Evangelico Ministerio Do Espirito Santo EXCELENTE

O Ministrio do Esprito Santo

WAGNER LUIZ TERUEL DOS SANTOS
Pr. Wagner Teruel
...O BATISMO COM O ESPRITO SANTO A CONDIO BSICA PARA QUALQUER PESSOA SE CANDIDATAR OBRA DE DEUS...
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INDICE 1 Introduo : A Natureza do Esprito Santo 2 Andando Segundo o Esprito 3 O Ungento Derramado 4 Shemen 5 A Perspectiva Missionria de Pentecostes 6 O Esprito Santo no processo Hermenutico 7 Os Elementos do Azeite I 8 Os Elementos do Azeite II 9 Os Elementos do Azeite III 10 A Trplice Uno 11 A Uno em Belm 12 A Uno em Hebron 13 A Uno em Israel I 14 A Uno em Israel II 15 A Uno de Jeh 16 A Prpria Uno Ensina I 17 A Prpria Uno Ensina II 18 Conservando a Uno 19 Vivendo Na Dimenso do Esprito 20 O Esprito Santo e o Monoitesmo 21 O Esprito Santo 22 - O Ministrio do Esprito Santo 23 - Os Pecados contra o Esprito Santo 24 - O Fruto do Esprito Santo 25 - Os Dons do Esprito Santo
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Esta tem o objetivo de aclarar o tema que vamos estar expondo neste compendolo, os temas aqui abordado, so da natureza Espiritual trataremos apenas de assuntos concernentes ao Esprito Santo, no primeiro capitulo damos um pequeno resumo do poder e da natureza do Esprito Santo, e ai ento entramos na uno e tambm no conhecimento propriamente dito da essncia da Pneumatologia.
Introduo
Deus Esprito, e importa que os que o adorem o adorem em Esprito e em verdade (J.4:2425). Quem o Esprito Santo? A resposta a esta pergunta encontrar-seno estudo das Sagradas escrituras que ilustram suas obras, as quais definem e ensinam sua natureza como sendo O MESMO E NICO DEUS TODO-PODEROSO. 1 o Esprito santo Divino no sentido Absoluto? R: Sim. Sua divindade provada pelos atributos Divinos:
I - A Natureza do Esprito Santo
Eternidade: Em Hebreus 9:14 nos diz que Ele Eterno. Onipresena: Em Salmos 139:7-11 nos diz que Ele Onipresente Onipotncia: Esta afirmao est em Lucas 1:35 quando nos diz que Ele onipotente. Oniscincia: Podemos encontrar em 1Corintios 2:10-11, Ele Onisciente. Tambm fica provada a Sua divindade pelas atividades divinas: 1. Em Gnesis 1:2; J 33:4 Ele cria e d a vida. 2. Em Atos 13:2; e 20:28, Ele nomeia e d comissiona ministros 3. Em Atos 16:6-7, Ele dirige onde os ministros devem pregar 4. Em Atos 1:16;1Pedro1:11-12;2Pedro 1:21, Ele falou atravs dos profetas. 5. Em Gnesis 6:3, Ele contende com os pecadores. 6. Em Joo 16:8, Ele reprova. 7. Em Atos 9:31, Ele consola. 8. Em Romanos 8:26, Ele nos ajuda em nossas fraquezas. 9. Em Joo 14:26; 1Corintios 12:13, Ele ensina. 10. Em Joo 16:13, Ele guia. 11. Em Romanos 15:16; 1Corintios 6:11, Ele santifica. 12. Em Joo 15:26, Ele testifica de Cristo. 13. Em Romanos 15:13, Ele tem poder prprio. 14. Em 1Corintios 2:10, Ele sonda tudo. 15. Em 1 Corntios 12:11, Ele age segundo a Sua vontade. 16. Em Joo 14:17, Ele habita com os santos. 2 O Esprito Santo apenas uma influencia? R: Muitas vezes descreve-se o Esprito Santo duma maneira impessoal: como o Sopro que preenche, a Uno que unge, o Fogo que ilumina ou aquece, a gua que derramada e o Dom do qual todos participam. Contudo, esses nomes so meramente descries das suas
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operaes, pois o Esprito santo Deus, porque Ele exerce os atributos de personalidade, que so: 1. Vontade: 1Corintios12:11. 2. Sentimento: A - Efsios 4:30, podendo portanto ser entristecido, Isaias 63:10. B Atos 7:51, Ele pode sofrer desistncia.C Glatas 4:6 Ele clama. D Apocalipse 2:7 Ele fala.
3 o Esprito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus? R: No: O Esprito procede de Deus, enviado de Deus, dom de Deus aos homens. No entanto, o Esprito Santo, no independente de Deus, porque Ele, o Esprito Santo, o nico Deus operando nas esferas do pensamento, da vontade, da atividade. ...Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade... (Fp.2:13). Na Bblia o Esprito Santo chamado: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Em Atos5:3-4 de Deus. Em 1Corintios 3:16; Gnesis 1:2 de Esprito de Deus. Em Romanos 8:15 Esprito de Adoo. Em Atos 2:17 Deus o chama de meu Esprito. Em Atos 1:5 Esprito Santo Em Romanos 8:2 Esprito de Vida. Em 1Pedro 1:10-11 Esprito de Cristo.
O ESPIRITO SANTO EM RELAO AO CRISTO: As vrias operaes do Esprito Santo na vida do verdadeiro Cristo: Regenerando-o: Joo 2:3-6; Tito 3:5. Habitando Nele: 1Corintios 6:15-19. Proporcionando-lhe segurana: Romanos 8:14-16 Libertando-o da lei do pecado e da morte: Romanos 8:2. Orientando-o para um servio especial: Atos 8:27-29 Instruindo-o: Joo 16:13-14. Batizando-o no corpo de Cristo: Joo 1:32-34. Selando-o: Efsios 1:13-14. Fortalecendo-o: Efsios 3:16. Enchendo-o de vida e virtude: Efsios 5:18; Atos 1:8 Guiando-o: Romanos 8:14; Joo 16:13 Chamando-o para um servio especial: Atos 13:2-4. Iluminando-o: 1Corintios2:12-14; Hebreus 6:4. Capacitando-o: 1Tessalonicensses 1:5; 2Corintios 3:5-6. Das Escrituras Sagradas que seguem: Lucas 3:16; Atos 2:2; Joo 7:37-39; Efsios 1:13, encontre um smbolo do Esprito santo.
...Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito; Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte; Porquanto, o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado
Andando segundo o Esprito
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condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito; Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito, para as coisas do Esprito; Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz; Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser; Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus.; Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele... (Rm.8:1-9) A palavra Esprito to importante que nas Escrituras Sagradas mencionada mais de 550 vezes. O apostolo Paulo aqui est preocupado com a necessidade de sabermos como estamos vivendo e nos da os dois caminhos, como sempre digo, sempre haver dois caminhos, ou duas opes para ns. O primeiro caminho viver sem condenao por estarmos em Cristo Jesus, e note que aqui ele trata que o homem anda segundo o esprito aqui com a letra minscula. Vale aclarar esta parte que no anda segundo a carne m,ais segundo o esprito s se encontra na verso Revisada e Corrigida, em nenhuma outra verso em portugus se encontra esta frase. Porque? Uns podem dizer que uma parte apcrifa ou que os eruditos quiseram j dar sentido direto ao contexto. H uma serie de divergncia neste texto, algumas Bblias tratam o esprito que ai esta com a letra maiscula outros com a letra minscula, enfim o que necessitamos aprender nesta noite como podemos fazer para andarmos em esprito. Em primeiro lugar devemos andar conforme o esprito, tratemos aqui do esprito humano, j sabemos que o homem tri-partido (Corpo, Alma e esprito) , verdadeiro cristo deve saber que andar em esprito deixar cumprir o que est escrito em Eclesiastes 11:9, anda conforme os desgnios do seu corao mais sobre todas estas coisas te trar Deus a juzo. Andar em esprito andar para agradar a Deus, que posso fazer para agradar a Deus? 1 Devemos deixar a malicia: (Cl.3:8) 2 - Vive para servir: (Lv.25:39) A caracterstica daquele que anda segundo o esprito que busca forma de servir melhor a Deus no como um escravo mais como um que se alegra em servir a Deus pelo que Deus tem feito por ns. 3 Ter o fruto do Esprito: este fruto s se consegue por aqueles que esto dispostos a amar, a servir e a congregar. Isto andar segundo o esprito, h uma guerra muito grande contra a carne e o esprito humanamente falando: a carne voltada para os planos terrenos e mesquinhas exemplos (vida dos outros, dinheiro, flagelos, usurpao, traio, roubos, seqestros (emocionais, psquicos e fsicos), morte, assassinatos, suicido, lei do jeitinho brasileiro, oportunismo, situao de abuso (sexual, moral, profissional, etc...).
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o esprito voltado para planos espirituais, agora o que esprito? ) A parte nomaterial, racional e inteligente do ser humano (#Gn 45.27; Rm 8.16); 2) A essncia da natureza divina (#Jo 4.24); 3) Ser no-material maligno que prejudica as pessoas (#Mt 12.45); 4) Ser no-material bondoso que ajuda as pessoas (#Hb 1.14); 5) Princpio que norteia as pessoas (#2Co 4.13; Ef 1.17); tais como (ordem sentimental, (vou buscar uma forma de fazer tudo para te agradar), ordem pessoal (hoje vou ser melhor do que ontem), as pessoas vo me querer (existe uma falsa ideia de uma frase feita de que as pessoas devem nos querer como ns somos, somente que hoje existe mais casamentos desfeitos, pessoas desempregadas, porque na realidade no funciona assim), espao vivencial (buscar um ambiente favorvel para conviver com o meu prximo) a Bblia nos diz que bem aventurado os pobres de esprito (Mt.5:3) uma vez que sabemos o que esprito ento podemos dizer que o homem bem aventurado se ele se despojar deste principio que norteia as pessoas, ou ainda se ele se despojar desta parte no material, racional e inteligente do ser humano. Viver e andar no esprito em outras palavras : despojar-se do seu eu e viver para Cristo, ai voc ser bem-aventurado, ai voc ser contagiado pela gloria de Deus e estar vivendo Romanos 8:1-9, devemos incansavelmente buscar esta forma.
Texto Bsico:
No resta dvida que o UNGUENTO DERRAMADO nosso Senhor Jesus Cristo. Este azeite Sagrado desceu do cu, a um mundo que tinha o Horrvel cheiro da Morte (II Co. 2:16) Paulo nestes versos faz uma aluso aos cativos dos exrcitos romanos para um cheiro de morte e para outro cheiro de vida ainda que escravos.Para trazer por sua graa e misericrdia o suave e precioso perfume da vida para dar vida. A Sulamita (igreja), conhece a seu esposo (Cristo) e fala-nos das excelncias NELE existentes. No versculo dois diz: Porque melhor o seu amor do que o vinho. A seguir compara o Seu Nome a um UNGUENTO DERRAMADO. Visto como o Senhor tem muitos outros ttulos formosos importantes em toda as Escrituras, no entanto agora falaremos de seu NOME como UNGUENTO DERRAMADO. Procuremos entender este ensinamento por meio desta lio sobre a importncia da SANTA UNO, que uma beno para a igreja, Salvao para todas as pessoas que Nele crer e para que o Nome do Senhor seja glorificado. O UNGUENTO AROMTICO E SUAVE: Esta uno tem uma oleosa e delicada fragrncia. O ungento de alto preo exala um aroma fresco e suave. Como o perfume de grande valor que foi derramado sobre o Senhor Jesus, aquela mulher ao quebrar o vaso de Alabrasto, diz o texto: ... e encheu-se a casa do cheiro do ungento (Joo 12:3). A divina uno tem um preo de consagrao a pagar. O Santo Ungento no barato nem pobre, e sim precioso e muito rico. O Senhor merece o melhor de nosso servio e dedicao, e no um medocre exerccio de nossa f e dedicao.
Como Ungento derramado o teu nome
Ungento Derramado
(Ct.1:3)
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O Senhor Jesus Cristo tem um mui precioso e suave perfume para seus filhos, os crentes. Ele que faz com que os seus seguidores e suas oraes, e tudo o que realizam sejam agradveis e tenha um suave perfume em sua presena. Ele a Santa Uno. Cristo exala um suave perfume, por assim dizer, a toda pessoa e lugar aonde Ele chega. Sua presena, exemplo, paixo, intercesso, palavras, promessas, e ordenanas tm um suave perfume (Ap. 8:3-4). Este ungento pertence a todos desde o Ministro a Congregao e nunca dever deixar de fluir, enchendo as lmpadas de azeite novo para que sempre brilhe a chama imperecvel do fogo Santo. Fogo estranho no admissvel no Santurio do Senhor. As imitaes deste UNGUENTO esto proibidas e no prosperaro (Ex. 30:33). QUALIDADES DO UNGUENTO DERRAMADO: A uno tem a virtude de animar e alegrar ao corao (Pv. 27:9). O ungento e o perfume alegram ao corao; este era o motivo pelos quais os antigos usavam em suas festas e celebraes, ungentos escolhidos e caros. Nossos louvores tero mais vida, nossos cultos estaro mais avivados e a evangelizao ser mais efetiva, quando desfrutarmos desta Uno. Cristo por seu Santo Esprito fluir e nos dar alegria, refrigrio e consolao (B. 1:9). Ele unge aos seus santos e d aos abatidos e quebrantados de corao... glria em lugar de cinza, leo de gozo em lugar de luto, manto de alegria em lugar de esprito angustiado... para Sua Glria (Is. 61:3). O azeite tem propriedades de limpeza e cura. Extraem a infeco ou impurezas das feridas ou chagas do corpo. 1. Cristo chama para Si a alma do mundo de pecado e erro, quando seu Nome invocado e seu Esprito derramado sobre os necessitados. Seu amor e sua graa se destacam em lugar da dor e da vergonha. Sua Soberania impera sobre o reino das trevas e maldade, sara-nos as feridas e tira a infeco das febres mundanas. Ele o que cura a alma; no somente o mdico por excelncia, mas tambm o seu sangue e as preciosas graas de Seu Esprito, so o Ungento que levanta-nos de nossas debilidades espirituais. O UNGUENTO DERRAMADO EMBELEZA: O corao alegre aformoseia o rosto, mas pela dor do corao o esprito se abate (Pv. 15:13). O Ungento embeleza por natureza. Davi diz, O azeite... faz brilhar o rosto (Sl. 104:15). Os experientes no assunto dizem que o azeite ajuda a combater manchas e rugas da pele. O ungento espiritual tambm combate s manchas e rugas espirituais (Cant. 4:7; II Pedro 3:4; Jd.24). Cristo apresentar a Si mesmo uma Igreja Gloriosa, sem mancha, nem rugas, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef. 5:27). Nossa aproximao dEle, nos ajudar e nos preparar para este dia. O ungento tambm d foras as mos cansadas, e os joelhos desconjuntados (Hb. 12:12). A Santa Uno nos ajudar a recobrar foras dos esgotamentos . Toda fortaleza vem de Cristo . No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder (Ef.6:10). Cristo o que nos auxilia e da animo ao nosso corao no dia da dificuldade e Ele quem debilita as mos de nossos inimigos (Sl. 33). CONCLUSO: Concluindo, digo que o Nome do Senhor Jesus o Ungento Derramado precioso e suave. Naturalmente que os Cristos aceitamos esta verdade e seus benefcios so muitos e grandes tambm. Somente ns os que cremos podemos desfrutar das virtudes desta Santa Uno. No entanto, o Senhor deixa a disposio de todo aquele que crer (Joo 3:l5-l6).
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A uno aromtica e suave continuamente para seus ministros e para a Igreja. A mesma contm virtude que nos traz curas fsica e espiritual. Esta a beno que fortalece e embeleza aquele que a possui. O Senhor Jesus deseja que voc tambm tenha seu Ungento Derramado, sobre a sua vida, que o seu precioso Nome invocado no batismo para perdo dos pecados e seu Esprito Santo como seu ajudador e guia (At. 2:38-39).
Texto bsico: E acontecer naquele dia, que a sua carga ser tirada do seu ombro, e o seu jugo de teu pescoo; e o jugo ser despedaado por causa da uno (Is. 10:27). Prembulo: Sob este tema: Santa Uno. Esta lio tratar de vrios aspectos e sobre a uno de Deus sobre o seu povo. Algumas destas aplicaes incluem o Esprito Santo, os elementos da uno, o processo do crescimento trplice e a uno das pessoas para funes especficas. Agora faamos um pequeno estudo sobre a interessante uno chamada SHEMEN. Isaias 10 Nosso texto devocional encontra-se na ltima parte do captulo 10 de Isaias. Leiamos outra vez: E acontecer naquele dia, que a sua carga ser tirada do seu ombro, e o seu jugo do teu pescoo; o jugo ser despedaado por causa da uno (Is. 10:27). Isaias 10:27 est no contexto da disciplina aplicada a Israel. Isaias 10:1-4; Estes versculos so a declarao de DEUS favor da opresso em Jerusalm. Israel havia feito decretos que haviam afligido o corao de Deus. Haviam distanciado o juzo para o necessitado, bem como haviam tirado o direito do pobre. As vivas chegaram a ser presas e os rfos roubados sob enganos. Os poderosos oprimiam aos indefesos. Isaias 10:5-6: Em sua ira o SENHOR usou a Assria como seu chicote pessoal. Sua indignao divina transformou este povo pago em instrumento de juzo. Deus disse que enviaria a Assria contra Israel, Envi-lo-ei contra uma nao hipcrita, e contra o povo do meu furor. Os Assrios estavam todos preparados para cumprir este desgnio de DEUS. Eram mais ferozes que lobos famintos e mais cruis que vorazes bestas Selvagens. Como j nutriam dio pelos Israelitas, no momento em que o Senhor apontou o alvo. Jerusalm atacaram. Deus manifestou sua soberania usando qualquer coisa a sua disposio para disciplinar ou castigar ao seu povo. Os abusos contra as vivas e os rfos, iraram ao Senhor Deus. Thiago, muitos anos depois ensina-nos que a religio pura e sem mcula diante de Deus esta: Visitar os rfos e vivas nas suas aflies e guardar-se da corrupo do mundo (Tg. 1:27). Isaias 10:7-19 Ao voltar-se aos Assrios contra Israel acontece algo interessante. Deus detecta orgulho no Esprito deles. Ignorou a realidade que eles eram apenas um instrumento nas mos de Deus. O Senhor ouviu as suas palavras altivas: No so eles prncipes todos eles reis? Porventura como fiz a Samaria e o seu dolo, no o faria igualmente a Jerusalm e a seus dolos?. Os Assrios pensaram que eles iriam ganhar Outra batalha quando na realidade eles tiveram permisso apenas para castigar a Jerusalm. Agora a ira do Deus de Israel se tornaram contra eles.
O SHEMEN
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Por isso acontecera que havendo o Senhor acabado todas as suas obras no momento de Sio e em Jerusalm, ento visitarei o fruto do arrogante corao do rei da Assria e da ponta da altivez dos seus olhos (Isaias 10:12). Isaias 10:20-27 Depois de uma formidvel repreenso ao rei da Assria, o corao de Deus tornara-se misericordioso para o seu povo. Como um pai deve castigar seus filhos para o seu prprio bem Deus termina ou pe um fim ao castigo e dar uma promessa ao remanescente de Israel. No temas povo meu, que habitais em Sio, a Assria, quando te ferir com vara, e contra ti levantar o seu bordo a maneira dos egpcios; porque daqui a. Bem pouco se cumprir a minha indignao e a minha ira para o consumir (V. 24). E neste texto o Senhor falou estas palavras: ... E o jugo ser despedaado por causa da uno (Is. 10:27). O SHEMEN Existem varias palavras hebraicas que so utilizadas para UNO Ungido ou Ungir. Mas a palavra Shemen, segundo comentaristas neste assunto, somente aparece em Isaias 10:27, no sentido de uno e no aparece mais em nenhum lugar na Bblia. MIMSHACH (Ungido) Mimshach no sentido da expresso, significa estender (asas estendidas) Ezequiel 28: l4, referindo-se a um ttulo de Satans antes da sua expulso: Ele era Querubim ungido.
MASCHACH (Ungido) Maschach, o mesmo que esfregar com azeite, consagrar. Levtico 6:20 e Nmeros 3:3
MISHCHAH (Ungento) Mishchah ou uno, um presente consagratrio; ser ungido como em Ex. 25:6, 29:7, referindo-se a uno sobre o sacerdote. CUWK (Ungir) Cuwk tem o sentido de untar com azeite; ungir-se a si prprio ou a si mesmo, ou ungir a algum.
BALAL (Ungir)
Balal, transbordar (especificamente com azeite), misturar ou derramar azeite em. Salmo 92:10 SHEMEN Shemen, graxa lquida, riqueza, azeite frutfero; da palavra hebraica SHAMAN ( que significa brilhar, oleoso ou gorduroso, tornar gorduroso ou espesso. Este o azeite espesso que despedaa o jugo. interessante notar que o SHEMEN usado aqui com a nica finalidade para despedaar o jugo. Algumas tradues dizem que o jugo ser quebrado, na verdade a palavra despedaar tem o sentido de quebrar completamente, destruir, pulverizar. No hebraico esta palavra CHABAL ( , que significa arruinar, corromper e destruir. Podemos ver ento que os jugos que escravizam a alguns cristos, o azeite friccionado, ou a uno inicial no suficiente. O MISHCHAH, MASCHACH e o BALAL podem ser bons para o servio, a adorao, mas unicamente o SHEMEN o que despedaa ou destri o jugo. Ns necessitamos o azeite espesso, para poder destruir algumas dificuldades. Que nos fustigam. Em Marcos 9:29, Jesus referiu-se a uno tipo SHEMEN quando disse: Esta casta no pode sair... a no ser com Jejum e Orao.
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O SHEMEN DESTRI JUGOS ... O jugo ser despedaado por causa da uno. Talvez por alguns anos algum tenha vivido com certa uno, no entanto existe um jugo que somente a glria e a espessa uno de Deus poder destruir este jugo. Talvez voc tenha estado desde muito cantando, alegrando-se, dizimando, assistindo a tudo o que deve assistir na igreja, mas l dentro pode estar este jugo que a uno do dia a dia no tem podido despedaar. Animo a cada um para que busque o SHEMEN que despedaa o jugo. Como servo do Deus altssimo, tenho tido a oportunidade de orar e aconselhar as pessoas que parecem estar bem como cristos, mas estavam oprimidos por um jugo de pecado ou problema. O jugo de Cristo suave, e o seu fardo leve (Mt. 11:30), mas os jugos que carregamos so por causa de nossos desvios dos princpios estabelecidos por Deus, e dos quais somos conscientes. Mesmo quando o Senhor enviou aos assrios contra Israel como um jugo, o pecado pelo qual foram castigados teve origem entre eles mesmos. Porm quando o Senhor viu o seu povo sendo aoitado, ele prometeu que o jugo seria despedaado pr causa da uno. Vejamos alguns jugos comuns que fazem hoje vrios irmos curvarem-se sobre eles. O JUGO DA IRA: Existem muitos irmos que parecem muito pacficos publicamente, mas somente seu cnjuge ou a famlia sabe na realidade como . Esta ira desenvolve-se em fria a qual seguida de abusos. Havendo abusos contnuos gritos, pleitos, que esto escondidos por trs das atividades constantes da Igreja. Isto se pode ver nos pais e filhos. Sabeis isto, meus amados irmos; mas todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Porque a ira do homem no opera a justia de Deus (Tg. 1:19-20). O JUGO DA CONCUPISCIENCIA: Ainda que seja raro que algum venha a confessar viver sofrendo sob este jugo, mas isto algo com que todos os seres humanos normais guerreiam em seus coraes em silencio. Alguns lutam com a concupiscncia da carne a qual movimenta a natureza sensual do homem. Pode ser irmos que aparentemente so pessoas ss, no entanto podem estar escravizados por pornografia, ou outros tipos de perverses . Isto no mais que impureza moral, se no for tratado este problema, pode at arremessar a algum a nveis to baixos que pode ser vergonhoso mencionar. Outros lutam contra a avareza, a concupiscncia dos olhos . Mesmo que isto est quase que diretamente Relacionado a pecados sensuais, tambm se refere ao olho que quer tudo o que ver. O amor s riquezas conduz as pessoas ao amor ao dinheiro, o qual a raiz de todos os males. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, ou a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. E o mundo passa e a sua concupiscncia ; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre (I Joo 2:16-17). O JUGO DE MENTIR: Os mentirosos iro para o inferno. Mas, quanto aos tmidos (covardes), aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicarios, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte (Ap. 21:8). Nos dias de hoje muito fcil s pessoas mentirem. O casal mente um para o outro, os filhos mentem para os pais, os pais para os filhos, membros no falam a verdade para seus pastores e todos pensam que podem enganar a Deus. Alguns dizem uma mentira, enquanto outros vivem uma mentira. Somente a verdade nos liberta.
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CRISTO O NOSSO SHEMEN Talvez na frente de seus amigos e familiares voc algum que tem tudo em ordem, mas voc sabe que existe um jugo em sua vida que a uno do dia-a-dia ou culto dirio de adorao e louvor no tem destrudo a este jugo. Voc precisa o SHEMEN que despedaa o jugo. necessrio muito mais que um culto, ou uma conveno, uma beno. O SHEMEN procede da graa de Deus que deseja restaurar o potencial total de seu povo. CRISTO O NOSSO SHMEN. Ele o Messias, o Ungido, o Cristo que veio para destruir as obras unfrutferas das trevas. Quando submetemos nossas vidas a Ele, quando andarmos em seus caminhos e desfrutamos uma relao diria de companheirismo com Ele. Ele substituir nossos jugos pesados pelo seu jugo que suave. Se voc sabe que tem jugo que ainda no tem sido tratado, tire alguns dias para Jejuar, orar e memorizar textos das escrituras. A carne comear a morrer com Cristo e a uno espessa de sua presena o restaurar totalmente em seu potencial.
