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Hernandez Godoy, Jess La ciencia poltica en el Medioevo Occidental Revista de Artes y Humanidades UNICA, vol. 8, nm. 19, mayo-agosto, 2007, pp. 243262 Universidad Catlica Cecilio Acosta Maracaibo, Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=170118451013

Revista de Artes y Humanidades UNICA ISSN (Versin impresa): 1317-102X revista@unica.edu.ve Universidad Catlica Cecilio Acosta Venezuela

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Revista de Artes y Humanidades UNICA Ao 8 N 19 / Mayo-Agosto 2007, pp. 243 - 262 Universidad Catlica Cecilio Acosta ISSN: 1317-102X

La ciencia poltica en el Medioevo Occidental

HERNANDEZ GODOY, Jess
Universidad Catlica Cecilio Acosta jhernndez@unica.edu.ve

Resumen
En este artculo se estudia la poltica y la ciencia del derecho en el medioevo occidental, donde debido al desconocimiento de los escritos Aristotlicos, difcilmente podemos hablar de la poltica como ciencia. En este perodo se verific el claro dominio de la supremaca eclesistica sobre el poder civil, y las continuas luchas, tanto desde el punto de vista terico como desde el punto de vista prctico, que ste ltimo perpetr para reivindicar su independencia. Luego se plantea, gracias a las traducciones del rabe al latn, la recepcin del pensamiento Aristotlico, as como la complejidad y consecuencias de dicha recepcin. Con la llegada del insigne helnico, se eleva finalmente la poltica lugar que antigua y legtimamente le corresponde: de especulacin a conocimiento cientfico; de apndice de la filosofa a ciencia propiamente dicha. Palabras clave: Ciencia poltica, ciencia del derecho, poder civil, supremaca eclesistica.

Political science in the Western Medieval period

Abstract
This paper studied the policy and science of law in the Medieval West where, because Aristotelian writings were unknown, it was difficult to speak of politics as a science. The clear dominion of ecclesiastical supremacy over civil power during this period and the continual struggles the latter perpetrated to claim its independence were verified from a theoretical as well as a practical point of view. The study then presented the reception of Aristotelian thought, thanks to translations
Recibido: Enero 2007 Aceptado: Marzo 2007
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from Arabic to Latin, as well as the complexity and consequences of this reception. With the arrival of the famous Greek, politics was finally raised to the place that since ancient times legitimately corresponded to it: from speculation to scientific knowledge, from an appendix of philosophy to a science in itself. Key words: Political science, science of law, civil power, ecclesiastical supremacy.

Introduccin
A falta del texto de Aristteles, es considerable la dificultad en definir la poltica, designando una nica obra, desde el punto de vista del contenido y del mtodo, como una disciplina entre las disciplinas filosficas. En tal sentido, en al mbito tradicional de la filosofa moral slo nos encontramos con el escrito De officiis de Cicern. Es verdad que esta obra viene ocasionalmente mencionada en la primera mitad del siglo XIII como manual para el examen universitario de poltica; sin embargo, tal obra no poda fundar (tal y como la hara poco tiempo despus la poltica aristotlica), la disciplina desde el punto de vista sistemtico en el cuadro de un principio de pensamiento del todo nuevo. De hecho, la obra polticamente correspondiente de Cicern, De Repubblicae, no estaba disponible: de ella slo se conocan pequeos fragmentos (al menos hasta 1820) y referencias espordicas encontradas en los escritos de Latanzio, Nono y San Agustn1.

Latancio: autor identificado dentro de los llamados Padres de la Iglesia que vivi durante los siglos IIIIV, cuya famosa traduccin del libro III res publica de Cicern no puede ser catalogada sino con el apelativo de oscura. Sin embargo tiene el mrito de ser una de las pocas fuentes conocidas de la ciencia de la poltica y del derecho antes de recuperarse los escritos de Aristteles. Nono: nacido en la provincia de Panpolis en el alto Egipto. Vivi en el siglo V y fue autor en su juventud del poema pico Las Dionisacas. Posteriormente se convirti al cristianismo y compuso en hexmetros la Parfrasis del Santo Evangelio de Juan. El tercer autor, san Agustn, no necesita presentacin alguna.

