Biografa Naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers).

Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios" Erasmo viaj a Londres entre 1499 y 1500. Lo ms importante de este viaje fue la oportunidad que tuvo de escuchar a John Colet dando una gran exposicin sobre la vida de San Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez terminada, Erasmo se acerc a John Colet y mantuvo con l una larga conversacin sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia, lo que marcara profundamente su forma de pensar. En ese mismo ao de 1500, Erasmo, con la colaboracin de Publio Fausto Andrelini, escribi sus "Adagios" (fbulas), que son ms de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el da de hoy. Erasmo trabaj en los "Adagios" durante el resto de su vida, hasta tal punto que la coleccin haba crecido y ya contena 3.400 en 1521, siendo 4.500 en el momento de su muerte. El libro se vendi con xito, y lleg a contar con ms de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el ao 1500. Erasmo empez a dictar una ctedra como profesor titular de Teologa en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el gobierno del Rey Enrique VIII, donde hara amistades que le duraran toda la vida: Santo Toms Moro, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreci un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que, de desearlo, hubiese podido pasar el resto de su vida enseando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofreceran en adelante. Viaje a Italia Entre 1506 y 1509 Erasmo vivi en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces ms se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual l responda que prefera no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenz a rodearse de quienes pensaban igual que l y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevacin intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues haba quienes rechazaban las ideas que tena, y estos

opositores comenzaron a criticarlo tanto en pblico como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandon Italia y se traslad a Basilea, Suiza. La lucha contra la disciplina y las instituciones. No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia la autoridad. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos. Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todava el cristianismo no haba triunfado. Quiz fueran los mtodos de disciplina que en las tres escuelas se aplicaba (como en todas partes) para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie poda prever era que la voluntad de Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su muerte. Por otra parte, se enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseaban. En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ensearse all las nuevas ideas, lo que se enseaba eran teoras anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar ms adelantada que el resto de la sociedad, andaba rezagada e inmutable. Esta actitud recibi siempre sus ataques. Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar detenidamente los libros ms importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que l viva, tratando de extraer lo ms significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado. Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara numerosos problemas a lo largo de su carrera. Los comienzos literarios Hallndose en la tranquila y bella ciudad de Basilea, donde, segn escribi, se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se le haba sometido, Erasmo sinti la calidez de ese pas que lo recibi con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez ms se rode de amigos y seguidores que haban comenzado a creer en l y en sus ideas.

Fue all donde empez a escribir. Lo hizo a una edad ya madura y tarda para lo normal en aquella poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocup primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma ms claro que encontr, el ms apropiado para transmitir ideas complejas, y el ms til para trasmitir sus ideas a toda Europa. Slo despus se atrevi a poner por escrito sus creencias. Los golpes contra la Iglesia Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina catlica [cita requerida] y con la forma de organizacin de la Iglesia. Lo que le molestaba eran la rutina, las supersticiones, la ignorancia[cita requerida]. Pues Erasmo quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI. Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey su obligacin liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas. Obras centrales En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeo volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasara el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradicin, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo. Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edicin en traduccin latina. Publicada por Johann Froben en Basilea en 1516, la versin erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traduccin se bas Martn Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio cientfico de la

Biblia, del cual sacara el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias histricas que continan hasta el da de hoy y se le encuentra en la misma gnesis del protestantismo y de las nuevas iglesias cristianas. La traduccin que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versin inglesa, conocida como "Biblia King James" (lit. "del Rey Santiago", a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximacin desde tiempos de la versin de la Vulgata de un acadmico para traducir con certeza el contenido de la Biblia. En un gesto que suele interpretarse como de profunda irona, Erasmo dedic su versin de la Biblia al papa Len X, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia y el Estado. Apenas publicado el texto, Erasmo acometi de inmediato la escritura de su sorprendente "Parfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisin incluso en sus ideas ms complejas. El impacto de la obra de Erasmo, a pesar de estar escrito en latn, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de inmediato se tradujo a todas las lenguas vulgares de los pases europeos. A Erasmo le gustaron y agradeci estas traducciones, porque comprenda que pondran su obra al alcance de muchsima gente, algo que nunca podra lograr el original en lengua latina. Erasmo y Lutero Martn Lutero fue el primer hombre en rebelarse exitosamente contra la Iglesia Catlica y crear, con sus ideas, una Iglesia aparte y distinta de la catlica. Lutero dijo en muchas oportunidades que una de sus fuentes de inspiracin era la traduccin que Erasmo haba hecho de la Biblia; esa traduccin haba llamado de inmediato la atencin del gran reformador quien, como ya dijimos, la analiz detalladamente hasta el final de su vida. El amor de Lutero por esta versin desat una catarata de traducciones que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no saba leer el idioma latn. En 1522, seis aos despus de la publicacin de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemn. A su vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de William Tyndale al ingls en 1526. Los seguidores de Martn Lutero se desataron furiosamente en toda Europa un ao despus de la publicacin del Nuevo Testamento latino de Erasmo de Rterdam, lo que puso al traductor en una difcil crisis de exposicin pblica. Lutero grit a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le haba ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenz a caer sobre Erasmo, que supuestamente haba dado el paso inicial de la Reforma que terminara por dividir al cristianismo. Esta situacin no fue fcil para Erasmo, siendo como era su carcter y la poca simpata que senta por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no haban tomado partido que eligiesen un lado de la polmica.