Qual o propsito fundamental do Pentecostes de Atos 2? Seria o batismo do Esprito Santo, o dom de lnguas, a edificao da igreja? O objetivo deste estudo mostrar que apesar de vlidas, nenhuma das alternativas acima mereceria uma resposta afirmativa como um fim em si mesma. Tentaremos mostrar a partir de agora que o batismo do Esprito Santo, o dom de lnguas e a edificao do povo de Deus foram necessrios em Atos 2, mas apenas como meio e no como fim do propsito fundamental de Deus para a igreja e o mundo. A natureza e o propsito do Pentecostes so eminentemente missionrios. E Lucas prepara o cenrio para apresent-lo desta forma quando diz em Atos 2.5: "Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu" (grifo nosso). Para uma melhor compreenso deste tema, acreditamos que seria interessante traarmos primeiro um panorama geral da festa de pentecostes, conforme era comemorada nos tempos do Antigo Testamento. Vejamos qual a finalidade desta festa e o que ela representava, para em seguida tratarmos do Pentecostes de Atos 2. I. A FESTA DE PENTECOSTES NO ANTIGO TESTAMENTO A festa de pentecostes fazia parte (juntamente com a dos tabernculos e a pscoa) da trade das festas anuais mais importantes da lei mosaica. Trs festas que celebravam aspectos do xodo, o estabelecimento da aliana e o recebimento da terra prometida. Nelas exigia-se a presena de todos os homens de Israel que vivessem dentro de um raio de 32km de Jerusalm, a no ser que fossem impedidos por motivo de enfermidade (cf. Ex 23.17; Dt 16.16). Jesus, como era cumpridor da lei, provavelmente comparecia anualmente s trs festas tradicionais dos judeus.
A Perspectiva Missionria do Pentecostes
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A celebrao da pscoa iniciava-se na tarde do dcimo quarto dia do primeiro ms, em conjunto com a festa dos pes asmos, que comeava no dia quinze e durava sete dias (cf. Lv 23.5-8). A pscoa comemorava a libertao de Israel do cativeiro egpcio. Os pes asmos relembravam as dificuldades da fuga apressada da terra do Egito. A festa dos tabernculos comeava no dcimo quinto dia do stimo ms e continuava durante sete ou oito dias (cf. Lv 23.34-44). Seu propsito era fazer o povo recordar as peregrinaes no deserto e regozijar-se pelo sucesso de todas as colheitas (cereais, frutas, vindimas, etc.). Por ocasio da festa de pentecostes, tambm chamada de festa das semanas, das colheitas ou das primcias, apresentava-se a Deus as primcias da colheita do trigo ou da cevada como gratido a Ele por ter dado ao povo a nova e boa terra. Era comemorada cinqenta dias depois da pscoa; da o nome pentecostes. Seus propsitos eram baseados em Levticos 23, Nmeros 28 e Deuteronmio 16. O termo pentecostes deriva-se do grego pentekonta hemeras (cinqenta dias), conforme traduo da Septuaginta da expresso hebraica hamishym yom (cf. Lv 23.16). A festa de pentecostes era proclamada como "santa convocao", durante a qual nenhum trabalho servil podia ser feito, e todo homem israelita era obrigado a estar presente no santurio (Lv 23.21). Nesta ocasio dois pes assados, feitos com farinha nova, fina e fermentada, eram trazidos dos lares e movidos pelo sacerdote perante o Senhor, juntamente com as ofertas de sacrifcio animal, como as ofertas pelo pecado e pacficas (Lv 23.17-20). Por ser um dia festivo (cf. Dt 16.16), nele os israelitas devotos expressavam 1) gratido pelas bnos do cereal colhido e 2) um sincero temor a Deus (cf. Jr 5.24). No Antigo Testamento a festa de pentecostes no se limitava apenas ao Pentateuco. Sua observncia indicada nos dias de Salomo (2 Cr 8.13) como o segundo dos trs festivais anuais (cf. Dt 16.16). A festa de pentecostes tambm era observada pelos cristos do Novo Testamento, mas somente como meio de evangelizao. Lucas registra em Atos 20.16 que Paulo estava resolvido a no perder tempo na sia, e se apressava para estar em Jerusalm no dia de pentecostes. Em 1 Corntios 16.8, o apstolo props-se a permanecer em feso at o pentecostes, visto que uma porta estava se abrindo para o seu ministrio. Com o passar do tempo, festa de pentecostes foi-se acrescentando outros significados. Durante o Perodo Interbblico e posteriormente a ele, no dia da festa de pentecostes tambm se passou a comemorar o aniversrio da transmisso da lei dada por Deus a Moiss no Sinai. Mas no s isso. Assim como a celebrao das colheitas, pentecostes tambm apontava para bnos maiores que Deus concederia no futuro, como por exemplo, a inaugurao da igreja neotestamentria em Atos 2. II. O DUPLO PROPSITO DO PENTECOSTES DE ATOS 2 No difcil percebermos que o relato do Pentecostes por Lucas teve dois propsitos fundamentais, sendo que o primeiro mencionado para balizar e dar respaldo ao segundo. O primeiro propsito trata do contexto prximo e remoto da profecia bblica e seu cumprimento. O segundo tem a ver com a inaugurao da igreja neotestamentria e sua misso no mundo.
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2.1. A profecia e seu cumprimento em Atos 2 2.1.1. Contexto remoto
Dentre as passagens bblicas do Antigo Testamento que profetizaram o derramamento do Esprito Santo em Atos , a mais conhecida delas a de Joel 2.28- 32, justamente porque a ela que Pedro faz meno na primeira parte de seu discurso em Atos 2.14-21, para explicar o pentecostes do Esprito aos que simplesmente no o entenderam ou zombavam dos que falavam em outras lnguas, chamando-os de embriagados. Mas por que Pedro citou um profeta menor e no um profeta maior como Isaas ou Ezequiel? Alm disso, como explicar, de um lado, as omisses e acrscimos que Pedro faz passagem de Joel e como entender, por outro lado, os detalhes da profecia ditos por Pedro que no aconteceram em Atos 2 como, por exemplo, o fenmeno do sol se convertendo em trevas e a lua em sangue? O uso da passagem de Joel por Pedro Diz o texto bblico: "Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (At 2.14-21). So evidentes algumas semelhanas entre a passagem de Joel 2.28-32 e a de Atos 2.14-21. Por exemplo: nos dois casos o Senhor derrama o Esprito Santo sobre a comunidade reunida de Israel. No Pentecostes os judeus da Disperso estavam reunidos em um s lugar. Em seu discurso, Pedro afirma que aps Jesus ressuscitar dos mortos, Ele foi exaltado direita de Deus e "tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou (execheen) isto que vedes e ouvis" (At 2.33). O verbo execheen vem de ekcho (derramar) e o mesmo usado pela LXX na traduo de "Eu derramarei" de Joel 2.28-32. Pedro se utilizou da profecia de Joel, e no da de outro profeta do Antigo Testamento, porque em Joel a profecia acerca do derramamento do Esprito Santo uma das mais completas do AT. A citao de Pedro segue a LXX, mas com algumas pequenas alteraes para adaptar a profecia ao seu contexto. Marshall, em seu comentrio de Atos, alista quatro temas importantes da profecia de Joel em Atos 2. O primeiro tema da profecia, e o principal, segundo Marshall, que Deus est para derramar o Seu Esprito sobre todos os povos, isto , sobre todos os tipos de pessoas (judeus e gentios), e no apenas sobre os profetas, reis e sacerdotes, como acontecia no Antigo Testamento.
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Um segundo elemento da profecia a ocorrncia de sinais csmicos do tipo que se associa com os quadros apocalpticos do fim do mundo (cf. Ap 6.12). Aqui, podemos notar que Pedro alterou a expresso de Joel: "prodgios no cu e na terra", para prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra. Os sinais seriam provavelmente o dom de lnguas e os vrios milagres de cura que logo passariam a ser narrados. O que dizer, porm, dos prodgios? Se no aceitarmos que a referncia diz respeito aos sinais csmicos que acompanharam a crucificao (Lc 23.44,45), ento teremos que entender que Pedro antev os sinais que anunciaro o fim do mundo. Estes ainda so futuros e pertencem ao "fim" dos ltimos dias, e no ao "comeo" deles, que estava se realizando. O terceiro elemento na profecia de Joel o evento do qual estes sinais so a prefigurao. Para Joel, claro, o Senhor era o prprio Jav. Para Pedro e Lucas surge a pergunta: Senhor, aqui, no significa implicitamente Jesus? Isto porque em Atos 2.36 Jesus ser declarado Senhor. Em quarto lugar, a profecia de Joel termina com uma promessa no sentido de que aquele que invocar o nome deste Senhor, isto , apelar a Ele, pedindo socorro, ser salvo. Para os cristos, certamente, se tratava de procurar em Jesus a salvao (cf. Rm 10.13,14; 1 Co 1.2). Reconhece-se que, se Pedro citou o texto em hebraico, haveria clara referncia a Jav, e, portanto, a aplicao a Jesus ficaria clara somente queles que ouviam ou liam o texto em grego. 2.1.2. Contexto prximo Joo Batista antecipou de modo vvido o que aconteceria em Atos 2. Lucas relata em seu Evangelho que Joo pregava assim: "Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Lc 3.16; cf. Mt 3.11). A palavra fogo nesta passagem refere-se ao Pentecostes mas tambm ao juzo final. Mais tarde, no final de seu Evangelho, Lucas volta a tratar daquela mesma promessa, agora dita pelo prprio Senhor Jesus. "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24.49). E o Cristo exaltado derramou o Esprito Santo prometido que Ele recebeu de Deus Pai (cf. At 2.33). Contudo, o contexto mais prximo que se pode ter do Pentecostes est exatamente no captulo 1 do segundo livro de Lucas. "E, comendo (Jesus) com eles (seus discpulos), determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Ento, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria a at aos confins da terra" (At 1.4-8). Jesus ordenou aos Seus discpulos que no se ausentassem de Jerusalm enquanto no recebessem o batismo do Esprito. S podemos entender adequadamente esta ordem luz de seu contexto histrico. Aps a sua ressurreio, Jesus instruiu os discpulos a retornarem a Galilia (cf. Mt 28.10; Mc 16.7). E eles prontamente o fizeram, por duas razes. Em primeiro lugar, eles
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teriam a oportunidade de v-lo novamente na Galilia, conforme prometera (Mc 14.28). Em segundo lugar, eles no estavam nem um pouco interessados em permanecer em Jerusalm, o lugar onde os judeus mataram Jesus e que eles, os discpulos, tambm estariam correndo perigo de morte. Jerusalm, o lugar onde Jesus concluiu seu ministrio terreno, seria agora o ponto de partida de uma nova era. Dali, no dia de Pentecostes, Ele enviaria a Sua igreja como primcias e testemunha de tudo o que Ele disse e fez, isto , "que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm" (Lc 24.47). Por isso, mais tarde, logo aps a Ascenso, os discpulos fizeram imediatamente o que Jesus mandou. Retornaram do Monte das Oliveiras para Jerusalm, e quando ali entraram subiram ao cenculo, local onde o Senhor celebrou a pscoa. Lucas diz que no cenculo "Todos estes (os onze, cf. At 1.13) perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele" (At 1.14). Certamente havia entre eles uma grande expectativa naquilo que estava para acontecer. luz dos textos de Atos 1.14,15 e 2.1 podemos notar que ocorreram trs reunies distintas em Jerusalm. possvel que os cento e vinte discpulos de Atos 1.15 estivessem, todos eles, na reunio de Atos 2; embora parea pouco provvel porque o texto fala de uma casa (cf. At 2.1,2). Mas esta informao no a que verdadeiramente importa. Muito mais relevante, porm, o fato de que a promessa de Atos 1.4-8 comeava a se cumprir em Atos 2. 3.2. A Igreja e sua misso 3.2.1. O nascimento da igreja neotestamentria O tempo entre a ascenso de Jesus e a espera dos discpulos para o derramamento do Esprito Santo foi curto, de apenas dez dias. Nas palavras de Jesus, o Pentecostes ocorreria "no muito depois destes dias" (At 1.5). O contexto da inaugurao da igreja neotestamentria no poderia ser outro. Estavam presentes em Jerusalm judeus piedosos "vindos de todas as naes debaixo do cu" (At 2.5). Era impossvel para a maioria dos judeus comparecer a todos os trs festivais a cada ano, visto que eles estavam amplamente dispersos pelo mundo. No entanto, um nmero considervel vinha a Jerusalm para adorao nas trs ocasies. Uma vez que a viagem pelo Mediterrneo era mais segura ao final da primavera, quando o Pentecostes era celebrado, esta festa normalmente trazia muita gente para a cidade de Jerusalm. Sua populao, que normalmente era de cinqenta mil habitantes, chegava a quase um milho nesta poca do ano. Lucas relaciona, em Atos 2.9-11, quinze naes do mundo antigo. Comea com as naes do leste (Prtia, Mdia, Elam e Mesopotmia), depois segue da Judia sia Menor (Capadcia, Ponto, sia, Frgia e Panflia), prossegue em direo frica (Egito, Lbia e Cirene) e continua at Roma, Creta e Arbia. No se sabe ao certo porque Lucas omite em sua lista as naes que obviamente deveriam ser mencionadas, como Grcia, Macednia e Chipre. Contudo, a inteno primordial do autor est bem evidente, isto , enfatizar que as boas novas transcendem as barreiras
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lingsticas e que aqueles representantes das naes certamente voltariam para suas terras anunciando os feitos poderosos de Deus. 3.2.2. A perspectiva missionria do Pentecostes O Pentecostes o ponto alto da seqncia de eventos relacionados morte, ressurreio e ascenso de Jesus. por isso que para Lucas o Pentecostes possui um significado prtico e dinmico, traduzido em termos de nascimento e misso da igreja neotestamentria. Lucas apresenta o Pentecostes como o incio da misso mundial da Igreja, visto que igreja e misso so partes inseparveis na mente do Esprito. Por isso, a implementao do programa de Atos 1.8 dependia do Pentecostes. Aqueles que testificaram os efeitos do derramamento do Esprito Santo e ouviram o evangelho pregado por Pedro, representavam "todas as naes debaixo do cu" (At 2.5). E a lista, como j vimos, inclua um vasto panorama das naes do Mediterrneo oriental (At 2.9-11). O carter missiolgico de Atos 2 facilmente percebido pela importncia que Lucas d ao Pentecostes. O Pentecostes est no comeo de um novo livro escrito por ele e no no final de sua primeira obra. No seria exagero dizer que pela posio do Pentecostes em Atos, Lucas atribui a ele um valor e importncia semelhantes ao nascimento de Cristo no incio de seu Evangelho, ou mesmo a algo como o relato da criao no incio de Gnesis. Concordamos com Kistemaker quando diz: "Depois da obra da criao de Deus e a encarnao do Filho de Deus, a descida do Esprito Santo no Pentecostes o terceiro maior ato divino". Lnguas, vento e fogo No preciso especular se as lnguas faladas em Atos 2 eram dos homens ou dos anjos. Lucas deixa claro que os "galileus" (no caso os apstolos e outros que estavam na casa) de Atos 2.7 falavam as lnguas das naes presentes naquela festa (At 2.6-11). Quanto natureza, propsito e contedo das lnguas faladas em Atos 2 importante observar que "a histria ensina que lnguas humanas inteligveis so significativas, no as lnguas ininteligveis como as freqentemente encontradas na glossolalia moderna ou como as que usualmente pensa-se ter sido faladas em Corinto". O propsito principal dos dons do Esprito concedidos igreja era a misso, e no especificamente a edificao particular da igreja ou dos seus membros individuais. provvel que o contedo das lnguas em Atos 2.4 consistisse da mensagem proftica da justia e graa de Deus a todos os povos, lnguas e naes, conforme sugere Pedro em Atos 2.14-41. Vale lembrar que enquanto no Antigo Testamento Moiss (Dt 28.49) e Isaas (Is 28.11) profetizaram a deportao de Israel e Jud por um povo de lngua estranha (o que aconteceu no ano 722 a. C. com o cativeiro assrio e em 587 a. C. com o cativeiro babilnico), em Atos 2 as lnguas eram sinais evidentes da bno de Deus para todas as famlias da terra. Enquanto em Babel (Gn 11.1-9) houve confuso e diviso, em Jerusalm foi proclamada uma s mensagem em muitas lnguas. A mensagem da unidade e universalidade em Cristo Jesus. E qual o significado do vento e do fogo em Atos 2?
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O vento simboliza o Esprito Santo. O som do vento denota poder celestial e seu aparecimento repentino revela a inaugurao de algo sobrenatural. O fogo era o cumprimento da descrio de Joo Batista do poder de Jesus: "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11; Lc 3.16). No Antigo Testamento o fogo freqentemente um smbolo da presena de Deus para indicar santidade, juzo e graa (cf. Ex 3.2-5; 1 Rs 18.38; 2 Rs 2.11). Em Atos 2 o fogo se dividiu em lnguas de fogo que pousaram sobre cada um dos crentes presentes na casa. Em decorrncia disto eles falaram em outras lnguas. Notemos que Lucas tem o cuidado de observar que no foram simplesmente vento e fogo que invadiram a casa, mas sim o Esprito Santo como vento e fogo. Esta foi a maneira que Lucas encontrou para dizer que o que aconteceu naquele dia no tinha nada a ver com fenmenos meramente naturais. III. PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO PENTECOSTES H pelo menos trs caractersticas do Pentecostes de Atos 2 que podemos destacar aqui. 1) O Pentecostes foi um ato soberano do Esprito: Lucas relata nos quatro primeiros versculos de Atos 2 como o Esprito Santo atuou soberanamente naquele dia, em flagrante contraste com a passividade dos que "estavam reunidos no mesmo lugar" (At 2.1). Diz que "de repente, veio do cu um som, e encheu toda casa onde estavam assentados" (At 2.2, grifos nossos). "E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles" (At 2.3, grifos nossos). "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At 2.4, grifos nossos). Nesta ao soberana do Esprito Santo est evidente o carter sobrenatural do Pentecostes quando o Esprito vem do cu e entra na casa com um som repentino como vento impetuoso e lnguas de fogo que pousavam sobre cada um dos que ali estavam, ficando todos cheios do Esprito e passando a falar em outras lnguas, segundo a concesso do prprio Esprito Santo. O dom das lnguas em Atos 2 nos faz relembrar o ensino de Paulo em 1 Corntios 12.11: "Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente". 2. O Pentecostes foi um ato nico na histria: A segunda coisa que aprendemos em Atos 2 que o Pentecostes foi um ato nico na histria da humanidade. Naturalmente este um ponto controvertido, visto que as igrejas histricas o defendem mas as igrejas carismticas o rejeitam terminantemente. Procuramos uma definio equilibrada a esse respeito e acreditamos que Pierson foi feliz em sua abordagem. Diz ele: Alguns estudiosos falam de um "Pentecostes samaritano" e de um "Pentecostes gentlico" que sucedeu o Pentecostes de Jerusalm. No podemos fazer o mesmo de modo nenhum, claro. O primeiro Pentecostes, quando o Esprito foi derramado sobre os crentes, foi
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nico. No entanto, existe um sentido segundo o qual estes termos esto corretos. O Esprito veio sobre a igreja de Jerusalm para prepar-la e capacit-la para a sua misso. Mais tarde, pela vinda sobre os crentes de Samaria e ento sobre os gentios, de modo to claro e dramtico, o Esprito aumentou a compreenso da igreja acerca da sua misso e preparou-a para os prximos passos. O Esprito do Cristo ressurreto continuava a liderar a sua igreja para fora dos limites de Jerusalm e da sua familiar cultura judaica em direo a outros povos, lugares e culturas - at aos confins da terra. semelhana do que foi esclarecido acima, por isso que nos dias de hoje tambm podemos falar, em certo sentido, de um pentecostes coreano, africano e, como assim esperamos, brasileiro e mundial. 3. O Pentecostes de Atos 2 foi universal: Um terceiro ponto que gostaramos de destacar o carter universal do Pentecostes. Percebemos facilmente a inteno de Deus ao enviar o Esprito Santo numa ocasio em que "estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu" (At 2.5). Entre os judeus "vindos de todas as naes" havia tambm "proslitos" (At 2.11). Mas isto no tudo. O carter universal do Pentecostes fica ainda mais evidente naquele trecho do discurso de Pedro que diz: "Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar" (At 2.39; cf. Jl 2.32). No sabemos at onde Pedro entendeu que a profecia de Joel prometia este dom ou batismo do Esprito a todos os crentes. Se tomarmos isoladamente o texto de Atos 10, poderemos concluir que foi somente aps aquela experincia em Jope e na casa de Cornlio que Pedro e a igreja de Jerusalm entenderam que "tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida" (At 11.18). Contudo, recordemos que em seu discurso Pedro cita Joel, dizendo: "E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (At 2.21). No esqueamos que os "proslitos" de Atos 2.11 eram gentios. A passagem citada h pouco de Atos 2.39 tambm parece lanar uma luz sobre a concepo universal de Pedro. Uma referncia aos gentios por Pedro altamente provvel, tendo em vista a maneira rabnica de entender a frase em Isaas 57.19 (cf. Ef 2.13,17). Na minha opinio Pedro estava certo de que o evangelho seria pregado a todos os povos, conforme a ordem de Jesus, "fazei discpulos de todas as naes" (Mt 28.19), mas que no seria atravs dele ou pelo menos no necessariamente atravs dele e dos judeus. "Os primitivos cristos no compreenderam de imediato que era a sua misso proclamar o evangelho em todo o mundo. Eles permaneceram em Jerusalm, e a misso mundial no comeou seno quando a perseguio expulsou os helenistas para fora da capital". De qualquer forma, Lucas, que era gentio, tinha em mente o evangelho para todos os povos quando escreveu Atos 2.
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Consideraes finais:
O Pentecostes de Atos 2, no verdadeiro sentido do termo, foi um ato nico na histria. No foi o fim mas o incio de uma nova era. A era do Esprito Santo. E aquele comeo no poderia ser mais extraordinrio. Quer seja pela maneira como o Esprito se manifestou; quer seja pelo resultado daquela manifestao. Dos que ouviram a pregao do evangelho naquele dia, quase trs mil foram salvos. O propsito fundamental do Pentecostes de Atos 2 foi a formao de uma igreja missionria, a comunidade dos chamados para fora. Em Atos a Igreja Primitiva no viveria o "mito da vida espiritual interior e individual" ou "narcisismo eclesistico". A comunidade adoradora e missionria de Atos estaria voltada para fora de si mesma. A forma como os cristos primitivos compreenderam o Pentecostes atesta um fato bsico. Sem o Esprito Santo no h proclamao possvel e eficaz do evangelho. No h nem mesmo evangelho, nem vida em Cristo. Antes do Pentecostes os apstolos de Jesus eram apenas testemunhas de Sua ressurreio no sentido passivo do termo. A partir do Pentecostes eles, e a igreja como um todo, abalariam o mundo com o testemunho entusiasticamente vibrante de que Jesus concede vida a todos os que nele crer. A igreja empurrada ao mundo, descobrindo de maneira clara que verdade para o mundo, convencida de que o Esprito no foi concedido to somente para seu deleite pessoal, mas principalmente para capacit-la a proclamar que Deus amou o mundo de tal maneira que agora lhe possibilitar a vida em Jesus. O Pentecostes contempla a criao de um povo missionrio formado por homens e mulheres que amam verdadeiramente a Jesus Cristo. O sacerdcio universal dos crentes comea no Pentecostes. E a partir daquele dia todos ns fazemos parte de uma mesma misso. A misso de proclamar as virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, a saber, Jesus, a esperana da glria.
