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ACERCA DE LA POLARIDAD MARIANISMO MACHISMO

NORMA FULLER

Publicado en: En: Arango, Gabriela, Len, Magdalena and Viveros, Mara (editores), Lo Femenino y lo Masculino: Estudios Sociales sobre las Identidades de Gnero en Amrica Latina, Third World Editions, Ediciones UniAndes Editions, Programa de Estudios de Gnero, Mujer y Desarrollo, Universidad Nacional de Bogot, Bogot. 1995

En el presente trabajo intento revisar al Marianismo y al Machismo en tanto complejos culturales que expresan los smbolos centrales de la femineidad y la masculinidad en las sociedades latinoamericanas. Mi finalidad es discutir la validez de la visin dualista que asimila de manera lineal lo masculino a la esfera pblica, a la autoridad sobre la familia y al bien comn mientras que asocia lo femenino a lo domstico, a la pureza sexual y a los intereses privados. En un segundo momento cuestiono la posibilidad de afirmar que esta polaridad es una caracterstica del amplio mosaico de pueblos y culturas que llamamos Amrica Latina o si es necesario precisar cuales grupos comparten este cuerpo de valores y creencias. Segn Los anlisis dualistas, la herencia colonial y patriarcal, nos leg un sistema genrico en el cual las categoras femenina y masculina se organizaban en esferas netamente separadas y mutuamente complementarias: "La mujer en la casa, el hombre en la calle". La mujer era la "reina del hogar" y la encarnacin de los valores asociados a la intimidad el afecto y la lealtad de grupo. El hombre, su opuesto complementario, deba proteger del mundo exterior al "sagrado santuario de la familia" y proveer su sustento. Las esferas poltica y econmica (en lo que se refiere a relaciones con el mundo exterior) eran su feudo y responsabilidad, de all que reclamase la autoridad sobre el conjunto familiar. Al respecto Pitt Rivers afirma que en las sociedades mediterrneas, cuyo sistema genrico fue exportado a Amrica Latina:

" Las cualidades morales que caracterizan a cada gnero son la fortaleza y responsabilidad en los varones y la vergenza sexual en las mujeres. Ellas se combinan para constituir el concepto global del honor que le corresponde a la familia entera, lo que deriva en distintas formas de conducta para sus diferentes miembros." (Pitt Rivers, 1979: 124) Las honras no son equivalentes, slo al juntarse forman un todo. Pero, por el hecho de estar centradas en diferentes valores, implican cdigos ticos diferentes. Si en la mujer la conducta sexual desordenada es un atentado contra su honor y el del grupo, en el caso del hombre no lo es, se trata simplemente de una falta que no cae sobre l, sino sobre la honra de la mujer agraviada y de su familia. A su vez la falta de fortaleza en una mujer no atenta contra su honor, no es una cualidad esencial, mientras que s descalifica al varn. A su vez, lo sagrado reside en el fuego del hogar (lar), que es el reino femenino. Las mujeres estn asociadas a lo sagrado mientras que los hombres lo estn a lo profano. De ah que se considere que stas son ms religiosas mientras que los varones pueden adoptar una actitud irreverente o escptica frente a la religin Estudiando el caso especifico de las culturas mestizas de Amrica Latina, Evelyn Stevens (1977) acua el trmino Marianismo para designar el culto a la superioridad espiritual femenina que predica que las mujeres son moralmente superiores y ms fuertes que los hombres. El culto a la virgen Mara proporciona un patrn de creencias y prcticas (cuyas manifestaciones conductuales son la fortaleza espiritual de la mujer, paciencia con el hombre pecador, y respeto por la sagrada figura de la madre). Esta fuerza espiritual engendra abnegacin, es decir una capacidad infinita para la humildad y el sacrificio. (Chaney 1983: 127). Pero la sumisin femenina se funda en la conviccin de que los hombres son inferiores moralmente a las mujeres. Ellos se caracterizan por la pendencia, la obstinacin y la incapacidad de contener sus impulsos sexuales (1). Para el imaginario latinoamericano, desde el punto de vista moral, los hombres son como nios y por lo tanto menos
A diferencia de culturas mediterrneas, como la andaluza, donde la potencia sexual masculina es representada como un bien limitado y a la mujer como un peligro que puede agotar, con su deseo insaciable, la fuente de semen de cada varn (Brandes; 1981), en las culturas latinoamericanas se cree que la urgencia sexual masculina debe ser saciada porque de lo contrario el semen acumulado, falto de alivio se vierte al interior del cuerpo envenenando al sujeto que enfermar psquica o fsicamente. La mujer por el contrario, no sentira los mismos impulsos ya que al ser pasiva ella slo despierta frente al estmulo del varn. Otra versin supone que la menstruacin alivia a la mujer de sus fluidos sexuales.
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responsables de sus actos. Las mujeres latinoamericanas, segn Stevens, habran desarrollado una ideologa paralela a la masculina que revierte la suposicin de la superioridad masculina y explica el por qu las mujeres aceptan el machismo de los hombres y su supuesta situacin subalterna. Al mismo tiempo les confiere el poder total del espacio domstico y una gran influencia en la toma de decisiones. La autoridad dentro del hogar estara, en la realidad, en manos de la madre. A su vez, ella tendra un enorme peso en las decisiones polticas a travs de su influencia moral. Por otro lado, el machismo, como expresin de la masculinidad define al hombre como el joven irresponsable, no domesticado, romntico y Don Juan que descuida y desprecia cualquier tipo de obligacin domstica, especialmente aquellas que conciernen a la vida diaria del hogar. (De Hoyos y De Hoyos; 1966: 104; traduccin de la autora). Su espacio es la calle. El machismo enfatiza la independencia, la impulsividad y la fuerza fsica, como la forma "natural" de resolver