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1. Poltica y ciencia del derecho

La literatura tico-poltica surgida apenas un siglo antes del grupo de la escuela humanista de Chartres, nos muestra la riqueza que poda ofrecer el escrito De Officiis de Cicern: nos referimos al importante Policraticus de Juan de Salisbury2. Juan utiliza los conceptos guas Ciceronianos de la tica de los deberes, como las nociones de honesto (honestum) y til (utile) para mostrar los principios y lmites de la interpretacin y aplicacin adecuada (equa) del derecho. Sin embargo, este autor tuvo muy poca influencia sobre los juristas especializados los cuales estaban ms interesados en el derecho positivo que en conceptos poltico-filosficos, e incluso marcaron una clara lnea de separacin segn el principio fundamental: nada de esto se refiere al derecho, sino a Cicern (nihil hoc ad ius, ad Ciceronem). La referencia a ambos derechos nos conduce fuera del mbito de competencia de los filsofos moralistas y de los filsofos en general. De hecho el derecho eclesistico, en cuanto mbito de la teologa prctica (y que rpidamente se hara autnomo), pertenece a los telogos, puesto que ste se comprende a s mismo sobretodo como desarrollo eclesistico y aplicacin prctica de las normas bblicas. Y el derecho romano (o mejor dicho, la codificacin hecha por Justiniano en los aos 529-565) es materia de los juristas de profesin; su contenido y estudio se amplan y profundizan en el siglo XI, a partir del redescubrimiento del Digesto y de partes

Filsofo ingles nacido en Old Sarum 1115 y muerto en Chertres 1180. Fue secretario del Arzobispo de Canterbury, primero de Teobaldo y despus de Toms Becket, a quien acompa al exilio y cuya biografa escribi. En 1176 se convirti en Obispo de Chartres. De su coleccin destaca esta obra, El policraticus, que es considerada como el primer tratado de filosofa poltica de la edad media en el que se mostr partidario de la separacin absoluta entre Iglesia y Estado; y Metalogicon, donde expuso la lgica aristotlica y defendi la necesidad de reformarla.

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dispersas del Codex y de Las Novelas3, sobrepasando as el estudio de las artes. El haber tomado ambos derechos como fuentes de la poltica nos parece del todo justa, en cuanto viene realizada no sobre la base de una disciplina cientfica llamada poltica, sino mas bien sobre la base de la extraordinaria importancia de ambos derechos en la concepcin del poder y en la formacin de las teoras polticas. As lo testimoniaba Robert Kilwardby (1250), en su importantsima doctrina sobre la ciencia del derecho4. De hecho, en los tiempos de la llamada lucha por las investiduras (a finales del siglo XI), la lucha poltica, la formacin de teoras polticas y la ciencia jurdica se unifican y compenetran cada da ms y de manera siempre ms estrecha. Una teora poltica no puede ser autosuficiente sin un fundamento jurdico; y una confrontacin poltica no puede prescindir de esta teora o marco ideolgico. Por tanto la ciencia jurdica canonstica-teolgica y aquella romano-secular, y los juristas de profesin, vienen llamados directamente en causa para fundamentar tericamente la poltica, y sus discpulos escolares (en medida creciente) para llevarla a la prctica. Esta unin de ciencia jurdica y poltica alcanza velozmente los vrtices del poder espiritual y mundano, y de all se difunde. A partir de los siglos XII y XIII, con el amplio proceso de escritura y sistematizacin de la vida jurdica, cambia la forma y la comprensin que la cristiandad tena de s misma y de sus miembros. La cristiandad coincide, como antes, con la Iglesia (ecclesia) en cuanto cuerpo mstico de Cristo (corpus Christi mysticum) que
3 El Codex Iustinianus es la recopilacin de todas las constituciones imperiales desde el emperador Adriano; el Digesto o Pandectas era la compilacin de la jurisprudencia romana; las Instituciones era un verdadero manual de derecho; el las Novelas era la recopilacin de los edictos publicados entre 534 y el 542: todas conforman el famoso Corpus Iuris Civilis. Robert Kilwardby, un ingls que vivi en el siglo XIII, fue un importante maestro de la ciencia del derecho en Pars, posteriormente se convierte en monje dominico, llega a ser Cardenal Arzobispo de Canterbury y muere en 1279.