O ESPRITO SANTO NO PROCESSO HERMENUTICO

Introduo O presente trabalho uma anlise sucinta do papel do Esprito Santo no processo hermenutico e de sua relao com os outros elementos do chamado crculo hermenutico. Ns o dividimos em trs captulos principais, sendo que somente o ltimo deles trata diretamente do Esprito Santo no processo hermenutico. Acreditamos que esta disposio ser necessria porque os dois primeiros captulos serviro de pano de fundo ao tema. Sendo assim, procuramos definir a hermenutica e seu propsito, a relao entre o Esprito Santo, a Bblia e o intrprete e, por ltimo, o papel do Esprito Santo na cincia hermenutica e no crculo hermenutico. Quanto ao Esprito Santo no crculo hermenutico, propriamente dito, abordamos a questo no
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conceito de misso integral numa teologia de contexto. Como se relaciona o Esprito com os quatro elementos do crculo hermenutico? O Esprito deveria ou no ser representado graficamente com os outros elementos do crculo? Como definir o Esprito Santo no crculo hermenutico? Esperamos responder a contento a estas e outras perguntas semelhantes. Nossa pesquisa no exaustiva mas espero que atenda o propsito para o qual foi escrita; a saber, valorizar a importncia e centralidade do Esprito Santo no processo hermenutico. "No estudo da Bblia, no bastante que entendamos o sentido de autores secundrios (Moiss, Isaas, Paulo, Joo); temos que entender a mente do Esprito" (Louis Berkhof). I. Definio e Propsito da Hermenutica 1.1. Definio de Hermenutica "Hermenutica" uma palavra de origem grega. Plato (c. 427-347 a.C.) foi o primeiro a utiliz-la como termo tcnico. No sentido amplo do termo, a hermenutica pode ser definida como a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao de qualquer produo literria. Antnio Almeida diz que hermenutica "a cincia e a arte de interpretar. cincia porque postula princpios seguros e imutveis; arte porque estabelece regras prticas".1 Especificamente falando, a hermenutica sacra tem carter muito especial, porque trata de um livro peculiar no campo da literatura - a Bblia como inspirada Palavra de Deus. E somente quando reconhecemos o princpio ativo da pessoa do Esprito Santo na inspirao da Bblia e por Ele somos guiados na compreenso da mesma, que podemos conservar o carter doutrinrio e prtico da hermenutica bblica. 1.2. O Propsito da Hermenutica Em geral, estuda-se hermenutica com o propsito de interpretar produes literrias do passado. Sua tarefa principal indicar o meio pelo qual possam ser removidas as diferenas ou distncias entre um autor e seus leitores. A hermenutica nos ensina que isso s se realiza satisfatoriamente quando os leitores se transpem ao tempo e ao esprito do autor para, por exemplo, analisar as caractersticas pessoais do autor, as circunstncias sociais do mesmo e as circunstncias peculiares aos escritos. Na hermenutica sacra o ponto de partida a prpria Bblia, uma vez que ela mesma o objeto de pesquisa da hermenutica. O propsito da hermenutica sacra "transportar a mensagem bblica, a partir do seu contexto original, a uma situao histrica contempornea".2 Infelizmente, boa parte dos estudiosos bblicos partem da metodologia para a Bblia. Primeiro formulam suas concluses pessoais e depois vo aplic-las interpretao das Escrituras, ao invs de deixarem que a Bblia formule as regras para sua prpria interpretao. Valdir Steurnagel, por exemplo, entende que "ns podemos ter as duas coisas. Teologia de baixo e teologia de cima".3 Entretanto, Padilla observa corretamente: "O esforo para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretao elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica obrigatria de todo intrprete, seja qual for sua cultura."4
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Um dos princpios defendidos pelos reformadores do sculo XVI era que a Scriptura Scripturae interpres. Um sculo depois da Reforma Protestante, este princpio foi apreciado e elaborado pela Assemblia de Westminster do seguinte modo: A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente5 Na verdade quase que impossvel nos aproximarmos da Bblia sem pressuposies variadas, herana herdada de diversas influncias (sociais, culturais, teolgicas, etc.). Os reformadores, por exemplo, no foram os primeiros e nem seriam os ltimos a negarem, entre eles mesmos, o princpio de que a Escritura interpreta a si mesma. Dentre outras coisas, temos o exemplo clssico dos conceitos teolgicos de Lutero, Zunglio e Calvino em relao Ceia do Senhor. Contudo, todas as pressuposies, sejam as nossas ou sejam as deles, no so e nem podem ser justificadas pela Bblia. Afim de que as Escrituras possam ser estudadas com o mnimo de coerncia, preciso interpret-las gramtica, histrica e teologicamente de mente e corao abertos para ouvirmos com humildade e disposio a voz do Esprito Santo de Deus. II. O ESPRITO SANTO, A BBLIA E O INTRPRETE 2.1. O Esprito Santo e a Bblia "Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17). "Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.20,21). As passagens bblicas que transcrevemos acima, assim como tantas outras que poderiam ser acrescentadas a elas, mostram que a Bblia tem um autor principal. "Ela , em todas as suas partes, produo do Esprito Santo".6 Durante a histria da Igreja, surgiram conceitos diversos quanto a relao existente entre o Esprito Santo e a Bblia. Os pelagianos e racionalistas sustentavam que a operao intelectual e moral da Bblia era suficiente para produzir a salvao, independentemente do Esprito Santo. Os antinomianos, por outro lado, ensinavam que o Esprito Santo fazia tudo, independente da Palavra de Deus. A igreja evanglica, por sua vez, sempre sustentou o seguinte: A Bblia sozinha no suficiente para salvar, e embora o Esprito Santo possa, geralmente Ele no atua sem ela. Isto no significa que o Esprito seja subserviente Palavra de Deus, mas sim, que a soberania divina estabeleceu a livre atuao do Esprito mediante a Palavra. "Na aplicao da obra da redeno os dois trabalham juntos, o Esprito usando a Palavra como Seu instrumento. A prdica da Palavra no produz o fruto desejado at que se torne eficaz pelo Esprito Santo".7 A verdade que o Esprito Santo honra a Bblia, fala pela Bblia e reconhecido pela Sua harmonia com ela.
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Por isso, os reformadores freqentemente se referiam s Escrituras como "a imagem do Esprito". 2.2. O Esprito Santo e o Intrprete Desde os tempos bblicos Deus levantou profetas e intrpretes da lei que conduzissem Seu povo segundo os princpios estabelecidos em Sua Palavra. No captulo 8 do livro de Neemias vemos vrios servos de Deus que juntamente com os levitas "ensinavam o povo na lei" (v7). E mais: "Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia" (v8). No captulo 8 de Atos nos deparamos com a clssica passagem de Filipe e o eunuco. O alto oficial de Candace, rainha dos etopes, estava lendo o livro do profeta Isaas. At certo ponto podemos admitir que ele entendia o que estava lendo. Compreendia que o profeta falava de grandes padecimentos e extrema humilhao que um servo do Senhor teria sofrido ou iria sofrer. Faltava-lhe, no entanto, entender o essencial para a clareza da profecia: a respeito de que servo o profeta se referia. Falava de si mesmo ou de algum outro? "Ento Filipe explicou; e, comeando por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe Jesus" (v35). E no poderamos nos esquecer do Senhor Jesus, quando no caminho de Emas diz a dois de seus discpulos: "Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24.26,27). Mas a atuao do Esprito, em capacitar os intrpretes da Bblia, no se limitou a eles. Deus tem levantado nos dias de hoje homens e mulheres, verdadeiros mestres da exposio bblica, para orientarem a Sua Igreja. As divergncias teolgicas e de interpretao sempre sero evidentes entre eles, at porque iluminao no inspirao, no sentido bblico daquela "influncia sobrenatural exercida pelo Esprito Santo sobre os escritores sacros, em virtude da qual seus escritos conseguem veracidade divina, e constituem suficiente e infalvel regra de f e prtica".8 Mas o direito da interpretao no se restringe aos chamados "doutores". O mesmo Esprito capacita os mais simples para compreenderem o sentido das Escrituras com muita propriedade e coerncia. Particularmente tenho sido enriquecido em meu ministrio pastoral por irmos e irms que, no tendo formao teolgica alguma mas conhecendo muito bem o seu Deus, lanam luz sobre passagens bblicas como eu nunca havia pensado antes. E muitos desses irmos e irms so originais em seus conceitos. Entretanto, no quero dizer com isso que o alvo da boa interpretao seja a originalidade e nem tambm que um texto no possa parecer totalmente novo para quem o ouve ou o l pela primeira vez. O alvo da boa interpretao , segundo os doutores Gordon D. Fee e Douglas Stuart, chegar ao "sentido claro do texto".9 Para isso, necessrio os auxlios internos da prpria Bblia para interpretarmos corretamente o pensamento de Deus mediante os autores secundrios e dos auxlios externos disponveis para a interpretao gramatical do texto bblico, tais como: gramtica, dicionrios, concordncias, lxicos, analticos e comentrios. preciso que os comentrios ocupem, quando muito, o ltimo lugar em nossas pesquisas, visto que um comentrio sempre uma opinio e no a ltima palavra de quem quer que seja. III. O ESPRITO SANTO NO PROCESSO HERMENUTICO 3.1. O Esprito Santo e a Cincia Hermenutica
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Certamente o Esprito Santo pode atuar independente de meios, como j mencionamos. Entretanto, o Esprito age, geralmente, com e atravs da Palavra de Deus. E de que modo Ele o faz? De um lado, atravs da iluminao do entendimento do intrprete; de outro, na conduo do uso correto das ferramentas hermenuticas por parte do intrprete. O Esprito Santo no milita contra qualquer instrumento que nos ajude a compreender o sentido das Escrituras; pelo contrrio, como acabamos de afirmar, Ele mesmo se utiliza da hermenutica para nos auxiliar no modo correto de interpretar a Bblia. A prpria Bblia apresenta muitos exemplos dessa natureza. Em muitos casos, os autores investigaram de antemo a matria a respeito da qual pretendiam escrever. Lucas nos diz no prefcio do seu Evangelho que procedeu deste modo; e os autores dos livros dos Reis e Crnicas se referem constantemente s suas fontes. Alm disso, os autores do Novo Testamento em vrias ocasies interpretaram as profecias do Antigo Testamento como se cumprindo em ocasies especficas. Como chegavam a essas concluses? Naturalmente com os recursos da hermenutica. O apstolo Pedro criticou aqueles que, por falta de uma hermenutica sadia, deturpavam os ensinamentos de Paulo e das demais Escrituras "para a prpria perdio deles" (2 Pe 3.15,16). Com certeza, nos tempos bblicos os escritores e profetas sagrados no conheciam a hermenutica como ns a conhecemos hoje, isto , como cincia e arte de interpretao da Bblia, mas nem por isso eram menos favorecidos, at porque eles possuam a inspirao do Esprito Santo que os habilitava a escrever e interpretar a Escritura Sagrada sem nenhuma margem de erro. Isto no quer dizer que estivessem livres do fracasso de entender a prpria mensagem. O fato de os profetas algumas vezes fracassarem em entender a mensagem que eles mesmos traziam ao povo, serve tambm para demonstrar que aquela mensagem vinha de fora, de Deus, e que, portanto, no partia da vontade pessoal deles. Daniel, por exemplo, certa vez teve uma viso e logo em seguida declarou que no entendia o significado daquilo tudo (Dn 12.8,9). Zacarias, por sua vez, teve vrias vises com mensagens para o povo, mas precisou que um anjo o auxiliasse na interpretao delas (Zc 1.9; 2.3; 4.4). Pedro nos informa que os profetas que apresentavam a mensagem a respeito dos sofrimentos e glrias de Cristo, com freqncia investigaram os detalhes disso, para poder entender com mais clareza (I Pe 1.10,11). No devemos nos esquecer que o ato de fazer lembrar e entender a vontade de Deus para a nossa vida atribuio do Esprito Santo. Como vimos, Ele atuou no passado na mente e no corao de homens e mulheres de Deus e hoje o faz iluminando nosso entendimento para entendermos o que a Bblia diz, com suas aplicaes prticas para a vida diria. E mesmo que em certas ocasies o Esprito nos faa compreender o sentido das Escrituras independente de uma pesquisa prvia, via de regra as coisas no funcionam desse modo, at porque, normalmente, o Esprito de Deus nos orienta atravs dos recursos da hermenutica. Alm disso, a uma pesquisa diligente no intuito de se entender o que lemos, deve-se unir a orao como expresso de uma vida dependente do Esprito. E assim, como dizia Lutero, oremos como se tudo dependesse de Deus e trabalhemos como se tudo dependesse de ns mesmos. 3.2. O Esprito Santo e o Crculo Hermenutico 1. O Crculo Hermenutico Esta ltima parte do nosso trabalho (O Esprito Santo e o Crculo Hermenutico) o resultado natural de tudo que vimos at aqui. a aplicao prtica do Esprito Santo no processo
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hermenutico dentro do chamado crculo hermenutico. O que o crculo hermenutico? Como poderamos represent-lo e defini-lo? Graficamente podemos representar o crculo hermenutico desse modo:
Embora os estudiosos no neguem a importncia do Esprito Santo no crculo hermenutico, poucos enfatizam a centralidade Dele. Ren Padilla, por exemplo, diz que "a iluminao do Esprito indispensvel no processo interpretativo"11 e que "urgente a necessidade de uma leitura do Evangelho desde cada situao histrica particular, debaixo da direo do Esprito Santo".12 Entretanto, quando Padilla representa graficamente o crculo hermenutico omite a pessoa do Esprito. Esta omisso tambm evidente no artigo de Daniel S. Schipani (Crezcamos en todo ... en Cristo en Misin en el Camino, p. 127).13 Um dos ensaios, dentre os que encontrei, que abordam com mais nfase a pessoa do Esprito Santo no crculo hermenutico The Role of the Holy Spirit in the Hermeneutic Process: The Relatioship of the Spirit's Ilumination to Biblical Interpretation do Dr. Fred H. Klooster em Hermeneutcs, Inerrancy and the Bible, pp. 451-472. Nosso objetivo neste captulo tentar apresentar , de maneira prtica, o relacionamento do Esprito Santo no crculo hermenutico, visto que Padilla e Schipani no dizem quase nada sobre o Esprito e Klooster, apesar de falar muito sobre o Esprito Santo no processo hermenutico, no vai alm do campo terico e da teologia. E agora, uma vez que o Esprito Santo est no crculo, ligado aos quatro elementos hermenuticos e vice-versa, podemos definir o crculo hermenutico como a interligao mtua e dinmica na perspectiva que devemos ter (como intrpretes que devemos ser) da Bblia e da realidade histrica sob a tica e direo do Esprito Santo de Deus. Em outras palavras, a perspectiva que se tem de um elemento do crculo
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hermenutico afeta a perspectiva que se tem do outro. A compreenso da Bblia, a compreenso do contexto histrico e a compreenso do Esprito Santo, na perspectiva do intrprete, devem estar integradas mutuamente e no podem ser separadas. A interpretao de um incide na interpretao do outro, at porque neste caso o fator dilogo passa a ser, de certa forma, o segredo do sucesso do crculo hermenutico. O crculo hermenutico segue, ento, uma dupla direo, em que no somente o intrprete e o texto (como sugere Padilla, op. cit., p. 08), mas todas as partes dele esto em constante dilogo. Como o Esprito Santo se relaciona com os quatro elementos do crculo hermenutico? Faamos, ento, uma breve anlise do papel do Esprito Santo na dinmica do crculo hermenutico, a fim de entendermos com mais clareza o significado desse processo. 2. O Esprito Santo no Crculo Hermenutico Por uma questo de didtica e propsito achamos por bem abordar, j no captulo anterior desse trabalho, a relao do Esprito Santo com a Bblia e o intrprete numa perspectiva mais teolgica. Agora, passaremos a tratar, no somente destes ( Bblia e intrprete), mas de todos os elementos do crculo hermenutico numa perspectiva de misso integral, como acreditamos ser o principal objetivo do Esprito Santo no processo hermenutico. a. O Esprito Santo e a situao histrica do intrprete No se pode negar de forma alguma que todo intrprete, quer seja da Bblia, quer seja da vida de um modo geral, fruto de sua poca, influenciado por todos os fatores e ditames do seu tempo. No que se refere Bblia, em especial, milhares de anos e circunstncias culturais separam o intrprete das Escrituras Sagradas. O Esprito Santo sabe e compreende estas diferenas. D ao intrprete a liberdade de se aproximar da Palavra de Deus com todos os seus pressupostos, embora no lhe d o direito de fazer com que a Bblia diga o que ele gostaria que ela dissesse. Repitamos novamente as j citadas palavras de Ren Padilla: "O esforo para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretao elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica obrigatria de todo intrprete, seja qual for sua cultura".14 A Bblia a voz do Esprito ao povo de Deus. E somente direcionado pelo Esprito, mediante a Palavra, que o interprete se tornar profeta e portador fiel da mensagem do Esprito Santo de Deus. b. O Esprito Santo e a cosmoviso do intrprete Nada melhor do que o prprio intrprete para interpretar a realidade em que vive. Na perspectiva de sua cosmoviso ele pode aplicar os princpios bblicos realidade que v e sente, pois a sua misso no formular meras doutrinaes, mas extrair da Bblia as aplicaes e implicaes prticas da s doutrina para seu povo. A menos que se prejudique o significado original das Escrituras, a cosmoviso do intrprete vlida e sustentada pelo Esprito Santo. A Bblia no seria o que , como Palavra de Deus, se no fosse aplicvel em todas as pocas por quem vive a vida no seu prprio contexto. "O propsito do processo interpretativo a transformao do povo de Deus em sua situao concreta".15
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c. O Esprito Santo e a Bblia O Esprito Santo o mediador do dilogo entre as Escrituras e o contexto histrico contemporneo. A Bblia fala hoje porque a voz do Esprito de Deus. O Deus que falou no passado continua falando hoje em dia a toda a humanidade, atravs das Escrituras. A mensagem bblica de transformao do indivduo e da sociedade, mediante a vocao de homens e mulheres para proclamarem o evangelho de Jesus Cristo aos homens e mulheres do nosso tempo, a dinmica do Esprito Santo. d. O Esprito Santo e a Teologia O Esprito Santo a fonte de toda teologia bblica sadia. E para que uma teologia seja verdadeiramente bblica, e expresse a mente do Esprito, precisa ser, necessariamente, uma teologia de contexto, como costumava enfatizar Orlando Costas em seus livros e artigos16. A teologia deve ser o resultado de uma interpretao fiel da Bblia, pois s assim tocaremos o corao do povo. E esse deve ser o nosso maior objetivo: fazer uma teologia que toque o corao do povo. Uma teologia que atenda os anseios e necessidades do indivduo e da sociedade. Uma teologia que nos faa compreender que o Deus transcendente tambm o Deus imanente que tem cuidado de ns, em todos os nveis imaginveis.
OS ELEMENTOS DO AZEITE - 1
TEXTO BSICO: EXODO 30:22-33 Com respeito a tudo relacionado com a construo do tabernculo a descrio de Moiss No omitiu a nada.Deus deu instrues especficas. Quando tratou da Santa Uno, lhe foi dado os nomes das especiarias, o peso de cada uma e maneira como haveria de misturar com o azeite de Oliva. O azeite da Santa Uno, era uma composio de quatro especiarias finas que seria misturada com o azeite de oliva. Com ela Aaro e seus filhos foram consagrados ao sacerdcio, bem como todos os utenslios do tabernculo foram ungidos. 1 O AZEITE DE OLIVA: O azeite de oliva era a base principal para o azeite da Santa Uno. Alm de ser bem conhecido e abundantemente colhido em Israel o azeite de oliva tinha tambm muitas outras finalidades ou usos.
A ALIMENTOS: Os hebreus consideravam o azeite de oliva como um dos principais alimentos. B COSMTICOS: Os judeus usavam-no para o cuidado da pele. Ungiam o corpo logo aps o banho. C FUNERAL: Ungiam os mortos, provavelmente como um anti-sptico.
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D MEDICINAL : Usava-se para controlar inchao e a febre. E LUZ : Era usada a noite para iluminao. Usava-se nas lmpadas. F CERIMONIAL: povo de Israel o misturava com farinha em uma composio que era oferecida em seus sacrifcios . Reis, Sacerdotes e Profetas foram ungidos com azeite. O azeite de oliva um tipo e figura o Esprito Santo. 2 O AZEITE DA SANTA UNO: A INGREDIENTES: E falou mais o Senhor a Moiss , dizendo: Tu pois toma para ti da mais pura MIRRA quinhentos ciclos, e de CANELA aromtica a metade, a saber, duzentos e cinqenta ciclos, e de CLAMO aromtico duzentos e cinqenta ciclos, e de CSSIA ,quinhentos ciclos, segundo o ciclo do tabernculo ou Santurio, e de AZEITE DE OLIVA um him. E disto far o azeite da Santa Uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista; este ser o AZEITE DA SANTA UNO (Ex. 30:22-25). Os ingredientes eram quatro o seu nmero: MIRRA, CANELA, CLAMO e CSSIA, que eram misturados com a base principal, AZEITE de OLIVA o elemento que mantinha a fragrncia . O fato de que eram especiarias finas, indica que eram de excelentes qualidades e de fragrncia excepcionai.
MIRRA = Sacrifcio A mirra era uma seiva que vinha de uma planta pequena da famlia terebin a seiva era extrada do tronco. Saia ou espontaneamente ou por meio de cortes com um instrumento agudo ou por meio de golpes.
CANELA = Manifestao de cimes No existe dvidas que esta especiaria a mesma canela que ns conhecemos hoje. Vem da casca de um arbusto que est sempre verde da famlia laurel . A fragrncia da canela doce e agradvel ao paladar. usada em grande parte para dar sabor a vrios tipos de alimentos . A palavra canela tem duas origens : Kinna, que significa Zelo ou ciumes, que tem o sentido de encendiar, queimar ou despertar ciumes, e da palavra Mina , que significa Forma ou apario. Em outras palavras o aparecimento do ciume ou ainda APARECIMENTO DA CONVICO. Outro aspecto que temos que assinalar o fato que este arbusto esta sempre verde, quer dizer que no passa pelas temporadas em que caem as folhas; no deixa de dar frutos. CLAMO AROMTICO = Perseverana A palavra hebraica tem o sentido de Cana e tem o sentido de Estar em p. Cresce em terreno lodoso , e sua fragancia adiquirida por meio de pancadas e golpes. CSSIA = Humildade A palavra Cssia, significa Inclinar-se, em humilhao e adorao. Este o significado porque a uno no para tornar-se soberbos e orgulhosos. Muito pelo contrrio a uno requer humildade. B APLICAO: Temos o batismo do Espirito Santo, mais como o azeite, no tem perfume. O perfume provm da Mirra, Canela, Clamo e Cssia.
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MIRRA: Fala-nos de sacrifcio
CANELA: Fala-nos de convico CLAMO: Fala-nos de perseverana CSSIA: Fala-nos de humildade
A SANTA UNO NA IGREJA
A figura do sacrifcio de nossos corpos que mencionado por Paulo tem como modelo os corpos das vtimas que ream oferecidas no antigo sistema de rituais religiosos dos judeus. Mas a diferena que aqules eram sacrificios mortos, no entanto o nosso sacrificio vivo, com cheiro da vida, e cheio de energia para fazer a vontade de Deus. Nos somos o sacrificio que Agrada A Deus. Os sacrificios dos pagos nunca traziam mudanas na vida daqueles que os ofereciam, na verdade estes sacrificios em s j eram pecados. Os sacrificios de Israel, muito ao contrario, ensinavam a praticar a santidade ao Senhor. Mas com o passar do tempo, o povo de Israel davam mais valor aos sacrificios do que as atitudes daquele que sacrificava. Por este motivo disse David: Porque te no comprazes em sacrificios, seno eu os daria; T no te deleitas em holocaustos. Os sacrificios para Deus so o espirito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars Deus ( Sl. 51:16-17 ). Quando osacrificio e o corao ntegros so oferecidos a Deus aquilo que est bem, fica melhor ainda, e o que mau, isto eliminado. Muitos entregam a Deus um sacrificio parcial. So dominados por sentimentos os quais so inconsistentes com o esprito e preceitos de Deus. Abrao o que tinha de melhor entregou a o Senhor, ou seja seu filho Isaque, mas tambm entregou o pior, Ismael, que tambm era seu filho ; em ocasies diferentes mais ambos tiveram que ser colocados no altar para o sacrificio. Isaque permaneceu, mais Ismael teve que ser eliminado. Deus deseja que tanto o melhor como o pior sejam apresentados para o sacrificio. Caso contrrio, como poderas eliminar o mau que existe em tua vida ? CONCLUSO: O azeite , na verdade contem muito mais que a Uno da plataforma ou os louvores e cantos congregacionais ou coletivos. Estes elementos da uno, chamado convico, funciona quando estamos sozinhos ou quando ningum esta nos observando. A convico D-nos o carater Cristo que a uno d-nos quando estamos fora dos templos e enfrentamos aos desafios que diariamente nos vem. Na prxima lio falaremos da canela.
A MIRRA = sacrifcio ( Rm. 11:33; Rm. 12:2 )
OS ELEMENTOS DO AZEITE - II
Texto Bsico: Exodo 30:22-33 Na lio anterior tomamos conhecimento que a uno era compostas de elementos misturados com azeite de oliva. O azeite de oliva era a base neutra, que em s no tinha perfuma, mais continha qualidades que ajudavam a preservar a mistura dos elementos e criava condies para que estes elementos acrescidos manifestassem seus perfumes e demais qualidades:
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Sua aplicao foi comparada : MIRRA: com o sacrifcio CANELA: com a convico CALAMO: com a perseverana CSSIA: com a humildade Nesta lio estudaremos a respeito da Canela, ou as convices que a igreja deve manter firme e inaltervel. B CANELA CONVICO Esta especiaria fala-nos de convico, o aparecimento do zelo, ciumes, ou cuidado imutvel. Desejamos a uno, mas em certos momentos nossas convices so muito mutveis, como as estaes do ano. As vezes na sombra, outra hora na luz, as vezes somos fervorosos ( quentes ), e logo somos gelados ( frios ). muito bom louvar a Deus com liberdade e sem reservas, mas juntamente com esta liberdade deve reinar a firmesa de nosso caminhar todos os dias com o Senhor Jesus. A uno poderosa quando no mudam as convices com as dificultosas mudanas de tempo ou de ambiente e as provas que sobreveem as nossas vidas.Os profetas foram grandes pregadores, porque nem os amigos, familiares e reis conseguiram faz-los mudar suas convices . Desejamos a uno mais temos deixado nosso primeiro amor. Temos abandonado aquilo que foi a ferramenta que formou a esta igreja. Disseram aqueles jovens hebreus ali na Babilnia: Eis que o Deus a quem ns servimos, que nos pode livrar; Ele nos livrar do forno de fogo ardente, e da tua mo h rei. E se no fica sabendo h rei , que no serviremos a teus deuses nem adoraremos a esttua de ouro que levantaste . ( Daniel 3:17-18 ). Como aconteceu no passado, tambm nos dias de hoje , sempre tem existido uma presso no pequena para que vivamos como as demais pessoas. Estamos sempre sendo pressionados a conformar-mo-nos e modelar nossas vidas ao ambiente onde estamos vivendo.O Senhor Jesus nos preveniu a este respeito quando orando disse: No peo que os tireis do mundo, mas que os livreis do mal. No so do mundo, como eu do mundo no sou. ( Jo. 17:15-16 ). E o apostolo dos gentios disse o mesmo. E no vos conformeis com o mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel , e perfeita vontade de Deus. ( Rm. 12:2 ) A ttica do inimigo no tem mudado. Continua com sua presso com o intuito de fazer aos filhos de Deus adotarem o modelo do mundo e no viver de acordo o modelo do reino de Deus. Nabucodonosor era egocentrico, estava to enamorado dele mesmo que mandou construir uma imagem de s mesmo, e ordenou que todos adorassem a mesma. Mas Danil e outros tres jovens hebreus recusaram-se a ajoelhar-sem diante da mesma. Ainda que vivia em Babilonia, Danil e seus companheiros decidiram que suas convices no seriam modificadas por influencia do ambiente onde viviam. Daniel assentou no seu corao no se contaminar... ( Daniel 1:8 ). A partir do momento em que Daniel manifestou suas convices, Satans lanou uma srie de provas para que o mesmo desistisse e negasse sua convico. O que nos leva a servir a Deus? A motivao de Danil comeou em seu corao, porque sempre ali que comea.