desacuerdos, la dureza como la mejor manera de relacionarse con las mujeres y la fuerza como el modo de relacionarse con el dbil o con el subordinado. (De Hoyos y De Hoyos; 1966:104). En cambio, sostienen diferentes autores (2), el padre, como centro y foco de autoridad est pobremente desarrollado en tanto figura de identificacin y por lo tanto emblema de masculinidad. A falta de un modelo paterno fuerte, el grupo de pares asume el papel de proveedor de imgenes de identificacin masculinas. El grupo de amigos se vuelve entonces una fuente de seguridad, aceptacin social e identificacin varonil para el joven. Comienza el largo y complicado proceso de separacin de la madre (la casa) a travs de los rituales de pasaje que lo introducen en la cultura masculina: ida al burdel, borrachera, ftbol (o el deporte masculino de su regin) (3). Resumiendo, en el modelo tradicional el sujeto femenino est asociado al mbito domstico y a la maternidad. Su lugar en la sociedad pasa por la influencia que ejerce en el hogar y su poder sobre los hijos. Sus cualidades son su valor moral superior y su rol de mediadora frente a lo sagrado. Ella detenta el honor familiar colocado en su pureza sexual. Su aspecto negativo es la posibilidad de
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(Palma:1990; Montecino:1988; Valds:1990)

An cuando el padre puede tomar el rol de iniciador del hijo y llevarlo al burdel, lo hace quebrantando la moral que predica como padre o colocndose en la posicin de hombre=calle.

perder el control de su sexualidad y con ello producir la ruina de su grupo familiar al deshonrarlo. El varn, de otro lado, se asociara a la calle, al espacio exterior. El debe proteger el honor de la familia sobre la cual reclama autoridad. El hecho de pertenecer a la calle, al desorden, le impide conservar la integridad moral y la continencia sexual que caracterizan al espacio interno. Sus caractersticas son responsabilidad y proteccin hacia adentro y preeminencia y virilidad hacia afuera. Sin embargo considero que este modelo dualista debe ser matizado y corregido porque, si bien las identidades de gnero tradicionales en Latinoamrica se construyen en base a las oposiciones de los smbolos mencionados, ello no ocurre unvocamente. En estas oposiciones ocurren gradaciones y ambigedades que es necesario aclarar a fin de evitar caer en una visin caricaturesca del Machismo y el Marianismo. Si bien ellos son temas centrales en la identidad de gnero de esta cultura, no deben ser tomados como realidades absolutas y estticas, sino como formas de simbolizar la femineidad y la masculinidad vlidas en diferentes contextos y situaciones. A ello debe aadirse que las sociedades latinoamericanas estn insertas en un proceso de modernizacin que ha significado el cuestionamiento del ordenamiento jerrquico tradicional. Si bien la modernidad ha seguido un curso incierto y sinuoso, su impacto, sobre todo en los sectores urbanos, es innegable.

