Universidad de Guadalajara Centro Universitario de los Lagos Sede Lagos de Moreno

FILOSOFA Ral Valencia Ruiz

San Agustn Santo Tomas de Aquino Karl Marx George Whielm Friedrich Hegel Friedrich Nietzsche

Brenda Elizabeth Romo Santana 2 psicologa

SAN AGUSTN

Biografa Naci en Aurelius Augustinus, Tagaste, actualmente Argelia, en 354. Su padre era pagano, Patricio, y su madre cristiana, Mnica, inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras fue decepcionante esto provoco que acentuara su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Tenia una gran preocupacin por el mal, esto provoco que para el fuera mas importante interpretar la realidad en base de una valoracin de su trabajo. Se dedico a la difusin de la doctrina maniquesta. Al leer Plotino, o uno de los neoplatnicos provoco que se debilitaran sus convicciones maniquestas y de esta manera modific su idea de la esencia divina y de la naturaleza del mal. Partiendo del postulado de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada, entendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia. En 387 se ordeno como sacerdote, hacia finales del 395, fue nombrado obispo de Hipona. Durante los ltimos aos de su vida fue a las invasiones brbaras del norte de frica al tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri en el ao 430.

Contexto San Agustn vivi en la edad media en la cual todo era justificado por lo divino, pero al ser criado en una casa donde el padre era pagano y la madre cristiana, creo una filosofa en la cual le daba mayor importancia al lado religioso y espiritual, para el lo era todo. Crea que la nica filosofa que poda existir era la del cristianismo. Se ordeno como sacerdote para tener ms informacin relacionada con el cristianismo y Dios. Para el fue imposible separar la filosofa de la teologa.

Ideas principales El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo cumple la nica funcin de mediarlas. Por esta razn su carcter es espiritualista, en contra posicin de la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia.

Pero San Agustn tena una visin pesimista del hombre, esto contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma. San Agustn postulaba que haba 3 problemas que le preocupaban, Dios, el alma y la verdad. De estos tres el ms importante era Dios, pero la verdad es la clave para los otros dos. Al estudiar directamente la verdad, advierte que hay verdades estables e inestables. Las inestables recaen sobre los hechos sensibles, hacindolos cambiantes y las estables se refieren a los hechos suprasensibles, como los enunciados matemticos. Estas verdades son necesarias inmutables y eternas. Mencionaba que el conocimiento que recae sobre los objetos sensibles solo es una opinin, el nico conocimiento firme es el es el que se refiere a los objetos inteligibles, como lo son las esencias y las ideas. San Agustn llego a las siguientes reflexiones: Las ideas, como esencias paradigmticas de todas las cosas, en realidad no existen en un mundo inteligible, sino en la mente de Dios. Por lo anterior, Dios es la nica realidad necesaria y por esto es la perfeccin. Es ser autnticamente real es lo verdadero, es decir la verdad es lo que es. Siendo as Dios el ser real, inmutable y perfecto, el es la verdad, llamando San Agustn a esta verdad la verdad ontolgica.

En lo que se refiere al mundo, el alma y Dios San Agustn planteaba que Dios fue el creador de todo de la nada, pero esta naturaleza Divina debemos concebir las notas de inmutabilidad, trayendo consigo la necesidad de eternidad y perfeccin. Por esta razn es inmutable, ya que si no lo fuera todo estara cambiando. Dentro de sus ideas resalta el libro que escribi La ciudad de Dios, que era una produccin filosfico-teolgica. Esto lo hizo para contrarrestar los enemigos que tenia el cristianismo, gracias a que acusaban a la iglesia de ser la culpable de la cada del imperio romano. Gracias a esta obra se creo una nueva rama de la filosofa llamada filosofa de la historia, dentro de esta rama se contaba la historia por medio de una obra. Utilizando escenarios del mundo, dando de esta manera sentido a los motores o propsitos de las personas para actuar de cierta manera.

Conclusiones En los postulados filosficos que tiene San Agustn me pude dar cuenta que fue de los primeros pensadores de la edad media, por esta razn creo que su ideologa era centrada totalmente a Dios, sin creer en otras posibilidades, ya que en esta poca la nica razn que le podan dar a cualquier cosas era por medio de la explicacin Divina, eliminando de esta manera cualquier otra respuesta o pensamiento.