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1 CONVICO CONTRA A INFLUENCIA DA MSICA MUNDANA Nabucodonosor mandou trazer a sua orquestra para influenciar a adorao de sua imagem. Por que? O inimigo sabe muito bem que a msica influi em todo o mundo. A igreja tem sua msica, o diabo tambm tem a sua. Quem d ouvido as msicas do inimigo, cedo ou tarde estar curvado perante as imagens de Babilonia ( Mundo ). Para isto no acontecer, se faz necessrio ter fortes convices para guardar-se incontaminado destas influencias. 2 CONVICO CONTRA A PRESSO SOCIAL ( Dn. 3:7 ). Todos, ao ouvirem a msica adoravam a imagem. As presses sociais existem porque em nosso meio ambiente existem aqueles que fazem de tudo porque... TODOS o fazem. Isto est bem patente na juventude. em seu vesturio, sua maneira de falar e suas atitudes nem sempre condizentes com a Palavra de Deus. 3 CONVICO POSTA A PROVA DE FOGO ( Dn. 3:15-18 ). Uma das armas favoritas que o inimigo gosta de usar para que a nossa convico seja provada o escarnio, fazendo-nos assim espetculo pblico. Ele pratica com nossos jovens nas escolas e com aqueles tres jovens hebreus e todos os que ali estavam viram-nos serem levados e lanados no forno ardente. Eles no entantoforam livres do forno, e sabem porque? Porque tinham convico. Sabiam em quem tinham crido. 4 CONVICO E CONFIANA NO PODER DE DEUS ( Dn. 3:15-18 ). Era to grande a confiana que eles tinham no poder de Deus, que mesmo ante a ameaa do forno ardente, eles responderam: No necessitamos de te responder sobre este negcio... (Dn. 3:16 ). O negcio aqui citado era a ameaa aos tres hebreus, e ele consideraram que no merecia ateno, por isso recusaram-se a dar respostas . Em outras palavras quiseram dizer: Temos coisas mais importantes a fazer do que respondermos sobre este assunto.
Sempre teremos ameaas deste tipo: Se no fizerdes isto ou aquilo, te acontecer isto. Estas coisas sempre acontecem para por em dvidas nossas convices no poder de Deus. No percamos tempo, procurando responder as ameaas que o mundo nos faz.
5 CONVICO DE QUE DEUS TUDO PODE ( Dn. 3:15-18 ). A fragancia desta especiaria exala um excelente perfume quando manifestamos este tipo de f ... o nosso Deus, a quem servimos, que PODE ... ( v,17 ). Deus sempre PODE , seja adversidade , abandono, pobresa ou enfermidade. Ele sempre PODE . E quando esta convico muda com as variaes do tempo, e perguntamos como perguntou Israel , ... Poder Deus porventura preparar-nos uma mesa no deserto ? ( Sl. 78:19 ). Quando isto vem a acontecer sofremos como tambm sofreu Israel, e da mesma forma tambm morreremos no deserto.
6 CONVICO DE SEGUIR INCONDICIONALMENTE ( Dn. 3:15-18 ) Aqueles jovens hebreus disseram: Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos , quem nos pode livrar ... E , seno, fica sabendo rei, que no serviremos a teus deuses nem adoraremos a estatua de ouro que levantaste. ( Dn. 3:17-18 ).
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Pelo fato de que em certas ocasies Deus NO nos tenha livrado de enfermidades ou perigos, no quer dizer que Ele no pssa faze-lo. A histria da igreja est repleta de exemplos nos quais houve casos em que Deus no livrou aos seus de perigos ou danos ( Hb. 13:35-40 ), porque Deus, mesmo que tudo PODE, nem sempre deseja faz-lo. Desta forma entendeu aquele leproso que aproximou-se do Senhor e disse: Se quizerdes, bem, podes limpar-me. Em outras palavras, no o fato de PODER, e sim o de QUERER. Por que? Porque Deus soberano, e Ele faz como quer. Nem sempre nos livra da diabete, de um cancer ou de um acidente. Ele pode, mas nem sempre o faz. Pelo fato de no nos livrar, no quer dizer que no pode. E se pelo fato de no fazer nos traz dvidas quanto ao poder de Deus, ento no o estamos servindo porque o amamos, estamos servindo por causa dos benefcios.
CONCLUSO Ento o azeite contm muito mais que UNO DE PLATAFORMA ou os louvores, cantos coletivos e congregacionais. Este elemento da uno, a convico, funciona quando estamos ss, ou quando esto nos observando. A convico nos d o carter de um verdadeiro cristo que manifesta a Uno, mesmo quando estamos fora do templo e enfrentamos os desafios que diariamente nos dirigem.
TEXTO BSICO: xodo 30:22-33. Nesta lio continuaremos a estudar sobre os elementos do azeite da Uno. Agora estudaremos o Clamo e a Cssia. Repassemos e respondamos as seguintes perguntas. 1 A mirra fala-nos de ________________________________. 2 A canela fala-nos de _______________________________. 3 O Clamo fala-nos de______________________________ 4 A Cssia fala-nos de _______________________________. Clamo perseverana Pelo fato de que esta especiaria nascia e vivia em lugares lodosos, isto vem a nos ensinar que a uno permanecer sobre aqueles que vieram do lodo, do pecado, que so agredidos a semelhana de pancadas, mas quanto mais espancado, mais perfume exalam, e o mais. Importante que apesar de ser nativo do lodo (pecado), e de receber inumerveis espancamentos, permanecem em p, sem cair como seria o desejo de muitos v-los assim. Este aspecto da Uno mostra-nos que no devemos vacilar em nosso caminhar dirio com Deus. Existe muito que somente so cristos aos domingos, nas confraternizaes ou durante os avivamentos. Quando aparecem os desprezo, as zombarias e as presses das influencia diablicas, fogem do campo de batalha, acovardam-se. O Senhor advertiu-nos sobre os tempos em que a perseverana minguaria: E por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos se esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt. 24:12-13). Ainda que este texto seja aplicado para o perodo da grande tribulao, pode ser aplicado nos nossos dias.
OS ELEMENTOS DO AZEITE - III
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1 O PECADO A cada dia cumpre-se esta profecia, porque o tempo est prximo. Que um esprito de friagem tem entrado na igreja, isto no se pode negar, e a causa? a de sempre pecado. Lutamos contra as foras da propaganda da Nova Era. Este movimento que tem por base o ocultismo e o humanismo. O ocultismo expresso com idias e crenas da reencarnao, meios de comunicao com espritos imundos e a egolatria, isto , adorao ao prprio ego, etc. Ao passo que o humanismo trata de enfocar o ilimitado potencial do ser humano, e seu sistema tico centralizado na responsabilidade e ateno unicamente para o EU. 2 O EFEITO DO CRESCIMENTO DO PECADO NO CRISTIANISMO O amor de muitos esfriar.... E por se multiplicar a iniqidade....
Uma vida que tem o amor do Senhor por apoio esta a fiel imagem de um cristo. Ele ama ao Senhor de todo o corao, alma e esprito. Aquele que se esfria, exatamente o que se ocupa com o pecado e os pecadores, so simpticos e praticantes da obra da carne. 3 PERSEVERANA Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo
Esta especiaria desprendia seu perfume excelente, apesar do lodo onde vivia e as agresses recebidas (pancadas), permanecia em p, no caia. Perseverar AT O FIM no ser possvel at que persistente e fortemente nos dediquemos ao Senhor, no anelo de sermos por Ele seguro e assim garantimos o permanecer em p. D CSSIA humildade (Is. 66:1-2; Fp. 2:5-11). Desde o jardim do den, o homem sente ambio pela promoo pessoal. Estas palavras descer, diminuir, perder e morrer transmitem mensagens de carter negativo as mentes das pessoas a quem so dirigidas. A natureza humana tem tendncia de exaltao e orgulho, mas esta especiaria que a Cssia, faz-nos lembrar da humildade. Ns os seres humanos lutamos para sermos suficiente maduro para receber completamente os valores que o Apstolo Paulo deixou registrado em sua carta aos Filipenses. Podemos ser grandes mestres, eloqentes ensinadores que tenha respostas para tudo e nunca ter o corao cheio de valores contidos nesta passagem bblica. 1 O SENTIMENTO DE CRISTO ... haja em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus....
Que sentimento este? Que mentalidade ou atitude de Cristo deve haver em ns? Aquilo que contrrio ao nosso sentimento. Sua mentalidade, seu sentimento, sua postura, foi sempre de humilhar-se. Foi sempre humilde, a tnica humildade. O Senhor desceu sete degraus.
Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus,... E achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz.
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2 Onde Ele estava, que comeou a descer? Estava no alto. Jesus no era o assistente de Deus, Jesus no era o Vice-Presidente de Deus, Jesus o prprio Deus, Ele o verdadeiro Deus. Ele o verbo que se manifestou em carne, Ele nunca foi a segunda pessoa da santssima trindade. O Senhor Jesus comeou a descer, quando Ele deixou a sua forma de Deus para assumir a forma de homem. No existe uma posio mais alta e sublime do que a forma de Deus. O Deus Todo Poderoso, Rei do universo. No teve por usurpao ser igual a Deus. No considerou sua posio de ser Deus, como uma usurpao. Como podemos entender o impacto deste fato? Jesus o Deus Todo Poderoso, no entanto, Ele voluntariamente, abriu mo desta posio que somente Ele digno e desce para ajuntar-se aos seres humanos, e assim ter companheirismo com o homem dando seu primeiro passo neste sentido. Quantos de ns estamos dispostos a abrir mo de nossas prerrogativas e privilgio? A maioria de ns os humanos comearamos a gritar e a gesticular histricos e apavorados se tivermos que abrir mo das posies invejveis, porque somos por natureza egostas e seres que pensam somente em si mesmos. Motivos pelos quais estamos por demais apagados a nossas posies, prerrogativas e ttulos. Mas aqui podemos ver ao Senhor Jesus, aquele que s Ele tem o direito a todos os privilgios de sua Divindade, como a Honra e a Glria, Louvor e Aes de graas etc... Que por todos os lados ecoavam as vozes dos seres angelicais (Ap. 4:8 e Ap. 5:12). Foi deste ambiente que o Senhor abriu mo de tudo isto. Deu o primeiro passo e comeou a descer, para poder assumir a forma humana e assim vir a salvar ao povo ama. 2 JESUS ANIQUILOU-SE ... mas aniquilou-se a si mesmo.... DESCEU O qual sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus.
O termo aniquilou-se tem o sentido de despojou-se. Mas do que Ele se despojou? Sua divindade nunca minguou. No se desfez da sua deidade. Continuou sendo o mesmo Deus, Deus-Todo Poderoso. Este termo simplesmente quer dizer, que se despojou de todos. Aqueles aspectos divinos, de toda majestade, e sqito, que lhe impedia de chegar at o homem, deixou de lado tudo aquilo que era necessrio para chegar a ser humano. OS TRES PASSOS SEGUINTES TEM COERENCIAS ENTRE S: ... tomando a forma de Servo....
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FORMA DE SERVO
SEMELHANTE AOS HOMENS ... fazendo-se semelhante aos homens.... NA FORMA DE HOMEM ... e achado na forma de homem....
Causa-me grande impacto, ao pensar que o Criador de todas as coisas, o Rei do Universo, o Todo-Poderoso Deus, a quem s a Ele pertence toda a honra e toda a glria, tenha tomado a
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forma de um homem, sujeitando-se as condies de homem e ainda mais, submetendo ou humilhando-se ao nvel de um servo, ou escravo. A escritura afirma-nos que Ele era como um de ns, totalmente humano, porm sem pecado. O Soberano, Onisciente, Onipotente, Onipresente, Deus Eterno com todos os atributos divinos da eternidade, agora sente os limites, da vida humana, as ataduras ou prises e restries daqueles que vivem neste mundo. Agora tem uma pele que lhe cobre o corpo. Agora tem que usar portas, viajar em animais, comer e dormir como qualquer mortal. Podemos captar a magnitude da mutao de Deus a servo? Algum disse que como um homem descer a posio de uma formiga, que se arrasta e vive entre as formigas. Mesmo assim seria uma criatura descendo a forma de outra criatura. Realmente no existe muita distancia entre os humanos e as formigas. Todos so criaturas. Mas existe uma grande diferena entre Deus e os humanos. Neste caso o Criador se manifestou em Criatura. Daquela mais excelente e elevada posio como Deus, Jesus comeou sua descida. Abrindo mo desta posio impar no Universo, toma nossa semelhana, coloca-se nas limitaes dos humanos e torna-se um servo ou escravo. Torna-se um homem que ensina, alimenta, serve, ajuda e salva aos perdidos, pessoas arrogantes e pecadores, que se recusam a reconhecer-lo como Ele . Deus e Salvador da humanidade. 6 HUMILHOU-SE A S MESMO ... humilhou-se a Si mesmo, sendo obediente at a morte e morte de cruz....
No foi suficiente chegar a ser homem. Humilhou-se at a morte. Jesus, aquele que d a vida e alento a tudo, aquele que no somente deu incio a toda vida no Universo, mas que tambm o sustenta a cada segundo de cada dia, Ele que a prpria vida, agora est frente a frente com o poder hediondo da morte e diz pausada e controladamente, Morte desta vez tens ganhado, apenas esta vez, tens ganhado. Basta! Basta! Quase que podemos ouvir os anjos a bradar, no suficiente que tenhas descido seis degraus? No ainda tem mais um. 7 MORRENDO EM MORTE DE CRUZ ... e morte de cruz....
Estes stimos degraus de sua descida tm que ler com reverencia e voz temente. O Senhor Deus do Universo abandona suas prerrogativas divinas, abre mo de tudo, despoja-se a Si mesmo, toma a forma de um servo ou escravo, a semelhana de homem e agora se entrega por sua livre vontade e sofre a morte, e morte de cruz. O homem escarnece dEle, cospe no rosto, bate e fazem acusaes irreverentes que fizeram para Ele uma experincia infernal. Isto a baixeza da humanidade. No possvel ir mais baixo que isto. O Senhor que tem a posio mais sublime e elevada que existe, desce ao nvel por assim dizer mais baixo possvel, e isto por ns. CONCLUSO: No dia de Pentecostes, o Senhor derramou o Esprito Santo, o azeite de Oliva. Esta a Santa Uno pois o que recebemos de Deus sempre Santo. Mas para que esta santa uno convertase em UNO SANTA, no caso de mudana de palavras para dizer algo diferente, a manifestao da fragrncia ou do perfume. Deus tem-nos dados os meios para misturar os ingredientes para produzir a SANTA UNO. Deus no nos tem chamado apenas para alegrarmo-nos e falar em Lnguas Estranhas. Precisamos acrescentar ao Esprito que Deus nos tem dado:
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MIRRA, que significa sacrifcio. CANELA, que representa a nossa convico. CLAMO, que demonstra a nossa perseverana. CSSIA, que a minha a tua, a nossa humildade.
Ento Samuel tomou o vaso de azeite e ungiu o no meio de seus irmos; e, desde aquele dia em diante, o Esprito do Senhor se apoderou de Davi (1Sm.16:13). interessante e digno de observarmos como o Senhor Jesus era pressionado pelas pessoas. Porque a noticia havia-se espalhado ao redor que muitas pessoas eram curadas pelo simples fato de tocar-lhe. O Senhor estava consciente da virtude que saia dEle, por meio da f que acontecia os milagres e curas divinas ao ser tocado por algum. Que poder maravilhoso!!! A multido com razo o oprimia, no desejo ardente de tocar-lhe. As pessoas tinham f para serem curadas. Jesus mencionou isto muitas vezes, E Ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou, v em paz e se curada deste teu mal.(Mc.5:34). As pessoas nos dias de hoje, ainda tem este tipo de f, para curas e milagres. O que precisam de alguma coisa para tocar e sentir. Esta a nossa responsabilidade e ministrio. Ns somos a figura palpvel que Deus tem neste mundo para desfazer as opresses que fatigam as multides. O poder e a uno de deus so dons pertencentes Igreja de Cristo aqui na terra. Como nunca antes temos feito, ns devemos enfrentar as dificuldades e permitir que as multides oprimidas toque-nos, pois somos a Igreja de deus. Mais no havendo virtude e nem uno, as pessoas vo procurar refugio e ajuda em outros lugares. A Uno de Deus a nossa mais poderosa fonte para alcanar as nossas comunidades. Que possamos sentir o desejo como uma fome pela uno de deus em nossas vidas e Igreja. OS TRES PRINCIPIOS DA UNO: O Senhor prepara o seu povo sempre com normas. Grandes faanhas nunca sero obtidas sem primeiro considerarmos as normas e as expectativas do Senhor. Em 2Cronicas 5:11-14, antes que a Glria de Deus enchesse a casa , houve normas estabelecidas que foram alcanadas, houve princpios anteriormente estabelecidos. Primeiro, SANTIFICAO. Porque todos os sacerdotes que ali estava haviam sido primeiramente santificados. Ser santificado , estar limpo, dedicado ao Senhor e santo. Em segundo lugar quando soavam as trombetas e cantavam todos em Unssono; para isto acontecer se faz necessrio ter : Unidade, Harmonia e Simplicidade . Em terceiro lugar todos cantavam juntamente, para Louvar, e dar graas. Em Santidade e em Harmonia todos deviam dar Louvores ao Senhor. Santidade, Harmonia e louvor, so partes das exigncias do Senhor para um grande derramamento de Seu Esprito e demonstrao de seu Poder. Efesios 4:13-16, diz: At que todos (a Igreja, todo o corpo) cheguemos a unidade (Harmonia, unanimidade) da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito (completo), medida (poro) da estatura (maturidade) completa de Cristo. No resta dvida que o Senhor requer crescimento no corpo formado pelos cristos em Jesus Cristo. O apostolo inclui a cada um quando afirma, at que todos . Deus sempre dirige o Seu povo como uma Unidade, ou seja um Corpo, nunca faces ou divises chamadas Ministrios, todos
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ns temos sido batizados em um corpo, ou seja agregados a Igreja e no a uma Igreja. Para Ele, o crescimento espiritual deve ser a grande contribuio e o maior compromisso de cada um de ns. O povo de Deus seguiu a Moiss na travessia do Mar Vermelho; mais a vitria s tornou-se real quando o ltimo israelita atravessou. O inimigo ento foi afogado e destrudo; Deus deseja que sua Igreja cresa unida. O Senhor voltar para buscar uma Igreja perfeita. No haver varias viagens de acordo com sua espiritualidade. Alguns sero espiritualmente infantis, outros sero cristos maduros, mais todos ns seremos arrebatados juntamente. A Igreja composta de muitos membros que fazem parte deste corpo, no qual todos ns devemos submeter-nos as mesmas normas e princpios divinos. O que nos torna unidos a Harmonia e a Unidade na F. O mundo nunca compreender completamente como pode um grupo de pessoas de diferentes povos, raas e lnguas ao redor do mundo inteiro, sentirem a mesma convico, terem a mesma esperana, e a mesma viso com to grande espectao e entusiasmo pelo um mesmo ideal. O mais poderoso e maravilhoso Dom que Deus nos tem dado, a Unidade da F . Vejamos um exemplo Bblico em Gnesis 11:1-4, que nos ensina que na unidade ou unio existe um grande poder e fora. Uma enorme estrutura de tijolos (A TORRE DE BABEL), que tinha a inteno de glorificar ao homem e preservar a unidade da raa na face da terra, foi interrompida pelo prprio Deus. (Gn.11:5-9). ...Ento desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam; o Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tem a mesma lngua; e isto o que comeam a fazer, e agora no haver restrio para tudo o que intentarem fazer... Quando um povo pode juntar-se em unio, formar uma unidade, falando uma mesma lngua de entendimento, ou uma mesma coisa, de acordo com a vontade de Deus, nada os pode deter. A unidade capacita-nos a crescer e atingirmos ima dimenso muito mais elevada na uno do Todo-Poderoso. Deus tem nos dado (a Igreja), todas as provises para termos Ministrios poderosos e maravilhosos em nosso meio, existe todas as possibilidades para isto, somente temos que buscar. Uma famlia, no sentido natural, tem filhos de diferentes idades. Ainda que diferentes em idades, continuam sendo uma famlia. Nenhum membro crescer isoladamente. Toda famlia crescer simultaneamente. Uma famlia sempre ser uma famlia, no importando a idade de cada. O crescimento inevitvel. Qualquer outra coisa ento seria uma anomalia e seria motivo para tomar-se qualquer medida para as acomodaes e mudanas necessrias. Na famlia Espiritual tambm temos que crescer juntos. Qualquer outra coisa, motivar que os membros em falta adotem praticas especiais e inteis que poder privar a Igreja de atingir nveis mais altos no crescimento espiritual, por ela almejado. Praticas especiais e inteis para acomodar certos membros da Igreja considerado como um compromisso que requer baixar a nveis desagradveis os preceitos e a doutrina bblica apostlica. O ceder permitindo tais praticas um sinal distinto que o inimigo utilizar para levedar a massa. Um pouco de levedura suficiente para levedar ou contaminar todo o esforo na uno mais distinta. Em 1Corintios 5:5-7; a levedura considerada como pecado, em Glatas 5:1-9 considerada como falsa doutrina. Em qualquer caso de permisso a tais praticas, comprometer ambas as coisas, as normas e a Doutrina de Deus. O desafio tem sempre estado entre os ministrios de alto destaque, tais como liderana, msica, etc. ,mas no descarta aos irmos em geral, o laicalismo. Por causa desta necessidade e pedidos dos irmos muitas vezes passa-nos por alto (fazemos vista grossa), a espiritualidade de certos elementos que so os principais contribuidores nestes ministrios de grande destaque. Problemas de moral podem prejudicar o crescimento da Obra de Deus, e isto de imediato. Israel
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sofreu o impacto imediato do pecado de um homem, depois da grande e expressiva vitria conseguida em Jeric. E teve que tratar desse caso de moral de Aa (Js.7:11-20). A Purificao e a Santificao, ser manifestas atravs do processo bblico chamado: Purgar, cortar ou tirar (J.15:2-3;1Pd.1:5-10). Uma Medida Trplice Evidentemente que o Senhor tem dado regras por escrito a Igreja, e isto so coisas excelentes (Pv.22:20) em conselho e cincia para prevenir a Sua Igreja dos prximos eventos e para prepara-la para um grande ministrio de reconciliao. Coisas Excelentes, em hebraico SHALOWSH, que tem o sentido de Trs, Trs vezes, Trplice ou Triangulo em trs faces. Portanto, Coisas Excelentes, traduzido tem o sentido de Medida Trplice. O modelo da maturidade espiritual tipificado muitas vezes na palavra de Deus como que em tres graus, nveis ou etapas de crescimento. A Plenitude de Cristo, em sua universalidade e totalidade, deve e precisa ser o objetivo de cada cristo lutar para alcanar este nvel de maturidade. ...E o cordo de trs dobras no se quebra to depressa... (Ecl.4:12). Isto d-nos a entender que na unidade existe fora e poder, e que para este tipo de maturidade existe todo um processo de crescimento. Os cordes de trs dobras, no aparecem simplesmente. Existe um processo de crescimento, o qual : Compromisso e entrega de cada dobra. Existem muitas evidencias e modelos para a Igreja permanecer na palavra de Deus no processo de crescimento. Em cada nvel existem lutas, tribulaes e momentos de sofrimentos. Mais o apostolo Paulo informa-nos que: ...Fiel Deus; que vos no deixar tentar acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que possais suportar... (1Co.10:13). Deus conhece nossas debilidades e foras. Deus, atravs do processo de crescimento no vai apressar nem uma e nem outra a manifestar-se. Ainda que existem cristos que podem crescer de uma forma mais rpida que outros, no se preocupe, Deus est no controle. Algumas pessoas tem medo de crescer, talvez por causa da expectao de responsabilidade. Isto normal para as pessoas responsveis. Mais devemos recordar: ...a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir... (Lc.12:48). Deus no vai sobrecarregar a cada um de ns alem do que possamos levar. Alguns tem cado na crena de que: ...Posso todas as coisas nAquele que me fortalece...(Fp.4:13), sem haver crescido antes nEle. Aqui onde muitos tem falhado. Depois perguntamos aonde estava Deus quando mais eu necessitava? Ele todo o tempo esteve ai. Algumas situaes espirituais, que tem nos custado dores e sofrimentos imerecidos, temos deixado passar por alto. A isto chamamos de agonia auto infligida . muitas pessoas agem prematuramente por causa de presses de fora ou externa. Sejamos sbios e prudentes em nossas questes espirituais e cresamos de acordo o calendrio de Deus. Concluso: Existem muitas verdades das trs dobras da Palavra de Deus que nos d um modelo definido da maturidade espiritual a cada um.