EL MODELO JERARQUICO EN TRANSICION

Los sociedades complejas se han organizado tradicionalmente segun el pricipio de jerarquia, (Dumont: 1983).En los sistemas sociales tradicionales u holistas, la jerarqua es el principio ordenador de la vida social. Las unidades, sectores o grupos se relacionan entre s de manera que cada uno ocupe un lugar predeterminado en el conjunto. As por ejemplo, en una sociedad estamental los campesinos representan un sector, los sacerdotes otro, los artesanos otro y as sucesivamente. Cada uno posee sus propios derechos y obligaciones y ninguno es intercambiable. Es impensable que un campesino posea las mismas atribuciones que un artesano. El conjunto armnico de los diferentes estamentos constituye una sociedad en la que las partes estn entrelazadas. Todos se necesitan entre ellos. De all el calificativo de holista. Los sistemas polticos modernos, en cambio, se caracterizan 4

por imponer un nico principio clasificador para ordenar la sociedad: la igualdad y la libertad. Todos los miembros de una sociedad son libres de trabas familiares o locales y poseen los mismos deberes y derechos ante la ley. La sociedad es concebida como el conjunto de ciudadanos libres e iguales. Se puede decir que, en la sociedad latinoamericana, la "modernidad" es la ideologa oficial porque decide la forma y los objetivos de las instituciones pblicas, pero convive al mismo tiempo con rasgos jerarquicos. Existe un fuerte desfase entre un ideal moderno expresado en sus instituciones formales y transmitido por los medios de comunicacin e instancias socializadoras como la escuela, mientras que convive con instancias tradicionales como la familia, la parentela, las adscripciones locales, las identidades tnicas y genricas y las diversas tradiciones culturales. Pienso que la polaridad marianismo machismo es expresin simblica de la forma en que se organizan las relaciones entre los gneros en un modelo jerrquico particular, el latinoamericano. Por ello muchas de sus inconsistencias y ambiguedades pueden ser analizadas a partir de la racionalidad holista. A fin de comprender la lgica implcita de dicho juego de oposiciones y las variadas formas que asume la oposicin femenino/masculino en la cultura latinoamericana, usar el concepto de jerarqua desarrollado por Dumont (1965). Segn este autor la racionalidad de los sistemas tradicionales no funciona por medio de dicotomas universalmente vlidas sino contextuales. Es decir que un valor cambia segun la posicion en que se ubique respecto a otro. En un sistema jerrquico es posible que lo masculino sea superior en general, pero la mujer puede ser superior al hombre cuando nos referimos a ciertas conductas y as sucesivamente. Cada segmento puede sostener relaciones particulares con los otros que no reproducen el orden del todo. Dentro de esta lgica pueden ocurrir inversiones jerrquicas. En un nivel ser superior y en otro, ser inferior. As, por ejemplo, el varn es superior a la mujer como guerrero, en el espacio externo, pero inferior en el espacio domstico, donde prima la madre.

PUBLICO PRIVADO o CASA CALLE? De acuerdo a la lgica jerrquica, las oposiciones pblico/privado; sexuado/no sexuado, etc, no se mantienen de manera constante. Tomando el caso de las representaciones sobre los contrarios pblico/privado encontramos que, a pesar de que lo masculino se asocia a "la calle", el hombre no es 5