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comprende a todos los bautizados, clrigos y laicos. Pero la Iglesia Latina asume ahora una configuracin jurdica institucionalizada siempre ms determinada, que proviene del papado y a ste est dirigida. Tal configuracin hace definitiva la ruptura de la cristiandad entre Oriente y Occidente, haciendo de la jerarqua de los oficios de los ordenados in sacris (consagrados), guiados por el Papa, una estructura determinante. A esta jerarqua, que se basa sobre los oficios eclesisticos y sobre la administracin de los sacramentos, los reyes, considerados hasta ese momento y tambin segn la tradicin eclesistica como personas consagradas en modo sacramental por la uncin recibida al momento de su coronacin, no pueden, de ahora en adelante, tener parte alguna en ella. Estos deben estar al vrtice del mundo laico, netamente separado del mundo jerrquico eclesial; y ser simultneamente una parte de la Iglesia subordinada a la jerarqua de los clrigos. Por tanto el Papa es el nico representante (vicarius) de Cristo en la tierra y slo los consagrados comunican toda la gracia divina; es cierto que los reyes tienen la funcin de defender a la Iglesia, pero no deben participar en el gobierno de las cosas espirituales. A partir del Papa Gregorio VII (1073-1085), la reforma altomedieval de la Iglesia, afianzada en una instancia cada vez ms espiritual, eleva tales pretensiones a niveles nunca antes vistos y busca afirmar el principio que, una sola persona, al interno del nico corpus Christi mysticum, decide en ltima instancia todas las cuestiones referidas a la forma de vida ligada a la salvacin de todos los cristianos en el mundo5. La solucin a tal dilema, desde un principio, se present de estampa romana y jurdica: las antiguas reglas actualizadas (cno5 A pesar que tal principio hoy en da nos parece normal y basado en una ancestral teologa de la cristiandad catlica, se trataba para la poca de un principio altamente controvertido y de no fcil solucin, porque pona en el tapete un problema jurdico de profundo contenido teolgico. La relacin Iglesia-Estado an no estaba tan claramente definida como en la actualidad.

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nes) y el derecho eclesistico regularan de manera vinculante las diversas formas de vida cristiana en el mundo6. De manera que el poder terrenal se pone, ideal y polticamente, a la defensiva, y para colmo de males, el imperio germano entra en una profunda crisis; los reyes y emperadores alemanes son los primeros en ser golpeados y abrumados por la nueva determinacin papal de la relacin entre la Iglesia y el mundo: esto a causa de su posicin predominante en Occidente, de la irrenunciabilidad a su influencia sobre la Iglesia imperial, y de su particular relacin con la Iglesia romana. Por tal motivo, reyes y emperadores germanos son obligados a aceptar el reto de producir una definicin propia de su legitimacin y de su derecho. Ciertamente esta definicin no poda ser tan clara y consecuente como la definicin papal: el imperio, que encarna la dignidad suprema del poder mundano, no ha tenido nunca a su favor ni pretendido estar por encima (a diferencia de su rival) del mximo poder espiritual, aunque se hallan hecho ocasionalmente tentativos de esta ndole sobre los ciudadanos individualmente considerados. Estaba claro que el poder temporal (especficamente el imperio) quera ser reconocido de rango similar al espiritual, y como ste ltimo, puesto directamente por Dios y ante ste responsable. Pero su doctrina de rango similar se encuentra decididamente en desventaja en comparacin con la afirmacin hecha por el papado referente a la responsabilidad ltima; de hecho, una afirmacin del gnero es, en esencia, totalmente extraa a los asuntos temporales. Por ello el imperio no puede y no quiere responder a las cuestiones que sobre este particular le vienen solicitadas. Por el
6 Para empezar, la concordancia con la Iglesia romana es ms que necesaria: es una obligacin! O tal y como se entiende hoy en da: Roma Locuta causa finita. Por otro lado, cuando hablamos de derecho eclesistico, nos referimos al desarrollo de un rpido proceso creador que se verific por parte de los papas desde Alejandro III (1159-1181) en adelante, y que trajeron importantes consecuencias que se tradujeron en reformas jurdicas en el mbito eclesial y secular.

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contrario, el imperio quiere conservar su derecho tradicional y su dignidad sagrada, y resolver posibles puntos de conflicto en la prctica (a travs de la confrontacin poltica o el acuerdo) y no as en la teora, tal y como haba sucedido en precedencia. Y sin embargo, obligados a defenderse aclarando su posicin contestada, los reyes y emperadores alemanes acopian ttulos y argumentos de las fuentes ms diversas: de la Biblia, de la historia, del uso y del derecho romano. Su inmediata gracia divina la encuentran fundamentada en la Biblia7, prefigurada en la dominacin imperial teocrtica de Constantino y Carlo Magno, atestiguada en el uso constante e inveterado, fijada y acreditada en el derecho de Justiniano. Ya anteriormente emperadores y reyes haban acudido a cada una de estas fuentes, y espordicamente al derecho romano. Pero slo a partir de ese momento stas son reunidas en una argumentacin ms fluida y elaborada. En un primer momento, el experto del derecho Petrus Crasus8 defendi el poder real del rey Enrique IV utilizando el derecho romano de manera ms rica de cuanto fuese utilizado con anterioridad, comprendiendo ahora el Digesto, los cuales no se utilizaban desde haca ms de medio siglo. A partir de este momento el vnculo comn entre los doctos que estudiaba e interpretaban la codificacin jurdica del emperador romano Justiniano y de los emperadores y reyes germanos se fortaleci de tal manera que se mantuvo firme durante siglos. Este vnculo se hizo posible gracias a la idea poltica de Roma. Esta indicaba la conviccin que el reino imperial franco-alemn no se trataba solamente de una renovacin del antiguo imperio romano, sino que era aquel reino romano que continuaba a subsistir ininterrumpidamente hasta el final de los tiempos por fuerza (obra

7 8

Por ejemplo Daniel, 4, 14; Reyes 14, 14; Romanos 13, 1-6. Petrus Crasus, experto laico del derecho que defendi el poder real de Enrique IV en su obra Defensio Henrici IV regis, en Monumenta germaniae Historica, Concilia, Epistolae, Libelli de Lite 1, pp- 432-453. Esta obra fue escrita entre los aos 1080-1084, y gira alrededor del binomio ley-derecho.