UNO EM BELEM
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Ento, Samuel tomou o vaso de azeite e ungiu-o no meio dos seus irmos e, desde aquele dia em diante, o esprito do Senhor se apoderou de Davi (1Sm.16:13). Este capitulo tem por titulo: A UNO DE BELEM. No capitulo anterior apresentamos o fundamento dos trs princpios da uno, a saber: Santidade, Unidade e Harmonia. Neste capitulo querendo apresentar modelos das trs dobras, chegaremos a primeira uno de Davi, ou seja a Uno de Belm. A PARABOLA DO SEMEADOR E DA SEMENTE: (Mc.4:1-8). De acordo o ensino do Senhor sobre o semeador, foi dado grande nfases no tipo de terra onde a semente caiu. A semente representa a Palavra de Deus. Uma parte caiu junto ao caminho, outra parte caiu nos pedregais, outra caiu entre os espinhos e outra caiu em boa terra. A preparao da terra que vai determinar qual ser o produto ou a colheita. A semente caiu em boa terra produziu uma parte trinta, outra sessenta, e outra at cem vezes mais. Um fato interessante que toda a boa terra vai produzir fruto, mais nem toda a mesma quantidade. O que faz a diferena entre trinta, sessenta e cem por um ? Em Marcos 4:28 est escrito: Porque a terra por si mesma frutifica; primeiro, a erva, depois a espiga, e por ultimo o gro cheio na espiga. interessante notar que o trigo foi escolhido pelo Senhor para exemplificar o modelo de crescimento. O crescimento inevitvel para Deus na boa terra, mais existe um modelo bem definido para o crescimento espiritual assim como existe para a uno de Deus sobre a Igreja. Nestas parbolas encontramos que existe uma definitiva e progressiva mudana que manifestase no crescimento espiritual como na uno de Deus. O EXERCITO DE GIDEO: (Jz.7:2-8). Os que comearam com Gideo para enfrentar aos midianitas eram ao todo 32.000 (trinta e dois mil) homens experimentados na guerra. Deus pode libertar a seu povo tanto com muito ou com poucos elementos humanos, Ele sempre pode. Porem o que digno de notar-se que o Senhor est ciente de nosso compromisso e nossa disponibilidade de sofrer por causa de Seu Nome. Se entra o temor em nosso processo de crescimento espiritual, alias no experimentaremos uma dimenso mais elevada na uno de Deus. Isto significa que nunca poderemos alcana-la, mas despertar-nos- a sentir uma amor mais profundo em Cristo porque a perfeita caridade (amor) lana fora o temor (1Jo.4:18). O temor se manifesta quando falhamos na prova de amor. Existem muitos empecilhos contra o crescimento espiritual e a uno. Quem ajuda a nos discernir a Santa Palavra de Deus. Infelizmente muitos soldados cristos no teem experimentado ir alem de produzir fruto de trinta por um, ou conforme o titulo deste capitulo, ir apenas um pouco mais alem da Uno de Belm. Muitos esto contentes com a segurana, ou certeza de vida que adquiriram nas guas batismais e do Esprito. Mais a verdade permanece, e a mesma convida-nos a crescer para reter esta certeza de vida eterna. A parbola dos talentos em Mateus 25:14-30, revela-nos outra vez os trs nveis de crescimento, mais no final, descobrir quo importante era usar este talento, dom ou ministrio. Tive Medo, disse o servo infiel, ao que o Senhor lhe disse: Servo mau e negligente. No acredito que seja isto o que desejamos ouvir do Senhor. O crescimento ento no uma opo ou escolha, mais sim, um requisito. Se assim, ento trabalhemos para que quando Ele vier, nos encontre fazendo assim. Lembre-se o crescimento um compromisso que devemos cumprir.
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A PRIMEIRA UNO DE DAVI: (1Sm.16:13). Ento Samuel tomou o vaso de azeite e ungiu-o no meio de seus irmos; e, desde aquele dia em diante, o Esprito do Senhor se apoderou de Davi. Na primeira uno realizada por Samuel, ele somente era um pastorzinho, um jovem avermelhado do sol. Era um jovem de bom parecer, sem nenhuma cicatriz de batalha. Semelhantemente ns temos recebido a palavra de Deus em nossos coraes, e temos obedecido aos Seus mandamentos para nossa salvao, ns tambm temos sido ungidos como Davi, para sermos servos no reino de Deus. Davi no chegou a ser rei da noite para o dia. Primeiramente foi pastor de ovelhas de seu pai. Desenvolveu um corao de servo. A uno de Deus chegou a ter destaque em sua vida de acordo era fortalecido dia aps dia. Quando a uno de Deus est sobre cada um de ns o guerreiro de orao e de adorao que Deus pode e deseja usar em Seu reino. A habilidade de orar e adorar de Davi foram notveis quando foi convocado ao palcio do rei. Foi fiel ao seu chamado de pastor. Para os outros, pastorear as ovelhas de seu pai, haveria sido apenas um trabalho de somenos importncia, mas Davi levou to a srio que arriscou sua prpria vida neste labor. Ele resistiu ao inimigo, matando o leo e o urso. Aprendeu a confiar ao Senhor os seus problemas. Quando voc encontra-se na primeira uno, a fase de aprendizagem e preparao ou ainda a fase de discipulado. Davi procurou servir ao rei da melhor maneira possvel conforme era desenvolvido seu grande potencial no Senhor. Sendo um servo fiel, pajem de armas, o menino dos recados, o bobo da corte, e um pastorzinho, tudo isto foi preparo para as maiores batalhas da primeira uno que j foram arquivadas na historia da humanidade. Batalhou e prevaleceu contra o gigante filisteu que zombava do povo de Deus. Deus usou a Davi nesta primeira uno. A f que Davi depositava em Deus aumentava cada vez mais. O crescimento somente acontecer quando chegarmos a ser servos no reino de Deus. No h duvidas que seremos desafiados pelo inimigo de nossas almas. Os problemas de Davi cresciam dia aps dia. O rei Saul tornou-se ciumento com relao a Davi. O rei Saul representava a carnalidade existente dentro do reino. Saul perdeu a sua uno, do mesmo modo que muitas pessoas tem perdido neste ltimos dias. Existe uma grande oposio com respeito ao crescimento espiritual hoje dentro da Igreja. A carnalidade tem chegado a ser uma das maiores barreiras para os santos de Deus atingirem dimenses mais elevadas na uno de Deus. Bem-aventurado o varo que sofre a tentao (Tg.1:12). Davi nunca demonstrou pressa em sua chamada. Ele sabia que o rei Saul o perseguia, qual caador persegue a sua presa. Mais props em seu corao no tocar no ungido do Senhor. (1Sm.24:6). No erremos ao pensar que podemos nos auto-promover e sermos mais importantes por causa da uno de Deus. Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar (Tg.4:10). Deus aquele que te vai levantar e tambm te vai ungir para um mais importante e excelente servio nEle. O preo de um perfume ou do azeite da uno determinar seu valor. O ungento precioso que a mulher usou para ungir aos ps do Senhor, custou-lhe a mudana de uma vida inteira (J.12:5). Porque no se vendeu este ungento por trezentos dinheiros? Judas tinha conhecimento do valor deste azeite. Maria nunca teve duvida de sua oferta ao Senhor . ela sabia que o azeite por direito pertencia ao Senhor. Nossa uno pode ser custosa, mais a recebemos gratuitamente das mos do Senhor, e com certeza algum dia Ele requerer de cada um de ns.
A UNO EM HEBROM
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E sucedeu, depois disso, que Davi consultou ao Senhor, dizendo: Subirei a alguma cidade de Jud? E disse-lhe o Senhor: Sobe. E disse Davi: Para onde subirei? E disse: Para Hebrom. Ento vieram os homens de Jud e ungiram ali a Davi rei sobre a casa de Jud. E deram avisos a Davi, dizendo : os homens de Jabes-Giliade so os que sepultaram Saul. (2Sm.2:1-4). No capitulo anterior A UNO EM BELEM, foi destacados os princpios da uno por meio dos valores que so requisitos para se alcanar nveis mais elevados no crescimento e a uno espiritual. O preo o que estipula o valor. Se algo no nos custa nada, ento nada o valor para ns. A salvao um dom de Deus que na verdade no nos tem custado nada, no entanto neste caso para ns tem um valor imensurvel . No pr obras para que ningum se glorie, ao contrario, o crescimento espiritual e uma unio mais acentuada tem um alto preo a ser pago. OS FUNDAMENTOS DA UNO: maravilhoso quando ns podemos alcanar mesmo sob esforos e quando estamos apoiados sobre os fundamentos e princpios das tarefas a ns confiadas. O apostolo Paulo aconselhando a Timoteo disse: E, se algum tambm milita, no coroado se no militar legitimamente (2Tm.2:5). Para alcanar a coroa no existem atalhos nem desvios. A palavra LUTAR no grego ATHLEO, tem o sentido de contender ou disputar nos jogos competitivos. Aquele que entrega a coroa o juiz e muito bem entendido nas regras do evento. Portanto se algum deseja ser coroado por suas vitrias, devem e tem que lutar dentro das regras da competio. Os fundamentos do crescimento espiritual, no nos so to dificieis de adquirirmos, mais muitas das vezes nos adiantamos querendo que da noite para o dia alcancemos o que para outros custou tempo, isto anos de sacrifcios. A legalidade de Deus como as regras que protegem a integridade da competio ou tarefa. Uma regra ou norma reforada pela presena dos juizes que fiscalizam a competio ou tarefa. Algum pode ser eliminado por estes juizes e assim estar fora da competio, perdendo a sua participao no evento. Semelhantemente o juzo de Deus sobre esforo espiritual que escolhemos para seguir. Se falharmos no respeitando as regras ou normas (Palavra de Deus) seremos eliminados. Tambm temos os fundamentos da competio ou tarefa que elas mesmas no nos tema eliminado, mais privaram-nos de uma realizao de vitrias no final. A palavra de Deus essencial para a salvao. Os princpios do crescimento espiritual mencionados na lio anterior, so: Santidade, Unidade e Louvor, e estes princpios so considerados lei. Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver a Deus (Hb.12:14). Portanto, ofereamos sempre, por Ele, a Deus sacrificio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu Nome (Hb.13:15). Os fundamentos do crescimento, e a uno espiritual so essencial para a realizao e a prosperidade. O sacrifcio e custo investido determinaro o valor de nosso anseio. Quanto maior o preo que custa-nos determinada cousa, com maior rigor vamos cuidar e proteger. A base fundamental so os com relao a orao, jejum, obedincia, assistncia a Igreja, dzimos, etc... Deus benigno para conosco nestes princpios fundamentais, mais tambm pode no final demonstrar a diferena em nossa espiritualidade e crescimento. Isto significa que podemos evitar estes princpios fundamentais e mesmo assim preservar a minha salvao? A resposta : VOCE SER JULGADO. Produzir fruto no uma opo. Toda a vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto (J.15:2).
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No podemos permanecer nEle e propormos em nossos coraes o no crescer. O produzir frutos foi de grande importncia para o Senhor que usou por exemplo para amaldioar arvores estrieis como a figueira que estava prximo ao caminho (Mt.21:17-19). O Senhor desejo ver frutos. ele bom observador do potencial de cada um de ns, e no pode ser enganado por nossas muitas folhas, por mais lindas que sejam. As folhas nunca podero esconder a nossa nudez diante de Deus. Ado e Eva puderam comprovar esta experincia com as folhas de figueira, Seu sangue cobre o nosso passado, mais o fruto cobre o nosso presente. Se permanecermos na videira verdadeira, e produzirmos frutos, o lavrador perceber e limpar nossas vidas constantemente. A palavra Limpar no grego KATHAHEERO tem o sentido de purificar, podar, expiar. Deus sempre ajuda-nos a progredir em nossas dificuldades. Ele aquele quem poda e purifica a cada um de ns. Porque Ele como fogo purificador, e como o sabo do lavador (Ml.3:2). Ele abenoa a boa arvore, para que produza bons frutos. A SEGUNDA UNO DE DAVI HEBROM = COMUNHO. E sucedeu, depois disto, que Davi consultou ao Senhor, dizendo:subirei a alguma cidade de Jud? E disse-lhe o Senhor: Sobe. E disse Davi, para onde subirei? E disse: para Hebrom (IISm.2:1) Hebrom em hebraico KHEBRONE, derivado da palavra raiz, KHAWBAR, e tem o significado de comunho. A segunda uno de Davi foi uma indicao que ele estava em comunho com Deus e era obvio que o rei Saul estava enciumado desta relao existente entre Davi e Deus. Deus havia chamado Davi para ter com ele uma comunho mais ampla, ter companheirismo. Comunho : ser amigo e companheiro, com sentimentos e interesses comuns. Deus desejava que Davi O encontrara neste nvel, e a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1Jo.1:3). A comunho de Davi com o Senhor permitiu-lhe andar na vontade de Deus. O rei Saul, tambm foi ungido do Senhor para reinar sobre Israel (1Sm.15:17), disto no h nenhuma dvida. Ele tambm experimentou a comunho que to essencial para o crescimento espiritual. Mais algo interrompeu este relacionamento de Saul com Deus, quando ele pensou que por causa da comunho que tinha com o Senhor, poderia tomar decises que s a Deus pertencia. O rei Saul abusou desta comunho com Deus tentando mudar a Palavra de Deus conforme lhe era conveniente. Muitas pessoas tem cado da graa de Deus por causa da desobedincia. Muitas ofertas e sacrifcios, tem sido realizado e qu no puderam alcanar o trono de Deus. A desobedincia tem capturado a muitos cm grande potencial no reino de Deus (1Sm.15:22-23). A pacincia foi uma caracterstica que Saul no possua. O rei Saul nomeou-se a si mesmo no oficio de sacerdote (1Sm.13:8-14), Deus faz tudo bem no seu devido tempo (Ecl.3:11). Muito ao contrario, Davi aprendeu isto em sua primeira uno como pastor. JUD = LOUVOR ento, vieram os homens de Jud e ungiram a Davi rei sobre toda a casa de Jud (1Sm.2:4). Jud em hebraico significa Louvor. A segunda uno de Davi que veio dos homens de Jud teve um sentido e proposito poderoso. No momento da uno de Davi pelos homens de Jud, foi lhe informado que o rei Saul j estava morto e enterrado. Como o rei Saul representa a carnalidade, ento temos como certo que devemos vencer a carne e diariamente morrer, conforme disse o apostolo Paulo:
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Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, o apetite desordenado, a vil concupiscencia e a avareza, que idolatria; pelas quais coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia (Cl.3:5-6). evidente que podemos pensar que temos alcanado altos nveis espirituais e que a uno de Deus no nos venha ajudar seno a cair. Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia (1Co.10:12). aqui onde alguns encontram uma grande comodidade no crescimento e na uno espiritual. Este nvel oferece uma variedade imensa de ministrio e manifestaes espirituais. Este nvel faz-nos lembrar da posio que alcanou Israel depois das conquistas de Jeric e outras vitrias mais. O lugar onde teremos constante comunho (Hebrom) e louvor (Jud). Silo foi o lugar onde o povo de Deus tiveram uma grande celebrao de suas conquistas, e o tabernculo foi erguido e nele estava presente a arca do concerto. Sete tribos j se haviam acomodado com o que conseguiram. No entanto ainda no haviam dividido a terra para a possuir (Js.17-18). aqui onde muitos, dos chamados cristos tem encontrado e desfrutado de muita comodidade, tem experimentado o poder de Deus, testemunharam milagres, desfrutaram a invejvel posio de segurana e o estar estabelecido. Mais Deus procura algo mais, como a tribo de Jos que desejava possuir as mais ricas promessas de Deus no mximo. Eles apelaram para Josu e lhe disseram: Porque me deste por herana s uma sorte e um quinho...? (Js.17:14). A tribo de Jos tambm desfrutou das comodidades em Sil. Cantaram, danaram, tiveram comunho desfrutando da fraternidade, adoraram, e at celebraram muitas outras atividades. Isto bom, muito bom, mais no entanto sempre ficam algumas promessas de Deus que no tem sido reclamadas. A tribo de Jos estava apelando para aquelas grandes promessas. Ento, Josu falou a casa de Jos, a Efraim e a Manasss, dizendo: Grande povo s e grande fora tens; uma s sorte no ters; porm as montanhas sero tuas; e pois que bosque , corta-o, e as suas sadas sero tuas; porque expelirs os cananeus, ainda que tenham carros ferrados, ainda que sejam fortes (Js.17:17-18). A casa de Jos aceitou este desafio. Era verdadeiramente um bosque com grande flora, aonde o inimigo com facilidade poderia esconder-se. Os cananeus eram como gigantes com carros de ferro, mais Josu lembrou a casa de Jos que eles eram um povo grande e tambm com fome de desfrutar as promessas de Deus. Este o tipo de fome que capacita-nos a ultrapassar alem desta regio de comodidade que estamos muitas vezes desfrutando. Poderamos falar muito mais a respeito de Israel em Silo, mais depois contariaram a vontade de Deus, remover a arca do concerto, quando perderam a batalha e finalmente perderam a presena de Deus completamente (a arca), para os filisteus. Filisteu no hebraico: PAW-LASH, e significa revolver-se no p, a carne. Os filisteus eram para o povo de Deus no VT. o que a carne para ns, o povo de Deus no NT. uma batalha continua ! Assim que Davi tomou de volta a arca (a presena de Deus), logo foram guiados por Deus novamente. Os dons do Esprito conforme menciona o apostolo Paulo em 1. Corintios 12:1-11. Foi para os de corintios uma nova dimenso, que entera por algum tempo a curiosidade de muitos crentes, aqueles que acreditam que uma vez que alcanaram este nvel de maturidade, no precisam ir mais alm. A igreja de corintios era mui envolvida com os assuntos espirituais, isto com os dons do Esprito. Ns tambm podemos chegar a adquirir obsesso por estes dons e vir a pensar que temos alcanado esse nvel ou estado espiritual onde consideramos seja necessrio estar. No entanto o apostolo Paulo fez a eles esta revelao: Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (1Co.14:37).
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Algo mais excelente espera-nos se to somente tivermos fome de alcanarmos. Como a casa de Jos tinha fome pelas promessas de Deus, da mesma forma devemos ns termos o mesmo desejo, isto : Fome e sede de Justia. Bem-aventurados os que tem fome e sede de Justia, porque eles sero fartos (Mt.5:6). DAVI COMO REI DE JUD Sem dvida, a casa de Davi ia fortalecendo-se (2Sm.3:1). Evidentemente isto no aconteceu da noite para o dia, mais o compromisso e a persistncia de seguir e fazer a vontade de Deus foi o que ocasionou este fato. Muitos homens, milhares e dezenas de milhares uniram-se ao exercito de Davi para demonstrar a sua fora ante a oposio. Davi enfrentou uma batalha nada pequena para retornar e conquistar a posio de Jud na terra prometida e no propsito de Deus. Paulo escrevendo a Timoteo disse: Mais tu homem de Deus, foge destas coisas e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido. Milita a boa milcia da f, toma posse da vida eterna, para qual tambm foste chamado, tendo j feito boa confisso diante de muitas testemunhas (1Tm.6:11-12). Nossa peleja no com o diabo e seus demnios, nossa peleja a batalha da f. Nossa batalha espiritual, no carnal como foi a de Davi. E4xistem muitas semelhanas entre os problemas de Davi e os nossos. A primeira batalha de Davi foi contra a casa de Saul dirigida por Isbosete, filho de Saul, e depois por Abner que chegou a enganar a Davi. A casa de Saul tipifica carnalidade. As maiores dificuldades que acarretaram dissolues e danos foram com a casa de Saul. Nossos maiores problemas sempre sero com aqueles que esto mais perto de ns. Quanto mais desejarmos nos aproximar de Deus, caminhar ao seu lado, mais acirrada e tremenda ser a nossa batalha com estas coisas sentimentais que prximo est de nossos coraes. Mais se houvermos determinado em nossos coraes caminhar e estar mais perto do Senhor, vamos ter que ser destemidos e valentes. O preo que tem que pagar aquele que assim se dispe, caro comparando com as condies pessoais e emocionais que muitas vezes temos que deixar para traz. O emocionalismo espiritual muito especial para muitas pessoas. As pessoas no podem mesmo querendo simplesmente pular para uma mais alta dimenso. No estou referindo-me simples pulo, mais sim, um caminhar mais achegado, mais prximo, mais intimo com Deus. O SEMEADO Porque a terra por si mesma frutifica; primeiro, a erva, depois a espiga, e, por ltimo, o gro cheio na espiga (Mc.4:28). Um lavrador estava explicando como determinada plantao para saber se dar muitos frutos. explicava ele que quando a noite estava escura e silenciosa, entrava ele na roa e deitava-se no cho e escutava atentamente. Disse que durante o processo de crescimento desta planta, ela produz um certo barulho conhecido por todos agricultores. audvel este barulho caracterstico da planta crescer. A borla comea a empurrar e abrir caminho entre as folhas. Vai tomando forma at madurar e estar pronta para ser colhida. O Senhor Jesus tinha razo quando usou este exemplo e processo para o crescimento que em nossas vidas espirituais ocorrem. Claro, existe um custoso e alto preo, bem definido que deve ser pago, e que no pode ser ignorado no crescimento espiritual de trinta, sessenta e de cem por um.
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A Igreja precisa vencer a uno dos sessenta. As coisas boas no as alcanamos to facilmente, mais se ns como igreja pudermos juntos atrair e conquistar as massas, poderemos tambm experimentar esta uno individualmente, bem como em uma maneira de companheirismo como um s corpo. Poderemos desenvolver grandes e poderosos ministrios que, capacitar-nos- e nos dar habilidade para conseguirmos a ser mais teis no plano de Deus para a colheita da grande seara, de almas neste momento em que estamos, isto : ltima hora. Minha orao que possamos verdadeiramente captar esta viso e comprometer-nos a uma uno poderosa na Igreja do Senhor neste inicio de sculo que se aproxima.
Assim, pois, todos os ancios de Israel viram ao rei, a Hebrom perante o Senhor; e ungiram Davi rei sobre Israel (2Sm.5:3). Todo cristo tem o desejo de alcanar, dentro dos princpios da uno e do crescimento espiritual, os nveis mais elevados possveis. progressivo verdadeiro crescimento, e as vezes ns desanimamos pelo fato de no vermos os resultados mais claros como desejaramos. Infelizmente a planta no pode ouvir a si mesma crescer, mais o agricultor este sim, pode ouvir. No existe sinal no cu que anuncie a nossa entrada em um nvel mais alto da uno. O crescimento conforme j disse progressivo, o que significa que no existe uma linha definida que possamos cruzar. como um culos que tem lentes focais mltiplas. Voc no pode ver a linha, porm, pode experimentar a diferena ao focalizar algo com eles. O crescimento excelente, mais no necessariamente definido. Uma coisa sim certa, o lavrador est sabendo, ele tem conhecimento de nosso fruto e crescimento. CONTANDO A DIFERENA A diferena entre a semente que d fruto de sessenta por um, e a que d cem por um, exatamente quarenta. O nmero quarenta de um especial significado no progresso do crescimento. Existem vrios exemplos bblicos onde o nmero quarenta tipifica Provar. E logo o Esprito o impeliu para o deserto. E ali esteve no deserto quarenta dias, tentado por satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam (Mc.1:11-12). Quando uma pessoa ou Igreja esta pronta para entrar na uno do cem por um, com toda certeza imediatamente levada para o deserto. A prova no pode ser desviada ou evitada. Todos devem passar por esta prova para atingir as maiores alturas da uno do Senhor. Israel foi provado por quarenta anos no deserto. Moiss entrou no meio da nuvem , depois subiu ao monte; e Moises esteve no monte quarenta dias e quarenta noites (Ex.24:18). Moiss no comeu nem bebeu por quarenta dias e quando regressou, a pele de seu rosto brilhava. A terceira e ltima uno vem acompanhada com as maiores provas. uma prova de abnegao e consagrao. sujeitar e dominar os desejos da carne. Se temos conhecimento que um jejum de quarenta dias, faz a carne sujeitar-se em obedincia total. Nossa vontade ser quebrantada, nossos pensamentos naturais sero debilitados, nossa resistncia fsica idem, e a onde Deus encontrar possibilidade para moldar o nosso ser, ...O meu poder se aperfeioa na fraqueza... (2Co.12:9).
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No entanto nossa mentalidade peleja e resiste a esta doutrina. Deus jamais se manifestar perfeitamente em ns, enquanto no nos encontrarmos em debilidade por meio da prova. O ministrio de Jesus foi aperfeioado depois de quarenta dias de prova. O Esprito te dirigir e impulsionar para o deserto. Ser impulsionado pelo Esprito o mesmo que ser empurrado ou atirado com grande fora. O Esprito nos ajudar a alcanar esse lugar onde anjos podem ministrar-nos. A orao chega a ser parte de sua vida. O ser ministrado por anjos uma indicao de que temos chegado a uma posio para com Deus, onde podemos ter grande sensibilidade para a vontade e o propsito dEle em nossas vidas. Podemos sensibilizar a Deus em nossas oraes, adoraes e louvores. Esta sensibilidade nos d a capacidade e habilidade para ministrar a outras pessoas com grande uno que libera uma poderosa virtude do Senhor. Quando o Senhor disse: ...Porque conheci que de mim saiu virtude... (Lc.8:46). Ele estava dizendo VIRTUDE OU PODER MILAGROSO, um milagre mesmo, o que havia sado foi PODER CURADOR saiu de mim. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim far as obras que eu fao e as fars maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu Nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu Nome, eu o farei (J.14:12-14). Mais recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs (At.1:8). A palavra grega para VIRTUDE em Lucas 8:46 DUNAMAI e a palavra grega para PODER em Atos 1:8 a mesma DUNAMAI. A virtude sada de Deus o mesmo poder que ns temos recebido quando recebemos o Espirito Santo. Portanto temos sido autorizados com poder para liberar esta virtude, ou poder milagroso, poder curador, e ainda aos milagres mesmo de uma forma muito mais excelente. Mais a uno o que faz a diferena em como podemos repartir essa virtude. O SACRIFICIO O incenso do sacrifcio sensibiliza a Deus. Se o Pastor, os ministros, e lideres da Igreja do Senhor, eles mesmos se colocarem como exemplo em buscar a face do Senhor para uma uno mais elevada, com toda certeza a conseguiremos e as pessoas o seguiro. Porque Salomo tinha feito uma base de metal, de cinco cvados de comprimento, e de cinco cvados de largura, e de trs cvados de altura, e atinha posto no meio do ptio; e ps-se nela em p, e ajoelhou-se em presena de toda a congregao de Israel, e estendeu as mos para o cu (2Cr.6:13). A base de metal, foi feita com o formato de uma vasilha ou seja um prato de ferro para as brasas. Antes de Salomo contemplar a Gloria do Senhor no Templo, primeiro ele teve que colocar-se na base de metal ou bronze (conforme a traduo), e isto foi feito por ele e pelo povo de Israel. A gloria do Senhor um fogo consumidor (Dt.4:24). Salomo simbolicamente foi consumido pela vontade de Deus em uma entrega total para que ele pudesse experimentar a maravilhosa e inefavel gloria de Deus no templo que havia construdo. E, acabando Salomo de orar, desceu fogo do cu e consumiu o holocausto e os sacrifcios; e a gloria do Senhor encheu a casa (2Cr.7:1). PURIFICAO A ltima uno de Davi como rei sobre Israel, deu-lhe poder para ser mais agressivo a respeito das promessas de Deus como nunca antes.
