada e nesta situao ela era considerada PROPRIEDADE DO MARIDO. Portanto, Jesus estava se referindo ao dcimo mandamento cuja negao de fidelidade a Deus engloba desejar uma mulher casada ou comprometida sem consumar o adultrio propriamente dito. .

JAS 4:4 moicalideV ouk oidate oti h filia tou kosmou ecqra tou qeou estin oV ean oun boulhqh filoV einai tou kosmou ecqroV tou qeou kaqistatai
Tiago 4:4 Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.

MT 19:3 kai proshlqon autw farisaioi peirazonteV auton kai legonteV ei exestin anqrwpw apolusai thn gunaika autou kata pasan aitian Mt 19:3 Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? MT 19:4 o de apokriqeiV eipen ouk anegnwte oti o ktisaV ap archV arsen kai qhlu epoihsen autouV Mt 19:4 Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, MT 19:5 kai eipen eneka toutou kataleiyei anqrwpoV ton patera kai thn mhtera kai kollhqhsetai th gunaiki autou kai esontai oi duo eiV sarka mian Mt 19:5 E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne?

MT 19:6 wste ouketi eisin duo alla sarx mia o oun o qeoV sunezeuxen anqrwpoV mh cwrizetw

Mt 19:6 Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.

MT 19:7 legousin autw ti oun mwushV eneteilato dounai biblion apostasiou kai apolusai [authn] Mt 19:7 Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la? MT 19:8 legei autoiV oti mwushV proV thn sklhrokardian umwn epetreyen umin apolusai taV gunaikaV umwn ap archV de ou gegonen outwV Mt 19:8 Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim.

MT 19:9 legw de umin oti oV an apolush thn gunaika autou mh epi PORNEIA kai gamhsh allhn moicatai Mt 19:9 Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio

No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo algum! Ou no sabeis que o que se ajunta a uma prostituta se torna um s corpo com ela? Est escrito: Os dois sero uma s carne {Gn 2,24}. Pelo contrrio, quem se une ao Senhor torna-se com ele um s esprito. Fugi da fornicao. Qualquer outro pecado que o homem comete fora do corpo, mas o impuro peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis? Porque fostes comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso

corpo. 1 Corntios 6:15-20 Pela leitura do texto se depreende-se que mesmo o crente que se tornou um com a prostituta a advertncia do Senhor que fuja da prostutuio, no sendo obrigado ele a viver com a po Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas, morto o marido, livre est da lei, e assim no ser adltera, se for de outro Romanos 7:2-3 Aos solteiros e s vivas, digo que lhes bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se. melhor casar do que abrasar-se. Aos casados mando {no eu, mas o Senhor} que a mulher no se separe do marido. E, se ela estiver separada, que fique sem se casar, ou que se reconcilie com seu marido. Igualmente, o marido no repudie sua mulher. Aos outros, digo eu, no o Senhor: se um irmo desposou uma mulher pag {sem a f} e esta ela, no consente em morar com ele, no a repudie. repudie o marido. Se uma mulher desposou um marido pago e este consente em coabitar com Porque o marido que no tem a f santificado por sua mulher; assim como a mulher que no tem a f santificada pelo marido que recebeu a f. Do contrrio, os vossos filhos seriam impuros quando, na realidade, so santos. Mas, se o pago quer separar-se, que se separe; em tal caso, nem o irmo nem a irm esto se ligados. Deus salvars vos chamou a a viver tua em paz. Alis, como sabes tu, mulher, se salvars o teu marido? Ou como sabes tu, marido, mulher? Quanto ao mais, que cada um viva na condio na qual o Senhor o colocou ou em que o Senhor o chamou. o que recomendo a todas as igrejas 1 Corntios 7:8-17 marido.

A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja

no 1 Corntios 7:39

Senhor.

Qualquer que deixa sua mulher, e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera tambm Lucas 16:18 No tomaro mulher prostituta ou desonrada, nem tomaro mulher repudiada de seu marido; pois o sacerdote santo para seu Deus. Levtico 21:7

D MT 19:9 legw de umin oti oV an apolush thn gunaika autou mh epi porneia kai gamhsh allhn moicatai

Lv 18: 1-24
Disse o Senhor a Moiss: "Diga o seguinte aos israelitas: Eu sou o Senhor, o Deus de vocs. No procedam como se procede no Egito, onde vocs moraram, nem como se procede na terra de Cana, para onde os estou levando. No sigam as suas prticas. Pratiquem as minhas ordenanas, obedeam aos meus decretos e sigam-nos. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs. Obedeam aos meus decretos e ordenanas, pois o homem que os praticar viver por eles. Eu sou o Senhor. "Ningum poder se aproximar de uma parenta prxima para se envolver sexualmente com ela. Eu sou o Senhor. "No desonre o seu pai, envolvendo-se sexualmente com a sua me. Ela sua me; no se envolva sexualmente com ela. "No se envolva sexualmente com a mulher do seu pai; isso desonraria seu pai. "No se envolva sexualmente com a sua irm, filha do seu pai ou da sua me, tenha ela nascido na mesma casa ou em outro lugar. "No se envolva sexualmente com a filha do seu filho ou com a filha da sua filha; isso desonraria voc. "No se envolva sexualmente com a filha da mulher do seu pai, gerada por seu pai; ela sua irm. "No se envolva sexualmente com a irm do seu pai; ela parenta prxima do seu pai. "No se envolva sexualmente com a irm da sua me; ela parenta prxima da sua me. "No desonre o irmo do seu pai aproximando-se da sua mulher para com ela se envolver sexualmente; ela sua tia. "No se envolva sexualmente com a sua nora. Ela mulher do seu filho; no se envolva sexualmente com ela. "No se envolva sexualmente com a mulher do seu irmo; isso desonraria seu irmo. "No se envolva sexualmente com uma mulher e sua filha. No se envolva sexualmente com a filha do seu filho ou com a filha da sua filha; so parentes prximos. perversidade. "No tome por mulher a irm da sua mulher, tornando-a rival, envolvendo-se sexualmente com ela, estando a sua mulher ainda viva.

"No se aproxime de uma mulher para se envolver sexualmente com ela quando ela estiver na impureza da sua menstruao. "No se deite com a mulher do seu prximo, contaminando-se com ela. "No entregue os seus filhos para serem sacrificados a Moloque. No profanem o nome do seu Deus. Eu sou o Senhor. "No se deite com um homem como quem se deita com uma mulher; repugnante. "No tenha relaes sexuais com um animal, contaminando-se com ele. Mulher nenhuma se por diante de um animal para ajuntar-se com ele; depravao. "No se contaminem com nenhuma dessas coisas, porque assim se contaminaram as naes que vou expulsar da presena de vocs. At a terra ficou contaminada; e eu castiguei a sua iniqidade, e a terra vomitou os seus habitantes. Mas vocs obedecero aos meus decretos e s minhas leis. Nem o natural da terra nem o estrangeiro residente entre vocs faro nenhuma dessas abominaes, pois todas estas abominaes foram praticadas pelos que habitaram essa terra antes de vocs; por isso a terra ficou contaminada. E, se vocs contaminarem a terra, ela os vomitar, como vomitou os povos que ali estavam antes de vocs. "Todo aquele que fizer alguma destas abominaes, aqueles que assim procederem sero eliminados do meio do seu povo. Obedeam aos meus preceitos, e no pratiquem os costumes repugnantes praticados antes de vocs, nem se contaminem com eles. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs".
Deuteronmio 22:13-21 Se um homem casar com uma mulher e, depois de coabitar com ela, a aborrecer,

e contra ela fizer alegaes arbitrrias, e divulgar uma m fama contra ela, e disser: Casei-me com esta mulher, porta. O pai da moa dir aos ancios: Dei minha filha por mulher a este homem, e ele a aborrece; eis que contra ela tem feito alegaes arbitrrias, dizendo: No achei em tua filha os sinais da virgindade. Todavia, estes so os sinais da virgindade de minha filha. Estendero a roupa na presena dos ancios da Ento os ancios daquela cidade tomaro o homem e o cidade. castigaro; e quando fui deitar-me com ela, no achei nela os sinais da virgindade; o pai da moa e sua me tomaro os sinais da virgindade da moa e os levaro aos ancios da cidade

e mult-lo-o em cem siclos de prata e os daro ao pai da moa, porque divulgou m fama contra uma virgem de Israel. Ela ficar sendo sua mulher, e ele no a poder repudiar por todos os seus dias. Porm, se isto for verdadeiro, a saber, que no se acharam na moa os sinais da virgindade; tiraro a moa at a porta da casa de seu pai, e os homens da cidade a apedrejaro, at que morra; porque cometeu uma loucura em Israel, fornicando na casa de seu pai. Assim exterminars o mal do meio de ti.

