LA GLOBALIZACIN, CONSECUENCIAS HUMANAS: IV. TURISTAS Y VAGABUNDOS.

ZYGMUNT BAUMAN Zigmunt Bauman, Socilogo, Filsofo y Ensayista Polaco, es conocido por acuar y desarrollar el concepto de la "modernidad lquida". Ha publicado alrededor de 30 libros. Fue ganador del premio Prncipe de Asturias. Entre sus publicaciones tenemos: Modernidad y Holocausto, Modernidad y Ambivalencia, Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Modernidad Lquida, La Globalizacin, Consecuencias Humanas, entre otros.

El tema motivo de anlisis y reflexin se refiere al captulo IV. Turistas y Vagabundos del libro: "La globalizacin, Consecuencias Humanas". En este tema el autor seala a modo de prembulo que en la actualidad, todos vivimos en movimiento, refirindose bsicamente a los medios de comunicacin, la que se viene dando en base a una tecnologa de punta (Internet, televisin, telfono, etc.), enfatizando que la distancia ya no es un obstculo, ya no existen fronteras naturales, es la era de la conquista de la distancia Menciona a Pascal, cuando seala que vivimos en un crculo extrao, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Todos somos viajeros, nos volvemos nmadas, siempre conectados. El estado de reposo ya no existe. I Cita a Ricardo Petrella (1997), quien resume que la Globalizacin arrastra las economas a la produccin de lo efmero, lo voltil, mediante una reduccin masiva y generalizada del tiempo de vida til de productos y servicios, fomenta lo precario, tales como trabajos temporales, flexibles de tiempo parcial. La industria actual est concebida para producir atracciones, seducciones, tentaciones y deseos. Estas traen consecuencias, tanto para los distinguidos, como para los humildes. Hasta los ms

ricos del mundo se quejan de las cosas de las que deben prescindir. Hasta los ms privilegiados estn obligados a padecer el ansia de adquirir. SER CONSUMIDOR EN UNA SOCIEDAD DE CONSUMO. El capitalismo es una sociedad de consumo. Todos los seres vivos consumen desde tiempos inmemoriales. Si nos remontamos a la etapa pre industrial, esta fue una sociedad de produccin. Mientras, la actual etapa moderna tarda, segn Giddens ya no necesita ejrcitos industriales, ya no necesita masas de obreros para producir, sino compromete a sus miembros como consumidores, la sociedad contempornea forma a sus miembros para cumplir la funcin de consumidores (vivir para consumir o consumir para vivir). La gran preocupacin de los mercaderes o productores de bienes de consumo es el tiempo, o sea la satisfaccin del consumidor debe ser instantnea y terminar "en seguida", o sea ese tiempo se debe reducir al mnimo necesario. La cultura de la sociedad de consumo no es de aprendizaje sino de olvido. La sociedad consumista es la sociedad del deseo, es la sociedad que genera miseria a los consumidores y es la clave del triunfo.

El buen consumidor es un aventurero que ama la diversin. John Carroll hace una descripcin pattica del tipo de consumidor formado en la sociedad de consumo. En l existe una mana, un desasosiego por el cambio constante, el movimiento, la diferencia. El consumismo, es el anlogo social de la psicopatologa de la depresin, con sus dobles sntomas de exasperacin e insomnio. La regla del juego consumista no es la avidez de obtener y poseer, ni la de acumular riqueza, sino la emocin de una sensacin nueva e indita. Los consumidores son acumuladores de sensaciones, son coleccionistas de cosas slo en un sentido secundario. El deseo no desea satisfaccin, al contrario el deseo, desea deseo, ese es el consumidor ideal. Para aumentar la capacidad de consumo, jams se debe dar descanso al consumidor. Hay que mantenerlo despierto y alerta, exponerlo constantemente a nuevas tentaciones para que permanezca en un estado de excitacin perpetua y de constante insatisfaccin. El mercado de consumo seduce a sus clientes, van de atraccin en atraccin, de tentacin en tentacin, y cada atraccin, tentacin, artculo o carnada es nuevo, distinto, atrapa la atencin mejor que el anterior.

En suma, la revolucin consumista es el paso de la modernidad slida a la modernidad lquida, es el paso de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. Es una sociedad donde el consumo se ha convertido en la primera fuerza productiva. DIVIDIDOS EN MARCHA. El consumidor es un viajero que no puede dejar de serlo, nos guste o no, todos estamos de viaje. Sin embargo no todos pueden ser consumidores. No basta desear para que el deseo sea realmente deseable. La sociedad posmoderna de consumo es estratificada como todas las sociedades. En la sociedad de consumo la escala de estratificacin es la del grado de movilidad, de libertad de elegir el lugar que ocupan. En las ciudades contemporneas los que tienen medios suficientes abandonan los distritos sucios y srdidos a los que estn atados a aquellos que carecen de esos medios. Una diferencia entre "los de arriba" y "los de abajo" es que los primeros pueden alejarse de los segundos, pero no a la inversa. La sociedad de consumo no aplica la discriminacin, sin embargo existe una frontera invisible que divide a los de arriba y a los de abajo. La mayora de adolescentes detrs de la