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Ele adquiriu uma autoridade das mais extraordinrias. A prova que ele enfrentou foi um sinal dos mais evidentes de seu amor pelo Senhor. Pelas muitas provaes e sofrimentos que Davi resistiu, foi moldado e aperfeioado, tornando-se um vaso nas mos de Deus. Quando o oleiro tem terminado seu trabalho manual com o barro, o qual sou eu e tambm voc, se faz necessrio que o mesmo passe pel fogo para queimar e purificar. Um oleiro conhece o vaso refinado com apenas o som que o mesmo produz ao ser tocado ou batido com seus dedos. Se o som curto e meio surdo, sinal que est precisando de mais fogo, h muita umidade ainda no vaso, est meio cru. Porm se o som conseguido for longo, formoso e limpo, como um sustenido de uma escala henarmonica, sinal que est timo para ser usado. Nos somos um produto de suas mos. De fato, nosso oleiro no nos vai colocar no fogo e dar as costas, indo embora, no senhor. Ele o nico Oleiro conhecido, que entra no fogo ardente juntamente com os seus vasos. O passar pelo fogo uma das necessidades que temos para sermos purificados. Quanto mais forte o fogo, melhor a purificao. Existem fogos que pretendem e esto postos para a destruio, tormento, consolo, purificao e at fogos estranhos. Pelo fato de algum dizer, tenho passado pelo fogo, no significa que o mesmo tenha passado pelo fogo da purificao. Pode acontecer que o mesmo estava fora da vontade do Senhor e tenha passado por um fogo estranho que nem edificou e nem agradou a Deus. Quando o fogo no vem da parte de Deus, sempre nos deixa uma fumaa asfixiante que penetra em nossas vidas, deixando cheiros e cinzas nada agradveis. Quando os trs jovens hebreus foram lanados no forno de fogo ardente que havia sido preparado por Nabucodonosor, apareceu um quarto personagem que era como o filho dos deuses, filho de Deus. Quando voc est fazendo a vontade de Deus, e o inimigo deseja te destruir com seu prprio fogo, o fogo dos fogos, sempre entra em cena com esse fogo purificador. Porque o Senhor um fogo purificador, que protege e purifica a seu povo (Ml.3:2). Quando o rei Nabucodonosor chamou os jovens hebreus que saram do forno ardente, juntaram-se os satrapas, os prefeitos, os governadores, os presidentes e os capites, para contemplar a estes vares, e ver como o fogo no teve nenhum poder sobre os seus corpos, nem mesmo o cabelo de suas cabeas se haviam queimado; suas roupas estavam intactas, nem cheiro de fogo havia passado sobre eles. (Dn.3:27). O Espirito Santo que voc tem recebido como um fogo purificador. Ele vos batizar com Esprito Santo e Fogo (Lc.3:16). Nem todo fogo serve para a purificao. Tenha cuidado para que no venhas oferecer ao Senhor fogo estranho como fizeram os dois filhos mais velhos de Aaro (Lv.10:1). Existem muitos que gostariam de serem usados por Deus, nestes ltimos dias, mais no esto ainda ungidos, conforme se faz necessrio. No entanto esto falsamente ministrando no seio da Igreja. Existem obreiros ou ministros que vivem sob um conceito errado, eles acreditam que quando se ora por algum, estes devem cair ao cho, caso contrario no existe nem poder, nem uno. Quando as pessoas caem ao orarmos por elas, isto no indica uma poderosa uno. A resposta das oraes pela imposio das mos, dada para as pessoas de muitas e diferentes formas, ao sair virtude por meio da f. No pelo fato de algum cair ou deixar de faze-lo. Que a palavra de Deus possa discernir nossas intenes e guie-nos por este fogo purificador para que possamos ser purificados para a uno de cem por um para Deus. Os princpios aqui expostos neste capitulo sobre a terceira e ltima uno, nos mantero depois de haver escalado e atingido a certo nvel, em um estado de maturidade frutfero e visvel com
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maior eficcia. O aumento progressivo espiritual ser transmitido em nossas vidas com maior fluidez . Aqui temos observado a uno de Davi em Belm, temos reconhecido ou considerado sua uno em Israel; as mesmas foram equiparadas ao fruto ou semente que d trinta por um, sessenta por um e a cem por um respectivamente. Devemos considerar tudo isto para que o nosso fruto seja idntico.
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A ultima lio a respeito das trs diferentes unes na vida de Davi. Nossa mentalidade, nossa expectativa e a nossa f cresce e expande-se rompendo novas fronteiras em nossas vidas e naqueles que so tocados por nossa influencia conforme nossa espiritualidade e maturidade no Senhor. Seguimos a trajetria de Davi, que agora est sendo ungido como rei sobre todo Israel, sua vida apresenta maior e melhor maturidade do que no comeo, em sua uno em Belm, da mesma forma nossas vidas apresentaro maior e melhor maturidade e carter ao crescer e dar fruto agora de sessenta por um, e chegar a dar fruto de cem por um. A PODA Se faz necessrio o ato de podar para um crescimento espiritual e para uma uno mais excelente. O ministrio da poda pertence a Deus. Ele o lavrador, o que cuida, e o podador da vinha (J.15:1-2). A poda acontece quando o fruto evidente, ento h a necessidade de cuidado, limpeza, e contnua segurana. O propsito da poda para produzir mais fruto. fcil, fcil ficarmos contentes quando vemos algo de produtivo em nossas vidas, mais o lavrador observa mesmo o potencial existente em cada um de ns. Devemos submeter-nos de continuo aos cuidados do lavrador sobre nossas vidas e permitir-lhe que nos aperfeioe por meio de Sua palavra e Seu Esprito. Quando disse Deus a Gideo, que os homens que estavam com ele eram muitos, para as trinta e duas mil pessoas, foi-lhes formulada uma pergunta e ao mesmo tempo dado o parecer. Se algum tem medo, ou covarde, que voltem para o acampamento ao amanhecer, e vinte e dois mil aceitaram o parecer e regressaram. E disse o Senhor a Gideo: Ainda muito o povo; E fez o povo descer s guas; ento o Senhor disse a Gideo: qualquer que lamber a gua com a lngua, como lambe o co, esses pors a parte; como tambm a todo aquele que se abaixar de joelhos a beber. E foi o nmero dos que lamberam, levando a mo a boca, trezentos homens; e o resto do povo se abaixou de joelhos a beber as guas. E disse o Senhor a Gideo: Com estes trezentos homens que lamberam as guas vos livrarei (Jz.7:4-7). A poda no exercito de Gideo com certeza levantou muitas perguntas com respeito aos que voltaram ao acampamento. Mais importante que aquele que tem passado a prova persevere para atingir um nvel mais elevado da uno de Deus, porque nem todos tem o mesmo desejo, e outros possivelmente tenham descuidado e no tenham conseguido alcanar este nvel. Mais no foi resgistrado nenhum comentrio negativo dos trezentos homens que ficaram a respeito daqueles que regressaram as suas casas. Mais permaneceram recebendo atentamente as instrues de Gideo que lhes fora dadas pelo Senhor. A poda um mtodo usado por Deus para com menos fazer mais, com pouco, fazer muito. O Senhor no deseja que dependamos de nossas foras, habilidades, talentos, sabedorias, Pr. Wagner Teruel 48
pensamentos, idias ou planos. Ele no nos confia tarefas de acordo a nossas foras, Ele nos d foras de acordo com as nossas tarefas. Devemos ser sensveis a Sua voz conforme Ele nos instrui em todos os nossos esforos espirituais. Elias poderia ter-se enganado (como o caso de muitos hoje confundindo-se com barulhos), pensando que o Senhor estava no vento forte, ou no temor de terra, ou ainda no fogo (hoje para muitos esta uma palavra mgica), mais Deus estava presente mediante um silvo (assobio), terno e suave (1Rs.19:11-13). O ouvido sensvel de Elias, ouviu a voz de Deus. Ns tambm precisamos conhecer a voz de Deus, longe dos ventos ruidosos, tremores de terra e fogo. um tipo de ambiente de cmara secreta (cova) que permita-nos conhecer a voz do Senhor. Uma uno mais elevada no vai acontecer nos servios religiosos de avivamentos, confraternizaes, ou por meio de profecias. um assunto muito pessoal que exige um compromisso pessoal na orao e busca da presena do Senhor. Todos ns precisamos ser podados, para produzir frutos e atingir um nvel mais elevado, que precisamos alcanar. Com certeza sofreremos algumas dificuldades e dores para alcanar o necessrio crescimento espiritual, mais isso pelo fato de haver-nos sido chamados e separados para o servio do Senhor e para Ele em especial. DAVI REI DE ISRAEL (PAZ E DESCANSO) Quando o rei Davi recebeu a sua uno final, suas lutas no terminaram. De fato a luta foi mais intensa a cada dia. Mais a pesar de tudo o rei prosperou em seu reinado e dirigiu ao povo de Deus de vitria em vitria. Aconteceram muitos contra-tempos em seu reino, ao experimentar a separao da prpria famlia,ou ser enganado por amigos intimos e muitas outras situaes que ficaram registradas nas Sagradas Escrituras. As lutas fazem parte do crescimento e maturidade. Mais seno colocarmos a nossa confiana em Deus, com toda certeza nos trar desnimos. O rei Davi props em seu corao tomar a fortaleza de Sio. As Escrituras informa-nos que os Jebuseus eram os que habitavam esta fortaleza. Porm Davi tomou a fortaleza de Sio; esta a cidade de Davi; e Davi foi edificando em redor, desde Milo at dentro. E Davi se ia cada vez mais aumentando e crescendo, porque o Senhor, Deus dos exrcitos, era com ele (2Sm.5:7,9-10). O monte de Sio era uma fortaleza inexpugnvel, ideal para Davi, ele tipifica o cumprimento da promessa de descanso. Uma morada de segurana e cumprimento. Era uma colina somente pudera ser vista desde o monte Sinai por Moiss, e isto espiritualmente. Para o rei Davi, foi uma vitria mui especial para consolidar sua fortaleza sobre a montanha que tipifica a Nova Jerusalm para os santos do NT. ao ver pela f o regresso da arca do concerto a este glorioso monte, Davi adquiriu novo animo. A ultima uno do rei Davi, abriu a sua viso para o plano proftico de Deus. O retorno da arca do concerto era o sonho e o objetivo do ri. Ele de bom grado submeteu-se a vontade e ao pacto de Deus, permitindo assim que se desenvolvera Seu propsito em Seu reino eterno. Agora ns, os ungidos de Deus, os santos do NT. tambm podemos tomara fortaleza de Sio. Mais chegastes ao monte Sio, e a cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverencia e piedade (Hb.12:22-28).
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Os que confiam no Senhor sero como os montes de Sio, que no se abalam, mais que permanecem para sempre (Sl.125:1). Sim, os santos de Deus que so ungidos com Seu poder, chegarem a conquistar esta enorme fortaleza, isto nos levar a niveis sem limites na uno e o poder para ministrar as dificuldades que diariamente nos rodeiam. Davi experimentou e desfrutou de to grandes vitrias, isto somente pode ser atribuda ao seu zelo pela causa de Deus. Ns, Igreja do Senhor, tambm podemos desfrutar de dimenses mais elevadas na Santa Uno de Deus, que na verdade podemos causar grande impacto neste mundo, se tivermos o mesmo zelo que teve Davi. minha orao, que verdadeiramente possamos ter um avivamento e despertar o desejo de entrarmos no sculo vinte e um, ou ainda o terceiro milnio com uma santa e poderosa uno de Deus. Que possamos nos unir em orao para uma unio poderosa e corporativa sobre a Igreja do Senhor conservando a Santidade, a Unidade e o Louvor. Faamos uma analise espiritual e pessoal de ns mesmos, de nossa vida e propsito no corao para alcanarmos nveis mais elevados na uno do Senhor. No descansemos na complacncia, porque ela finalmente chega a converter-se em conformidade, o qual um vrus por demais perigoso hoje na Igreja. O nosso crescimento espiritual pode ser comparado com um ALPINISTA. A nica coisa certa que existe uma montanha que est a nossa frente, nunca devemos olha-la com medo, mais, enfrenta-la com grande zelo e respeito e tentar fazer a escalada um centmetro por vez. Todo alpinista encherga a ele mesmo la em cima da montanha. Faamos empenho para escalar esta montanha de nossa confiana em Deus, Ele com toda certeza nos dar vitria, nos ajudar a conquistar esta montanha, mais no se esquea, um centmetro por cada vez.
E vs tendes a uno do Santo e sabeis tudo (1Jo.2:20). (2Rs.8:1 a 10; Jz 14:6 e 19; JZ15:14; ls.6l:1 a 3; Lc.4:14 a 21; 1Jo.2:27). DEFINIO DA PALAVRA UNO O dicionrio bblico define a palavra uno assim: uma qualidade ou inspirao sobrenatural do Esprito Santo que leva a pessoa em agir ou falar de uma maneira fora de si mesmo. um fervor espiritual em agir ou falar. A uno um estado do sobrenatural na vida do homem. Ao p da letra e em todos os detalhes, tem sempre o seu cumprimento a palavra proftica. O profeta Elias havia predito para Acabe e sua mulher Jezabel, a maneira horrvel pela qual teriam fim suas vidas (1Rs.21:19 a 23). O Senhor j havia escolhido aquele que executaria este juzo sobre eles. O profeta Eliseu recebera orientao divina no sentido de ungir a Jeh, para Rei de Israel (1Rs.9:1 a 3). O nome Jehu significa Incerto. Ao estudarmos a vida de Jehu podemos ver que sua vida era realmente incerta at o dia quando que sob o mando do Senhor, foi ungido pelo profeta. Isto tambm faz-nos lembrar de Saulo de Tarso em seu zelo fantico quando perseguia a Igreja de Cristo (At.26:9 a 11), mas quando teve seu encontro pessoal com o Senhor, foi ungido com o Esprito Santo para ser um homem poderoso e flamente para evangelizar ao mundo de ento (At. 9:3 a 7:15 e 16).
A UNO DE JEH
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PROPSITO DE SER UNGIDO Foi durante o reinado de Joro filho do rei Acabe, que veio a profecia para ser ungido Jehu. Neste tempo Jehu era capito do exercito de Joro, Ramote de Gileade (2Rs. 9:1), era uma das cidades de refgio do outro lado do rio Jordo (Js.20:8), a qual o exercito da Sria havia conquistado, mas Joro a havia retomado e a estava defendendo (2Rs. 9:l4 e 15). Para instruo direta do profeta Eliseu, chegou at a Ramot de Gileade um dos filhos dos profeta com o objetivo de ungir a Jehu (2Rs 9:6), e da parte de Deus entregar-lhe uma comisso e propsito especial (2Rs 9:7 a 10), ler tambm referncias. OBJETIVO DA UNO Jeh reconhecendo que fora ungido por Deus, e em seu zelo pelo Senhor, leva muito a srio o seu chamado e reconhece seu objetivo. E neste anelo marchava distintamente (2Rs. 9:20) e no perdeu tempo em executar sua comisso. A primeira coisa a fazer foi destruir a rainha Jezabel (2Rs 9:30 a 37), a seguir mata os prncipes de Jud (2Rs 10:13 e 14), logo extinguiu o culto do dolo Baal em Israel (2R 10:18 a 28). No entanto sob a uno do Senhor, Jeh perdoa a 231 Jonadabe (2Rs. 10:15 a 17). A uno de Deus obriga-nos a destruir a nossos inimigos espirituais, mas capacita-nos com misericrdia para tambm perdoar. PRATICA APLICAO Por Deus temos sido ungidos como indivduos, (1Jo 2:20 a 27; 2Co.1:21; At. 2:38 e 39). Uma comisso nos tem sido entregue como Igreja, (Mc. 16:15 e 16; At. 1:8: Hb.11:32 a 34; 1Pe. 2:9). Individualmente e em secreto devemos buscar a uno do Santo (Mt.6:6). E quando houvermos alcanado o receber a uno do Santo, o Senhor h de nos recompensar publicamente (Mt.6:6). No livro de Juizes encontramos a um jovem, por nome Sanso, e como se destacou sob a uno de Deus (Jz.14:6 a 19; Jz.15:14). O Senhor Jesus com um propsito e comisso esteve aqui na terra (Is.61:1-3), e os cumpriu ao p da letra. (Lc.4:21;4:14-20). O corpo do Senhor que a Igreja tem a uno do Santo, e como indivduos temos alguma coisa importante para dividir, mais ao termos recebido havemos de ser fieis (1Co.4:1-2). Em Romanos capitulo 12 versculo 3 ao 8, o apostolo nos ensina que cada um de ns tem um distinto lugar, mesmo que seja no ambiente de trabalho (Rm.12:7). Para realizar seu trabalho, como te encontras? Ests revestido da uno para isto? Ministro, mestre, diretor de algum departamento, msico, porteiro, etc. No importa o lugar nem o servio se o realizas sob a uno de Deus, com toda a certeza sers o melhor e at a nossa marcha, ou caminhar ser diferente (2Rs.9:20). At as pessoas iletradas e sem um nome de projeo, sero reconhecidas por todos como aquele que esteve na presena do Senhor (At.4:13). COM, EM E SOBRE Existe uma trplice relao pessoal da uno do Esprito para com os cristos em Jesus Cristo. COM: a uno est ao lado. EM: a uno est dentro. SOBRE: fala-nos da uno que vem sobre algum para uma funo especifica (At.1:8). Eis aqui um exemplo: o Espirito Santo vir sobre vs, e sereis minhas testemunhas. Esta uno vem sobre aqueles a quem e quando o deseja.
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A uno recebida por Jeh o autorizou a destruir Jezabel, matar aos prncipes de Jud e exterminar com o culto de Baal em Israel. Mais tambm pode permitir o perdo a Jonadabe porque a uno tambm misericrdia.
E a uno que vs recebestes dele fica em vs, e no tendes necessidades de que algum vos ensine, mais como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou assim permanecei nele (1Jo.2:27). Neste momento existem milhares de cristos que igual a voc esto sendo ungidos com os ensinamentos que seus pastores lhes transmitem durante a escola dominical. Muitos deles, tem estado de joelhos durante longas horas para receber a uno do Esprito Santo. Estes estudos ungidos que voc esta recebendo, comeou com uma preparao ungida. O Esprito Santo ensinou ao seu pastor antes dele vir ensinar a voc. No entanto hoje ainda existem cristos que se sentem mais atrado por uma pregao, que s vezes fala coisas emotivas, do que por uma escola dominical. Parecer: Pea a um dos irmos para ler 1Co.1:21, e outro que leia Mt.28:20. a seguir permita que os assistentes respondam as seguintes perguntas: O que a pregao faz por ns de acordo com o primeiro texto que foi lido? De acordo o segundo texto, para que bom o ensinamento? Na bblia existem mais textos que falam de ensinar (trs vezes mais) do que os que falam de pregar. Porque? Existem irmos que se interessam mais pelas pregaes do que pelos ensinos ministrados na escola dominical. Estes irmos preferem antes de qualquer coisa ir a um culto ouvir uma pregao do que a uma escola dominical, ou a um seminrio. Porque? PORQUE A UNO NOS ENSINOS DOS CRISTOS DO PRIMEIRO SCULO ERA NECESSRIA? J havia sido detectado e identificadas duas falsas doutrinas, (1Jo.2:18-19). Foi com o desejo de prevenir aos cristos daqueles dias e tambm os de hoje, que o apostolo Joo escreveu esta carta, alertando contra as idias de falsos ensinadores, que ensinavam sobre Jesus Cristo. Naquele tempo existiam j duas falsas correntes de pensamentos que negavam e diziam que Jesus Cristo no Deus. 1. Um movimento conhecido pelo nome de DOCETISMO, sua doutrina consistia em negar a encarnao de Jesus Cristo. Para estes ensinadores aceitar que a divindade pudesse ser manifesta na carne, era totalmente inconcebvel, era simplesmente impossvel. Para eles Jesus Cristo era apenas um homem. 2. Outro grupo de falsos ensinadores era conhecido pelo nome de CERINTO. Este movimento sustentava que o Esprito Santo veio sobre o homem Jesus e logo deixou eliminando assim uma encarnao genuna. Joo o chama de anti-cristo. Parecer: De acordo com a referncia de 1Jo.2:18-20, ajude aos irmos durante a escola dominical para que respondam as seguintes perguntas:
A PROPRIA UNO ENSINA I
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Onde estavam antes os falsos ensinadores? Para que vieram ou apareceram? O que realmente tinham eles de acordo com 1Jo.2:20? PORQUE OS ENSINOS AOS CRISTOS DO SECULO XXI PRECISAM DE UNO? Temos hoje muitas falsas doutrinas pregadas largamente em cada esquina (1Tm.4:1). De certa maneira os cristos do primeiro sculo eram mais privilegiados que ns. Eles aparentemente eram desafiados apenas pelas duas falsas doutrinas que foram mencionadas. No entanto ns os que vivemos nestes dias, temos que enfrentar a centenas de doutrinas e heresias. Como todos sabemos esta sendo cumpridas a profecia bblica de que dentro da prpria Igreja apareceriam ministros de grande valor, de grande destaque no meio do povo, mas que se desviariam da f e perverteriam aos seus ouvintes. Quando formos desafiados por estes falsos ensinadores , nos convm fazer pelo menos as seguintes perguntas: Eles realmente pregam com a uno do Esprito Santo? As passagens bblicas que falam de arrependimento, santidade, separao do mundo, batismos com Esprito Santo, Batismo em Nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados etc. estes indivduos as aceitam sem remendos, sem contestao? As normas que eles apregoam contm menos exigncias do que as do verdadeiro evangelho? Parecer: Ajude aos irmos durante o culto de Escola Dominical a responderem as seguintes perguntas: Qual a funo do Esprito Santo de acordo com Joo 14:26? O que ensinam as denominaes a seguir: 1. Testemunhas de Jeov. 2. Mormonismo. 3. Catolicismo. 4. Grupos dissidentes da doutrina apostlica e que segundo eles seguem a mesma doutrina, mais que tem mudado os costumes. To importante que uma pregao tambm a escola dominical. A primeira a que nos mostra a salvao, enquanto que a segunda ensina a nos firmar para o bom crescimento. As duas se completam para fazer-nos nascer de novo, para que frutifiquemos e para que perseveremos nesta f que uma vez foi dada aos santos. Nos dias de hoje existem muitos ventos de doutrinas que terminam por abalarem a alguns irmos que no esto firmes e que tambm sentem comiches nos ouvidos. A vida crist lhe parece muito simples rotineira, eles desejam novidades. Mais o verdadeiro cristo ungido, untado, friccionado com o azeite fresco do Esprito. Para ele no existe rotina e como Davi; seu clice est transbordando. Se na verdade temos recebido a Santa Uno (Esprito Santo), devemos provar estes falsos espritos: comparando seus ensinamentos manipulados para dar outro sentido ao texto e assim estar em conformidade com seus ensinos errados, os quais no obedecem revelao da verdade segundo as Escrituras. Por este motivo temos a uno do Santo (1Jo.2:20), para no sermos enganados pelos anti-cristos modernos como so chamados pelo apostolo Joo.