slo pblico sino ambivalente. Criado entre mujeres, debe conquistar la calle al llegar a la pubertad, pero la casa es siempre suya. Si la mujer pasa de hija-hermana a madre-esposa; el varn tambin sigue esta carrera, paralelamente a su despliegue en el mbito pblico. Si la mujer es monoltica, el hombre ha sido siempre ambivalente, mitad calle, mitad casa. Es justamente para resolver la ambivalencia masculina que se identifica tan cerradamente la masculinidad con la calle. Se trata de un recurso simblico para "limpiar" a lo masculino de sus connotaciones femeninas. Donde la antinomia casa-calle, pblico-privado es ms dudosa es en la identificacin de masculino con espacio pblico y este ltimo con la poltica entendida en el sentido moderno de bien comn. En la constelacin mediterrnea y latinoamericana, el hombre es menos moral porque el mundo pblico no est concebido como "bien comn" sino como una esfera de negociaciones difciles, donde vence el ms fuerte, el ms astuto o el que ms relaciones posee (parentela). La esfera pblica no es el "locus" del bien social. Todo lo contrario, es el espacio de la lucha de individuos y parentelas por la primaca. Se acepta explcitamente que en poltica y en negocios no hay moral. De ah que la corrupcin sea un rasgo constitutivo de la vida poltica y que se considere poco razonable la demanda de ser "honestos". Esto no significa que no exista un patrn de conducta moral sino que ste reside en las mujeres y funciona nicamente en la esfera privada. Es all donde se toman las decisiones que sern respetadas como "acuerdo de caballeros" Mientras que los del mundo externo son arreglos entre "vivos", "criollos". Se sobreentiende que lo que prima es el inters individual o el de la parentela. Cuando se descalifica a una mujer en la esfera pblica, no es necesariamente porque subvierta las jerarquas sino porque no se maneja con los mismos patrones morales y no ser capaz de entender que en esta arena los valores morales se relajan. Ella ha sido educada dentro de un nico patrn moral. Esto, porque al ser la depositaria de las virtudes y de la honra del grupo, ella debe ser inmaculada. Que un hombre no sea muy honesto en las transacciones pblicas no compromete la validez de la regla tica. Lo que sucede es que su "naturaleza dbil e inmoral" (suya y del mundo externo), no le permite ser coherente. Su conducta es visualizada como individual mientras que la "lnea moral" de su familia (y suya propia) est en manos de su esposa o de su madre. Como vemos, si bien la mujer est asociada a la esfera domstica, ello no ocurre de manera 6

unvoca porque en otros contextos ella representa los valores centrales del todo social. Lo que ocurre es que la prctica est disociada de la tica. De tal modo lo femenino se asocia a la tica general y lo masculino a la actuacin. En las instancias en que es necesario confiar en el soporte de la moral, lo femenino acta como garante. La mujer es tambin mediadora entre lo sagrado y profano, entre grupos polticos y clases sociales. (La virgen acta como intermediaria entre Dios y los hombres, las madres practican la caridad entre los pobres de manera de suavizar los conflictos entre la parentela y entre las clases sociales. En muchas instancias el smbolo materno es asociado a la nacin, patria; sobre todo cuando de refiere a los valores centrales del conjunto de la sociedad o se intenta expresar la unin del conjunto de los ciudadanos. En el caso de las naciones andinas esta figura aparece tambin bajo la forma de la "Pachamama", deidad nativa que simboliza a la tierra, la fuerza regeneradora, la fertilidad y la maternidad (4) Asi, la oposicin bien comn/ bien privado no acta de manera unvoca sino que se entrecruza segn las relaciones y situaciones. No es posible establecer una separacin tajante, abstracta y universalmente vlida entre ambas esferas. En muchos aspectos el hombre representa el bien privado (intereses de la parentela) y la mujer el pblico (valores morales, mediacin entre grupos). El espacio interno (casa) puede ser aquel donde se realicen las transacciones polticas cruciales, ya que es el nico capaz de refrendar moralmente un pacto. Esto puede aclarar por qu ciertos arreglos polticos se realizan a sabiendas de que no sern respetados mientras que si interviene el compromiso garantizado por la familia, se lo considera "sagrado". En este sentido es el espacio central, familia/sagrado, el que legitima la prctica externa. Lo dicho proporciona sugerencias para entender por qu la familia , la parentela y las redes de parentesco ritual continan ocupando un espacio tan importante en las alianzas polticas.(5) En cambio, como ya seal en lneas anteriores, la esfera pblica no se identifica con el "bien comn", tal como lo supone la doctrina moderna. Es decir aquel regido por una ley universal y vlida para todos los ciudadanos. En el imaginario latinoamericano, el espacio pblico se rige por la fuerza, la astucia y las redes de "relaciones" a travs de las cuales se ejerce presin, se obtiene
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Harris; 1988. Da Matta; 1983)