MK 10:11 kai legei autoiV oV an apolush thn gunaika autou kai gamhsh allhn moicatai ep authn Mc 10:11: Disse Jesus: "Todo aquele que repudiar a sua mulher e desposar outra, comete adultrio contra a primeira; MK 10:12 kai ean auth apolusasa ton andra authV gamhsh allon moicatai Mc 10:12 e, se essa repudiar o seu marido e desposar outro, cometer adultrio".

Lc 16, 18: "Todo aquele que repudiar a sua mulher e desposar outra, comete adultrio; e quem desposar uma repudiada por seu marido, cometer adultrio".
E, se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera

Marcos 10:12

Is. 58 : 10 Is. 50 : 1 Jr. 3 : 8 Dt 17 : 7 Ml 2:14 -16 Gn 38 : 24 Ez 23 : 25

Cristo ensina que o divrcio licito ao menos em certos casos excepcionais? Como devem ser interpretadas as palavras de Cristo em So Mateus: "...salvo em caso de adultrio"?
O matrimnio indissolvel por natureza e por positiva instituio de Deus. Por natureza porque sem indissolubilidade no so alcanados os fins prprios do matrimnio. Ademais, por positiva instituio divina que remonta ao momento da prpria Criao, como se pode ver expresso nas palavras de Gnese 2,24: "Por isto deixa o homem seu pai e sua me e se une a

sua mulher, vindo a ser uma s carne". Neste sentido as interpreta Cristo: "No princpio no foi assim... o que Deus uniu, o homem no separe" (Mateus 19,6).
Conseqentemente, o divrcio, no caso de matrimnio vlido, contradiz tanto aos preceitos positivos de Deus, quanto a Lei natural. Os telogos explicitam esse assunto dizendo que contradiz ao direito natural secundrio, isto , o conjunto de preceitos cuja observncia facilita a obteno do fim primrio; este poder ser alcanado, porm com dificuldade e nem sempre. Os preceitos secundrios se do, a modo de concluses, a partir dos primrios. Entretanto, historicamente sabemos que a lei de Moiss permitiu a prtica da "carta de repdio", ou seja, permitia ao homem separar-se da sua mulher e tornar a casar, ao menos em alguns casos. Quando era permitida? A clusula mosaica diz simplesmente (Deuteronmio 24,1): "se notares nela algo de infame (=erwat dabar)". Significado de infame no portugus: algo torpe, vil, de m fama ou desonroso. Duas escolas contendiam acirradamente quanto a este ponto. A escola do rabi Hillel era liberal e sustentava que o marido podia repudiar sua mulher por qualquer infmia, algo que reprova, (inclusive se deixasse queimar a comida); a escola de Shammai era mais rigorosa e dizia que a afirmao de Moiss referia-se a uma infmia moral grave, ou seja, apenas no caso de adultrio da esposa. Jesus Cristo, ao discutir com os fariseus que lhe apresentaram o caso, deixa bem claro que o motivo dessa permisso divina foi a dureza do corao. Supe que Deus poderia dispensar do seu direito positivo e da lei natural neste caso. O faz como dispensa, para evitar males maiores: o fato de que Deus no aprova o costume mas se limita a regulamentar a carta de repdio como mal menor expresso por Malaquias (2,14-16): "Eu abomino o repdio - diz

Jav, Deus de Israel".

Pois bem. Por que Deus pode dispensar da lei natural neste caso? A explicao dada por So Toms [de Aquino] que a indissolubilidade pertence ao direito natural secundrio, como dissemos, pelo qual Deus - e somente Deus - pode dispensar da mesma por motivos graves. O motivo grave seria, aqui, evitar o crime de conjugicdio (matar o conjuje) ou uxoricdio (assassinato de uma mulher cometido pelo marido), que os coraes duros dos judeus no duvidariam em praticar. Alguns Santos Padres (So Joo Crisstomo, So Jernimo, Santo Agostinho) e at mesmo So Toms deduziram que esta a dureza do corao a que se refere Cristo, baseando-se nas palavras do Deuteronmio (22,13): "se um homem, aps se casar,

adquirir dio da mulher..."

Que atitude toma Cristo frente a isto? Jesus Cristo legislou sobre o divrcio derrogando explicitamente a dispensa que regia no Antigo Testamento. Isto aparece em quatro lugares nos Evangelhos: Mateus 19,3-9; 5,31; Marcos 10,2-12 e Lucas 16,18. No entanto, ao mesmo tempo que Nosso Senhor restaura a indissolubilidade original, aparece em seus lbios (mas somente nos textos de Mateus) uma expresso que parece conceder certa exceo (ou seja, certa possibilidade de divrcio): salvo

em caso de adultrio, exceto em caso de fornicao. Perguntar-se-ia: trata-se afinal de uma


indissolubilidade absoluta ou para a maioria dos casos? Para responder, devemos analisar os textos.

1. Os problemas que apresentam os textos de So Mateus


O texto do captulo 19 de So Mateus deve ser interpretado considerando-se o contexto histrico em que se desenvolve a discusso. Cristo est polemizando com os fariseus e so eles que levantam a questo do divrcio; a pergunta visa saber em qual das opinies mais importantes daquele tempo (escola de Hillel ou escola de Shammai) se enquadria Jesus. Jesus responde apelando para a inteno original de Deus no Gnese: "No lestes que no

princpio o Criador os fez homem e mulher? E disse: ?Por isso deixar o homem o pai e a me e se unir sua mulher, e sero dois em uma s carne?" (Mateus 19,4-5); e conclui seu
raciocnio dizendo:"Assim, pois, o que Deus uniu, o homem no separe" (versculo 6). Os fariseus entendem claramente que Jesus Cristo no concede nenhuma possibilidade de divrcio (nem sequer no caso restrito da escola de Shammai), por isso objetam com a atitude permissiva de Moiss. Jesus, portanto, passa a explicar como se interpreta a inteno original do Criador ("ao princpio no foi assim" - Mat. 19,8) e explica ento o porqu da atitude mosaica (devia-se dureza do corao dos judeus; j apontamos acima sob qual sentido se entende). Pois bem. Jesus, aps recordar a permisso mosaica, passa a legislar restaurando o matrimnio em sua fora original. Ele tem conscincia de estar ab-rogando uma lei transitria do Antigo

Testamento; por isso, introduz a nova legislao (no mnimo, no texto de Mateus 5) com as palavras:"Mas eu vos digo", locuo com a qual, no Sermo da Montanha, ope precisamente ao ensino dos antigos a sua prpria superioridade. E qual o ensinamento que ele ope ao que foi dito aos antigos? Quem repudia a sua mulher (salvo em caso de adultrio) e se casa com outra, comete adultrio (Mateus 19,9; cfr. 5,32). Aqui est o problema... Mateus 19,9: "...salvo em caso de adultrio (m ep pornea)"; Mateus 5,32:

" MT 5:32 egw de legw umin oti paV o apoluwn thn gunaika autou parektoV logou

PORNEIAV poiei authn moiceuqhnai kai oV ean apolelumenhn gamhsh moicatai


...exceto em caso de fornicao (parects logou porneas)". O ncleo do problema consiste, na
verdade, na correta interpretao das duas expresses gregas. Antes de apresentar as vrias opinies a respeito, h uma coisa que clara e no pode se discutir: a lgica que deve guardar o pensamento de Cristo. Com efeito, no se pode dar uma interpretao que "frature" psicologicamente o raciocnio de Jesus. Pois bem; Cristo, a esta altura da sua discusso, j tinha indicado: (1) que " no princpio" (isto , na Criao), a situao do matrimnio no foi a que se dava nos tempos de Moiss; (2) que Moiss concedeu o repdio no como um progresso espiritual, mas como um retrocesso devido dureza do corao de seu povo; (3) que Ele (Jesus) pretende voltar situao do Gnese (tudo isto em Mateus 19); (4) que a sua legislao se ope ao que foi ensinado aos antigos (isto em Mateus 5). Contudo, se a controvertida expresso pudesse ser entendida literalmente como "salvo em caso

de adultrio", Cristo no teria sado do marco mosaico; estaria, todavia, nele, filiando-se
posio da escola de Shammai. Logo, aps anunciar uma derrogao da dispensa, no teramos mais a consagrao de uma das interpretaes da dispensa. Caso contrrio, teramos encontrado uma fratura lgica no raciocnio de Cristo ou um recuo diante da objeo dos seus adversrios. Esta dificuldade foi percebida h muito tempo, razo pela qual alguns neoprotestantes e modernistas quiseram explicar as excees de Cristo como uma interpolao redacional: algum acrescentou essa expresso ao texto original (assim defende Loisy, por exemplo). Esta explicao no faz outra coisa seno contornar o problema. A Tradio tem buscado, ao contrrio, explicitar o pensamento de Cristo por duas vias: seja interpretando de outro modo as partculas m e parects, ou estudando mais profundamente o conceito de pornea. As principais concluses so as seguintes: 1) Para alguns, a expresso deve ser entendida como se traduz geralmente ( salvo em caso de

adultrio ou fornicao), porm o que Cristo permite aqui to somente o "divrcio


incompleto", ou seja, a separao de corpos (deixarem de co-habitar) por motivos graves, e no equivale a uma permisso para voltar a casar (assim o entendia So Jernimo, por exemplo). Esta interpretao induvidavelmente ortodoxa, porm, no soluciona o problema, simplesmente o evita.

2) Para outros, os termos "exceto" e "salvo" querem indicar, na boca de Cristo, que ele no deseja tocar, no momento, nesse caso particular (o de adultrio ou fornicao); portanto, no soluciona a questo. O texto deveria, portanto, entender-se: "...salvo o caso de adultrio, do

qual no quero falar agora..." (assim propunha, por exemplo, Santo Agostinho). Pois bem; era
precisamente sobre este caso - o adultrio - que os adversrios de Cristo queriam tratar (porque era a interpretao da escola de Shammai); no haveria, assim, nenhum sentido evitar esta questo. 3) Outros tm explicado o problema analisando mais detidamente o verdadeiro sentido ou os possveis significados das preposies m e parects. A uma primeira vista, m parece indicar exceo, porm, gramaticalmente, admite tanto o sentido de exceo quanto o de negao proibitiva (igualmente como a preposio praeter com a qual foi traduzido este versculo no latim). Deveria, portanto, entender-se assim: "nem sequer em caso de adultrio". O mesmo valeria para parectsque, alm do significado de exceo ou fora de tambm admite (embora raramente) o significado dealm de, ainda em caso de. uma interpretao admissvel porm discutvel. a explicao que d a Bblia de Nacar-Colunga, nas notas destas passagens, apesar de traduz-las com o outro sentido. 4) Finalmente, outros autores apontam mais corretamente a interpretao da palavra pornea. Esta no seria a simples fornicao nem o adultrio, mas propriamente o estado de concubinato. O termo rabnico empregado por Cristo teria sido zenut, que designa a unio ilegtima de concubinato; o grego carece, ao contrrio, de um vocbulo especfico para designar a "esposa", razo pela qual se teria recorrido ao termo pornea. Em tal caso, evidente que no apenas lcita a separao, como tambm obrigatria, j que no h matrimnio, mas unio ilegal. Esta explicao reforada quando se considera que So Paulo, em sua carta aos Corntios, qualifica a unio estvel incestuosa daquele que se casou com sua madrasta como pornea. A ela tambm teria se referido o Conclio de Jerusalm, ao exigir que os fiis se abstivessem da pornea, ou seja, das unies ilegais ainda que estveis. Esta ltima , talvez, a mais plausvel das interpretaes e sustentada por autores como Cornely, Prat, Borsiven, Danieli, McKenzie, como tambm algumas verses da Bblia.

2. Os textos de So Lucas e So Marcos


Compreendidas as dificuldades que acabamos de expor, entende-se que [as passagens de Mateus] sejam totalmente equivalentes s de So Lucas e So Marcos, as quais mencionam a sentena de Cristo sem as clusulas problemticas. 1) So Lucas 16,18: "Todo aquele que repudia sua mulher adltero; e o que se casa com a

que foi repudiada por seu marido, adltero" - Aqui fica claro que o vnculo permanece tanto
para quem foi repudiada como para o repudiador; portanto, no existe dissolubilidade e no aparece a aparente exceo. 2) So Marcos 10,11: "O que repudia a sua mulher e se casa com outra, adultera contra

aquela; e se a mulher repudia ao marido e se casa com outro, comete adultrio" - Por mais

repdio mosaico que se pratique, o novo matrimnio da repudiada ou do repudiador constitui adultrio. evidente que se houvesse uma diferena moral to radical entre o caso de repdio por motivos de adultrio (sendo lcito como queria a escola de Shammai) e os demais casos de repdio (que seriam ilcitos), tanto Cristo como os seus evangelistas deveriam ter indicado em todos os lugares em que se faz referncia ao divrcio. Pelo contrrio, nesses lugares, Cristo no d crdito nem mesmo para a nica exceo proposta pelo rabi Shammai.

Fonte: El Telogo Responde. Traduo: Carlos Martins Nabeto.

As passagens sobre o assunto so bem elucidativas; o matrimnio indissolvel. Vejamos as seguintes:

18. Todo o que abandonar sua mulher e casar com outra, comete adultrio; e quem se casar com a mulher rejeitada, comete adultrio tambm. (Lc 16,18) 2. Assim, a mulher casada est sujeita ao marido pela lei enquanto ele vive; mas, se o marido morrer, fica desobrigada da lei que a ligava ao marido. 3. Por isso, enquanto viver o marido, se se tornar mulher de outro homem, ser chamada adltera. Porm, morrendo o marido, fica desligada da lei, de maneira que, sem se tornar adltera, poder casar-se com outro homem. (Rm 7,2-3) 11. E ele disse-lhes: "Quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultrio contra a primeira. 12. E se a mulher repudia o marido e se casa com outro, comete adultrio."( Mc 10,11-12)

Na primeira Carta aos Corntios, mais detalhes que reforam esta verdade so revelados: 10. Aos casados mando (no eu, mas o Senhor) que a mulher no se separe do marido. 11. E, se ela estiver separada, que fique sem se casar, ou que se reconcilie com seu marido. Igualmente, o marido no repudie sua mulher. (1 Cor 7,10-11)

Dois trechos bblicos, contudo, so utilizados para tentar desvirtuar a indissolubilidade do matrimnio: Mt 5,32 e Mt 19,9.

32. Eu, porm, vos digo: todo aquele que rejeita sua mulher, a faz tornar-se

adltera, a no ser que se trate de matrimnio falso; e todo aquele que desposa uma mulher rejeitada comete um adultrio. (Mt 5,32)

9. Ora, eu vos declaro que todo aquele que rejeita sua mulher, exceto no caso de matrimnio falso, e desposa uma outra, comete adultrio. E aquele que desposa uma mulher rejeitada, comete tambm adultrio. (Mt 19,9) Jesus parece criar uma exceo para o casamento no ter a caracterstica da indissolubilidade. O que seria este matrimnio falso? Os protestantes e cristos orientais utilizam estes trechos bblicos para confirmarem a possibilidade do divrcio no caso de adultrio de um dos cnjuges. Entretanto, esta interpretao colide com todas as demais passagens bblicas j mencionadas aqui, onde Cristo ensina, sem restries, que o casamento s termina com a morte de um dos cnjuges. Pensar como os protestantes e os orientais pensam inclusive afirmar que So Paulo errou na sua primeira carta aos Corntios ou se ops ao pensamento de Cristo, que cita esta exceo.