Bibliografa Chvez Caldern Pedro. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. 1998. Editorial Addison Wesley Longman. Segunda edicin Mxico. Pp. 92 a 95.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Biografa Telogo y filsofo italiano. Nacido en Roccaseca, actual Italia, 1224. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en donde sigui la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Se trasladao a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Tenia una visin abierta y tolerante, del nuevo saber grecorabe. Al terminar su doctorado, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn. En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida por la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin. A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo, defendi un realismo moderado. En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material en el que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles. Muri en Fossanuova, en el ao 1274.

Contexto Aunque Santo Tomas de Aquino tambin naci en la edad media, fue mucho tiempo despus. Por esta razn su filosofa es un equilibrio entre el naturalismo y el cristianismo. Dentro de su familia se vio obligado por sus padres a seguir el camino del sacerdocio y dedicarse a Dios. Esto creo que provoco que el buscara mas informacin con respecto a otros filsofos y que no creyera al 100 por ciento en la Divinidad.

Ideas principales Tomas de Aquino se ocupo de varios problemas filosficos y teolgicos, pero se baso en cuatro: El conocimiento. El ser. Dios. El hombre.

Se intereso tambin por dos problemas de la escolstica, el saber de los universales y la relacin fe-razn. Dentro de estos problemas englobo el conocimiento y el ser en una, argumento que hay dos clases de conocimientos el de los sentidos y el de la razn, todo conocimiento proviene de la experiencia, entonces el sensible precede de la razn, es decir las cualidades sensibles. El conocimiento intelectual recae sobre las esencias o formas abstradas de la materia. Es decir el entendimiento conoce a base de conceptos que la misma forma mediante una operacin de abstraccin que efectu sobre los datos que le presenta la sensacin y esta capta lo singular y lo concreto y el concepto representa lo esencial y comn para los individuos de la misma especie. Por lo tanto el postulado tomista de que el ser es indefinible, porque su concepto tiene la comprensin mnima. Por otro lado la existencia de Dios y el ser del hombre, menciona que si Dios es el motor inmvil, suponiendo entonces que es un ser necesario. Por esto Santo Tomas de Aquino presenta cinco pruebas de la existencia de Dios, las cuales llamo las cinco vas. Estas pruebas tienen la misma estructura, la diferencia es el punto del cual parten: La primera toma como premisa la existencia del movimiento o del cambio. La segunda es la existencia de de seres u objetos que son causados. La tercera parte de la contingencia de los seres de este mundo. La cuarta se basa en la existencia de diferentes grados de perfeccin. Y en la quinta, toma como premisa el orden del universo.

La estructura de las pruebas es la existencia de cualquier explicacin satisfactoria, en el caso de Tomas de Aquino es la de un ser que tenga las caractersticas de lo que se entiende por Dios. Al hombre lo define como un compuesto sustancial de cuerpo y alma. Ya que el alma es principio de animacin y especificacin. Y el cuerpo es el principio de de individuacin. El alma es simple, inmaterial e incorruptible y tiene su origen por la creacin divina

Conclusin La ideologa tomista creo que retomo la idea dualista de Aristteles ya que el crea en Dios y la creacin divina pero le daba un significado diferente al ser humano, la relacin que hizo entre la fe y la razn. El a diferencia de los dems escolsticos, postulo que la razn y la fe se podan complementar en lugar de estar en contraposicin. Ya que estas son 2 de las fuentes mas importantes si no es que las nicas del conocimiento cristiano, pero el logro que se cuestionaran las personas y no solo que la fe fuera lo mas importante dentro de los pensadores.

Bibliografa Chvez Caldern Pedro. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. 1998. Editorial Addison Wesley Longman. Segunda edicin Mxico. Pp. 104 a 107

GEORGE WIHELM FRIEDRICH HEGEL

Biografa Nacido en Stuttgart, Alemania, en 1770. Estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que clausurada a la entrada de Napolen en la ciudad. Comparti el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Crea que el idealismo de Fichte era subjetivo y el de Schelling objetivo, considerando el suyo como absoluto para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa. Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. Para superar la contradiccin se debe de partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn.