Esto mismo le sucedi a Erasmo, que para colmo estaba en la cspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendan era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de catlicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba ms su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Saba, por supuesto, que esa libertad se perdera si se una a cualquiera de los bandos. Se neg a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa. El conflicto religioso A travs de toda su vida, Erasmo haba sido consecuente en sus crticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacan de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir pblicamente que sus ataques jams se haban dirigido contra la Iglesia como institucin ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino slo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraso y cometan otros delitos religiosos como la simona. Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusin pblica lo haba convertido en un personaje querido y admirado por catlicos y protestantes por igual. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, (o mejor dicho, Lutero estaba de acuerdo con las ideas de Erasmo) especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adems, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoca pblicamente admirar. El alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior. Pero la situacin no poda durar: Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que ste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holands se neg completamente. Por su parte, el Papa tambin presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobarda y deslealtad. La Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo esperaba un pollo de otra clase". Las cartas con Lutero y otros Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los ms destacados del mundo de la poltica y el pensamiento que le escriban para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos. A pesar de su magnfica variedad, cantidad y calidad, lo ms interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el lder protestante Martn Lutero.

Desde el mismo inicio de su relacin, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relacin que los uni. En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mencin a la Reforma que l mismo pensaba emprender. Ms adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recin formado bando protestante. Erasmo responde con palabras de comprensin, respeto y simpata hacia la causa reformista, pero como era habitual en l se negaba amablemente a comprometerse con ningn tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un lder religioso a su lado, destruira su reputacin como estudioso y pondra en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le haba llevado dcadas y que era su nico inters y el objetivo de su existencia. Lutero le responde que, al revs de lo que opina Erasmo, la nica manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtindose de hecho en un lder espiritual del pueblo. Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valenta pero se niega definitivamente a unirse a l en su tarea. La discusin doctrinal Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo tuvo en la religin un efecto contrario al que l deseaba. Al revivir los ideales de el santo fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inters y compromiso personal de los fieles en la religin. Esta fe vivida ntimamente, personalmente, sigue siendo, hasta hoy, el pilar fundamental del pensamiento protestante. Pero Erasmo siempre haba luchado por cambiar los abusos que los catlicos hacan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. l afirmaba que la reforma poda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. Slo dos veces en su vida permiti que se lo involucrara en polmicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes crean en la libertad, y decan que no haca falta una Iglesia para alcanzar la salvacin. Por su parte, los catlicos, prcticamente negaban la capacidad humana de ser libres. En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad cientfica que guiaba su obra, poco despus analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad.

Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambin dispone de las formas adecuados para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedrselo la ofrece solamente la Iglesia Catlica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportacin acerca del gran problema de su poca, que enfrentaba a protestantes y catlicos. Los ltimos aos Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado tanto por catlicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. La ms notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carcter inestable, que se haba volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazn. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su frrea determinacin de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo. La ciudad suiza de Basilea, donde resida Erasmo, se adhiri oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alej de all y estableci su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos catlicos, y parece ser que result ms fcil para Erasmo mantener su independencia intelectual all que en Basilea. Erasmo continu en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra ms importante de este perodo: el "Eclesiasts" parfrasis del libro bblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica. La ltima obra del pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida proba es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz". Por motivos indescifrables, Erasmo se desplaz poco despus de la publicacin de este libro a la ciudad de Basilea una vez ms. Haca seis aos que haba partido, y de inmediato se acopl a la perfeccin con un grupo de estudiosos (anteriormente catlicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la ltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendra hasta el fin. Muri en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida"

Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo la Palabra de Cristo al alemn y al ingls. Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de una pequea lite intelectual eclesistica. Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo se haba vuelto muy ingrato. Catlicos y evanglicos se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compaeros de religin. Erasmo dijo hacia el final de sus das: "Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE CRISTO -ESPRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran posedos por el demonio" En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia por la violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars, haban quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, haba sido muerto a mazazos en el campo de batalla. "Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensin y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo" En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados. Obras principales
Adagios

(primera edicin en 1500; edicin corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536) Enchiridion militiis christiani (Manual del caballero cristiano) (1503) De ratione studii (Sobre el mtodo de estudio) (1511) Enchomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511) Institutio principis christiani (Educacin del prncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V. Traduccin del Nuevo Testamento al latn (1516) Parfrasis del Nuevo Testamento (1516) Coloquios (1517), edicin no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530,

 Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba

del libre albedro") (1524) que desencaden la contestacin de Lutero con su "De servo arbitrio". Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), rplica al De servo arbitrio de Lutero. Segundo tomo de Hyperaspistes (1527) De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseanza firme pero amable de los nios) (1528) Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilsima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530) Ecclesiastes (tratado de predicacin) y Preparatio ad mortem (Preparacin para la muerte) (1534) Adagios de Erasmo Erasmo contribuy a su conservacin, comprensin y difusin al rescatarlos de la tradicin griega y romana y juntarlos y comentarlos en su obra "Millares de adagios" ("Adagiorum Chiliades") que comenz con 838 en la edicin del ao 1500 (titulada "Adagiorum Collectanea") y acab incluyendo 4151 adagios en su edicin de 1536, la ltima en vida de Erasmo. Recogemos algunos proverbios suyos hoy usados:
"En el pas de los ciegos el tuerto es rey". "Est luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dej piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Ms fcil decirlo que hacerlo". "Ms vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca". "No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lgrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Carsele el corazn a los pies" "Un pjaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestacin sobre el "El pasto siempre es ms verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a s mismo".

pollo y Lutero).