frontera no conocen el centro de Washington con su esplendor, su ostentosa elegancia, sus placeres refinados, ese centro no existe en sus vidas. Hay otra diferencia; los de arriba" tienen la satisfaccin de andar por la vida a voluntad, de elegir sus destinos de acuerdo con los placeres que ofrecen. En cambio a los de abajo les sucede que los echan una y otra vez del lugar que quisieran ocupar. En 1975, la Comisin de la ONU a cargo de los emigrantes por la fuerza, tena bajo su cuidado a 2 millones de personas. En 1995, la cifra llegaba a 27 millones. Por todo el globo proliferan las visas de ingreso, por lo que son bien controladas y muchas veces anuladas, esta tiene un profundo significado simblico; podra considerarse la metfora de una nueva estratificacin emergente. Todos pueden ser viajeros, pero existe un abismo difcil de franquear entre las vivencias respectivas en "lo alto" y "lo bajo" de la escala de libertad. El trmino de moda, "nmada", aplicado indiscriminadamente a todos los contemporneos de la era posmoderna, es sumamente engaoso, ya que pasa por alto las profundas diferencias existentes entre las dos clases de vivencias. Existen diferencias enormes entre "lo alto" y "lo bajo". Los habitantes del primer mundo viven en un

presente perfecto, el espacio no rige para ellos, ya que cualquier distancia se recorre instantneamente. Mientras los de abajo estn impedidos de movilizarse, estn aplastados bajo el peso del tiempo abundante, innecesario, vaco, en el nunca pasa nada, slo el tiempo virtual de la televisin tiene una estructura, un horario, el resto pasa montono. PASAR POR EL MUNDO VERSUS EL MUNDO QUE PASA. La polarizacin tiene enormes consecuencias sicolgico culturales. Diane Coyle, se explaya sobre los placeres que brinda el nuevo mundo feliz, electrnico, informtico y flexible. Describe dos ejemplos para explicar la flexibilidad: Para personas con preparacin, y para personas sin preparacin, sin recursos familiares o ahorros suficientes. En este segundo caso la mayor flexibilidad se reduce a ser ms explotado por el empleador. Entonces, existen peligros crecientes del abismo social en Estados Unidos, una lite adinerada y una mayora desempleada empobrecida. Luego analiza y llega a la siguiente conclusin: La primera es una vivencia de libertad posmoderna. La segunda produce una exasperante sensacin de esclavitud en tiempos posmodernos.

La primera experiencia es un paradigma de las vivencias del turista (sea viajes de negocio o placer).La segunda es el paradigma de los vagabundos. Para ellos su suerte es cualquier cosa menos una expresin de libertad. Los vagabundos son los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios tursticos. Los turistas se desplazan o permanecen en un lugar segn sus deseos, abandonan un lugar cuando nuevas oportunidades desconocidas los llaman desde otra parte. Los vagabundos saben que no se quedarn mucho tiempo en un lugar por ms que lo deseen, ya que no son bienvenidos. Los turistas se desplazan porque el mundo a su alcance (global) es irresistiblemente atractivo, los vagabundos lo hacen porque el mundo a su alcance (local) es insoportablemente inhspito. Los turistas viajan porque quieren, los vagabundos, porque no tienen otra eleccin. La globalizacin est estructurada para satisfacer los sueos y deseos de los turistas. Su efecto secundario, colateral, pero inevitable es la transformacin de muchos ms en vagabundos, quienes son viajeros a los que se les niega el derecho de transformarse en turistas. PARA BIEN O PARA MAL UNIDOS.

El vagabundo es el otro yo del turista, es el retrato del placer del turista. Tanto los turistas como el vagabundo son consumidores y buscadores de sensaciones o coleccionistas de experiencias. En esta sociedad el objeto de adoracin es la riqueza misma. Su norte es la esttica del consumo y el refinamiento. Los pobres no habitan una cultura separada de los ricos, viven en el mismo mundo creado para beneficio de aquellos que poseen el dinero. El crecimiento econmico agrava su pobreza, as como la recesin y la falta de crecimiento la intensifican. Se ha convertido al turista y al vagabundo en consumidores, pero el vagabundo es un consumidor defectuoso, porque su potencial para el consumo es limitado como sus recursos y tiene una precaria posicin social, son indeseados y candidatos naturales a la marginacin. Un mundo sin vagabundos es la utopa de la sociedad de los turistas. El mundo de los viajeros los necesita a ambos y los necesita unidos. As seguimos en marcha, turistas y vagabundos, los semituristas y semivagabundos que somos la mayora de los miembros de nuestra sociedad de consumidores viajeros. Nuestras suertes estn

entrelazadas hasta un grado que los intereses tursticos, mientras duren, no querrn reconocer. Para los dos destinos y experiencias de vida gestados por la suerte comn, dan lugar a dos percepciones drsticamente distintas del mundo, de sus males y de la manera de curarlos, distintas pero similares en sus defectos. En suma el autor resea las consecuencias culturales de las transformaciones mencionadas. Postula como efecto general la bifurcacin y polarizacin de las vivencias humanas, donde los smbolos culturales compartidos sirven a dos interpretaciones ntidamente diferenciadas. La .vida errante tiene significados diametralmente opuestos para quienes ocupan la cima y quienes ocupan la base de la nueva jerarqua; en tanto, el grueso de la poblacin la .nueva clase media, que oscila entre los dos extremos sobrelleva el mayor peso de esa oposicin, y por ello padece una aguda incertidumbre existencial.

FIN