favores o se funda alianzas; no por la superioridad moral, la razn o el inters del conjunto de los ciudadanos. Se ha cado en una larga confusin conceptual cuando se ha pretendido asociar la poltica al bien comn. Esta es una concepcin moderna y no pertenece al imaginario latinoamericano tradicional; por ello ha sido mal comprendida. Es en los niveles superiores que esta contradiccin se resuelve simblicamente a travs de la figura del hombre asexuado dedicado a la vida religiosa monacal. Este se aparta, idealmente, de la vida pblica para realizar el ideal de perfeccin cristiano, inconcebible dentro del mundo profano. De este modo consigue englobar las oposiciones y combinaciones existentes en los niveles inferiores y conservar el principio de jerarqua que concede mayor valor a lo masculino.

SEXO PUREZA Y PELIGRO En el complejo marianismo/machismo, el sexo es concebido como una fuerza desordenada y disruptiva "per se" tanto para hombres como para mujeres. Slo que la mujer es la encargada, por su superioridad moral y mayor contacto con lo sagrado, de contener esta fuerza disruptiva. Los hombres no pueden contenerla (por su relacin con la calle y su "incontinencia sexual"). La pureza sexual corresponde a lo femenino. Se piensa que gracias a su cercana a lo sagrado y a la proteccin masculina, ella ser capaz de realizar el ideal de pureza que los hombres, debido a su "naturaleza" y su contacto con la calle, no pueden lograr. Incluso, cuando una mujer se deja llevar por su sexualidad, generalmente es porque ha sido "seducida". Es rara la figura de la virgen sexuada y seductora que atrae al varn. El mito clsico en latinoamrica (a diferencia con el caso mediterrneo, donde la mujer es representada como "tentadora" e "insaciable" (6) es el del varn que explota la debilidad y candor femenino, (que no entiende de doble moral), para despertar sus deseos sexuales y "perderla". Si bien la madre y la virgen se asocian a pureza sexual y a "la casa", la virgen es an ambigua porque no es posible alejarla del contacto con los varones con los que debe tratar a fin de encontrar un esposo. El perodo durante el cual la joven, an virgen, debe "cortejar" es vivido con
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Brandes; 1980

especial ansiedad por los padres y hermanos que buscan minimizar los riesgos inherentes a esta etapa. La mujer que vive su sexualidad es asimilada simblicamente al desorden y al peligro, es decir, a "la calle". Ellas son la seducida, la seductora, la rebelde y la prostituta. La mujer seducida ocupa un lugar intermedio, es aquella que no supo resistirse al acoso masculino o no fue bien defendida, sea porque no hay hombres adultos en la familia y ella est desprotegida, o porque ellos no han cumplido bien su papel de guardianes. Las soluciones son, negociar con el seductor a fin de que reponga la honra de la joven a travs del matrimonio, expulsar a la joven de la familia, o guardarla, pero en una posicin muy disminuida. Es una mujer "deshonrada" pero no exactamente "culpable", sino vctima del poder de seduccin de un macho o de las circunstancias que la encontraron sin defensas. La seductora sera aquella que usa el poder de la sexualidad para obtener favores y ventajas de los varones. Ella vive en los interstisios del orden social. Si bien "no tiene verguenza" puede acceder a posiciones vedadas para el resto de las mujeres. Por lo tanto es una figura activa sexualmente y asociada a la calle. La rebelde sera la que se niega a aceptar un rol subalterno despus de seducida o que no acepta domesticar su sexualidad y se convierte en marginal. Usa su potencial disruptivo para enfrentarse al orden social y a la autoridad masculina. Su imagen mtica es la bruja, una de las representaciones de lo femenino ms presentes y temidas por el imaginario masculino. (No es por azar que las feministas son asociadas a ella). La prostituta, asu vez, sera "la mujer de la calle" aquella que se sumerge en la sexualidad, niega la maternidad (madre puta es una ofensa y una contradiccion) y es recuperada para el uso de los "apetitos" masculinos. Ella cumple el rol social de saciar el "deseo desordenado" de los varones y darle cauces. Al mismo tiempo impide que ste irrumpa en el espacio domstico. Para que la madre y las vrgenes sean puras es necesario que las prostitutas desven la sexualidad de los hombres hacia ellas. Sin embargo, afirma Da Matta: la prostituta "articula toda una red de relaciones entre varones (no en vano el

burdel es identificado como el lugar de encuentro masculino por excelencia y la iniciacin sexual clsica debe ocurrir en los brazos de una meretriz)... se controla la sexualidad masculina". (Da Matta; 1983; convierte en el centro de un poder que pp.110, 111, traduccin de la autora).