Contexto Dentro de Alemania y gran parte de Europa el imperio de Napolen creca, provocando en los habitantes, una gena incertidumbre en cuanto a su situacin poltica. Ya que las clases sociales se vean muy marcadas. Por esta razn Hegel observo la discriminacin que haba las injusticias que se cometan, en el proletariado. Debido a que Hegel vivi en una poca en donde la falta de libertad era una realidad quiso poner a la razn como una realidad. Esto debido a la situacin de su pas, la presencia del cristianismo y la Revolucin francesa. Cuando el estado no era un estado moderno, se atacaba cualquier tipo de libertad, por esta razn Hegel crea que haba una necesidad de un estado racional.

Ideas principales Para Hegel, la filosofa tenia que dejar de ser tendencia al saber para ser un efectivo saber, para ser ciencia. Partiendo de la realidad como un todo compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, para poder reducir su oposicin a la unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser sin excluir el devenir y el cambio.

Por eso su sistema es dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por esto, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, o como la ausencia de cualquier determinacin. El Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada, pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto, que Hegel desarrolla en la Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. Se podra decir que el sistema hegeliano es la filosofa de la idea y esta idea tiene tres formas: Como pensamiento. La dialctica que la redujo a 3 pasos la tesis, antitesis y sntesis. Como naturaleza. La filosofa de la historia considera que la historia universal es un proceso racional, debido a que la interpretamos por medio de categoras, como las de variacin y finalidad. Y por esto los pueblos aparecen y desaparecen, de acuerdo con los planes y fines de la razn. Como espritu. El ser de un objeto es un ser en s, por que ya esta terminado.

Cada uno de estos esta relacionado estrechamente con el otro, dependiendo uno de los otros dos

Conclusiones Hegel se vio motivado a crear esta filosofa. La libertad se hace objetiva y se armoniza con los ideales particulares de los individuos para que estos e puedan convertir en medios para obtener la razn. Ya que si un individuo no razona o se hace preguntas sobre su realidad y su mundo, no puede crecer y se ve obligado a cometer los mismos errores. El tambin creia que Dios le dio la posibilidad al hombre de pensar para que pudiera trascender y avanzar en sus descubrimientos.

Bibliografa Chvez Caldern Pedro. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. 1998. Editorial Addison Wesley Longman. Segunda edicin Mxico. Pp. 153 a 161.

KARL MARX
Biografa Pensador socialista y activista revolucionario. Nacio en Trveris, Prusia occidental, en 1818. Karl Marx proceda de una familia juda de clase media. Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa. Desde esa poca, el pensamiento de Marx se baso en la dialctica de Hegel, despus lo sustituyo el idealismo por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos del orden social, poltico y cultural. En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, su padre inici a Marx en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista. En 1843 dejo Alemania y se instalo en Pars. En esta poca tuvo una amistad con Friedrich Engels. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas en1848, se mudo a Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, tom de ellos muchos elementos de su pensamiento. Pero, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin, para as acabar con la civilizacin burguesa. Marx crea que slo el trabajo humano produce valor, denunci la explotacin, el trabajo no pagado al obrero y apropiado por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital. Su anlisis aseguraba que el capitalismo tena carcter histrico y no responda a un orden natural. Precis la lgica de lucha de clases y lo que hace que sta avance a saltos dialcticos, dando como resultado del choque entre explotadores y explotados, evitando el desarrollo de la fuerza productiva. Tambin Marx indico el sentido de la Revolucin socialista que esperaba, como emancipacin definitiva y global del hombre, completando la emancipacin meramente jurdica y poltica realizada por la Revolucin burguesa; sobre esa base, apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realizacin plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una autntica democracia; la dictadura del proletariado tendra un carcter meramente instrumental y transitorio, ya que el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la nacionalizacin de los medios de produccin, sino el paso a la fase comunista en la que, se desapareceran las contradicciones de clase. El empeo vital de Marx fue el de criticar el orden burgus y preparar su destruccin revolucionaria, evitando caer en las ensoaciones idealistas. Muri en Londres, en 1883.