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y gracia) de la transferencia de poder (translatio imperii) por voluntad de Dios. De modo que el conteo de los emperadores empieza con los Salios hasta llegar al propio Augusto o Cesar, y a su gran obra de derecho le viene atribuida una validez que se extiende en el tiempo. As, la pretensin del imperio (ahora romano-germnico) y la autoridad del derecho romano se sostenan mutuamente: por medio de las mximas del derecho romano, la dimensin imperial afirmaba derivar inmediatamente de Dios y de ser universal; asimismo se comprenda a s mismo como sacro (sacrum imperium) y al emperador como un legislador que crea anlogamente a la Iglesia papal y en cooperacin (y competencia) con sta. El derecho romano influye directamente sobre la idea y estilo sobretodo de dominacin imperial de los Staufen, as como, de manera continua, sobre el ejercicio del poder en Italia. Como hemos visto, la recepcin del derecho romano ha demostrado ser un proceso mucho ms complejo y rico de lo que se crea en precedencia: proceso que trajo mltiples consecuencias. Una de estas consecuencia, quizs las ms impredecible, es que el papado y la Iglesia aprovechan, de manera ms intensa, el desarrollo de la nueva ciencia jurdica. El derecho cannico clsico (cuyo padre Graciano, alrededor del ao 1140, en su condicin de profesor de teologa en el enclaustro de los santos Felice y Naborio y no an como jurista eclesistico de la universidad de Boloa), se asemeja desde el punto de vista tanto teortico como prctico al derecho romano; es ms, gracias a ste ltimo, el derecho cannico debe (en general) su superioridad evidenciada en la forma jurdica. Si bien es cierto que es en la propia tierra de los emperadores romano-germnicos (antes que en cualquier otro lugar) que el derecho romano se hace valer y sentir, no es meno cierto que tal validez se bas, por va indirecta, en el derecho eclesistico, es decir, a partir de la poltica de reforma iniciada por el IV Concilio Lateranense, y por tanto acta en el mbito secular trmite su pensamiento jurdico y en general a travs del modelo suministrado por todo
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el derecho cannico codificado. Y en materias donde no existan disposicin jurdica alguna, el derecho eclesistico hace valer el derecho romano, y le confiere al derecho comn fuerza subsidiaria de ley. En descargo del derecho imperial, del lado mundano, vala la secuencia inversa aunque no era tan comn como del lado espiritual. Pero para que el derecho comn pudiera ser aplicado como ley, ste deba ser catalogado. En realidad, esto suceda ya desde el ao 1220 y se haba extendido rpidamente por toda Europa; y en Alemania se produjo en la medida que se dio a conocer el derecho cannico. El modo tradicional de proceder jurdico, cuya observancia y realizacin eran consideradas funciones principales de la poltica, vienen absorbidas por la nueva ciencia del derecho. Desde los ltimos decenios del siglo XIII, los principios jurdicos y las codificaciones mundanas haban sido entendidos en toda Europa no tanto como conservacin escrita del derecho consuetudinario, sino como legislacin que procede de la plenitud del poder real (plenitud de poder imperial), prescindiendo del hecho que en la prctica vena declarada slo la costumbre (aprobada, redactada o cambiada con el consentimiento de los grandes de los reinos) o la ley real. Con esta nueva visin, se manifestaba un nuevo pensamiento sobre el poder poltico y sobre el derecho. Desde el punto de vista del derecho constitucional, la doctrina de la plena potestad legislativa real era slo una esplndida teora, que no tendra nada en comn (al menos durante un buen tiempo) con la oscura realidad, en la cual se mezclaban derechos, pretensiones ilegtimas e intereses personales de fuerzas diversas. Pero desde el punto de vista del derecho estatuido, esa era de gran importancia. De hecho, da expresin jurdica a una teora poltica, con cuya ayuda viene comprendida y acelerada el pase de la idea de unidad cristiana a la representacin de una unidad poltica de reinos cristianos y de dominios puestos en el mismo nivel, que se cumple durante el transcurso de los siglos XIII y XIV. La mxiRevista de Artes y Humanidades UNICA z