Existe tal exceo? Trata-se de divrcio? Se no, do que se trata? Devemos buscar os originais destas passagens para verificarmos, luz da filosofia bblica e da jurisprudncia rabnica, uma concluso coerente. O termo utilizado no grego (pornia) equivale ao termo aramaico ZENUT, que significa UNIO INCESTUOSA. Para Jesus esta separao desejvel. Jesus ento, refere-se a esta unio ilegtima (ou casamento falso), por motivo de parentesco proibido pela Lei de Moiss (Lv 18).

Provavelmente existiam unies matrimoniais proibidas pela Lei de Moiss nas comunidades crists dos primeiros sculos. Estas unies eram toleradas pelos cristos oriundos do paganismo. Existia, logicamente, uma dificuldade entre os judeus convertidos e os pagos convertidos no que concerne a esta questo. Claramente em At 15,20.29; 21,25 observamos que os pagos convertidos toleravam tais unies proibidas pela lei mosaica.

ACTS 15:20 alla episteilai autoiV tou apecesqai twn alisghmatwn twn eidwlwn kai thV porneiaV kai tou pniktou kai tou aimatoV

ACTS 15:29 apecesqai eidwloqutwn kai aimatoV kai pniktwn kai porneiaV ex wn diathrounteV eautouV eu praxete errwsqe

ACTS 21:25 peri de twn pepisteukotwn eqnwn hmeiV epesteilamen krinanteV fulassesqai autouV to te eidwloquton kai aima kai pnikton kai porneian

20. Mas que se lhes escreva somente que se abstenham das carnes oferecidas aos dolos, da impureza, das carnes sufocadas e do sangue. 29. que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da impureza. Dessas coisas fareis bem de vos guardar conscienciosamente. Adeus! (At 15,20.29)

25. Mas a respeito dos que creram dentre os gentios, j escrevemos, ordenando que se abstenham do que for sacrificado aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da fornicao. (At 21,25)

Nota-se que fornicao e unio ilegtima significam a mesma coisa. Trata-se de uma unio proibida, profana, irregular.

Esta dificuldade foi resolvida no Conclio de Jerusalm, em 50 d.C. 23. Por seu intermdio enviaram a seguinte carta: "Os apstolos e os ancios aos irmos de origem pag, em Antioquia, na Sria e Cilcia, sade! 28. Com efeito, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor outro peso alm do seguinte indispensvel: 29. que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da impureza. Dessas coisas fareis bem de vos guardar conscienciosamente. Adeus! (At 15,23.28.29)

A Bblia clarssima. Se Jesus referia-se a ZENUT (Jesus falava em aramaico, a traduo grega refere-se a PORNIA, que por sua vez equivale a ZENUT) e as passagens bblicas so muito coerentes com a indissolubilidade do casamento e com a intolerncia das unies ilegtimas (incestuosas, proibidas pela lei mosaica, como se depreende de Lv 18,12-16), no devemos afirmar nunca que Cristo permitiu o divrcio. Na verdade, os casamentos falsos ou unies ilegtimas jamais aconteceram. E o divrcio a ruptura de um casamento verdadeiro, validamente contrado. No Direito Cannico existem outros casos em que os casamentos so declarados nulos, depois de processo eclesistico correspondente. Eles nunca aconteceram, por falta de algum elemento constitutivo. Divrcio no cabe na doutrina crist preservada. Nenhum bispo ou

escritor da Igreja antiga autorizou, com base em Mt 5,32 e Mt 19,9 um homem a casar-se de novo por causa de adultrio cometido pela esposa. Afirmar tal coisa se amparar em impreciso e obscuridade no estudo das Sagradas Escrituras. 12. No descobrirs a nudez da irm de teu pai: ela da mesma carne que teu pai. 13. Nem a da irm de tua me; porque ela da mesma carne que tua me. 14. No descobrirs a nudez do irmo de teu pai, aproximando-te de sua mulher: tua tia.15. No descobrirs a nudez de tua nora: a mulher de teu filho. No descobrirs, pois, a sua nudez.16. Nem a da mulher de teu irmo: a nudez de teu irmo. (Lv 18,12-16)

Diante de todas estas passagens bblicas, e verificando a lingstica pertinente, observamos com muita exatido transparentemente o que Nosso Mestre quis dizer: 7. Disseram-lhe eles: Por que, ento, Moiss ordenou dar um documento de divrcio mulher, ao rejeit-la?8. Jesus respondeu-lhes: por causa da dureza de vosso corao que Moiss havia tolerado o repdio das mulheres; mas no comeo no foi assim.9. Ora, eu vos declaro que todo aquele que rejeita sua mulher, exceto no caso de matrimnio falso, e desposa uma outra, comete adultrio. E aquele que desposa uma mulher rejeitada, comete tambm adultrio. (Mt 19,7s)

Matrimnio falso ou pornia ou zenut significa que algo no aconteceu, no verdadeiro, uma unio ilegtima, incestuosa, que no poderia ter sido realizada, que nula por si mesma. Jesus no permite o divrcio (rompe um casamento verdadeiro, isto , que foi validamente contrado). Conclumos nesta passagem e nas demais que Cristo confirma as proibies da lei mosaica, retirando a possibilidade do divrcio, mas ressaltando a questo das unies ilegtimas, no um caso em que o divrcio permitido.

Aplicaes da palavra porneia (original grego) zanut (raiz hebraica)

Os filhos de vocs sero pastores aqui durante quarenta anos, sofrendo pela infidelidade de vocs, at que o ltimo cadver de vocs seja destrudo no deserto

Nmeros 14:33

"Se um homem se divorciar de sua mulher, e, se ela, depois de deix-lo, casar-se com outro homem, poder o primeiro marido voltar para ela? No seria a terra totalmente contaminada? Mas voc tem se prostitudo com muitos amantes e, agora, quer voltar para mim? ", pergunta o Senhor.

"Olhe para o campo e veja: H algum lugar onde voc no foi desonrada? beira do caminho voc se assentou espera de amantes, assentou-se como um nmade no deserto. Voc contaminou a terra com sua Jeremias prostituio e impiedade. 3:1-2

E por ter feito pouco caso da imoralidade, Jud contaminou a terra, cometendo adultrio com dolos de pedra e Jeremias 3:9 Tenho visto os seus atos repugnantes os seus adultrios, os seus relinchos, a sua prostituio desavergonhada sobre as colinas e nos campos. Ai de voc, Jerusalm! At quando voc continuar impura Jeremias 13:27 Assim darei um basta lascvia e prostituio que voc comeou no Egito. Voc deixar de olhar com desejo para essas coisas e no se lembrar mais do Egito madeira

Ezequiel 23:27 prostituio, ao vinho velho e ao novo, o que prejudica o discernimento do meu povo. Osias 4:11

Gnesis 2,18-24: Deus, depois de ter criado o homem, julga que no bom

que o homem esteja s. Por isso cria a mulher, da costela do homem. Ento o
homem exclama: Esta, sim, osso de meus ossos e carne de minha carne! Ela

ser chamada mulher, porque foi tirada do homem! . Nos versculos 24


diz: Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles

se

tornam

uma

carne.

Mateus 19,3-9: Alguns fariseus se aproximaram dele, querendo p-lo prova.

E perguntaram: lcito repudiar a prrpria mulher por qualquer motivo? Ele respondeu: no lestes que desde o princpio o Criador os fez homem e mulher? E que disse: Por isso o homem deixar pai e me e se unir sua mulher e os dois sero uma s carne? De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve separar Eles, porm, objetaram: Por que, ento, ordenou Moiss que se desse carta de divrcio quando repudiase? Dele disse: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no princpio no

era assim. E eu vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher exceto por motivo de fornicao e esposar outra, comete adultrio.