La censura Todas las obras de Erasmo fueron censuradas e incluidas en el "ndice de Obras Prohibidas" por el Concilio de Trento. De manera similar fueron denunciadas por la mayora de los pensadores protestantes. Homenajes pstumos

Erasmo ha sido homenajeado innumerables veces. Existen multitud de escuelas, colegios y universidades que llevan su nombre, comenzando por la Universidad de Rterdam. La Red de la Comunidad Europea para Intercambios Acadmicos lleva asimismo el nombre de Programa Erasmus en homenaje al carcter multinacional y europesta del filsofo humanista. Erasmo en el arte Erasmo, en un retrato de Quentin Metsys (Palacio Barberini, Roma). Erasmo fue representado en retratos por diversos pintores; algunos llegaron a conocerlo pero otros tuvieron que recurrir a imgenes ajenas. Entre sus primeros retratistas se cuenta Quentin Metsys; una efigie pintada por l fue tomada como modelo por Durero para un retrato grabado de Erasmo, nada fiel a sus rasgos segn l mismo juzg. Hans Holbein el Joven fue el principal retratista de Erasmo; pint diversas versiones de su efigie y l le dio cartas de recomendacin para que obtuviese un buen empleo en Londres. Hacia 1630, Anton van Dyck se bas en uno de estos retratos, de 1530, para un grabado destinado a su serie Iconografa. Si bien no complet el grabado por deficiencias tcnicas, la plancha lleg a imprimirse en varias ediciones que son ahora muy cotizadas. Otro grabado fue realizado en fechas prximas por Lucas Vorsterman. Beca Erasmus Orientado a la enseanza superior, tiene como objetivo mejorar la calidad y fortalecer la dimensin europea de la enseanza superior fomentando la cooperacin transnacional entre universidades, estimulando la movilidad en Europa y mejorando la transparencia y el pleno reconocimiento acadmico de los estudios y cualificaciones en toda la Unin. El acrnimo fue creado para coincidir en su honor, con el nombre en latn del filsofo, telogo y humanista Erasmo de Rotterdam la beca o programa erasmus, como tambin se le conoce, es el acrnimo del nombre oficial que se le da en ingls: european region action scheme for the mobility of university students, o lo que es lo mismo el 'plan de accin de la comunidad europea para la movilidad de.estudiantes.universitarios. la beca erasmus, es por tanto un dinero que se le da estudiantes y profesores universitarios de la ue, para estudiar los paises adscritos al plan ( diferente al pas de origen del solicitante ). estos paises son adems de los estados miembros de la unin europea los tres pases que forman parte del espacio econmico europeo, es decir: islandia, liechtenstein y noruega. adems exitn tambien acuerdos con suiza y turqua.

El ms brillante e importante lder del humanismo alemn, nacido en Rotterdam, Holanda, el 28 de octubre, probablemente de 1466; muerto en Basilea Suiza, el 12 de julio de 1536, hijo ilegitimo de Gerardo, un ciudadano de Gouda y de Margarita Rogers. Ms tarde latiniz su nombre como Desiderius Erasmus. Su padre, con el tiempo, se orden de sacerdote. Con Nuevo aos fue enviado a la conocida escuela del humanista Fegius en Deventer, donde se despert su gusto por el humanismo y sus capacidades mentales fueron orientadas de por vida. La ms asombrosa de sus cualidades, una maravillosa memoria y un poder de comprensin extraordinariamente rpido ya se mostraron a tan temprana edad. Su madre muri cuando tena trece aos y un poco despus tambin su padre; Sus guardianes lo enviaron durante dos aos, que l llamo dos aos perdidos, a la escuela del monasterio de Hertogenbosch. Ms tarde sus guardianes debido a la necesidad insistieron en que entrara, en 1846, al monasterio de Emmaus, cerca de Gouda, una casa de los cannigos regulares. El no senta una verdadera vocacin religiosa y ms tarde llam a este paso en su vida como la ms grande de las desgracias de su vida. En realidad el principio de su indiferentismo religioso y de su debilidad de carcter hay que buscarlos en su juventud carente de alegra y en los aos pasados bajo compulsin en el monasterio. Se le liber para que siguiera sus estudios y se dedic sobre todo a los clsicos antiguos, cuyos contenidos y belleza formal admiraba apasionadamente. Las enseanzas religiosas las adquiri en el estudio de S. Jernimo y Lorenzo Valla. En 1491 un afortunado accidente le liber de la vida monstica. El obispo de Cambrai quera visitar Italia y eligi a Erasmo como secretario y compaero de viaje, por los logros lingsticos del joven; le orden sacerdote en 1492. El viaje no se realiz, pero Erasmo permaneci al servicio del obispo que en 1946 le envi a Pars a completar sus estudios. El mtodo escolstico de enseanza que era el ms comn en Paris le repugnaba tanto que us mucho de su tiempo para viajar a travs de Francia y los Pases Bajos, recibiendo de vez en cuando ayuda de sus amigos; durante un tiempo estuvo en Orleans donde trabaj en su coleccin de proverbios, los Adagia. El dinero para su viaje a Inglaterra lo gan como tutor de tres ingleses, de los que adems obtuvo valiosas cartas de presentacin. Durante su estancia en Inglaterra (1498-99) conoci en Oxford a Colet, Toms Moro, Latimer y otros conocimiento que se convirti con el tiempo en una amistad de por vida. Colet le mostr como reconciliar al antigua fe con el humanismo, abandonando el mtodo escoltico y la dedicacin al estudio profundo de las Escrituras. Al volver al continente tim con renovado inters el estudio del griego, en Pars y Lovaina. Las primeras publicaciones de Erasmo se dieron en este temprano perodo. En 1500 public los Adagia, una coleccin de proverbios latinos y griegos y en 1508 otra edicin muy aumentada de los mismos; en 1502 apareci en "Enchiridion militis christiani", en el que describa la naturaleza de la verdadera religin y de la verdadera piedad, pero con comentarios mordientes contra la Iglesia.; en 1505, las "Annotationes"de Lorenzo Valla Al Nuevo testamento, cuya manuscrito haba encontrado en un monasterio en Bruselas. Su introduccin a esta obra es importante, porque en ella aparecen sus primeras manifestaciones sobre la Escritura, en las que pone un inters especial en la necesidad de una nueva traduccin, una vuelta al texto original y respecto por el sentido literal.