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ma de esta teora se escuchara de esta manera: el rey, que no reconoce superior alguno por encima de su investidura, es emperador en su reino (rex superiores non recognoscens in regno suo est imperator); brevemente sera: rex imperator in regno suo. Esta mxima era el resultado de la accin recproca del derecho romano y del derecho eclesistico, donde la proposicin principal poltico-teortica de los reyes europeos vena derivada de la proposicin secundaria, en sentido gramatical, de una decretal del Papa Inocencio III. La ficcin jurdica la pona en condicin de transformar el derecho imperial (rechazado al inicio) convirtindola en un apoyo de la autonoma real y en contra del universalismo imperial, y rpidamente tambin contra el universalismo papal. La idea de un emperador que legisla con plenitud de poder era Justinianea; por el contrario, su aplicacin a los reyes, y no slo a los emperadores romano-alemanes, era canonstica, y fue retomada en la ciencia jurdica de los legistas por la escuela eclesistica, tal y como ocurri en Francia, Inglaterra, Castilla, Hungra y Polonia. Brtolo de Sasoferrato9 aplicaba esta mxima a las ciudades del reino de Italia. Los derechos y la nueva ciencia del derecho adquirieron desde los siglos XI y XII un doble significado para la poltica. Ambos signaban la concepcin del poder, predisponiendo principios de interpretacin y de fundacin del actuar poltico, y de las pretensiones que a tal efecto se levantaban. Por tanto transformaron el ejercicio del poder poltico, haciendo posible el reconocimiento y la adopcin de la legislacin como competencia del poder. La insercin sistemtica de la actividad legislativa en la doctrina del Estado es obra de la escolstica: fue realizada por el doctor anglico Santo Toms de Aquino.

Brtolo o Brtulo, jurisconsulto italiano, nacido en Sasoferrato 1314 y muerto a Perugia 1357, es considerado el fundador de la escuela de los comentaristas. La extensin y profundidad de sus conocimientos, la prctica judicial que hizo antes de dedicarse a la enseanza, lo nuevo de sus concepciones jurdicas y el acertado manejo que hizo de la dialctica, dieron a sus obras y opiniones una gran autoridad.

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2. La recepcin de Aristteles y la ciencia poltica

Los humanistas ciertamente tenan en comn con la escolstica (la cual combatan y polemizaban, pero que ambas en conjunto crearon el concepto de medioevo) ms de lo que las airadas discusiones permitieran reconocer. No se trata tanto de la comn retoma (que persigue fines diferentes) de la antigua tradicin no cristiana, sino ms bien del principio conceptual que la hace posible. La recepcin escolstica de Aristteles produjo intensas y conscientes diferencias entre la fe y el saber, teologa y filosofa, gracia y natura, y lleg hasta la relacin Iglesia y Estado. Bajo la tutela de Toms de Aquino (1225-1274), vena reconocido un orden propio a la naturaleza y al hombre en cuanto forma parte de ella, dirigido segn un fin y una finalidad conocible por el intelecto natural, entendido como orden especfico creado por voluntad de Dios. El orden natural no deba ser superado por la gracia divina, sobre la base de la motivacin que la voluntad mal guiada y la conciencia no iluminada del hombre lo habran hecho reaccionar; el orden natural deba ser llevado a cumplimiento por la gracia divina (la gracia no suple a la naturaleza, sino que la completa). Por tanto, para la mayor parte de los humanistas y de los escolsticos es comn la concepcin segn la cual no existe un orden invertido (que en este caso no ameritara seguirse llamando orden) que se contrapone al orden justo, sino que existe un doble orden graduado, orientado directamente a lo justo. Desde este punto de vista, la recepcin escolstica de la filosofa del pagano Aristteles y la apropiacin humanstica de los autores paganos-antiguos se apoyan sobre el mismo presupuesto conceptual. Los paganos pronto dejaron de ser los injustos poseedores10 de algunas verdades conciliables con la fe cristiana, de reglas ticas y de artes juveniles en relacin con el anuncio cristiano;

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As los llam San Agustn en: AGUSTN, De doctrina christiana, 2, 31, 48.