Asi, la sexualidad ocupa lugares diferentes segn la manera en que se la practique y su 9

relacin con los varones. Es posible que aparezca una gama bastante variada de posibles identidades. Por tanto, es importante aclarar los juegos de oposiciones que surgen a nivel de lo femenino para ubicar cmo stas se descomponen en diferentes versiones de mujer segn su posicin respecto a la sexualidad (pureza/impureza; seductora/seducida), a lo masculino (sumisin/rebelda/ poder materno/poder sexual) y a los espacios domstico y pblico (mujer de su casa/ mujer de la calle). En cuanto a la asociacin macho=exaltacin de la virilidad, aunque este estereotipo ha sido muy difundido por la cinematografia, una cierta literatura latinoamericana y los prejuicios y temores de los varones de los pases dearrollados frente a la sexualidad supuestamente incontenible del "hombre oscuro", hay aspectos que deben ser revisados. Si bien la potencia sexual y la capacidad de seducir mujeres (sobre todo vrgenes) y conservar la propia, es un rasgo bastante marcado del machismo latinoamericano, esta sexualidad contiene aspectos ambiguos como son ciertas prcticas homosexuales y la profunda fobia a lo femenino. Parece ser que para diversas regiones de Latinoamrica existen prcticas o formas de competencia verbal entre varones que suponen que el macho ms fuerte puede penetrar, (7) poseer sexualmente a otro como prueba de su potencia viril. El verdadero macho sera el que puede con otro. Estas prcticas o fantasas sexuales nos remiten a una concepcin de la heterosexualidad y homosexualidad caractersticas de algunas culturas mediterrneas tradicionales que no dividen la masculinidad entre coito heterosexual u homosexual, sino entre actividad/ pasividad. Entre los romanos, por ejemplo, un varn poda mantener relaciones sexuales con otro siempre y cuando este fuera impber, de jerarqua inferior y asumiera la posicin pasiva. En cambio era aberrante que un "ciudadano" adoptara el papel pasivo. Tambin era considerado perverso que la mujer se colocara encima del varn durante la cpula. No se trataba pues de con quin se practicaba el coito, sino de qu posicin se asuma. Finalmente lo que estaba en juego era quin era superior o inferior (jerarqua). La aberracin no resida en la prctica carnal sino en la reversin del orden social. Otra vez el principio de jerarqua parece ser ms til que la dualidad sexual para entender la organizacin de las relaciones entre los gneros.
Un ejemplo es el "albur" mexicano, contrapunto verbal entre varones que usa un lenguaje cifrado. Este alude a una lucha en la cual el que tiene la ltima palabra es el ms macho y quien puede por tanto, penetrar al vencido.
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En el caso latinoamericano, estas prcticas y fantasas van asociadas a la inmensa importancia del grupo de pares masculinos en la construccin de la identidad masculina. El "sistema amigo", al mismo tiempo que inicia al joven, establece vnculos cargados de erotismo y de solidaridad entre varones que le sern muy tiles en su vida pblica. (8). La fobia a la mujer expresada en el temor de presentar algn rasgo afeminado se debe tambin a que la construccin de la masculinidad implica el abandono de una primera socializacin que ha tenido lugar en un mbito fundamentalmente domstico. De ah que una de sus tareas es desfeminizar al varn, separarlo de la madre. No es por acaso que todos los "rituales" de iniciacin varonil (ida al burdel, borrachera colectiva) acenten la negacin de todo aquello que la madre representa: pureza, contencin, orden y moral estricta. Una ltima crtica se dirige a la antinomia hombre = sexuado (macho), mujer = asexuada (virgen madre). Estas oposiciones funcionan a ciertos niveles, pero no nos responden cmo es que el hombre es superior a la mujer en el nivel general . Tambin introducen un vaco representacional. El "macho" queda asociado a lo "impuro" de manera tan maciza, que nos preguntamos cmo salvar la tica masculina. Si usamos el modelo jerrquico, encontramos que estas oposiciones se resuelven a nivel superior. En ste, el potencial disruptivo de la sexualidad es superado definitivamente por la castidad de Cristo y la clase sacerdotal. A diferencia de la castidad de la virgen madre, que contiene en s el "rastro del sexo" debido a la concepcin, la pureza de Jesucristo puede ser perfecta. De ah que, a nivel del todo social, lo masculino ocupe una posicin jerrquicamente ms elevada. En conclusin, opino que la visin dicotmica que interpreta al machismo y el marianismo como categoras universalmente opuestas y complementarias, es una superposicin de la mentalidad moderna. Esta ltima razona en base a categoras universalmente vlidas y divide netamente las esferas pblica y privada. En las sociedades tradicionales jerrquicas, lo dicho no ocurre. Ambas esferas se interpenetran segn el contexto y el tipo de relacin. En algunas situaciones lo femenino es representante de lo pblico. En otras lo masculino es expresin de pureza sexual. Lo mismo ocurre con los smbolos que expresan estas relaciones, que variarn de contenido segn la posicin que ocupen.
Se ha investigado poco la importancia de la solidaridad masculina y cmo esta se relaciona con las dificultades que las mujeres, igualmente capacitadas, encuentran para acceder a espacios laborales y polticos que parecen monopolizados por las redes masculinas.
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LA VARIEDAD HISTORICO CULTURAL: EL CASO PERUANO