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E a uno que vs recebestes dele fica em vs, e no tendes necessidades de que algum vos ensine, mais como a uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou assim permanecei nele (1Jo.2:27). Aqueles que fazem um pequeno esforo para aprender, sero recompensados somente com uma pequena parte dos ensinamentos. Os dedicados esforos de um pastor, so de muita importncia para que o aluno aprenda. Mais na realidade o denodo do membro o que determinar em maior escala que tanto e que muito bem aprender. Sabemos que o pastor o responsvel por ensinar e o membro tem a responsabilidade e a oportunidade de aprender. Neste capitulo trataremos sobre a responsabilidade que temos de aprender. Disse certo pregador: Irmos aqui est presente o mestre que me deu as aulas dos estudos ministeriais. Ensinou-me homiltica e hermenutica alm de outras matrias. De tal maneira que se eu cometer alguns erros durante a prdica, meu mestre o nico culpado. Parecer: Use o que este pregador disse para fazer as seguintes perguntas aos irmos: O pregador tinha razo em culpar a seu mestre por seus erros, por que razo? Por que existe na Igreja, irmos que no desejam aprender, no gostam de ensinamentos? A responsabilidade de aprender de quem : do membro ou do pastor? A SANTA UNO NOS INSTRUI: (Hb.4:12). A Santa Uno realiza sua parte, instruindo-nos. Em que aprendamos a Sua Santa Palavra, este o desejo do Senhor. Por este motivo que cada ensinamento bblico que recebemos acompanhado da Uno do Esprito Santo. A uno divina traz o poder da palavra de Deus para que quebrante os coraes de pedras. Esta uno figurativamente como o azeite que lubrifica a espada (Palavra de Deus), para que com suavidade penetre at o mais profundo da alma humana para quebrantar, preparando assim terreno para ouvir o que o Esprito fala. O PASTOR UNGIDO APRESENTA A LIO: (Lc.24:32). O pastor faz sua parte repartindo a lio. So poucas as pessoas que no necessitam de um mestre para aprender, alguma coisa. A maior parte de ns sabemos como fazer alguma coisa, foi pelo fato de que algum nos guiou por meio de um processo pelo qual entendemos ou chegamos a entender ou a desenvolver as habilidades para conseguir estes propsitos. O dom de ensinar, aquele que transforma algum em mestre, um dos mais importantes chamados de Deus. Os pastores da Igreja, so os instrumentos que Deus usa para formar em cada um de ns o carter cristo. Como membros do corpo de Cristo chamados para aprender e para servir, existem ocasies em que no reservamos tempo para valorizar o quo importante este ministrio para o desenvolvimento da nossa f.
A PROPRIA UNO ENSINA - II
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De todo mestre cristo requerido mais dele, do que daquele que no tem este ministrio. Tem que modelar sua vida de acordo com o modelo Supremo que Jesus Cristo. Estudar e planejar suas lies, pensar nas necessidades de seus alunos. De repente coloca de lado sua inteligncia e talento natural e se pe de joelhos em orao para que o Esprito Santo flua e avive o dom que um dia o mesmo esprito lhe concedeu. Os cristos em troca sentiro um fogo ardente em seus coraes quando o pastor ungido abrir sua Bblia e por em ao o dom do ensinamento ministrado pelo Senhor. O CRISTO UNGIDO RECEBE O ENSINO: (Mt.7:24 a) O cristo faz a sua parte aprendendo e aplicando a lio. Na lio anterior estudamos como o mestre tem que cooperar com o Esprito Santo para ministrar uma lio ungida. Da mesma forma, o cristo tem que fazer sua parte para que o processo ensino-aprendizagem tenha xito. Muitas vezes acontece que existem ensinamentos, mais no existe aprendizagem. A responsabilidade do pastor ensinar e a do aluno aprender. Em muitos casos no existe aprendizagem porque o cristo no se esforou para aprender. O azeite divino flui desde a fonte, que o Esprito Santo e logo o mestre tambm recebeu, mais o cristo que no tem interesse, no presta ateno ao que foi ministrado, automaticamente bloqueia a Santa Uno. Ento surge a pergunta: Por que existe ensino e no existe aprendizagem? Em continuao apresento trs alternativas que podem ajudar-nos para uma melhor aprendizagem das lies ministradas nas escolas dominicais. 1. Concentrao na leitura: (2Tm.2:3-6). O soldado, o atleta e o lavrador entendem perfeitamente o que dele esperado e concentram suas mentes para conseguirem seus propsitos. Da mesma forma o aluno tem que se concentrar na lio para saber o que Deus deseja que faa. Deve evitar toda espcie de distrao e concentre-se na lio. 2. Disposio para aprender: (Mc.10:17-22). Semelhante ao jovem desta histria muitos pensam que so os melhores, so bons e que no precisam aprender nada j sabem tudo. Nunca v a uma aula da Escola Dominical em especial, acreditando ser justo o bastante para que no precise de uma nova uno com o azeite fresco de uma nova lio. 3. Por em prtica aquilo que aprendeu: (Dt.5:1). O aprendizado da aula bblica estar sempre incompleto se formos to somente ouvintes e no cumpridores da Palavra. V a aula para ouvir e saia dela para por em prtica o que aprendeu. Parecer: Dedique uns momentos para que os irmos repitam e aprenda de memria o seguinte pensamento: O que escuto esqueo. O que vejo recordo. O que fao aprendo.
...Ungirs tambm a Aro e a seus filhos, e os consagrars para que sejam meus sacerdotes. E falars aos filhos de Israel, dizendo: Este ser meu azeite da santa uno para vossas geraes... (Ex.30:25-26).
CONSERVANDO A UNO
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Quando ns nos referimos a uno, indispensavelmente temos que pensar no elemento que o azeite. (Esprito Santo). No AT, temos exemplos sobre o ato da uno, e o que ele significava: consagrao, santificao. Tanto de alguns objetos, como tambm de pessoas como o caso de Aro e seus filhos. (Ex.29:21). O Azeite da uno: Este teria que ser fabricado seguindo estritamente as instrues divinas. No deveriam fabricar outro semelhante (imitao, falsificao), nem derrama-lo sobre o estranho. Isto acarretaria o desmembramento do povo (Ex.30:32-33). A uno tambm foi praticada, para exercer um cargo; e a pessoa que era ungida, adquiria respeito e autoridade, e sobre tudo era chamado OUNGIDO DO SENHOR. O povo o olhava como tal, um homem designado por Deus para uma funo. (1Sm.24:6-10; 1Sm.26:10-11; 1Cr.16:22). Hoje outro dia: de nosso conhecimento que o azeite, um tipo do Esprito Santo; e alm disto o Esprito Santo nos unge para realizar com eficcia os propsitos divinos. O apostolo Pedro confirma isto quando se refere ao ministrio do Senhor Jesus. (At.10:37-38) Isaias o havia profetizado no capitulo 61:1-3. O Senhor confirmou seu cumprimento em Lucas 4:16-(21). O Senhor ungiu com o Esprito Santo a ns os ministros, para que desenvolvamos com eficcia o que nos tem sido encomendado. (2Co.1:21). A Bblia assinala que os apstolos e outros servos do Senhor faziam grandes sinais e prodgios pelo Esprito Santo, e precisamente o Esprito Santo, a uno, a base do xito do nosso ministrio, da nossa liderana. Perdendo a Uno: So muitas coisas que influenciam para que no conservemos a uno. possvel que em muitos plpitos exista escassez ou ausncia de poder. Formulemo-nos uma pergunta: PORQUE? Uma de tantas respostas que deve haver : Quando esquecemos o propsito do nosso chamamento, para que nos chamou o Senhor, e buscamos nosso prprio beneficio. de se lamentar que hoje escutemos em meio de homens de Deus um linguajar similar a este: Pensemos apenas nas entradas, quanto entra, quantos membros, ou quantos fregueses voc tem, se tem um bom templo, se tem casa pastoral, tem escadaria, ou muita subida, se um lugar plaino aonde seja mais fcil para o povo ir, ou seja, pensamentos pequenos, que na maioria das vezes nos afasta de Deus. Tambm a falta da leitura das Escrituras Sagradas, assim mesmo a falta de orao; quando nos pensamos que somos superiores que os demais, dependemos de nossas habilidades ou capacidades ou buscamos nosso prprio gloria. Conservando a uno: Existe uma palavra que podemos usar para o que conservar a uno: que Dependamos somente de Deus (J.15:5). ento quando se notaro os resultados positivos, a ento: Haver respaldo de Deus. Haver poder na vida do cristo. Haver eficcia e muito mais.
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...E h de ser que, depois, derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Esprito... (Jl.2:28-29) Muitas vezes observamos que mais e mais pessoas esto sendo "cheias do Esprito Santo", nas demais igrejas e nos vem a pergunta, porque ser? Que ns no podemos ser cheios do Esprito Santo? Como poderei viver na dimenso do Esprito Santo? Minha mente e meu corao devem estar dispostos a vivermos esta dimenso. o texto que ns escolhemos neste dia trata sobre uma promessa dada a Israel e cumprida em atos 2 no inicio da igreja, isto quer nos dizer, que a igreja no passado andou na dimenso do Esprito e que ns tambm poderemos andar, e viver nesta dimenso. Devemos ser igual a igreja primitiva para podermos viver na dimenso do Esprito. O que dimenso? Para podermos viver em um ambiente devemos conhece-lo, estuda-lo, tambm para que ns terminemos este tema devemos entender que dimenso : a dimenso : Medida Segundo o dicionrio Michael's e o dicionrio da Bblia On Line, entre outras coisas dimenso Medida, para vivermos nesta dimenso devemos ento conhecer a medida do Esprito Santo que : sabedoria (Gn.41:38; Ex.31:3) fora e liderana (Jz.3:10; 6:34) Grandeza e Importncia Pense nisto quando falamos de Grandeza e importncia: Edite Riggs Gillet relatou que ...Durante um perodo de fome em Moambique, duas mes vieram pedindo para fazer algum trabalho em troca de um pouco de farinha de milho. Deixaram suas duas filhinhas conosco, enquanto trabalhavam; No decorrer da manh, levei quatro bananas para as duas meninas. Agradeceramme pelas bananas e ento ouvi uma delas dizer outra: "Vamos comer uma s cada uma, e guardar as outras para nossas mes". E assim elas fizeram. Se duas meninas famintas, de lares no-cristos, podiam distribuir o pouco que tinham, quanto mais ns cristos no havemos de pr em prtica a Regra urea de nosso Mestre? Todos ns precisamos ser mais atenciosos e generosos no uso que fazemos do nosso tempo, energia e bens. Acima de tudo, precisamos do esprito de Cristo como base de todos os nossos atos. No est o esprito de Cristo resumido na Regra urea? No verdade que Cristo mesmo se colocou em nosso lugar e compartilhou conosco tudo que Ele era?
Vivendo na dimenso do Esprito
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Podemos entender ento que a dimenso Grandeza e importncia de acordo com o dicionrio Michael's, ento se queremos viver na Dimenso do Esprito Santo devemos aprender a grandeza e a importncia de vivermos em Esprito. Este Esprito de Deus te transforma em outro homem (1Sm.10:6) Este Esprito de Deus fala por voc (2Sm.23:2) Este Esprito te faz benigno (Nee.9:30) Agora que j aprendemos o que significa dimenso vejamos como a Igreja Primitiva viveu esta incumbncia, pois, para sermos Igual Igreja Primitiva devemos conhecer a forma que eles agiam e assim permitirmo-nos entrar ai nesta dimenso. A Igreja primitiva entrou na dimenso do Esprito depois que: Seguiram as ordens de Jesus Cristo: (At.1:4 e 8). Quando seguimos as ordens de Jesus Cristo ento sabemos que devemos esperar por Ele e perseverarmos (At.1:14), muitas vezes desistimos das bnos do Senhor por acharmos que o tempo est ainda muito longe e que nunca chega este momento. a Igreja primitiva ficou aguardando e perseverando em orao. Se comprometeram em ser testemunhas de Jesus Cristo (At.1:8b) Temos perdido a oportunidade de vivermos a medida do Esprito porque no temos sido testemunhas do que Deus tem feito em nossas vidas veja o apostolo Pedro em seu primeiro discurso o que fez ele? Ele testemunhou quem era Jesus e o que Ele havia feito aqui na terra (At.2:22), para vivermos na medida do Esprito de Deus devemos nos comprometer com os Salmos 40:3 que nos indica esta medida: Muitos vero: (deixe as pessoas verem em voc o que Deus est fazendo) Muitos temero: (na Igreja primitiva os mesmos saduceus e fariseus tinham vontade de mata-los mais temiam (At.4:19-20) as pessoas devem passar a temer o seu Deus como temiam na antiguidade. no pode ser que servindo o Deus vivo e poderoso que livrou a Israel, e estando na sua "MEDIDA" os povos no nos temero. Muitos confiaro: a Igreja de Deus deve ter esta "GRANDEZA" em si permitir que os povos confiem no nosso Deus atravs de nosso testemunho. ...Podemos resumir este pensamento de Testemunho na novela Bem Hur de Lew Wallace, ele, duvidava da Bblia e resolveu escrever a novela, "Ben-Hur", a fim de provar ser falso o cristianismo. Contudo, estudando com ateno as Escrituras, Wallace descobriu nelas justamente "...a repreenso, ...a correo... e a educao na justia" de que tanto precisava. A Palavra de Deus de tal forma lhe transmudou o pensamento que acabou por escrever a novela em alto tributo ao recm achado Senhor. Para os homens pensantes de todos os sculos, as Escrituras Sagradas assumem posio preeminente acima de todos os outros livros. Isaque Newton referiu-se aos Evangelhos como "a mais sublime filosofia da Terra". Goethe disse: "Para mim os Evangelhos so verdadeiros, desde o princpio at o fim". Benjamin Franklin, Abraham Lincoln, Franklin Roosevelt, D. Pedro II e tantos outros lderes j renderam elevado tributo ao poder do Livro do Cu. E so do romancista Coelho Neto, as palavras: "Homem de f, o Livro de minh'alma aqui o tenho: a Bblia o po para minha fome de consolo, a luz nas trevas das minhas dvidas, o blsamo para as dores das minhas
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agonias... Eis o livro que a valise com que ando em peregrinao pelo mundo. Tenho nele tudo". (2 Tm 3.16). Encontramos ento que a Igreja Primitiva seguiu as ordens de Cristo, foram testemunhas, bem uma vez que sabemos o que dimenso agora sabemos como a Igreja entrou nesta dimenso cabe a ns tambm lutarmos para que quando o senhor Jesus volte nos encontre nesta "MEDIDA DE GANDEZA E IMPORTANCIA" Lutando para entrar na Dimenso do Esprito Santo. Reconhecendo que o mesmo Esprito santo Deus. ((J.4:24;2Co.3:17;J.4:18;Rm.8:9;Cl.1:27). quando entendemos que o mesmo esprito santo Deus, ento estamos nos capacitando para vivermos esta grandeza Reconhecendo o que Ele (O Esprito Santo) pode fazer por ns. este ponto importantssimo para a nossa vida se reconhecemos o que Ele faz por ns vamos querer viver por Ele. Convence o pecador: J.16:8-13. este o primeiro passo para a salvao de um pecador. O Esprito Santo unge a Palavra que est sendo pregada e ela vivificada no corao do ouvinte. Regenera: J.3:5; Tt.3:5. a obra da regenerao a transformao do pecador em santo, o que leva o homem a ser filho de Deus. Habita nos filhos de Deus: Rm.8:9; 1Co.6:19. o Esprito Santo enche o templo, habita e permanece nele. Sela: Ef.1:13; Ef.4:30. agora ser selado significa: 1 Somos propriedade: os filhos de Deus pertencem a Deus. 2 Segurana: Os filhos de Deus esto seguros e salvos na Dimenso do Esprito Santo. O selo inquebrvel. 3 Aprovao: O Selo estabelece a aprovao de Deus sobre a vida. 4 Obra completa: O batismo do Esprito Santo o ultimo ato da obra de regenerao na vida do cristo. Investe de poder: At.1:8. a palavra poder vem do Grego DUNAMIS que sua etimologia vem de dinamite. Isto o que faz o poder de Deus na vida do homem que quer viver esta IMPORTANCIA, explode o pecado e faz com que o homem viva em santidade. Batiza no Corpo de Cristo: 1Co.12:13. Veja esta afirmao de Donald Grey Barnhouse: ...Ningum precisa perguntar a um crente se ele foi batizado com o Esprito. O prprio fato de uma pessoa estar no corpo de Cristo demonstra que ela foi batizada com o Esprito, pois no h outra maneira de entrar no corpo... Os filhos de Deus so colocados no corpo de Cristo e ao mesmo tempo Cristo vem fazer morada no corao do homem. Podemos ilustrar isto colocando um copo vazio dentro de um balde cheio de gua, logo a gua estar no copo e o copo estar na gua. No gostaria voc de viver esta Dimenso do Esprito de Deus, que te d tantos benefcios bastando apenas voc: 1 - Entender o que Dimenso Importncia, Grandeza, Medida
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2 - Viver como a Igreja Primitiva, em Obedincia as ordens de Jesus Cristo e isto envolve compromisso e responsabilidade e viver para testemunhar o que Deus tem feito. 3 - e por ultimo lutar para entrar nesta dimenso. Lembre-se o que disse A. J. Gordon: ...Antes do Pentecostes, os discpulos achavam difcil fazer coisas fceis; depois do Pentecostes, achavam fcil fazer coisas difceis... ...Walter Knight conta a histria de um menino que acabara de encontrar-se com Cristo; seu nome era Joo. O garoto, ento, perguntou a seu pai: Como vou crer no Esprito Santo se nunca o vi? Ao que o pai, eletricista, replicou: Eu lhe mostrarei. Venha por aqui. A seguir, Joo foi com seu pai casa das mquinas, onde estavam os geradores de energia. E daqui que vem a fora que esquenta nosso chuveiro e nos d a luz. No podemos ver a fora, mas ela est nas mquinas e nos fios. Eu creio na eletricidade concluiu o menino. Pois emendou o pai voc cr nela, embora no a veja. Voc cr porque v o que ela faz. Assim tambm voc pode crer no Esprito Santo, porque pode ver o que ele faz na vida das pessoas, quando elas se entregam a Cristo e recebem o seu poder... (Rm 9.17).
Muitas pessoas dizem que o Esprito Santo uma parte da Divindade ,dando a impresso de haver 2 Espritos ,mas o Esprito Santo o prprio Deus .Em Gen 1:2 diz... o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Em Isaias 63:11 ao falar ao povo de Deus..."onde est o que ps no meio deles o SEU Esprito Santo? Em Luc 11:13 ...o Pai Celestial dar o Espirito Santo queles que lho pedirem. Deus nos encher com o seu Esprito que santo. Joo Batista batizou com gua,mas vs sereis batizados com o Esprito Santo.At 1:5 Ento existem dois tipos de batismo, o batismo nas guas para arrependimento e o batismo com fogo,que o Esprito Santo. Como seria este batismo com o Esprito Santo? Quais as evidncias de que a pessoa o havia recebido? Em At 8:15,16 Pedro e Joo foram enviados para Samaria,a qual recebeu a palavra de Deus,oraram para que as pessoas recebessem o Esprito Santo,porque sobre nenhum deles tinha ainda descido,ento lhes impuseram as mos e receberam o Esprito Santo. E um tal Simo vendo isto ,queria comprar com dinheiro este poder de colocar as mos sobre as pessoas e elas receberem o Esprito Santo. A evidncia de ser batizado com o Esprito Santo falar novas lnguas. E todos foram cheios do
O Esprito Santo e o Monotesmo
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Esprito Santo,e comearam a falar noutras lnguas,conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.At 2:4 Deus derramou do seu prprio Esprito a toda a carne .At 2:17
O Esprito de Cristo o Esprito Santo,em Rm 8:9...Mas se algum no tem o Esprito de Cristo ,esse tal no dele...e se Cristo est em vs,o esprito vive por causa da justia. Quando Jesus falou para os apstolos que iria mandar OUTRO Consolador,era Ele mesmo que iria voltar,pois Ele disse: -"No vos deixarei rfos,voltarei para vs",mandarei o Esprito da Verdade,preste ateno no que Jesus disse aos discpulos ,a respeito do Esprito: o mundo no O conhece ,mas vs O conheceis,porque HABITA CONVOSCO. Quem habitava com os discpulos? JESUS. Quando Jesus ressuscitou ,assoprou sobre os discpulos e disse: "Recebei o Esprito Santo".
Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus ,esses so filhos de Deus. A Bblia clara ,a manifestao do Esprito dada a cada um ,para o que for til. Mas UM S e o mesmo ESPRITO que opera todas as cousas...I Co 12: 11 Jamais sero 2 Espritos,um do Pai e outro Esprito Santo. At 19:4 a 6 Em feso,Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento,dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir,isto em Jesus Cristo. E os que ouviram ,foram batizados em nome do Senhor Jesus. E impondo-lhes as mos,veio sobre eles o Esprito Santo e falavam lnguas e profetizavam. Est claro que o Dom do Esprito Santo que foi derramado tambm entre os gentios (At 11:45) tem como evidncia falar lnguas. necessrio buscar o Esprito Santo de todo o corao,pois Ele quem nos guiar a toda verdade. O Esprito Santo o Esprito de amor,fortaleza,conhecimento,justia,sabedoria,verdade,conselho,poder, promessa,purificador,graa,santidade,etc
O Esprito Santo no a terceira pessoa da Divindade. Deus esprito e h somente um Esprito (Ef.4:4). O titulo Esprito Santo usado somente para designar outra manifestao, outro oficio de Deus, quando Ele opera e se move nos coraes e vidas de homens e mulheres. O homem possui um esprito e assim capaz de ter comunho com Deus;da mesma maneira Deus tem comunho com o homem, atravs do Esprito Santo. Em nenhum dos casos isto cria duas pessoas. O autor tem dois filhos. Para eles ele pai e pastor, porm, isto no o torna duas pessoas. A Emanao de Deus:
O ESPIRITO SANTO
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A palavra emanar, significa Fluir de, proceder de. Eu devo confessar que no esta inteiramente satisfeito com o uso da palavra aqui, porm a uso por ter o Portugues pobre. O Esprito Santo Deus fluindo em bnos, salvao e poder. Fala-se sobre o Esprito Santo como caindo sobre os cristos (At.10:44) e como sendo derramado sobre eles (At.2:17). Na realidade o Espirito Santo j est presente em todos os lugares e estes termos so usados para mostrar que o Espirito de Deus penetra os coraes dos cristos. Um s Esprito: Efsios 4:4 nos diz: ...H somente um corpo, e um s Esprito... O cristo pleno do Esprito, est pelno de Deus, de Cristo e do Esprito Santo. H trs espritos ocupando o corao do cristo? Certamente que no. ...H um s Esprito... Efsios 3:19 est escrito: ...para que sejais tomado de toda a plenitude de Deus... Colossenses 1:27: ...Cristo em vs esperana da gloria... Atos 2:4: ...Todos ficaram cheios do Esprito Santo... A personalidade do Espirito Santo: Este Jesus Cristo habitando em ns, no poder de Sua vida Ressurreta. Colossenses 1:27 ...Cristo em vs esperana da gloria... O pronome pessoal ELE usado muitas vezes, em referencia ao Esprito Santo, no como uma Pessoa ou Deus adicional, mais como outra manifestao do nico Deus Verdadeiro, daquele que SANTO. Isto se torna clarona formula batismal: Pai, Filho e Espirito Santo manifestados a ns em nosso Senhor Jesus Cristo. A unicidade do Esprito Santo e de Jesus Cristo: ...Deus Esprito... Joo 4:24. ...Ora, o Senhor o Esprito... 2Corintios 3:17. ...Voltarei para vs outros... Joo 14:18. ...E se algum no tem o Esprito de Cristo... Romanos 8:9. ...Cristo em vs a esperana da gloria... Colossenses 1:27. Outras provas da unicidade do Esprito Santo e de Jesus Cristo, podem ser constatadas, quando consideramos a criao. ...O Esprito de Deus me fez... J 33:4. ...E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas... Gnesis 1:2. ...Pois NELE foram criadas todas as cousas... Colossenses 1:16. Estas passagens so contraditrias? NO !!! NUNCA!!! O Esprito Santo o autor e o interprete das Escrituras: Esta a prova definitiva da Unicidade da Divindade. Ao estudarmos passagens que segue no nos sobrar nem sombra ou variao de dvidas. 2Pedro 1:20-21; Joo 16:13; 2Timoteo 3:16; 1Corintios 2:9-14. Tipificado no Velho Testamento: Aqui trataremos de mostrar algumas formas teofanicas de Deus no VT. Numa Nuvem xodo 13:21; xodo 14:19; 2Cronicas 5:14. O fogo caindo sobre o sacirficio de Elias 1Reis 18:38. cuidadosamente as
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Em Mateus 17:13 nos diz: ...Ento os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista...
Alguns smbolos usados para falar do Esprito Santo: 1. Fogo Mateus 3:11; Atos 2:3. 2. Azeite Mateus 25:1-13; Lucas 10:34. 3. Vinho Mateus 9:17; Lucas 10:34. 4. gua Joo 4:14; Joo 7:38. 5. Pomba Mateus 3:16. 6. Vento Atos 2:2. 7. Selo Efsios 1:13-14; Efsios 4:30. Termos e ttulos usados para o Esprito Santo: 1. Esprito Lucas 11:13. 2. Esprito Santo Mateus 3:11. 3. Esprito de Graa Hebreus 10:29. 4. Esprito da Verdade Joo 14:17; Joo 15:26; Joo 16:13. 5. Esprito da Vida Romanos 8:2. 6. Esprito da Promessa Efsios 1:13. 7. Esprito da Gloria 1Pedro 4:14. 8. Esprito de Deus 1Corintios 3:16; Romanos 8:9. 9. Esprito de Sabedoria e de Entendimento Isaias 11:2. 10. Esprito de Cristo Romanos 8:9. 11. Uno 1Joo 2:20. 12. Consolador Joo 14:16. Consolador significa, algum que chamado para estar ao seu lado. 13. Advogado 1Joo 2:1. O Esprito Santo Prometido: No VT. J era uma promessa ao lermos Joel 2:28 podemos ver claramente esta promessa. ...E acontecer que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne... Pedro cita esta profecia no segundo capitulo do livro de Atos mostrando que a experincia Pentecostal era o cumprimento desta profecia. Sobre toda a carne tem sido literalmente cumprida, quando Deus tem batizado com Seu Esprito milhes de pessoas de todas as raas e de toda cor. O Esprito Santo tambm foi profetizado por Joo Batista em Mateus 3:11. ...Ele vos batizar com Esprito Santo e com fogo... O Espirito Santo tambm foi prometido por Jesus Cristo em Joo 14:15-26 quando Ele afirmou: ...E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador... Observe no versculo 16 o uso da palavra OUTRO, e tambm no versculo 23 o uso da primeira pessoa do plural. O pronome NS, naturalmente se refere aos ofcios e ministrios do Pai e do Filho. A palavra outro no se refere a outra pessoa ou a Deus mas a outro oficio ou ministrio. O Esprito Santo desempenharia um novo oficio ao vir agora como Consolador oara batizar os crentes e habitar em seus coraes. Vemos isto claramente, quando comparamos Joo Batista com o cristo pleno do Esprito Santo desde o ventre de sua me. (Lc.1:15), ainda assim o menor no reino dos cus maior que ele. (Mt.11:11). Joo tinha um Esprito diferente habitando nele?