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ahora eran considerados como los maestros legtimos y necesarios de las amplias bases del saber natural. Slo as el antiguo patrimonio del pensamiento filosfico poda desarrollar la accin reciproca que precedentemente, al inicio del medioevo, haba sido bloqueada: los autores antiguos no son simplemente un instrumento de transmisin de la ciencia cristiana, sino que reaccionan sobre sta, cambindola y colocndola bajo el prisma de nuevos criterios. La metamorfosis del pensamiento en la escolstica fue un proceso mucho ms complejo y mucho ms borrascoso de lo que a simple vista pudiese parecer. En las obras de Anselmo de Canterbury11 (1033-1109) se reconoce (no tanto al inicio) el primer punto culminante del empleo de la fe en la bsqueda intelectual a favor de la teologa. En comparacin con la filosofa y la teologa islmica y hebraica, superiores a la cristiana sobre todo desde el punto de vista cientfico puesto que ya haban sido previamente helenizadas, la ciencia del medioevo latino experiment un profundo cambio en los propios principios de pensamiento, en los propios mtodos, contenidos e instituciones. La historia de la teora poltica estaba implicada, decididamente, en este proceso de cambios. Esto se refleja sobretodo en las traducciones de Jacobo de Venecia12, publicadas alrededor del 1130 en contacto con Bizancio, transmitieron el completo conocimiento de los escritos de lgica de Aristteles, conocidos slo en parte para la poca. En una segunda oleada mucho ms importante, la cual dur hasta la mitad
11 San Anselmo de Canterbury fue un filsofo y telogo Benedictino Italiano, Abad de Bec y Arzobispo de Canterbury. Fue uno de los telogos ms ilustres de su poca. Se le considera el fundador de la escolstica medieval. Su contribucin ms significativa a la filosofa fue la formulacin del argumento ontolgico, con el que pretenda demostrar a priori la existencia de Dios. Se recomienda confrontar las obras de este autor como De Veritate, Monologium y Proslogium. Jacobo de Venecia: religioso y escritor italiano que debe su fama a la leyenda urea, la obra hagiogrfica ms importante de la edad media. Escribi tambin un tratado sobre San Agustn y el Liber Marialis.

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del siglo XIII, el Occidente latino tuvo finalmente a disposicin al Aristteles latino por entero (hablamos de la metafsica, escritos ticos y de filosofa de la natura) conjuntamente con las obras comnmente conocidas como neoplatnicas y pseudo-aristotlicas, aunado a los compendios, comentarios y tratados de los filsofos islmicos y hebreos. Toda Europa occidental estuvo involucrada: Desde Toledo, Espaa, llegaba la mayor parte de las traducciones rabe-Latinas; de Italia las greco-latinas; la sede central de la concentracin cientfica se produjo en Pars; de modo que la forma organizativa de su bsqueda cientfica (bajo la atenta y perspicaz mirada de la autoridad eclesistica, la cual sospechaba de todo y de todos) fue el universo local: una unin (universitas) de maestros que se constituy alrededor del 1200 en funcin de un tranquilo estudio de Aristteles. Slo al final de esta segunda oleada el Occidente latino pudo conocer, aparte de la primera traduccin completa de la tica Nicomaquea13, la Poltica de Aristteles, la cual haba permanecido desconocida hasta aquel momento, incluso para los rabes. Esta viene recibida en una poca relativamente tarda, pero propio por esta razn viene inserta en el complejo contexto de la filosofa aristotlica, sin la cual esa no habra podido desarrollar una profunda influencia sobre el pensamiento poltico. Alrededor de 1260 el dominicano Guillermo de Moerbeke (1215-1285), originario de Brabante, termin (en la corte papal de Viterbo) su primera traduccin fragmentaria sobre Aristteles. De esta manera la disciplina cientfica de la poltica recibi, por primera vez, una base textual autnoma. Las subdivisiones escolsticas de las ciencias mundanas ya haban reservado precedentemente un puesto a la poltica como
13 Elaborada por Robert Grosseteste, Filsofo ingls, Obispo de Lincoln y traductor de Aristteles que elabor una doctrina a favor de la ciencia experimental. Su originalidad como pensador se manifiesta sobre todo en su teora sobre la luz y en el hecho de aplicar a sta un modelo geomtrico. Se le considera uno de los fundadores de la llamada escuela de Oxford. Asimismo es el autor de Compendium scientiarum.