En referencia al segundo punto polmico, la posibilidad considerar al machismo/marianismo como expresin de las identidades de gnero mestizas latinoamericanas en general y no como un caso particular que se refiere a ciertos grupos, tomaremos como ejemplo el caso peruano a fin de debatir los lmites de este complejo cultural.

El contexto colonial | En el contexto colonial la dominacin tnica y de clase puso a disposicin de los varones de

los grupos dominantes una amplia poblacin femenina proveniente de otras etnas o de la poblacin esclava, con la que establecieron relaciones paralelas a las de la familia legtima. Mannarelli (1988) reconstruye el estilo de relaciones que se establecieron entre los conquistadores y la poblacin femenina. Segn esta autora, la estructura familiar espaola del siglo XVI comprenda diferentes estilos de relacin conyugal paralelas a la familia legtima, como son el amancebamiento y la barragana (Mannnarelli; 1990). Estos modelos de conyugalidad habran sido preferidos por los conquistadores ya que la poblacin femenina indgena representaba una alianza poco interesante para sus ambiciones de ascenso social. As las relaciones conyugales coloniales asumieron varias formas y dieron lugar a diferentes estilos de familia en las que las diferencias tnicas y raciales jugaron un rol muy importante. Al acercarnos a los sectores urbanos tradicionales es necesario tener en cuenta que, si bien las capas populares compartan rasgos importantes del complejo marianismo/machismo como

aspiracin ideal, no se puede afirmar que el modelo de las esferas separadas y complementarias funcionase sino que exista una variedad de formas familiares que incluan la segunda casa, la querida, la seducida, la amante, la seductora que buscaba ascender socialmente a travs de su alianza con un hombre de rango superior, etc. Est por estudiar la profusa variedad de formas conyugales que florecieron en el contexto de una sociedad profundamente jerrquica en la que la esclavitud, la 12

dominacin tnica y el estricto control de la sexualidad de las mujeres de los sectores dominantes son factores decisivos. El machismo/marianismo parece reducirse a los sectores medios y altos donde la familia logr el ideal de estabilidad. En este contexto, donde las mujeres estn imposibilitadas de circular entre los grupos tnicos de menor rango, es posible imaginar el inmenso valor de la honra femenina como dispositivo de control de su conducta. Al mismo tiempo, la estabilidad del grupo familiar reside en las mujeres, sobre todo la madre, por contraste con los varones poligmicos y con licencia para establecer diversas variedades de relaciones conyugales con otros grupos. En este ltimo caso la imagen paterna, si bien es fuerte frente a los hijos e hijas porque s esta presente, es dbil frente a la consistencia moral de la madre. As, habra que preguntarse en cules casos el padre est ausente y en cules es fuerte pero moralmente disminuido.