En 1506 pudo, por fin conseguir, con la ayuda de unos amigos ingleses, lo que ms deseaba: un viaje a Italia. En su viaje recibi, en Turn, el ttulo de doctor en Teologa; en Bolonia Padua y Venencia, que eran los centros acadmicos del norte de Italia fue saludado con entusiasmo por los humanistas ms distinguidos, quedndose algn tiempo en cada una de eses ciudades. En Venecia se hizo amigo ntimo de Aldus Manutius. En Roma fue tambin recibido de forma muy halagadora. Los cardenales, especialmente Giovanni de Medici (despus Leo X), y Domenico Grimani, fueron especialmente acogedores. Pero no pudieron convencerle de que fijara su residencia en Roma y rehus las ofertas de promociones eclesisticas. Enrique VIII acababa de ascender el trono de Inglaterra, con lo que Erasmus cobr la esperanza de que le ofrecieran un buen empleo en ese pas, hacia el que parti inmediatamente. Saliendo e Italia (1509) escribi la stira conocida como El Elogio de la locura ("Mori Encomium", o "Laus Stultiti"), que en unos pocos meses consigui siete ediciones. Originalmente estaba pensado par que se distribuyera de una forma privada, por sus crticas a los abusos y locuras de las varias clases de la sociedad, especialmente la Iglesia. Es un intento fro y bien pensado de desacreditar a la Iglesia y su stira y mordientes comentarios sobre las condiciones eclesisticas no se proponen como una medicina sanadora sino como un veneno mortal. Se puede decir que en esto momento Erasmo estaba en la cumbre de su fama; era altamente respetado en toda Europa y considerado como un orculo por los prncipes y los intelectuales. Todos sentan que era un honor tener correspondencia con l. As pues su vanidad natural y su auto complacencia se incrementaron hasta el punto de convertirse casi en una enfermedad; al mismo tiempo el trataba de conseguir, a veces por medio de la ms basta adulacin, el favor ayuda material de sus protectores o asegurarse la continuidad de tales beneficios. Tambin fue este el perodo de su mayor productividad literaria. Escribi por entonces obras destinadas a influenciar profundamente en la revolucin eclesistica que estaba a punto de estallar. Pas los cinco aos siguientes sen Inglaterra, aunque nunca acept un cargo permanente; as durante un tiempo fue profesor de griego en Cambridge. Cuando las esperanzas que haba puesto en su amistad con Enrique VIII resultaron vanas y al ver que el dinero de Enrique era absolutamente necesario para los planes de guerra, volvi a Bravante, donde se convirti en uno de los consejeros reales del archiduque Carlos, despus emperador Carlos V, cargo que le consigui un sueldo fijo. Escribi para su patrn "Institutio principis christiani", una descripcin humanstica del gobernador ideal. El emperador pens en hacer que se le ordenara obispo, por lo que con la ayuda del famoso y sabio legado papal Ammonio, obtuvo un breve papal con el que se le liberaba de sus obligaciones monsticas as como de las censuras en las que haba incurrido por no vestir el hbito de su orden sin permiso para ello. No teniendo ya obligacin de tener una residencia permanente, Erasmo contino cnsul vida de viajero, ocupado alternativamente en la composicin y publicacin de sus obras. Para asegurarse su libertad total, rehus muchas ofertas brillantes, entre ellas una invitacin del rey de Francia para residir en Pars, del archiduque Fernando para que lo hiciera en Viena y de Eduardo VIII para que volviera a Inglaterra. Con frecuencia iba a Basilea a visitar a Froben, el famoso impresor, que en adelante public casi todas sus obras y le consigui una amplia circulacin de las mismas. As se