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tercer sector de la filosofa prctica: como tica poltica (ethica politica o publica o civilis), despus la tica individual (ethica solitaria) y despus la doctrina relativa al mbito domstico (ethica oeconomica). Sin embargo era un puesto que quedaba vacante. De hecho estas subdivisiones no conocen ningn libro especficamente referido a la poltica. Por ello, y a modo de ejemplo, una subdivisin parisina de la ciencia de la primera mitad del siglo XIII no contempla esta disciplina: las ltimas dos partes de la tica, la economa y la poltica vienen comprendidas segn algunos en el derecho romano (leges) y en el derecho eclesistico (decreta); segn otros en el escrito de Cicern sobre los deberes (De officiis); otros an afirman que Aristteles haba compilado, sobre tal argumento, un libro en rabe, pero que an no haba sido traducido. Slo con la recepcin del escrito aristotlico La Poltica se convierte en una facultad cientfica, en una ciencia, que desde los tiempos de Toms de Aquino tiene un nombre propio: ciencia poltica (scientia politica). En cuanto a la disciplina de la enseanza universitaria, la poltica no juega ningn papel de relieve. De hecho, la poltica contina ligada a la tica individual y no viene tratada, para nada, en las lecciones universitarias. Sin embargo se logr un avance importante: quien de ahora en adelante tratase cuestiones polticas sobre bases filosficas no puede prescindir de Aristteles, a menos que desarrolle el argumento sobre bases totalmente diversas (como en efecto se hizo): teolgica-hierocrticas jurdico-histricas. Los comentaristas de la Poltica que nacen de las lecciones universitarias no son los nicos ni muchos menos lo ms eficaces y agudos analistas de la Poltica Aristotlica en el medioevo. Hubo otros lugares de apropiacin del conocimiento del ilustre helnico. Observemos por ejemplo la escolstica. A diferencia de Aristteles, la doctrina de la comunidad poltica no puede ser para los pensadores cristianos-escolsticos la disciplina principal y la gua de las ciencias prcticas (principalssima architectonica scientia). La felicidad del individuo (vista desde una perspectiva singular)
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que mira a la comunidad poltica viene subordinada, de hecho, al fin ms sublime de la beatitud eterna y por tanto la tica individual mantiene su lugar de hegemona: la poltica queda incardinada en la construccin de las ciencias, cuya cspide es la teologa (a pesar de la readquirida autonoma de la filosofa) porque precisamente esa reflexiona sobre el fin ltimo del individuo y del universo entero. Por esta razn el pensamiento escolstico recurre en infinidad de ocasiones a la poltica: aparte de los comentarios especiales, que aciertan el sentido literal o lo discuten continuamente en cuestiones (discusiones de problemas prcticos), tambin se le observa al interno de las grandes obras sistemtico-teolgicas14, o en los tratados sobre los fundamentos y sobre las relaciones entre los poderes seculares y eclesisticos. Se trata de la conocida publicista, que no es ms que escritos polmicos cientficos que nacen en mbito acadmico pero que no son pensadas ni importantes para las lecciones universitarias.

3. Complejidad de la recepcin
Las estratificaciones examinadas en las pginas precedentes son distinguibles y describibles separadamente segn la forma dominante en la cual se manifiestan y segn la poca de su recepcin en el pensamiento poltico del medioevo latino. Y sin embargo, dos elementos no pueden ser olvidados: a) todo estrato es ms antiguo de las propias manifestaciones medievales; y b) la forma en la cual se produce su recepcin medieval son estructuras complejas y entremezcladas. Mucho antes de su adopcin en el medioevo, cada estrato estaba ms o menos expuesto a fuertes procesos de fusin. As la conversin de Clodoveo al cristianismo fue precedida por muchos siglos de vida en comn de los germanos con las poblaciones de las

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Tmese como ejemplo la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino.

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provincias conquistadas, organizadas y conformadas segn modelos delineados desde la antigedad y por el cristianismo, y que a su vez haban influenciado la religin y el derecho de los germanos. Es ms, su conversin y adoctrinamiento bajo la tutela de la Biblia y de los Padres de la Iglesia Latina significan, en conjunto, una romanizacin. La Biblia es el origen histrico de toda ciencia y sabidura: esta apologtica construccin de soporte de san Ambrosio y Flavio Magno Casiodoro15, dirigida contra aquellos cultos despreciadores de la Biblia, puede tener una cierta validez para los pueblos germnicos latinamente evangelizados, si la consideramos desde el punto de vista de la historia de la recepcin. De hecho y haciendo un anlisis ms acucioso, su romanizacin prepar el terreno para la sucesiva recepcin de la antigedad. Conceptos e ideas del derecho romano influyeron no solo sobre los registros latinos de los derechos de los pueblos germnicos en el primer medioevo o sobre la recepcin que estos tuvieron en el tardo medioevo, sino que tambin actuaron sobre la lengua de las traducciones latinas de la Biblia, de las cuales la ms importante es aquella realizada por san Jernimo (la Vulgata)16, difundida de manera creciente desde el siglo VII y predominante desde el siglo IX, en modo particular all donde la Biblia trata de la ley (como en el Pentateuco), o donde trata sobre el dominio real (como en el libro de los Reyes). Paralelamente, procesos de fusin precedieron la recepcin de los escritos aristotlicos durante los siglos XII y XIII. Son pro-

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Flavio Magno Casiodoro, escritor y poltico latino, nacido en el 480 y muerto en el 575, desempe los ms elevados cargos y se distingui siempre por su bondad y rectitud. Compuso panegricos de los soberanos godos, una crnica o historia universal (hoy desaparecida) y tratados sobre derechos, msica, entre otros. San Jernimo, escritor y padre de la Iglesia nacido en Dalmacia en el 345 y muerto en Beln en el 419, fue secretario del papa Dmaso, quien le encarg la traduccin al latn del Antiguo Testamento y la revisin de la versin latina del Nuevo. Su traduccin, la Vulgata, fue declarada versin autentica de la Biblia por el Concilio de Trento (1545-63), y es aceptada y usada por la Iglesia catlica. Escribi adems numerosos Comentarios bblicos, un Epistolario y varias biografas de autores cristianos.