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Haveria dois espritos, um para Joo e outro para a Igreja? Certamente que no! O mesmo Esprito que habitava em Joo Batista habita a Igreja, mas num novo oficio e ministrio.
O MINISTERIO DO ESPIRITO SANTO
Convence o pecador: ...Quando Ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo... (J.16:8-13). Este o primeiro passo na salvao de um pecador. O Esprito Santo unge a palavra que est sendo pregada, vivificada no corao e na conscincia do ouvinte, desperta nele ateno para a sua condio de perdido e o faz ver-se a si mesmo como um pecador. Ele nunca pode arrependerse at que experimente a convico do pecado despertada nele pelo Esprito Santo. A Salvao , do comeo ao fim, obra do Esprito Santo no corao do homem. Regenera: ...Quem no nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus... (J. 3:5). ...Mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo... (Tt.3:5). A obra de regenerao a transformao do pecador em santo, o que faz o homem se tornar nova criatura em Cristo Jesus. Isto acontece apenas atravs da vinda do poder do esprito Santo vida do homem. Ele habita os filhos de Deus: ...Se de fato o Esprito de Deus habita em vs... (Rm.8:9). ...Vosso corpo santurio do Esprito Santo que esta em vs... (1Co.6:19). O Espirito Santo enche o templo, habita e permanece nele. Sela: ...Tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito da promessa... (Ef.1:13). ...E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados... (Ef.4:30). Ser selado significa: 1. Propriedade: Os filhos de Deus pertencem agora a Jesus Cristo. 2. Segurana: Os filhos de Deus esto seguros e salvos medida que o Esprito Santo habita neles; e o selo inquebrantvel. 3. Aprovao: O selo estabelece a aprovao de Deus sobre a vida. 4. obra completa: O batismo do Esprito Santo o ltimo ato da obra da regenerao na vida do cristo. Contudo, o trabalho de crescimento e santificao prossegue. Investe de poder: ...Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo... (At.1:8). Esta palavra poder tem a mesma raiz da palavra dinamite. realmente o poder de Deus penetrando a vida de um individuo, dando a ele o poder de vencer o pecado, viver vitoriosamente e testemunhar a graa salvadora de Jesus. Batiza no corpo de Cristo:
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...Pois, em um s esprito, todos nos fomos batizados em um corpo... (1Co.12:13). O filho de Deus colocado no corpo de Cristo e ao mesmo tempo, Cristo vem para dentro dele. Isso pode ser ilustrado colocando-se um copo vazio dentro de um balde cheio de gua. O copo estar na gua e a gua no copo. Guia os filhos de Deus: O Esprito Santo guia os filhos de Deus a um entendimento das Escrituras e da vontade de Deus. Ele guia cada pormenor de nossa vida , falando e conduzindo. Referncia: Joo 16:13; Atos 13:2-4; Romanos 8:14; Atos 16:6-7.
Muito se fala de pecado contra o Esprito Santo, que no se pode dizer isto ou aquilo e que Deus julgara todas as coisas e no podemos ter comunicao relativa ao Esprito Santo pois poderamos at pecar e no haveria mais perdo para ns. Neste capitulo vamos estar esclarecendo pontos sobre Resistir ao Esprito Santo, Desprezar o Esprito Santo, Blasfemar contra o Esprito Santo, etc... Resistir ao Esprito Santo: ...vos sempre resistis ao Esprito Santo, assim como fizeram os vossos pais, tambm vos o fazeis... (At.7:51). Este o pecado da rejeio e cometido pelo pecador quando o Espirito Santo se relaciona com ele. O pecador pode rejeita-lo at que o Esprito Santo no mais trate com ele. Quando isso acontece, no h mais esperana de salvao. O Esprito de Deus no age para sempre no homem. (Gn.6:3). Desprezar o Espirito Santo: ...E ultrajou o Esprito de Graa? (Hb.10:29). Um estudo do contexto torna claro que este pecado cometido pelo apostata. Ele menospreza o que Deus tem feito por ele. Esse pecado pode ser ilustrado por aquele de Esa. Ele desprezou sua primogenitura e por isso no achou lugar de arrependimento. (Hb.12:17) O apostata que tem cometido este pecadopode no ser recuperado jamais. Blasfemar contra o Esprito Santo: ...Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfemia contra o Esprito Santo no ser perdoada... (Mt.12:31-32). Este o pecado imperdovel. Ele cometido pela palavra proferida pela boca, mas, devemos ler o versculo 34, porque nele Cristo torna claro que a boca fala o que o corao esta cheio (Mt.12:34). Poderia parecer que este pecado cometido pelo falar, que instigado por um corao que despreza o Espirito Santo, igual o apostata. Ele, na realidade, atribui a satans a obra e a manifestao do Esprito Santo. O contexto todo, mostra isto claramente. H aqui uma solene advertncia a cada homem, para que seja cuidadoso ao julgar a manifestao do Esprito Santo. evidente a maneira como este pecado se torna o pecado imperdovel, pois a salvao inerente ao Esprito de Deus. Quando um homem blasfema contra o Esprito Santo, que, ento, se retira da sua vida, por que meios poder ser salvo? No h nenhum.
OS PECADOS CONTRA O ESPIRITO SANTO
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Este sem dvida, o pecado para a morte, pelo qual no vamos rogar (1Jo.5:16). No h motivo para orar por ele porque no haver resposta. A questo muitas vezes levantada se um pecador pode cometer ou no o pecado imperdovel? Isso duvidoso, mas poderia haver a possibilidade, se, primeiro ele, tivesse conhecimento claro da manifestao do Esprito Santo. Antes de sua converso o apostolo Paulo era um blasfemador, mas no cometeu o pecado imperdovel pois blasfemava em ignorncia e incredulidade (1Tm.1:13). Entristecer o Espirito Santo: ...E no entristeais o Esprito de Deus... (Ef.4:30). Isso tem a ver com os frutos apresentados e a vida de santidade. O Esprito Santo facilmente ofendido por uma vida mundana e descuidada. Quando o Esprito Santo ofendido Ele se torna pesaroso. Apagar o Esprito Santo: ...No apagueis o Esprito... (1Ts.5:19). Isto se relaciona com a operao dos dons do Esprito, com o ministerio e servio. APAGAR significa extinguir o fogo. Isto feito ao se recusar permisso para que o Esprito Santo possa se manifestar no ministrio, no testemunho, nos dons do Esprito, etc... Mentir ao Esprito Santo: ...Encheu satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo... (At.5:3-4). Isto tem a ver com a consagrao e a rendio. professar uma consagrao que sabemos no existir. Ananias morreu, no porque reservou parte do preo, mas, porque afirmou ter trazido tudo, quando estava conservando uma parte para si mesmo. Consideramos isto: Tentar o Esprito Santo (At.5:9). O QUE ACONTECE AO ESPIRITO SANTO QUANDO O CRISTO PECA? H diferena entre o nascimento fsico e o nascimento espiritual? O nascimento fsico inicia a vida de uma pessoa, um ser humano, ao passo que o nascimento espiritual efetua a transio de um modo de vida para outro. No nascimento fsico a pessoa envolvida no tem conhecimento anterior e no d consentimento No nascimento fsico o individuo recebe uma vida independente de seus pais. Podem morrer mais ele continua a viver; no nascimento espiritual o individuo no recebe uma vida independente. Ele se torna participante, pela f, na vida e terna de Deus em Cristo (que a nossa vida). A vista destes fatos o nascimento espiritual irrevogvel? No. Neste respeito diferente do nascimento fsico. Quais os dois aspectos do novo nascimento? 1. A experincia inicial Tito 3:5. 2. A relao que continua Romanos 12:2. possvel algum nascer de novo e continuar a pecar?
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No. uma impossibilidade moral e espiritual. As duas condies no podem existir juntas. (1Jo.3:9). H condies que determinam quando o novo nascimento existe, e outras condies que revelam impossvel que existe? Sim. 1Joo 1:5-7; 2:3-11;15-17;26-29; 3:6-24; 4:7,8,20; 5:1. Nossa posio de filho permanece condicional durante nossa peregrinao terrestre. (Rm.8:1214). O versculo 17 de Romanos 8 declara que somos filhos e herdeiros se sofrermos com Ele. Se o negamos, Ele nos negar. Nossa posio de filho, apesar de ser o produto da graa de Deus, depende para a continuao na obedincia do homem direo do Esprito Santo (Rm.4:14). O que quer dizer o que permanecer nEle a divina semente? (1Jo.3:9). apalavra de Deus, considerada ou a Palavra falada que, escondida no corao nos guarda de pecar contra Ele, ou a palavra encarnada em Cristo que permanece em todos os que permanecem nEle. Em Salmos 119:11, existe uma afinidade muito intima entre a Palavra falada e a Palavra encarnada. O Esprito Santo pode fazer algo por aqueles que recusam seu ministrio? No! Por esta razo somos exortados a NOS enchermos do Esprito (Ef.5:18), semear para o Esprito (Gl.6:7-9), andar no Esprito (Gl.5:16), viver segundo o Esprito (Rm.8:1-13) e ser guiados pelo Esprito (Rm.8:14). Quais as possveis escolhas que so nossas em relao ao Esprito Santo? Podemos entristecer o Esprito Efsios 4:30 Podemos apagar o Esprito 1Tessalonissences 5:19 Podemos ultrajar o Esprito Hebreus 10:29. O que aconteceu aos Glatas que comearam no Esprito? Glatas 3:3; 6:7-9; 5:2-4. Como explicar Filipenses 1:6? Deus comeou e Deus h de completar, mais no sem a nossa cooperao e perseverana. (Fp.3:16). Ser que a fidelidade de Deus nos isenta de responsabilidade? No! Somente garante que podemos resistir toda a tentao, se quisermos. Ainda temos a necessidade de fugir da idolatria (1Co.10:14; 9:12). A fidelidade de Deus nada vale para homens infiis. A nossa traio a Cristo no pode mudar a sua fidelidade constante, mais tambm no deixa de modificar a nossa relao com Ele. Ele no pode negar a si mesmo, mais Ele h de nos negar se ns O negamos (1Tm.2:13). A fidelidade de Deus a Israel no impediu a falta de fidelidade neles (Rm.3:3-8). No impediu alguns dos ramos a serem cortados (Rm.11:20). Note-se a advertencia de Paulo aos gentios em Romanos 11:2. As grandes promessas da fidelidade de Deus supem uma fidelidade igual da parte do homem (Fp.1:6; 1Co.1:8; 2Ts.3:3; 1Ts.5:24; 2Tm.4:18).
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O Espirito Santo sair de algum no qual veio habitar? Se permanecermos nEle, Ele permanecer em ns. Note-se a penalidade de viver segundo a carne (Gl.5:17-21). O que semeia para a sua carne, da carne colher corrupo... (perdio, perda de salvao, misria eterna). ...Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte... (Rm.8:12-14). O Senhor veio para permanecer, mais Ele no pode permanecer naqueles, que fecham os coraes segundo o seu ministrio.
O Fruto do Esprito: ...Mas o fruto do Esprito : Amor, Alegria, Paz, Longanimidade, Benignidade, Bondade, Fidelidade, Mansido, Domnio Prprio, contra estas coisas no h lei... (Gl.5:22-23). ...Porque o fruto da luz consiste em toda a bondade, e justia e verdade... (Ef.5:9). Primeiramente devemos notar dois fatos importantes: A palavra Fruto est no singular. No h nove frutos, todos separados uns dos outros, mais UM FRUTO. Assim como um cacho de uvas um fruto, assim este grupo de graas um fruto. Se uma dessas graas nasce em uma vida, todas podem nascer. Este o fruto do Esprito. No o fruto do cristo, mais o fruto que nasce do Esprito. No a este que Jesus se referiu em Joo 15:8. O Muito Fruto, l citado a vitria da alma, que o fruto do cristo. TRES GRUPOS: Embora seja UM FRUTO, para facilitar o estudo podemos dividi-lo em trs grupos: 1. Em relao a Deus: amor, alegria, paz. 2. Em relao ao nosso prximo: longanimidade, benignidade, bondade. 3. Em relao a ns mesmos: f, mansido, temperana. Scofield classifica-os da seguinte maneira: 1. Caracterizada por um estado interior de amor, alegria e paz. 2. Caracterizada por uma expresso, para com os outros, de pacincia, gentileza e bondade. 3. Caracterizada por uma expresso, para com Deus, de f, humildade e temperana. PRINCIPIOS A SEREM LEMBRADOS: O Esprito Santo, que habita o corao do cristo, est l, para uma obra definida; para suprir uma necessidade definida. Quando temos isso em mente, compreendemos melhor os seguintes princpios: 1. Embora o Esprito adorne a vida de um santo, ele no est l apenas para ser exibido. 2. Embora o fruto do Esprito traga gozo ao corao do santo, o fruto no apenas um brinquedo, com o qual se pode brincar e encontrar prazer. 3. o fruto nasce por exigncia. Quando uma necessidade surgir, o Esprito Santo providenciar fielmente o fruto que supra aquela necessidade. Quando tivermos sido magoados por algum, o Esprito Santo providenciar o fruto do amor por aquela pessoa. Quando houver tristeza e sofrimento, o Esprito Santo providenciar o fruto da paz e da alegria. Lembre-se de que no estamos falando de graas naturais na vida de um
O FRUTO DO ESPIRITO
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individuo, mais do fruto nascido do Esprito Santo. Porque do fruto do Esprito todas as nove graas podem nascer, quando aparecer a necessidade. COMPARAO COM OS DONS DO ESPIRITO: Semelhanas: 1. Ambos so em nmero de nove. 2. Ambos so do Esprito Santo. 3. No existem com o propsito de serem exibidos, ou apenas para distrao, ou para revelar a espiritualidade de um santo, etc. 4. Ambos nascem por exigncia, para suprir um necessidade definida, para ministrar igreja ou indivduos. Diferenas: 1. O fruto do Esprito coletivo UM FRUTO; os dons do Esprito so separados e individuais. 2. O fruto do Esprito nasce na vida de cada santo pleno do Esprito; os dons do Esprito esto no corpo (igreja), e so dados a membros individuais, de acordo com a vontade do Senhor. 3. O fruto apresentado por obra interior do Esprito. A operao dos dons o trabalho exterior do Esprito.
OS DONS ENUMERADOS CONFORME 1Corintios 12:8-10. 1. Palavra de Sabedoria. Note-se: no sabedoria, porm palavra de Sabedoria. 2. Palavra do Conhecimento. 3. F. 4. Dons de curar : note no plural dons. 5. Operao de Milagres. 6. Profecia. 7. Discernimento de Espritos. 8. Variedade de lnguas. 9. Interpretao de Lnguas. Estes nove dons so diferentes, dados a cada homem separadamente segundo a vontade do Senhor, e dados igualmente para beneficio (Vs.7 e 11). DEMONSTRAO E MANIFESTAO: Uma pessoa pode se colocar em evidencia por causa da beno de Deus. Ela pode gritar, rir, cantar, bater palmas, danar, pular e correr, por causa da beno. O modo como ela reage beno de Deus sobre ela depende grandemente de sua prpria disposio emocional e do modo como tem sido ensinada. A reao beno de Deus diferente em diferentes partes do pais e entre diferentes nacionalidades. a mesma beno, o mesmo Esprito de Deus se movendo, mais a reao humana. Entretanto, a manifestao a operao dos dons do Esprito, como resultado direto do exerccio dos dons espirituais. SIGNIFICADO DA PALAVRA DONS A palavra dom no NT. a traduo de quatro diferentes palavras do texto original.
OS DONS DO ESPIRITO
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1. Ddiva ou doao a um pobre, usada quando a meno feita ao dom da salvao (J.4:10; At.2:38). 2. Presente ou oferta (Ef.2:8). A f, para crer, um dom de Deus que nos dado da mesma maneira que um presente nos dado. 3. Distribuio. A Igreja, que o corpo, tem muitos membros e para que a manifestao do Esprito de Cristo se faa no corpo, o Senhor distribuiu as mltiplas obras dos dons, a todo o corpo (Ef.4:7). 4. A dotao da faculdade milagrosa. Esta a palavra usada para o dom de profecia e para os dons de cura, que tornam os que os percebem, capazes de falar com uno divina (Rm.12:6-8; 1Pe.4:10-11). Este o cumprimento da profecia de Joel (At.2:18). CLASSIFICAO DOS DONS EM TRES GRUPOS: Dons de conhecimento (conhecer): palavra da sabedoria, palavra do conhecimento, discernimento de espritos. Dons de poder: (agir): f, operaes de milagres, dons de cura. Dons de expresso: (falar): profecia, variedade de lnguas, interpretao de lnguas. CLASSIFICAO DOS DONS DE ACORDO COM 1CORINTIOS 12:4-10. Diversidade de dons: dons de cura, profecia, variedade de lnguas. Diversidade de ministrios: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, discernimento de espritos. Diversidade de operao: f, operao de milagres. O DOM DE PROFECIA: A grande comisso de evangelizar o mundo foi dada aos discpulos, por seu lder, Cristo ( Mt. 28:19; Mc. 16:15; At. 1:08). O dom de profecia foi conferido aos apstolos e pregadores daqueles dias, investidos deste dom pregavam a palavra acompanhada de muitos sinais. A profecia do NT. uma pr-narrao das verdades das escrituras conservadas estritamente dentro dos limites da bblia. Este dom proftico tem uma tripla manifestao: 1. Falar em lnguas. 2. Interpretar lnguas. 3. Profetizar. A primeira uma expresso sobrenatural do Esprito, falando em outras lnguas, atravs dos Cristos; para que a mensagem seja compreendida dada a outro Cristo e atravs do mesmo Esprito, o dom de interpretar a mensagem.A tambm o profetizar, ou o falar por inspirao, na lngua materna de algum. A pregao boa, sadia e ungida pelo Esprito, se torna a profecia do NT. ao lado do testemunho ungido do leigo. FALAR EM LINGUAS: Pode ser chamado de milagre vocal. Em 1Co.14:2, diz-nos: Ningum o entende; o versculo 14, declara:A minha mente fica infrutfera. H pelo menos trs diferentes situaes nas quais o falar em lnguas usado: Ao receber o batismo do Esprito Santo (At.2:4; 10:44-46; 19:6), todo cristo batizado tem tido esta experincia. Ao falar com Deus em adorao, orao ou cntico (1Co.14:2; 14:15). Dirigindo-se Igreja e ao mesmo tempo interpretando (1Co.14:13-27). Falar em lnguas vontade no significa que tenhamos o dom de lnguas. Algum pode receber a habilidade
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de falar em lnguas quando recebe o batismo, mas o uso apropriado deste dom se d sempre pela ao do Esprito quer o cristo receba o dom, quer fale apenas para Deus (1Co.14:2-14). Este dom permanece ligado ao dom de profecia, juntamente com a interpretao de lnguas e deve ser exercitado em estrita ligao com a interpretao, ver 1Co.14:27-28. A interpretao de lnguas se d pela iluminao divina. O cristo, que usado neste sentido no compreende o significado da lngua que interpreta. No original a palavra interpretar no significa traduzir, mas sim explicar (1Co.12:10-30; 14:13-26). Aquele que recebe este dom explica o sentido da mensagem em lnguas, submetendo-se ao Esprito na proclamao da mensagem. OS DONS DE CURAR: Em 1Co.12:9, DONS, est mencionado no plural. Isto se deve, provavelmente, s muitas causas de doenas, e s diferentes fases do dom, pelas quais alguns devem passar ao serem tratados. Alguns males podem ser causados pela ao do demnio, atravs da opresso, obsesso ou possesso. Isto requer o discernimento de espritos e a derrota do demnio antes da orao para a cura. Talvez a doena seja orgnica e pode ser que isto reclame a correo, de hbitos de vida antes que o Senhor cure, etc. Em Mc.16:18 afirma que a cura dos enfermos se d atravs da imposio das mos, veja tambm Tg.5:15. DIFERENAS DE MINISTRIOS: Esta a segunda diviso entre os dons e se refere ao ministrio administrativo do Esprito Santo. H muita oposio no nosso servio a Deus e por esta razo o Santo Esprito colocou na Igreja diferentes ministrios. 1. A palavra da sabedoria: Esclarecendo com a palavra do conhecimento ou iluminando com o discernimento de espritos. Isto no sabedoria, mas a palavra da sabedoria, um exemplo disto pode ser tirado da experincia de Cristo em Mc.12:15, quando os fariseus tentaram apanhar Jesus em suas palavras. Sua resposta confundiu-os pois era a palavra da sabedoria. Ele prometeu ajuda semelhante aos seus discpulos (Mt.10:19-20). 2. A palavra do conhecimento: No um profundo conhecimento da palavra pois alguns tm isto, sem ter o dom ou a manifestao. Nas escrituras, podem ser encontrados exemplos deste dom operando. O pr-conhecimento est nesta categoria. Por exemplo: Pedro sabia que dois homens de Cornlio viriam procura-lo (At.10:19), este foi o recado dado da Pedro pelo Esprito. Paulo preveniu sobre o naufrgio na ilha de Malta. Deus aconselha seus queridos atravs do Esprito, pela palavra da sabedoria e os ilumina com a palavra do conhecimento, dando-lhes uma armadura contra os planos do homem e do diabo. Muitas vezes Deus salienta a necessidade de ir ou ficar, de falar ou permanecer em silncio. Isto acontece para mostrar que o Esprito Santo um administrador. 3. O discernimento de espritos: Astutos como serpentes e simples como os pombos. Satans tem um exercito de demnios sempre alerta para desorganizar a Igreja e os cristos. Para compensar isto o Esprito Santo d ao corpo o discernimento de espritos pelo qual nos tornamos conscientes da presena e da natureza dos espritos demonacos, dando-nos conheci mento de como tratar com esses poderes e libertar aqueles que se encontram cativos (At.16:16-18). Na comisso de Marcos 16, Cristo diz:...Expeliro demnios... Somente o Esprito de Deus pode realmente provar que algum est possudo pelo demnio, e somente o Esprito em sua capacidade de administrar, d o discernimento de Espritos Igreja para que possa estar preparada para repelir qualquer ataque neste sentido.
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DIVERSIDADE DE OPERAES: Esta a terceira diviso das nove manifestaes. 1. F: uma dotao sobrenatural do Esprito, pela qual algum trabalho especial realizado. Em Efsios 2:8, lemos a respeito da f salvadora.Porque pela graa sois salvos, mediante a f... A f mencionada como fruto do Esprito em Glatas 5:22. A f cresce e se desenvolve at que se torne evidente aos outros. Em Atos 3:16 nos oferece um quadro de manifestao especial de f. Pedro invocando o nome de Jesus sobre o homem coxo. Esta uma operao especial do Esprito e d ao cristo o ministrio da f. Ao lermos Atos 4:29-30 temos um exemplo de orao pedindo esta manifestao. 2. A operao de milagres: Nas mentes de muitas pessoas isto est associado cura do corpo, entretanto no se trata disto. O significado de milagre : UMA AO SOBRENATURAL NO PLANO NATURAL. Deus colocando de lado uma lei da natureza. Exemplos: Cristo transformando a gua em vinho; andando sobre a gua; alimentando os cinco mil; o arrebatamento de Felipe do deserto para Azoto (25 quilmetros); Pedro saindo da priso; Paulo e Silas tendo as portas das prises abertas e as correntes arrancadas. Tudo isto realizado pela operao do Esprito. Todas estas coisas realizadas por um nico e mesmo Esprito e segundo a sua vontade.
DESEJEMOS ANCIOSAMENTE ESTES DONS.
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Primeiramente agradeo ao Poderoso de Israel, que teve misericrdia da minha vida, e deu-me este compendio que podemos nesta oportunidade brindar-lhes, sem as Suas misericrdias no seriamos nada e por Ele e para Ele que podemos expor um pouco sobre este maravilhoso tema. A minha esposa que me deu o apoio necessrio em oraes e jejuns para que este pudesse se realizar, a ela toda minha gratido por seu trabalho e carinho. Aos meus filhos Avner, Bruno e o Dota que sempre foram compreensveis comigo. Aos colaboradores annimos, deste compendio que de uma forma ou de outra me deram suficiente material para pesquisa. A Igreja de Tabatinga Am; e de Mogi das Cruzes; que sempre esteve orando por mim para que a gloria de Deus e o seu poder estivesse sobre mim para escrever ao povo de Deus. A Minha me e meu irmo, que com suas atitudes ainda que muitas vezes calados disseram muito e me animaram a crescer cada dia mais neste oceano miraculoso do Poder de Deus. Ao meu pai que foi o pr-cursor deste talento em minha vida, que Deus nos guarde para fazer para Ele o melhor.
Agradecimentos
Do autor
O Pastor Wagner Teruel pastor do Espao Pentecostal em Mogi das Cruzes SP e esta a disposio para convites e participao em seminrios, simpsios, congressos e convenes. Maiores informaes: Escreva: Espao Pentecostal A\c: Pastor Wagner Teruel Av. Dom Paulo Rolim Loureiro, 1173 Vila Oliveira Mogi das Cruzes Cep 08790-260 SP Telefone (0**11) 4799-2503 Ou ainda wagnerteruel@itelefonica.com.br
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