puso en contacto ms estrecho con el humanismo alemn y su influencia aument el prestigio en n el suroeste de Alemania ya que los seguidores de la ciencia nueva en Basilea, Schlettstadt y Estrasburgo le consideraban su lder. Una de sus ms importantes obras de este perodo es "Colloquia Familiaria", en 1518, publicada y aumentada en 1526 y reimpresa frecuentemente. Es una especie de libro de texto para el estudio del latn una introduccin al aprendizaje puramente formal de la mente y un ejemplo tpico del espritu frvolo del Renacimiento. Los defectos de la vida monstica y eclesistica se acentan sin piedad y desciende demasiado frecuentemente a descripciones cnicas e indecentes. Su edicin del texto griego original del Nuevo Testamento"Novum Instrumentum omne" (Basilea, 1516), que no es precisamente un modelo de texto crtico, iba acompaado de una traduccin en latn clsico, destinado a remplazar a la Vulgata. Entre las notas, que son en parte crtica textual y en parte comentarios exegticos, intercalaba insultos sobre las condiciones eclesisticas del perodo. En una introduccin general discuta la importancia de las Escritura y el mejor mtodo de estudiarlas. Aunque la edicin Complutense ofreca un texto mejor y ya estaba impresa, pero no publicada, en fechas anteriores, sin embargo la edicin de Erasmo permaneci durante mucho tiempo como autoridad de referencia debido a su gran reputacin y se convirti en la base del textus receptus o texto recibido. Tambin fue importante instrumento en la preparacin del camino de la Reforma futura, al arrinconar el mtodo escolstico y minar al Autoridad tradicional de las Escrituras sus Parfrasis del Nuevo testamento (1517 y ss.), obra dedicada a varios prncipes y prelados; las parfrasis de los evangelistas a Carlos V, Francisco I, Enrique VIII y Fernando I. En estas publicaciones, la actitud de Erasmo hacia el texto del Nuevo Testamento es extremadamente radical, aunque no siguiera sus consecuencias lgicas. Su opinin de la Epstola de Santiago da pocos signos del espritu apostlico; la epstola a los Efesios no tiene el estilo de S. Pablo y la epstola a los Hebreos es para l, aunque con dudas, de Clemente Romano. En la exgesis mantiene el racionalismo y trata las narraciones bblicas de la misma manera que a los antiguos mitos clsicos, interpretndolas de forma subjetiva y figurativa o, como l deca, en un sentido alegrico. Las obras literarias editadas por Erasmo hasta entonces le hacan el padre intelectual de la Reforma. Lo que la Reforma destruy en la vida orgnica de la iglesia Erasmo ya lo haba subvertido implcita o explcitamente en un sentido moral en su Elogio de la Locura, Adagia y Colloquia con su sarcasmo sin piedad o su fro escepticismo. Como su maestro Lorenzo Valla, vea la Escolstica como la gran perversin del espritu religioso; segn l esta degeneracin vena de las primeras controversias cristolgicas en las que se perdi la simplicidad evanglica de la iglesia y la convirtieron en la vctima de una filosofa pedante que culmin en la Escoltica, con la que apareci en la iglesia el farisasmo que basaba lo correcto en las buenas obras y la santidad monstica y en un conjunto de ceremonias bajo el cual se ahogaba el espritu cristiano y en vez de dedicarse a la salvacin eterna de las almas, la escolstica repela a los inclinados a la religin con las excesiva y ridculas especulaciones metafsicas y la inclinacin morbosa a la discusin de los misterios insondables. Erasmo deca que la vida religiosa no se fomentaba con las discusiones sobre la procesin del Espritu Santo o sobre la causa formalis efficiens, el character indelebilis del bautismo, la gratia gratis data o acquisita; y lo mismo podra decirse de la doctrina del pecado original. Hasta su concepto sobre la Eucarista era muy racionalista que recuerda las