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cesos totalmente diferentes entre s; pero todos, en su conjunto, favorecieron la recepcin. Se trata de dos eventos inicialmente separados el uno del otro, pero que al final se compenetran entre si: el primero de estos es la escuela aristotlico-lgica, puesta en prctica por Boecio en el Occidente latino, pero donde, desde el punto de vista del contenido, resultan decisivas las posiciones fundamentales del neoplatonismo sostenidas por la grandsima autoridad de Agustn; el segundo es la interpretacin neoplatnica de la filosofa aristotlica en la filosofa y teologa rabe y hebraica de los siglos XI y XII. En su interpretacin, Aristteles es el ms comprendido entre los doctos del Occidente latino. Como ejemplo de ello tenemos al importante traductor y escritor Domingo Gundisalvi, que escribi a mediados del siglo XII, y quien realiz su recepcin de Aristteles mucho antes que se reelaborara, durante el siglo XIII, la propia filosofa aristotlica de manera ms clara y comprensible a manos de Alberto Magno y Toms de Aquino, para finalmente ser introducida en la tradicin Occidental en vigor desde ese momento. Antes que el humanismo interpretase los autores antiguos en sentido poltico segn el antiguo ideal del orator (el cual dispona de una cultura omnicomprensiva, era el hombre autnticamente poltico y apto para administrar tanto los asuntos pblicos como los privados), y antes que el humanismo contrapusiese tal ideal a la especializacin jurdica, filosfica y teolgica, la mayor parte de estos autores eran ya, desde hace largo tiempo, patrimonio intelectual del medioevo. Sin embargo estos autores fueron ledos y comprendidos en forma diversa durante el medioevo, es decir, fueron entendidos a partir de aquella posicin ambivalente descrita por los Padres de la Iglesia Latina (posicin ampliamente recomendada por Graciano en sus Decretales en el 1140), segn la cual una formacin lingstica sobre la gua de la literatura pagano-antigua es ciertamente necesaria para acceder a la sagrada escritura y para defenderla, y an as a esta literatura no puede atribursele valor normativo alguno.
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La dificultad en definir el humanismo y as diferenciar los antiguos procesos de fusin de la nueva y maciza recepcin de la literatura antigua se debe, en buena parte, al hecho que las reservas patrsticas vienen interpretadas, ya durante el proceso de fusin cristiana de las saeculares litterae en el medioevo, en modo ms restrictivo, o tambin (como comnmente ocurri) en modo ms amplio; y que por otra parte los autores cristianos tardo-antiguos (como Agustn y Jernimo) forman parte de las fuentes a las cuales preferiblemente consultan tanto el medioevo como en el humanismo. La nueva valorizacin humanstica de las saeculares litterae encuentra cumplimiento esencialmente en el pensamiento poltico, es decir, en relacin al vir vere civilis en cuanto miembro de la comunidad. A travs del ethos que le es propio, se espera que el hombre (ser social) aprenda ms de los autores antiguos que de la jurisprudencia, la cual trata del ius civile, o de la filosofa poltica, que se ocupa del animal civile, o de la teologa, que trata s del fiel (fidelis), mas no propiamente del civis. Las continuas inserciones de estratos siempre ms amplios de patrimonio del pensamiento antiguo (tales como la Biblia Latina y la patrstica, el derecho romano, la filosofa aristotlica y la literatura secular de la antigedad), llevan a formas de recepcin que por un lado se convierten en ms complejas, ya que los estratos ms recientes no cubren aquellos ms antiguos sino que los penetran; pero que por el otro, gracias a la reflexin metdica de juristas y filsofos, consiguen estructuras ms precisas. As, el pensamiento poltico es expuesto en medida particularmente elevada por la accin reciproca de una dinmica exterior y de una dinmica propia. Por una parte, dicho pensamiento viene agredido por los nuevos acontecimientos y es retado a interpretarlos; por otro lado, la ambigedad de sus corrientes tradicionales de pensamiento y la ampliacin de sus principios y fuentes le producen incesantes sacudidas en continuo movimiento, para tener a su vez los efectos sobre la comprensin de s por parte de aquellos que comparten este pensamiento poltico.
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