El medio urbano actual El movimiento de migracin del campo a la ciudad ha adquirido proporciones gigantescas durante la segunda mitad del presente siglo. Los sectores populares, tradicionalmente adscritos a la cultura criolla han cambiado de composicin y la presencia andina y/o nativa es crecientemente importante. A ello se une el derrumbe de la ideologa jerrquica que ordenaba las relaciones intertnicas y a la intensificacin de las luchas por la ciudadana Las relaciones de genero estn siendo transformados por el ingreso de las mujeres a la esfera pblica, el control de su capacidad reproductiva, la prolongada crisis econmica y la planetarizacin de la cultura que las somete al influjo de las ideologas democratizantes. La expansin de espacios mixtos como son las escuelas, los centros de educacin superior y el trabajo, ha quebrado las barreras que impedan que surgiese un trato ms cercano entre los gneros. De otro lado, la solidaridad y camaradera que aparece entre jvenes de ambos sexos entra en competencia con el "sistema amigo" y puede replantear ciertas actitudes "masculinas" hacia la relacin hombre mujer. La mujer de sectores populares se identifica crecientemente con la pobladora que lucha por los servicios bsicos de su comunidad, trabaja de sol a sol y espera que sus hijas estudien y tengan una prole menos numerosa. Por otro lado las jvenes generaciones, se alejan del modelo de sus 13

madres y colocan en los estudios y el trabajo, no en fundar una familia, sus esperanzas y sueos. A ello se ana el hecho de que la recesin econmica y el impacto del ajuste estructural han socavado el papel del varn en cuanto proveedor y jefe de la familia. (9) Las mujeres de clase media, de su lado, han ingresado masivamente a los centros de educacin superior y al mercado de trabajo. Ellas conservan una profunda fe en la superioridad moral femenina pero reniegan del "espritu de sacrificio" y buscan "recuperar su sexualidad" (10). Los varones, no parecen dispuestos a perder sus privilegios pero aceptan cada vez menos la negacin de su sensibilidad y de los afectos caracterstica del machismo. Es notorio que entre los varones educados de los sectores medios existe una renuencia cada vez mayor a iniciarse en el prostbulo. Uno de los argumentos ms comunes es la protesta contra formas de relacin sexual en las que se sienten forzados a probar su virilidad frente a su grupo de amigos sin tener en cuenta sus propios deseos. Paralelamente, la prdida de legitimidad de los valores jerrquicos conduce a que acepten, por lo menos a nivel de discurso, el modelo democrtico, opuesto a la doble moral y a las esferas complementarias es decir a la divisin moral del trabajo en que se sustentaban el machismo y el marianismo. Por otro lado, los sectores altos, (11) parecen conservarse como el reducto del modelo de las esferas separadas y complementarias, control estricto de la sexualidad femenina y predominio masculino. Sin embargo estos crculos estn insertos en una dinmica de vida cosmopolita. Sometidos al influjo ideolgico de las sociedades del norte, su discurso se aleja crecientemente de la religin. La identificacin de la mujer con la Virgen Mara y del hombre con el macho conquistador estn cediendo lugar a una cultura ms hedonista y ms laica. En conclusin, a pesar de que los complejos marianismo machismo proporcionan un cuadro sugerente para entender "la poltica de los sexos", ellos deben ser matizados en su uso ya que no son principios universales sino contextuales que corresponden a la lgica jerrquica. Los anlisis actuales tienden a superponerle criterios universalizantes que terminan elaborarando polaridades rgidas y
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Adraiana Valds (1992) proporciona datos sobre Colombia y Brasil que apuntan al mismo fenmeno. Barrig 1981, Fuller; 1993. Kogan; 1992.

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caricaturescas. El principio de jerarqua busca justamente, ordenar la diferencia, por ello vara segn el contexto especfico en el que actua. Otra dificultad que enfrenta la aplicacin generalizada de esta dicotoma es el hecho de que en las sociedades latinoamericanas conviven diferentes tiempos y culturas. Hay aspectos en los que se rigen por el patrn tradicional mientras que en otros estn integrados al sistema moderno. Es necesario preguntarse a qu marianismo y a qu machismo se hace referencia, sobre todo teniendo en cuenta la complejidad de estas sociedades.

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