enseanzas de Zwinglio. As mismo rechazaba el origen divino del Primado papal, o de la confesin, la indisolubilidad del matrimonio y otros principios fundamentales de la vida cristiana y de las constituciones eclesisticas. El remplazaba estas traditiuncul y constitutiuncul hominum por las simples palabras de las escrituras, cuyas palabras quedaban a la interpretacin del individuo. Las ordenanzas disciplinares de la Iglesia an le merecan menos consideracin: ayunos, peregrinajes, veneracin de los santos y las reliquias, oraciones del Breviario, celibato y rdenes religiosas en general eran clasificados por l entre las perversidades de la escolstica formalstica. Contra la santidad de las buenas obras, l presentaba su filosofa de Cristo, in ideal tico puramente natural, guiado por la sagacidad humana. Naturalmente, este estndar natural de la moralidad eliminaba casi completamente las diferencias entre la moralidad pagana y la cristiana de manera que Erasmo poda hablar de San Virgilio o San Horacio. En su edicin del Nuevo Testamento griego y en sus Parfrasis del mismo anticipaba la postura Protestante sobre las Escrituras. Lutero no se expres ni interpret las Escrituras de forma ms racionalista que Erasmo. La nica diferencia est en que Lutero dijo clara y expresamente lo que Erasmo sugera con dudas y que Lutero buscaba en las Escrituras, sobre todo la certeza de la justificacin por Cristo, mientras que Erasmo, casi con una conviccin pelagiana, buscaba en ellas el modelo de vida moral. Los representantes de la Ilustracin del siglo dieciocho presentaron principios y argumentos substancialmente iguales. Pero hay que aadir, sin embargo, que la actitud de Erasmo hacia las cuestiones religiosas de su tiempo estaba condicionada ms por los intereses literarios que por sus profundas convicciones. Sus posturas podan sufrir las influencias de su ansiedad por la paz y sus consideraciones personales. Ms an, en contraste con Lutero, l trataba de influir con sus escritos en un pblico refinado e intelectual y no en la gente comn. Trabajaba por una reforma de la Iglesia que no fuera antagnica al papa y a los obispos ni que produjera una ruptura violenta, sino que, con la extensin de una mayor ilustracin, acabara gradualmente produciendo la reorganizacin deseada. Y eso era tarea no de la gente comn sino de los intelectuales y de los prncipes. As que trat de contener ms tarde el movimiento luterano con alguna clase de compromisos pacficos. Por su amor intelectual de la paz evit entrar en las disputas religiosas. Durante algn tiempo pareci que sus ideas de reforma iban a tener xito, pero en cuanto se vio que el movimiento luterano iba a producir una separacin definitiva de la Iglesia, pareci claro que la nica actitud lgica era adherirse rigurosamente a ella y que eso era lo que haba que defender. En los primeros aos de la reforma hubo muchos que pensaron que Lutero estaba aplicando el programa de Erasmo: esta era la opinin de cuantos catlicos y desde el principio incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero. Esos ataques, debido a su carcter dubitativo, provocaron en l una actitud equvoca, si no un doble juego. Hizo creer a Lutero que estaba de acuerdo con l y nicamente exiga maneras menos violentas y ms consideracin hacia el papa y los dignatarios eclesisticos. Al mismo tiempo adoptaba en pblico una actitud de estricta neutralidad, aunque poco a poco se fue alejando de Lutero. En 1519 escribi a Lutero: Observo una neutralidad lo ms estricta posible, para fomentar el estudio que parece que comienza a florecer de nuevo, ms que con la pasin o la violencia. La estrecha relacin entre estos dos caracteres tan distintos se mantuvo hasta la Dieta de Worms, gracias a

Melanchton, aunque ambos vean claramente la diferencia entre sus puntos de vista y sus actitudes. Aunque Erasmo le haba preparado el camino, Lutero estaba muy insatisfecho con l por sus conceptos racionalsticos del pecado original y la doctrina de la gracia. Ya en 1517 se expres sobre Erasmo:Mi gusto por Erasmo desaparece da tras daLo humano es para l ms importante que lo divinoLos tiempos son ahora peligrosos y veo que un hombre no es ms sincero o un cristiano mejor porque sea un sabio en griego o hebreo. Lutero estaba molesto por la fra y reservada manera en que Erasmo juzgaba sus escritos y acciones. Sin embargo Erasmo siempre se opuso a que se persiguiera a Lutero y con frecuencia conden en trminos menos ecunimes la Bula de excomunin. Pero al mismo tiempo rehus cualquier asociacin con Lutero, aduciendo no conocer bien sus escritos y afirmando su completa sumisin a la autoridad eclesistica. Pero con todo ello, se puso de parte de Lutero en su correspondencia con el Elector Federico de Sajonia. Resumi sus puntos de vista sobre la doctrina de Lutero en veintids Axiomata dirigidos al capelln de la corte del Elector, Spalatinus, y que para su disgusto fueron impresos despus. En este memorial y en otros dirigidos al emperador y a amigos de Roma, Erasmo propona un arbitraje por un tribunas de universitarios; se quejaba de los violentos ataque s que le dirigan los monjes uy afirmaba su absoluta neutralidad y su fidelidad a Roma. Y esto era muy necesario entonces porque le legado papal, Alejandro, en sus informes a Roma pona en guardia a las autoridades contra Erasmo y le acusaba de ser cmplice de la revolucin religiosa. El veneno de Erasmo tiene un efecto ms peligroso que el de Lutero, que son sus conocidas cartas satricas y sus insultos ofende a sus propias enseanzas, Mientras Erasmo, gracias a sus relaciones en la Curia romana, lograba neutralizar en Roma estas y otras quejas hostiles parecidas; en Alemania se le sigui viendo con desconfianza y hasta con odio, sentimientos que se exaltaron cuando, a pesar de los repetidos ruegos, rehus manifestarse en pblico contra Lutero. Insinuaciones y acusaciones de este tipo aparecan contra l, especialmente por los telogos de Lovaina, as que en 1521 se traslad a Basilea donde la presencia de numerosos humanistas de Alto Rin pareca asegurarle una existencia pacfica. Hasta en este lugar su actitud sigui siendo incierta durante un considerable tiempo. Al duque de Sajonia se expres de forma muy favorable a Lutero, culpando tanto a la bulla de excomunin como al edicto imperial contra el reformador, aunque en su correspondencia con el emperador y el papa Adriano VI negaba cualquier clase de asociacin con Lutero, volviendo a su plan de reconciliacin por medio de una corte arbitral. Tambin defendi con calor su propia ortodoxia contra Lpez Estiga (Stunica) que escribi "Erasmi Rotterdami blasphemi et impietates" (Roma, 1522), para demostrar que los errores luteranos se hallaban en la mencionada "Annotationes" al Nuevo Testamento. El mismo ao (1522) el fugitivo Von Hutten, de camino a Zurich, intent sin xito encontrarse en Basilea con su antiguo amigo. Von Hutten se veng en su "Expostulatio cum Erasmo" (1523), donde desnud apasionadamente todas las debilidades, toda la parvitas et imbecillitas animi de su antiguo protector. Erasmo replic desde Basilea con su "Spongia Erasmi adversus adspergines Hutteni", con igual violencia atac el carcter y vida de su ponente defendindose del reproche de duplicidad. Trataba, escribi,