O primeiro texto, recordado tambm no texto de Jesus, fundamenta a relao entre homem e mulher. A mulher no estranha ao homem, mas se complementam: parte de sua carne. Em hebraico existe um jogo de palavra, que no aparece em portugus (homem e mulher em hebraico ish e isha). O nome sublinha a unio, a raiz comum, que existe entre os dois. Poderamos dizer que esse texto do Gnesis d uma base antropolgica, sem oferecer nenhuma recomendao moral. Na verdade, no bem assim, pois dessa base antropolgica deriva a regra de comportamento. De fato, dessa forma que pensa Jesus.

O texto de Mateus tem como pano de fundo uma controvrsia entre os judeus do tempo de Cristo. Entre eles, haviam alguns que toleravam o divrcio e outros que no o aceitavam. H vestgios de uma clssica discusso entre dois mestres daquele tempo, Hilel e Shamai, sobre os motivos que justificavam a separao. De fato, no Antigo Testamento, na lei de Moiss, o homem pode se divorsiar de sua esposa, conforme descrito em Deuteronmio 24, por qualquer motivo (se ela no encontra mais graas aos olhos do homem). Sobre essa questo intervm Jesus.

O ensinamendo de Jesu bastante claro e sublinha a indissolubilidade do matrimnio. verdade que em Mateus, em 19,9, o texto insinua que se pode repudiar a mulher em caso de fornicao, mas a tendncia dizer que essa exceo um tipo de concesso temporria dada comunidade judaico-crist de Mateus, visto que nos outros textos paralelos que falam dessa passamgem (Marcos 10,11s; Lucas 16,18 e 1Corntios 7,10s) no se acena a nenhuma exceo. preciso tambm entender o que significa fornicao, porneia em grego. Alguns dizem que se trata de fornicao no casamento, isto , adultrio, e ento sustentam que esse texto fundamenta a permisso de divorciar em casos semelhantes, como acontece com as Igrejas ortodoxas e algumas protestantes. Os exegetas, invs, defendem que se fosse esse o sentido, o evangelista teria usado uma outra palavra no lugar de porneia, ou seja, moicheia. Porneia tem aqui provavelmente o sentido de zenut (prostituio), termo tcnico usado pelos judeus para indicar toda unio considerada incestuosa por causa de um grau de parentesco proibido pela Lei, conforme escrito em Levticos 18. Tais unies, consideradas incestuosas pelos judeus, podiam ser consideradas legais

no ambiente pago. O problema ocorria quando esses pagos se convertiam ao cristianismo prximo ao judasmo, que dava origem aos assim chamados judeus-cristos. Para ir ao encontro a pessoas legalistas provavelmente a comunidade de Mateus tenha permido a separao nesses casos. Alm dessas idias, h quem diga que essa excesso tenha a ver com as unies sem casamento e, ento, nesses casos a separao seria permitida, mas precisaramos ter mais argumentos para tal teoria.

Lendo tambm as outras passagens no Novo Testamento evidente que o casamento considerado como algo permanente, que dura por toda a vida. Essa a realidade, o fundamento sobre o qual deveramos basear o nosso comportamento. Talvez poderamos parar por aqui a discusso desse tema e deixar a cada um a tarefa de medir-se com os seus prprios limites, com suas prprias falncias. Porm creio ser importante fazer algumas consideraes, digamos, a nvel pastoral. Cada igreja tem uma legislao diferente sobre o casamento. Basta pensar que um dos problemas base da Igreja Anglicana existe exatamente essa questo. A Igreja Catlica muito intransigente e no discute a possibilidade de divrcio: algum pode casar uma segunda vez somente em caso de morte de um dos cnjuges. H, porm, a possibilidade que um matrimnio seja julgado nulo por um tribunal eclesistico e nesse caso tanto o homem quanto a mulher so livres e podem contrair novo matrimnio, pois o primeiro no aconteceu. Isso pode acontecer quando existe possibilidade que houve influncias externas e que o casamento no foi algo livre, por exemplo. Tais processos podem ser apresentados atravs de conversas com o prprio proco, que conduz o caso ao tribunal eclesistico. Para os catlicos, sugiro consultar uma pgina de um canonista, onde h alguns artigos sobre esse tema (Fr. Ivo Muller). O problema do divrcio em si no existe. Tambm na Bblia parece pacfico que o casal possa se deixar, cada um seguindo a sua estrada. De fato, se um matrimnio no d certo, no creio que vontade de Deus que duas pessoas vivam infelizes, suportando-se por toda a vida. A dificuldade nasce a partir do momento em que se deseja casar com outra pessoa.

Quando s convivncias, condivido um pensamento, mas reconheo que uma opinio muito pessoal e, portanto, limitada. Na maioria das vezes existe uma

inrcia e/ou medo de assumir a prpria situao. Muitos dizem que no casam, pois as questes burocrticas so complicadas ou existe a necessidade de ter que festejar. s vezes isso acontece, mas o casamento pode ser um ato simples, sem as pompas exigidas pelo capitalismo, que tambm invadiu esse setor da nossa vida. Creio que se existe amor e vontade de viver juntos, no h por que no oficializar tal deciso; trata-se de um ato de coragem e ao mesmo tempo de respeito por si mesmo e, sobretudo, pelo outro/a. claro que nem sempre as leis e os impedimentos permitem tal procedimento, mas quando no h problemas, vale esse conselho.

Gostaria de terminar dar uma palavra de esperana. A misericrdia de Deus um tema constante na Bblia. No uma regra e nem mesmo uma garantia para podermos pecar. Deus condiciona a prpria misercrdia, respeitando a liberdade humana, prpria vontade individual ao reconhecimento da prpria pequenez e f em Deus. Se pensamos em Maria Madalena, que segundo as leis da Bblia deveria ser lapidada (veja Deuteronmio 22), no podemos no crer no perdo dado por Deus. E sobretudo, ai de ns que julgamos, simplesmente com a inteno de condenar. O segundo casamento uma falta e no so poucas as vezes que pecamos. Temos, contudo, um Pai pronto para nos acolher, de braos abertos, porm esperanoso que mudemos de vida e nos convertem

fidelidade

conjugal,

compromisso

assumido

diante

de

Deus

para

ser

mantido

intacto

H alguns anos uma das principais manchetes de revistas, jornais e televiso, era o adultrio, o qual envolvia o renomado cantor da MPB Chico Buarque. Mais uma vez desencadeou-se, a partir da, uma srie de comentrios sobre outras pessoas importantes, envolvidas com o mesmo problema. E esse tema certamente no vai sair de moda to cedo. Mas, afinal, o que este tal de adultrio, ainda capaz de chamar a ateno de muita gente e ao mesmo tempo ser to comum em nossa sociedade? Em certa poca ameaou derrubar at mesmo o mais poderoso homem do planeta, Bill Clinton. Definio do Termo Segundo o dicionrio da lngua portuguesa[1] a palavra adultrio origina-se do latim adulterium, o qual tem um significado de violao de fidelidade conjugal; relaes carnais de pessoa casada com outra que no seja seu cnjuge. Para a tradio judaica, o termo tem o mesmo significado. Ele deriva do verbo grego Moicheuo ou Moichao, usado na voz mdia no Novo Testamento, ou seja, numa ao voltada para o interesse prprio. O termo refere-se tanto a homens (Mat. 5:32; 19:9 e Mc. 10:11), como a mulheres (Mc. 10:12). Outros termos tambm apresentam uma significao semelhante a Moicheia, isto , expresses correlatas. Pode-se verificar, por exemplo, que o mais comum deles o termo pornia, que em determinado momento, age como um sinnimo para Moicheia. Pornia est ligada a palavra fornicao, a qual indica uma infidelidade prmarital[2]. Adultrio na Tradio Judaica Na tradio judaica o termo nap, cujo significado adultrio, semelhantemente a outros povos da poca, indicava toda relao extraconjugal por uma mulher casada ou a relao sexual extraconjugal de um homem[3] com uma mulher casada ou noiva.

