FILOSOFA NHUATL

JOS MANUEL ALCNTAR SEPLVEDA CONTENIDO: INTRODUCCIN OBJETIVOS PROBLEMATIZACIN MARCO CONCEPTUAL CONCEPTO DE FILOSOFA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS FILOSOFA E IDEOLOGA FILOSOFA Y POESA FILOSOFA Y SABIDURA FILOSOFA Y MITO FILOSOFA Y RELIGIN MARCO TERICO EL HOMBRE NHUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE LOS NAHUATL LA COSMOVISIN NAHUATL Y LA FIGURA DE QUETZALCATL LOS TLAMATINIME RESUMEN CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA CUESTIONARIO

INTRODUCCIN En nuestro continente americano, antes de la llegada de los conquistadores espaoles, se desarrollaba una cultura que por su originalidad destaca en el curso de la historia de la humanidad. Mucho se ha especulado acerca del origen del hombre en Amrica, pero lo que es indudable es la presencia de manifestaciones culturales autctonas que hacen de esta regin, hasta entonces desconocida de nuestro planeta, un escenario fascinante de la bsqueda del hombre por encontrar el absoluto. Esta bsqueda de lo absoluto lo hace levantar los ojos al cielo y buscar en las estrellas la explicacin del misterio del hombre y del mundo que los rodea. Escudriando el cielo, los Tlamatinime o sacerdotes sabios, se sentan parte viva del cosmos y los incorporaron a su existencia cotidiana, sintindose parte integrante de la armona del universo la divinidad, los dioses eran los creadores del hombre y del mundo que intervenan directamente en todos y cada uno de los momentos y acciones del da. Pensaban que exista una relacin estrecha de dependencia entre la divinidad y el hombre, a tal grado que las acciones de unos repercutan infaliblemente en las del otro y viceversa. Por ejemplo, si Tlloc, el dios de la lluvia, era propicio, las cosechas seran abundantes. Si no se ofrecan sacrificios y ofrendas a los dioses, stos podran castigar a los hombres. Por primitivas y pueriles que nos parezcan estas creencias, y a pesar del horror que nos producen los sacrificios humanos, he querido presentar este trabajo haciendo referencia a una filosofa que trasciende el salvajismo de los nhuatl, anterior al imperialismo militar de la gran Tenochtitln. Nos referimos a la cosmovisin tolteca, segn el pensamiento de Quetzalcatl hacia el siglo IX de nuestra era; hablar de Quetzalcatl es hablar de un personaje y de un mito, de un personaje real, rey de Tula o Tollan, la mtica ciudad que dio origen a otras culturas de nuestra patria, como la de Teotihuacan. Y de un mito, de un smbolo que enmarca los conceptos antropolgicos y metafsicos de los toltecas, conceptos que a la filosofa tradicional le llev siglos acuar, los encontramos tambin en la filosofa tolteca. Por ejemplo, a la idea de trascendencia, del absoluto, le hallamos su equivalente en la filosofa tolteca en las ideas de Topan y Mictln con la que los prehispnicos sealaban al ms all metafsico. Antes de exponer mi trabajo, creo oportuno advertir la necesidad de despojarnos de nuestros esquemas mentales que nos impiden la cabal comprensin de la filosofa prehispnica. No se trata de una filosofa en el sentido formal y de perspectiva occidental, sino de una cosmovisin, de una explicacin integral de dios, el hombre y el mundo. No es un sistema filosfico segn los cnones europeos tradicionales, es una filosofa original y propia de unos seres humanos que lograron una explicacin coherente, de acuerdo con su propia cultura y a sus peculiares circunstancias, nicas en el mundo.