de mantenerse alejado de los partidos en conflicto. En efecto haba atacado los abusos romanos pero nunca haba atacado a la Sede Apostlica o sus enseanzas. Con sto ces toda apariencia de simpata de Erasmo con los reformadores, aunque Melanchton intent evitar la ruptura final. Los lderes del movimiento religioso antiromano fueron abandonando uno tras otro de su relacin con el famoso humanista, especialmente Zwinglio y Ecolampadio. Este mismo ao Erasmo resolvi por fin atender a las numerosas voces que reclamaban, especialmente Adriano VI y Enrique VIII, que escribiera contra Lutero. Por primera vez tom una postura decidida, movido, sin duda por el miedo de perder la confianza de ambos bandos. Eligi hbilmente en punto de ataque a Lutero: Erasmo se haba quejado mucho antes de que el nuevo movimiento religioso causaba solamente conmocin desorganizacin moral y la interrupcin, si no la ruina completa, de los estudios acadmicos. Lo relacionaba con la negacin luterana de la libre voluntad, as que escribi en defensa de de la voluntad libre, contra Lutero la "Diatribe de libero arbitrio" (1524). La obra estaba escrita en un estilo digno y tranquilo, aunque de ninguna manera suficientemente profunda en su razonamiento teolgico. La respuesta de Lutero fue "De servo arbitrio" (1524), que en adelante se convirti en el programa oficial del nuevo movimiento. Comenzando por el tercer captulo de la Epstola a los Romanos, ensea la absoluta incompetencia del hombre en su estado cado para realizar actos morales. No poda imaginarse una anttesis can clara al ideal humanista. Erasmo respondi en su obra "Hyperaspistes" (1526), pero no tuvo efecto. Lutero le ignor, excepto en cartas privadas en la que mostraba mucha irritacin. Sin embargo, unos aos despus cuando apareci la "Explanatio Symboli" de Erasmo (1533), Lutero le atac una vez ms en una carta pblica a la que Erasmo respondi en su "Adversus calumniosissimam epistolam Martini Lutheri". Estas disputas causaron en el reformador de Wittenberg un odio violento hacia Erasmo que le llamaba escptico y epicreo, pero los catlicos pensaron que Erasmo se haba rehabilitado, aunque los ms extremistas no le crean. Erasmo no haba dejado de insistir en la necesidad de reformas, aunque ahora hablaba ms serenamente de muchas ms cuestiones, como el celibato. Se puede decir que en sus ltimos aos se mantuvo alejado de todos los conflictos religiosos, dedicado a sus estudios humansticos y a un crculo intimo de amigos como Boniface Amerbach, Beatus Rhenanus y Glareanus, aunque no permaneci indiferente ante los esfuerzos de reconciliacin : l estaba a favor de la reunin eclesial. Mientras tanto la reforma progresaba rpidamente en Basilea, donde adopt la forma, muy detestada por Erasmo, de una violenta destruccin de imgenes. Se traslad a Friburgo de Brisgovia, no lejos de Basilea en donde an pudo encontrar un ambiente catlico con el que congeniar. No dej de esforzarse por la paz religiosa, en cuyo favor ejerci toda su influencia, especialmente en la corte imperial. A peticin de Melanchton y Julius von Pflug, escribi "De sarcienda Ecclesi concordia" (1533), en la que pide la supresin de los abusos eclesiales de acuerdo con Roma y sin cambios en la constitucin eclesial. A pesar de su ruptura con Lutero, subsista una extensa desconfianza de Erasmo. En 1527 la Sorbona de Pars censur 32 de sus proposiciones.