Contexto La vida que llevo Marx, dentro la cual su familia no era de nivel burgus, pero tampoco era de nivel bajo o de proletariado, por lo cual se poda dar cuenta de la diferencia entre las clases sociales, viendo as las injusticias que se hacan por parte de

los burgueses. Por esa razn creo el socialismo, ya que observo que el comunismo era una utopa, debido a que era imposible una igualdad total dentro de las naciones. Ideas principales El marxismo se dividi en varias etapas, inicio con el socialismo utpico en el cual se deban establecer igualdades polticas y sociales y es el nico capaz de destruir las desigualdades entre las clases sociales y las contradicciones entre estas. Este tipo de socialismo no funciono por eso se catalogo como utpico. El marxismo tiene 2 vertientes: Una es de carcter filosfica, que se conoce como el materialismo dialctico. Esta contiene los fundamentos filosficos del sistema. Y la otra es de naturaleza cientfica, que lleva el nombre de materialismo histrico. Presenta la explicacin cientfica de la realidad social, tomando en cuenta los postulados que ofrece el materialismo dialctico.

Dentro de estas 2 vertientes Marx crea dentro del materialismo dilectito de tres leyes: La ley de la unidad y la lucha de los contrarios. Ley del transito de la cantidad a la cualidad y viceversa. Ley de la negacin de la negacin.

Y dentro del materialismo histrico se basa en varios conceptos: Proletariado. Agente de produccin. Relaciones de produccin. Relaciones tcnicas. Relaciones sociales. Fuerza productiva.

Conclusiones Para el marxismo el factor mas importante de la historia es la relacin entre las fuerzas productivas y sus relaciones, de manera en que la historia de todas las sociedades, es en si la lucha de las clases sociales. Por lo tanto la desaparicin de las clases sociales y si se instaura el comunismo, esto terminara con la discriminacin trayendo consigo la realizacin de los individuos.

Bibliografa Chvez Caldern Pedro. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. 1998. Editorial Addison Wesley Longman. Segunda edicin Mxico. Pp. 181 a 195.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Biografa Nacido en Rcken, Alemania, en 1844. Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. Su vida fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa. Muri en Weimar Alemania, en 1900.

Contexto Debido a su vida familiar actu como crtico de la cultura occidental, Nietzsche por esto consideraba que su sentido ha sido siempre reprimir la vida en nombre del racionalismo y de la moral; la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Ideas principales Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de

que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, esto sera contradictorio desde la perspectiva que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro. Dentro de su filosofa mencionaba tambin la voluntad de poder, en la cual se refera a que todo lo que existe en el fondo y en conjunto con la voluntad, afirmando que la esencia de la vida es la voluntad del poder, ya que el mundo, vida y ser no son las ultimas instancias si no las simples configuraciones de la voluntad del poder. La voluntad no es para Nietzsche un inicio, sino como una desembocadura, ya que es la lucha interna de las pulsiones. Tambin desarrollo lo que se llama nihilismo que es simplemente una dualidad entre los sentidos. Cuando los valores supremos, en los cuales la nulidad e inutilidad, por esta razn se le aplica el desarrollo de la lgica interna de toda la historia. Por esta razn el nihilismo tiene ms continuidad histrica que la decadencia marcando momentos en los cuales hay relajacin en el ser y de esta manera se relaja la voluntad de poder. Con lo que el nihilismo niega Nietzsche llama vida, es decir el devenir, la contradiccin, el sufrimiento, la ilusin y el mal es una pluralidad del mundo. Por eso deca que el mundo no vale nada y nada vale en el mundo.

Conclusiones Dentro de la filosofa de Niestzsce pude darme cuenta que tiene mucho que ver con las teoras descritas por Freud, en cuanto a la teora del aparato psquico en la cual menciona que hay una lucha de poderes entre el Super Yo, que serian las normas y las reglas sociales, el Ello que podran ser las pulsiones y lo primitivo del hombre y el Yo que es el balance entre ambas. Muchas de las veces como menciona esta filosofo disminuimos nuestro Yo dndole mas valor a alguna de estas dos partes, trayendo consigo problemas dentro de nuestra vida y nuestro mundo, por que no debe haber exceso en ninguno de los dos casos. Ya que somos un todo y si uno los otros dos no pueden funcionar.

Bibliografa Belval Yvon. LA FILOSOFA EN EL SIGLO XIX. 1990. Editorial siglo veintiuno. Novena edicin. Pp. 398 a 452.