Entre a nao israelita, haviam trs pecados que foram considerados causadores do exlio babilnico, so eles: o adultrio, o homicdio e a idolatria, todos eles ligados a quebra de relacionamento com Deus e com o prximo. A pena para a punio do adultrio era aplicada muito raramente, pois uma das grandes dificuldades era a comprovao plena do adultrio. J que a pena de morte somente poderia ser aplicada se a pessoa fosse apanhada em flagrante adultrio (ver Jo. 8:4). Se houvesse suspeita, por parte do marido, que sua mulher havia adulterado, esta tinha que passar por uma prova para que fosse estabelecida a sua inocncia ou ser manifestada como pecadora por um julgamento divino (ver Num. 5:11-31)[4]. Assim viabilizaram o divrcio, o qual oferecia ao marido trado a possibilidade de livrar-se do problema sem expor sua desonra. De um modo geral as legislaes sobre o adultrio no Antigo Testamento so semelhantes as dos demais povos, uma vez que as culturas de outras naes foram paulatinamente sendo absorvidas pela nao de Israel. Em verdade a forma da morte para o adultrio no especificada na Bblia, porm, atravs de alguns textos bblicos, tais como Joo 8:5 e Ezequiel 16:40, sabe-se que o meio mais comum de punio era atravs do apedrejamento. Adultrio No Novo Testamento No Novo Testamento o casamento assume um papel um pouco diferenciado do que tinha em perodos anteriores e isso, consequentemente reflete-se no conceito de adultrio, onde a concepo do termo torna-se mais intolerante diante da populao. O avano do conceito de adultrio chega at uma posio que no era conhecida no Grego secular, nem no Antigo Testamento. Neste sentido, o direito que tinha o homem de certas liberdades sexuais lhe negado[5]. O seu adultrio medido sem reservas, tomando como padro as mesmas sanes que se aplicavam as mulheres[6], que passam a obter o mesmo nvel de dignidade que os maridos.

Jesus, falando a respeito da carta de divrcio, que em Seus dias era praticada nos mesmos moldes em que foi instituda desde o xodo, rejeitou tal medida, alegando que isto s foi permitido por Moiss por causa da dureza do corao do povo (ver Deut. 24:1 - apolo, apostsion. gr.; Mat. 5:31-32; 19:9). Ele (Jesus) afirma, ainda, que esta atitude est em conflito com a vontade de Deus (Mateus 19:6). Sendo assim, as novas npcias ou o novo casamento de um homem aps estar divorciado de sua esposa, ou ainda, um novo casamento de uma mulher tambm divorciada, equivale-se ao adultrio[7]. O grande questionamento naquele perodo diz respeito a ser lcito ou no repudiar a prpria mulher por qualquer motivo que seja. Esta questo que foi levantada pelos fariseus fazia parte de uma disputa entre a escola rabnica de Heliel, que permitia o divrcio por qualquer motivo que o marido pudesse encontrar na mulher, e a escola rabnica de Shamai, que s permitia o divrcio em caso de adultrio. Neste caso Jesus recorre a Gn. 1:27; 2:24 como base bblica para o seu ensinamento[8]. Marcos e Lucas parecem indicar que os judeus, romanos ou gregos, no duvidavam que o adultrio constitusse motivo para o divrcio. Mateus considera isso como ponto pacfico e torna esta a nica clusula de exceo para o divrcio[9]. Uma outra dimenso que assume o adultrio o simples desejo de querer cometer o ato, o que comparado ao prprio adultrio (Mat. 5:27-28). No h compatibilidade, entre o adultrio e o desejo de viver uma vida em comunho com Deus em Seu reino (1 Cor. 6:9-10), e o adltero estar sujeito ao julgamento divino (Heb. 13:4). O adultrio no Novo Testamento tambm assumiu o sentido figurado encontrado em Osias, Jeremias e Ezequiel. Entre as passagens que assumem este papel cita-se Mat. 12:39; 16:4; Mc. 8:38 onde fala dos contemporneos incrdulos de Jesus; Tiago 4:4 que fala dos mundanos e Apoc. 2:22 mencionando os falsos profetas[10]. Quebra ou Ausncia de Compromisso Conjugal Um dos conceitos a cerca do casamento na poca anterior ao perodo neo-testamentrio era que a fidelidade in

condicional era demandada somente por parte da esposa. O marido no era proibido de ter intercurso sexual com uma mulher solteira. Neste perodo as relaes sexuais ilcitas eram classificadas como adultrio, somente quando fossem praticadas com a mulher de outro homem. Se a mulher seduzida fosse uma solteira, o sedutor (casado ou solteiro) era obrigado a casar com ela[11] ou pagar um espcie de indenizao ao pai (x. 22:15; Deut. 22:28). A conseqncia desta atitude era a proliferao da poligamia, a qual no Velho Testamento no era reputada como sendo sexualmente imoral, tendo em vista constituir um estado de matrimnio reconhecido[12]. A mulher era considerada como serva, ou um objeto pertencente ao seu marido. Porm, se a mulher seduzida fosse prometida, ou seja, estivesse noiva, o ato era considerado como adultrio pois, na realidade, ela j era considerada como se estivesse casada (Deut. 22:23-27), e o castigo para estes casos era a morte de ambos (x. 20:14; Lev. 20:10; Deut. 5:21). O adultrio j havia se tornado um assunto de preocupao pblica, j que abalava no somente os alicerces e os direitos pessoais do casamento e da famlia, como tambm da Sagrada Lei de Deus (xodo 20:14), e desta forma ameaava a base da existncia do povo israelita. Nos dias de Jesus, a noo de adultrio foi mudada, igualando a falta do marido e da esposa[13]. A fidelidade conjugal, o compromisso assumido diante de Deus para ser mantido intacto (he kote amiantos, Heb. 13:4), lamentvel que tal conceito no encontra eco no testemunho dos homens. O casamento (gamo - caso, de homem ou de mulher) representa uma longa vida de relacionamento dos cnjuges. Somente desta forma que o homem pode reviver o ideal entendido na criao (Mateus 5:32; 19:8)[14]. Quebra ou Ausncia de Compromisso Espiritual Do ponto de vista religioso, o adultrio no consiste simplesmente em um ato fsico, ele tambm se encontra presente no desejo de faz-lo, que est presente anteriormente a ao propriamente dita, que, por conseqncia nega a fidelidade e esta resume-se na quebra de compromisso, em uma ruptura de conseqncias desastrosas. Esta quebra de relacionamento, com o cnjuge, sempre ir ocorrer mediante a uma quebra de relacionamento com Deus, ou seja, o adultrio espiritual. Este sentido metafrico deriva da linguagem do Antigo Testamento, onde compara-se a infidelidade de Israel para com Jav, com o Adultrio (Jer. 3:9; 13:27; 23:10 e outros). Assim, Jesus chama o povo israelita de gerao m e adltera, onde no grego aparece gena ponera kai moichalis, direcionando esta analogia aos que melhor representavam a nao adltera, ou seja, os fariseus e escribas (Mat. 12:39) e os saduceus (Mat. 16:4). A infidelidade desta gerao, que contempornea a Jesus, manifestada pela rejeio da pessoa de Cristo (ver Mar. 8:38).

Tambm, para Paulo o adultrio no era apenas um mero assunto de direito civil (Rom.7:3), era tambm uma transgresso a vontade de Deus (Rom. 13:9; 1 Tes. 4:3ss.; 1 Cor. 6:18). O apstolo, ainda, em 2 Cor. 4:2[15], d um outro significado a palavra adultrio, mostrando que a infidelidade aos ensinos e ao prprio Deus tambm manifestada na maneira como o crente manipula Sua palavra. Embora Paulo utilize dulountes como sinnimo de adultrio, aqui ele apresenta a necessidade de manifestar a verdade como mostra de fidelidade a Deus. Adulteramos espiritualmente quando nos envolvemos com outras filosofias, religies ou deuses que manifestam oposio ao Deus Eterno (Iahweh). Em Apoc. 2:22, Deus faz um alerta aos adlteros[16]espirituais, e diz que sero severamente punidos juntamente com o objeto de seu adultrio, a menos que se converta.