Es asombroso, sin embargo que la actitud de los papas hacia Erasmo nunca fuera desfavorable sino que, por el contrario, siempre mostraron una completa confianza en l. Paulo III quiso hacerlo cardenal, aunque Erasmo declin el honor alegando su edad y mala salud. De naturaleza dbil y enfermiza sufri toda de vida de clculos, sus fuerzas fallaron al final. En estas condiciones decidi aceptar la invitacin de Mara, regente de los Pases Bajos, de vivir en Bravante y cuando estaba preparando el viaje un ataque repentino de disentera le caus la muerte. Muri con compostura y dando todos los signos de su confianza en Dios; no recibi los ltimos sacramentos, aunque no se sabe porqu. Fue enterrado con gran pompa en la catedral de Basilea. Poco antes de morir se enter con tristeza de la ejecucin de sus dos amigos Sir Tomas More y el obispo Fisher. Durante el ltimo perodo en Basilea estuvo completamente ocupado con la edicin de los clsicos y de los Padres de la Iglesia. En la edicin de los Padres Erasmo dio forma a un medio de realizar el ideal teolgico del Humanismo, que era hacer accesibles las fuentes originales del desarrollo eclesistico y teolgico para popularizar el concepto histrico de la Iglesia contra el punto de vista puramente especulativo de la Escoltica. Ya en 1516.18 Erasmo haba publicado en nueve volmenes las obras de S. Jernimo, un telogo por el que se senta especialmente atrado. En 1523 apareci su edicin de S. Hilario de Poitiers; en 1526 la de S. Ireneo de Lyon; en 1527 S. Ambrosio; en 1528 S. Agustn; en 1529 al edicin de Epifanio; en 1530 S Juan Crisstomo. No viv para ver terminada su edicin de Orgenes. En el mismo perodo public los tratados pedaggicos y teolgicos: "Ecclesiastes sive Concionator evangelicus" (1535), una obra homiltica muy admirada; "Modus confitendi" (1525), una gua para confesarse bien; "Modus orandi Deum"; "Vidua christiana"; "De civilitate morum puerilium"; "De prparatione ad mortem", etc. Las opiniones sobre Erasmo varan mucho. Nadie le defiende si reservas, ya que sus defectos de carcter lo impiden. Su vanidad y egocentrismo no tiene lmite y para satisfacerlas era capaz de perseguir a amigos anteriores con difamaciones e invenciones. Su adulacin, all donde pensaba conseguir ventajas materiales, era con frecuencia repulsiva y careci de un discurso claro y decidido precisamente en los momentos en que era necesario. Su ideal religioso era enteramente humanstico; la reforma de la Iglesia sobre la base de su constitucin tradicional, la introduccin de la ilustracin humanstica en la doctrina eclesistica sin romper con Roma. Era por naturaleza fro, de carcter intelectual y o tena inters real en otros asuntos y temas y sobre todo no tena ninguna simpata ni afecto por las doctrinas y destinos de la Iglesia. Sin capacidad de iniciativa prctica no estaba dotado para tomar una actitud ms activa en los movimientos religiosos violentos de su poca ni siquiera para sacrificarse en defensa de la Iglesia. Su amargo sarcasmo hizo en verdad mucho a favor de la llegada de la Reforma. No dej ttere con cabeza en los ms sagrados elementos de la religin ni entre sus amigos anteriores. Tena un cerebro absolutamente incapaz de especulacin y le faltaba completamente el poder de la decisin filosfica aguda y no nos puede extraar, por otra

parte, que fuera incapaz de atrapar firmemente la doctrina eclesistica o tratar con justicia su formulacin escoltica, mientras que por la otra cargaba con extrema injusticia contra instituciones de la Iglesia. No se debe olvidar que sus graves defectos de carcter estaban compensados con brillantes cualidades. Sus esplndidas dotes explican su fama universal en Europa a largo de las dcadas, una estima y admiracin publicas que excedan de lejos en grado y extensin a las de otros intelectuales desde tu poca. Tena un talento sin parangn por ka forma, grandes dones periodsticos y un sobresaliente poder de expresin. Ni tena rival para los discursos fuertes y emotivos, la aguda irona y un sarcasmo encubierto. El mundo vea en l a un sabio de muchos y variadas saberes, aunque no profundo ni meticuloso, un hombre de observacin universal un escritor de elegante y brillante diccin en el grado ms elevado En una palabra, Erasmo exhiba la quintaesencia del espritu del Renacimiento. En l se reflejaban fielmente sus buenas como sus malas cualidades. No se puede negar que Erasmo fue un facto poderoso en el movimiento educacional de su tiempo. Como el ms famoso de los humanistas alemanes trabajaba constantemente y con efectividad por la difusin del la nueva ciencia que heredaba de educacin del perodo renacentista su espritu y sus contenidos. Debido a sus relaciones con universitarios y estudiantes sus stiras publicas sobre los mtodos e instituciones existentes y especialmente su trabajo al editar a los autores griegos y latinos, dio un gran impulso al estudio de los clsicos. Pero sus ms directas contribuciones a la educacin estn llenas de la inconsistencia de su carcter. Algunos de sus escritos, como por ejemplo El orden de los Estudios (De ratione Studii, 1516) y su "Educacin liberal de los nios" (De pueris statim ac liberaliter instituendis, 1529), contienen excelentes consejos a los padres y maestros sobre el cuidado de los nios, desarrollo de la individualidad y aprendizaje de la virtud y la prctica religiosa con nfasis sobre las cualidades morales del maestro y la seleccin sensata de los temas de estudio. En otros escritos, como los "Colloquia", el tono y el lenguaje son todo lo contrario, de hecho son tan ofensivos que hasta Lutero en los Charlas de Sobremesa, declara:Si muero prohibir a mis hijos leer sus ColoquiosVed ahora el veneno que suelta en sus Coloquios entre su falsa gente y que llega ocultamente a nuestra juventud para envenenarlos. Es muy sorprendente que su obra fuera condenada por la Sorbona (1526) como peligrosa para la moral y colocada despus en el ndice. El hecho de que Erasmo ocupe un lugar tan importante en las obras de la historia de la educacin, mientras otros que han contribuido mucho ms al desarrollo de los mtodos educativos (por ejemplo Vives) ni siquiera son mencionados, se debe sin duda a la simpata que despierta su actitud anticlerical ms que al valor intrnseco de su obra (ver Stckl, Gesch. d. Pdagogik, Mainz, 1876).