A aliana que deve fazer a unio entre Deus e o homem por um vnculo de amor fiel, apresentada atravs do smbolo de um casamento indissolvel (ver Os. 2:21ss.; Isa. 54:5ss.)[17]. Concluso O adultrio, que ainda no tempo de Cristo era permitido ou tolerado apenas para os homens, passa agora a ter uma nova conotao, onde a fidelidade conjugal exaltada, inclusive por parte do esposo. Tambm passa a ser algo ntimo, pois este pode acontecer na mente do indivduo, quebrando o stimo e o dcimo mandamento. Ao meditarmos na histria de Jos, vemos que este se encontra diante de uma situao difcil, onde a oportunidade para o adultrio real. Destaca-se, porm a atitude do jovem, que lembra a sua aliana feita com Deus enquanto era levado como escravo para o Egito. Sua fidelidade a Deus foi o poder que lhe salvou de adulterar com a mulher de seu patro. Seria especulao, mas era possvel Jos ser fiel a Potifar se no fosse fiel a Deus? Teria ele rompido o relacionamento de confiana e fidelidade com seu senhor se no houvesse este mesmo relacionamento com Deus? Poderamos afirmar que, plenamente possvel o adultrio fsico somente quando a aliana feita com Deus houver sido rompida primeiro. Portanto, a fidelidade, o compromisso, resultante do amor para com Deus e o cnjuge, so as expresses chaves para resolvermos o problema do adultrio.

O Casamento O Pacto Matrimonial


A famlia o ncleo bsico da sociedade. no casamento que se origina e se fundamenta a famlia. "Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, [e unir-se sua mulher,] e sero os dois uma s carne; assim j no so mais dois, mas uma s carne. Porquanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem." ( Marcos 10:7-9) Consideraes elementares que surgem dessa lei: O casamento monogmico, surge da unio entre um homem e uma mulher. E os dois se tornam um. O casamento uma unio total; os cnjuges se tornam uma s carne. Isto inclui todos os aspectos da vida do homem e da mulher: unidade fsica, sexual, econmica, afetiva,

espiritual, etc.

I.

O CASAMENTO FOI INSTITUDO POR DEUS No foi institudo por uma lei humana, nem idealizado por alguma civilizao. O matrimnio antecede a toda cultura, tradio, povo ou nao; uma instituio divina. Portanto, Deus quem determina as leis e princpios que o regem. O casamento no uma sociedade entre duas partes, onde cada parte impe suas condies. Por ser uma instituio divina, Deus quem estabelece as condies. Nunca o homem. Nem a mulher. Nem os dois de comum acordo. Nem as leis de uma nao podem determinar essas condies. Todo aquele que se casa deve aceitar as condies estabelecidas por Deus para o matrimnio. Como Deus amor e infinitamente sbio, as leis e condies que estabeleceu para o casamento so para o nosso bem e de toda a humanidade. UMA INSTITUIO CRIADA ANTES DA QUEDA

II.

O casamento um dos trs elementos da vida humana estabelecida por Deus na criao, antes da queda:

Casamento- Gnesis 2:18 Trabalho - Gnesis 2:15 Descanso - Gnesis 2:1-3 Portanto, antes do problema da queda, Deus j havia estabelecido os padres e condutas para essa to importante relao. Assim como o trabalho e o descanso so para toda a humanidade, quer sejam cristos ou no, os princpios do casamento so, tambm, para toda a humanidade. importante esclarecer isso pois alguns, de maneira descuidada, dizem que, como se casaram sem estar no Senhor, sua unio no foi feita por Deus, portanto podem se separar , pois no foi Deus que uniu. Se pensarmos dessa forma estaremos dizendo que todos os casais que no esto no Senhor, podem trair um ao outro livremente pois no existe de fato um casamento; tambm estaremos dizendo que nossos pais que no conhecem o Senhor, ou que se casaram sem conhecer o Senhor, em verdade no eram casados. Por isso importante sabermos que existem trs elementos que determinam um casamento que "Deus uniu", elementos esses que regem todos os homens. Assim como a lei da gravidade afeta a todos, por ser uma lei universal, o casamento composto de leis universais que tambm afetam a todos.

III.

TRS ELEMENTOS DETERMINANTES DO CASAMENTO Pcto mtuo Testemunho diante da sociedade Unio sexual

1. Pacto mtuo
O casamento um pacto celebrado entre um homem e uma mulher diante de Deus. "E perguntais: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da sua aliana entre ti e a tua mulher, com a qual foste desleal sendo ela tua companheira e mulher da tua aliana" (Malaquias 2:14) O pacto uma ALIANA. So duas vontades que se comprometem formal e solenemente a ser marido e mulher. Esse pacto firmado, basicamente, pela palavra ao fazer os votos matrimoniais.

2. Testemunho diante
da sociedade "Deixar o homem o seu pai e sua me..." Como o casamento um estado civil, o pacto deve ser celebrado diante da sociedade. Parentes, amigos e conhecidos tem de ser informados que esse homem se casara com essa mulher em determinada data e que a partir dali os dois estaro unidos no honroso estado de casados. O propsito dos convites justamente fazer pblico e notrio o casamento. O pacto matrimonial no pode ser feito em segredo. Gnesis 29:22; Rute 4:9-11; Nmeros 30.

3. A unio sexual
"E sero uma s carne". O que sela e d legitimidade a unio sexual dos que fazem o pacto. O pacto diante da sociedade tem de ser anterior a unio fsica. Primeiro "deixar o homem o pai e a me", e depois "se unir a sua mulher." As relaes sexuais antes do casamento, so

fornicao, e so um pecado diante de Deus.

IV.

O CASAMENTO UM VNCULO SAGRADO E INDISSOLVEL

1. O vnculo
matrimonial "E o Senhor fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu: tomou uma de suas costelas, e fechou o lugar com a carne. E a costela que o senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher, e lha trouxe. E disse o homem: Esta afinal osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso deixar o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne." (Gnesis 2:21-24) "De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Porquanto, o que Deus ajuntou no separe o homem" (Mateus 19:6) "A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor." (I Corntios 7:39) Estas passagens mostram com clareza: Que o vnculo da unidade matrimonial fortssimo. Homem e mulher passam a ser uma s carne. Que um vnculo realizado por Deus

mesmo. "O que Deus uniu." Por isso considerado sagrado. Que um vnculo indissolvel enquanto os dois cnjuges estiverem vivos. S a morte de um dos dois pode desfaz-lo. Que nenhum homem ou lei humana est habilitado para desfazer o vnculo matrimonial: "No separe o homem.". Qualquer pessoa que o faa deve saber que est se rebelando diretamente contra a vontade de Deus.

2. Separao, divrcio
e novo casamento

a. Separao
"Ora, aos casados, ordeno, no eu mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se porm ela vier separar-se, que no se case, ou se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher." (I Corntios 7:10,11) Deus diz claramente NO separao. Se, for o caso, de o cnjuge incrdulo se separar (I Corntios 7:12-15), a opo ficar s ou se reconciliar, nunca contrair outro matrimnio.

b. Divrcio

"Todavia perguntais: Por que? Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, para com a qual procedeste deslealmente sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. E no fez ele somente um,

ainda que lhe sobejava esprito? E por que somente um? No que buscava descendncia piedosa? Portanto guardai-vos em vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia o seu vestido; portanto cuidai de vs mesmos, diz o Senhor dos exrcitos; e no sejais infiis." (Malaquias 2:14-16) Deus nos exige lealdade a nosso pacto matrimonial, pois Ele no se agrada do divrcio.

c. Novo casamento
"Ao que lhes respondeu: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio." (Marcos 10:11-12) Quando algum se divorcia e se casa novamente, Deus no considera este novo estado como casamento, mas como adultrio. "Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete adultrio." (Lucas 16:18)

Se um homem solteiro casa com uma mulher divorciada, tambm adultera e vice-versa. "Ou ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a

lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que ele vive? Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do marido. De sorte que, enquanto viver o marido, ser chamado adltera, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido." (Romanos 7:1-3)

d. A suposta exceo
"Aproximaram-se dele alguns fariseus que o experimentavam, dizendo: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Respondeu-lhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio homem e mulher, e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua mulher; e sero os dois uma s carne? Assim j no so mais dois, mas um s carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. Responderam-lhe: Ento por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Disse-lhes ele: Pela dureza de vossos coraes Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas no foi assim desde o princpio. Eu vos digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por (original me pi [mh epi] que quer dizer pondo de lado ou sem levar em conta) causa de infidelidade (a palavra no original grego aqui pornia [porneia] que quer dizer fornicao, ou seja relao sexual ilcita antes do casamento) e casar com outra, comete adultrio (a palavra no

original moichia [moicatai] que quer dizer relao sexual ilcita com algum casado(a) ); [e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio.] Disseram-lhe os discpulos: Se tal a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem aceitar esta palavra, mas somente aqueles a quem dado. Porque h eunucos que nasceram assim; e h eunucos que pelos homens foram feitos tais; e outros h que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Quem pode aceitar isso, aceite. (Mateus 19:3-12) Veja que interpretando de maneira literal Jesus no admite exceo para recasamento. A nica "exceo" por causa de fornicao, ou seja relaes sexuais ilcitas. A palavrapornia intencionalmente mal traduzida na maioria das Bblias protestantes, pois traduzem como adltrio ou infidelidade. Vamos ver porque isso. At reforma a Igreja sempre creu nas verdades bblicas acerca do casamento. Porm depois da reforma houve uma tendncia universal entre os protestantes de proclamar e viver um evangelho "anticatlico", ou seja, tudo que os catlicos criam, ainda que fosse verdade, era motivo de ser refutado pelos primeiros reformadores. Quando Lutero finalmente se desvinculou da Igreja Catlica por causa de suas mltiplas heresias, ele se uniu a um humanista chamado Erasmo de Roterdam, que influenciou

tremendamente a vida e obra de Lutero, principalmente no tocante ao divrcio e ao recasamento. O interessante que Erasmo foi considerado como herege pelos seus contemporneos, principalmente por causa de sua viso extremamente humanista da Bblia. Porm seu ensino acerca do divrcio e recasamento prevalece nas denominaes evanglicas, justamente porque frontalmente diferente do ensino da Igreja Catlica sobre o assunto. Esse o motivo de, nas nossas Bblias protestantes, a palavra estar traduzida de uma maneira totalmente errada, pois de outro modo traria um tremendo problema termos que concordar que o ensino catlico, nesse ponto, est correto. Nessa pergunta dos fariseus para Jesus temos que ver todo o contexto da situao. Haviam duas escolas rabnicas de pensamento sobre assunto, e as duas discutiam exatamente o texto que os fariseus apresentaram a Jesus: "Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio e lha dar na mo, e a despedir de sua casa. Se ela, pois, saindo da casa dele, for e se casar com outro homem, e este tambm a desprezar e, fazendo-lhe carta de divrcio, lha der na mo, e a despedir de sua casa; ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer;

ento seu primeiro marido que a despedira, no poder tornar a tom-la por mulher, depois que foi contaminada; pois isso abominao perante o Senhor. No fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por herana." (Deuteronmio 24:1-4) A escola de Hillel : Hillel interpretava coisa vergonhosa como qualquer coisa que o homem visse na mulher que no o agradasse, como por exemplo, se ela estivesse ficando feia, ou cozinhasse mal, etc. Para Hillel e seus seguidores, qualquer motivo trivialidade era motivo para uma carta de divrcio. A escola de Sammai: Sammai admitia o divrcio e o recasamento somente em caso de adltrio, da mesma forma que a maioria dos evanglicos crem.

Veja que o objetivo dos fariseus era que Jesus se posicionasse a favor de uma dessas escolas de pensamento para dividir o povo contra ele. Mas qual foi a surpresa quando o nosso amado Salvador e Senhor mostrou uma terceira opo mais sublime do que a religiosidade dos fariseus, a ponto dos discpulos ficarem to assustados que responderam : "Se tal a posio do homem relativamente mulher, no convm casar!" Eles compreenderam que o compromisso era para a vida toda e que s a morte poderia anular tal compromisso. Tambm compreenderam que Jesus no estava aprovando

nenhuma das duas alternativas dos fariseus, porm estava mostrando outra alternativa que expressava mais perfeitamente a suprema vontade de Deus. Jesus mostrou que "coisa vergonhosa" se referia a, quando um homem, ao se casar com uma mulher, descobre que houve fornicao (pornia) e que portanto ela no virgem. Dessa forma, ele pode pedir a anulao do seu casamento desde que ele tambm seja virgem e que faa essa anulao imediatamente, caso essa situao no o agrade. Somente nesse caso permitido o divrcio com a possibilidade de um novo casamento. O fato de as leis do pas permitirem o divrcio e o novo casamento, no modifica em nada a situao dos cristos, pois ns estamos debaixo do GOVERNO DE DEUS, e Suas leis permanecem para sempre.

3. Compromissos
contrados antes da converso Qual deve ser a atitude do cristo diante dos compromissos contrados antes da converso? Alguns que se "convertem" pensam que, por Deus haver perdoado os seus pecados, podem ento esquecer todas as dvidas que tinha no passado. Assim o criminoso se "converte" e no responde diante da lei pelos seus atos perversos. H pouco tempo nos telejornais foi noticiado que uma moa fora violentada e assassinada por um rapaz. Por sua vez o pai da moa, que era policial, comeou uma caada obstinada atrs do rapaz com o intuito de prend-lo. Alguns meses depois, recebendo informaes de annimos e

simpatizantes da causa, descobriu que ele estava freqentando de maneira ativa uma denominao evanglica. Qual foi sua surpresa ao ver o rapaz cantando e "louvando" com toda alegria bem na porta do salo da congregao! Pego de surpresa, o "irmo" tentou fugir, porm no conseguiu sendo finalmente preso. Quantos "testemunhos" esse homem deve ter dado sobre sua vida pregressa! Quantos aleluiasele deve ter ouvido com a proclamao de sua belssima "transformao"! Agora pense na angstia da famlia que no via o caso solucionado. Como seria de tremendo impacto para esses familiares se o rapaz tivesse feito o que Zaqueu fez quando se converteu: "Tendo Jesus entrado em Jeric, ia atravessando a cidade. Havia ali um homem chamado Zaqueu, o qual era chefe de publicanos e era rico. Este procurava ver quem era Jesus, e no podia, por causa da multido, porque era de pequena estatura. E correndo adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-lo, porque havia de passar por ali. Quando Jesus chegou quele lugar, olhou para cima e disselhe: Zaqueu, desce depressa; porque importa que eu fique hoje em tua casa. Desceu, pois, a toda a pressa, e o recebeu com alegria. Ao verem isso, todos murmuravam, dizendo: Entrou para ser hspede de um homem pecador. Zaqueu, porm, levantando-se, disse ao Senhor: Eis aqui, Senhor, dou aos pobres metade

dos meus bens; e se em alguma coisa tenho defraudado algum, eu lho restituo quadruplicado. Disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvao a esta casa, porquanto tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." (Lucas 19:1-10) Temos que saber claramente que a f crist nos leva a reconhecer o valor tico e moral de tudo o que legtimo, de todo pacto, de todo voto. Se voc tem dvidas que ainda no acertou, seu dever procurar seu credor e ver como ser possvel resolver essa situao pendente, e no pensar que o perdo de Deus te libera desses compromissos. Em que implica a converso a Cristo? O que significa o arrependimento? Joo Batista reivindicava frutos dignos de arrependimento, evidncias claras de mudana de corao e uma firme deciso de abandonar a v maneira de viver. Provrbios 28:13 expressa este conceito em termos concisos: "O que encobre as suas transgresses nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia." A converso no converso se a pessoa no abandona definitivamente o seu caminho pecaminoso. Se uma pessoa est vivendo em adultrio quando chega a Cristo, obviamente no pode pretender entrar no reino de Deus com seu pecado. De outro modo o que significaria a salvao?

CONCLUSES FINAIS Alguns podem pensar: "Se isto for assim, no vamos complicar a vida de muita gente?" Ao contrrio! Vamos simplific-la, porque j esto metidos em complicaes. O que queremos fazer ensinlos o que devem fazer para sair delas. Essa a verdade de Deus, o Evangelho de Cristo Jesus. Cristo rompe as cadeias, Cristo perdoa, porm o que no se admite que uma pessoa siga em uma conduta imoral.

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