OBJETIVOS Centr mi atencin en la cultura nhuatl porque su idioma, y el tiempo en el que el mundo indgena de Amrica entr en contacto con el pensamiento europeo, se considera como la lengua y la cultura que predominaba en el rea de los pueblos que habitaban el Altiplano del Anhuac; a pesar de que haba culturas con mayor desarrollo como la Maya, Olmeca, Purpecha, sin embargo, fue la cultura nhuatl la que ms vivamente pudo expresar y presentar su contenido a la mentalidad de los europeos. Sus testimonios escritos que contenan los tesoros de su cultura, fueron expresados en forma ideogrfica, de tal manera que sus documentos muestran los acontecimientos por medio de dibujos, como sucede con el sistema jeroglfico de los egipcios. El tesoro cultural nhuatl, que nos refleja su gran contenido de pensamiento y su cosmovisin, la encontramos en sus principales manifestaciones: Los cdices indgenas que describen adecuadamente la sabidura indgena en su expresin original; los cdices mixtos elaborados en su mayora por misioneros; los relatos, hechos narrados por testigos oculares de esta civilizacin; los poemas que con su lenguaje metafrico plasmaban la idea del hombre, del mundo y de dios; y las obras de arte que son imprescindibles para entender este pensamiento y que debemos conocer, reflexionar sobre las formas estticas a las que llegaron principalmente a travs de la pintura, escultura y arquitectura. A lo largo de la historia, mucho se ha valorado los a grandes filsofos griegos que intentaron una concepcin racional del universo mediante abstracciones inteligibles, o a los grandes pensadores cristianos como San Agustn y Santo Toms de Aquino que lograron una fusin del pensamiento griego y cristiano. No puedo menospreciar toda la riqueza y profundidad de pensamientos, la contemplacin reflexiva, el anhelo constante por conocer la verdad del hombre, el servir de fundamento al caminar de la misma ciencia, la firmeza de encontrar la causa primera y ltima de las cosas, las mismas especulaciones que han dado pauta a la bsqueda de nuevas fundamentaciones; a lo largo de la historia del hombre se ha manifestado la potencialidad de la inteligencia, se ha aprendido a disciplinar el pensamiento por medio de la lgica para escudriar el mundo que nos rodea tanto inmanente como trascendente. Muchos hombres han tenido la plena libertad de investigar, discutir, fundamentar, sin temor a la Iglesia o al Estado, buscando la verdad donde sta se encuentre. As, con esta libertad de manifestar sus ideas en una constante marcha hacia la verdad, el mundo prehispnico, a pesar de su inhumana explotacin, menosprecio y prejuicios ha logrado una actitud filosfica de los problemas centrales en el hombre, la vida, la muerte, dios, etc. Estoy consiente que no encontraremos una disciplina filosfica, sistemtica, analtica y rigurosa en todo el sentido de la palabra pero s levanta los ojos al cielo y busca en el firmamento y dentro de su interior las respuestas a sus mltiples interrogantes. No es con dialctica o argumentaciones, pero s una lucha constante por resolver los misterios que encuentra desde que empieza a existir hasta el trgico instante, en que, al transplantar el umbral de su propia vida, se enfrenta a lo desconocido. No deberamos negar que si podemos tener a la mano lo que un pueblo ha pensado en el terreno de la filosofa, podemos tambin tener una base para explicarnos l por qu de muchos acontecimientos de la vida nacional en los aspectos sociolgicos, artsticos y en fin, en todas aquellas manifestaciones que de una manera ms o menos directa, afectan la vida de los que hemos nacido en estas tierras, y las de los que de otras partes del mundo han venido a compartir la aventura de ir construyendo una comunidad humana que proyecta su ser, en los parmetros del tiempo y el espacio, para prolongarlo hacia el porvenir. Por ello, intento buscar la objetividad desde los orgenes de mi pueblo, por sobre la base de mis investigaciones se pueda comprender ms al hombre y el hecho de hoy.

Yo como mexicano quiero, a travs de este trabajo, glorificar mis antecedentes prehispnicos, al tiempo que hablo espaol y practico el cristianismo; no pretendo realizar un tratado filosfico, sino ms bien una gua que estimule, ayude a la comprensin y al amor de nuestro pueblo. Con actitud humilde realizar este trabajo de investigacin; ya s que el verdadero intelectual, sabio o filsofo no ha de temer la esterilidad e inutilidad, basta que un rbol sea rbol para que d fruto; los resultados llegan tarde a veces pero llegan; el espritu de investigacin aqu est, ojal logre mis objetivos. Si bien, no puedo igualarme a aquellos que admiro, pero siempre podr igualarme conmigo mismo ya que cada individuo es nico, por lo tanto, cada fruto del espritu es nico tambin. Creo que si hago esto dar frutos tiles y alcanzar lo que deseo. No rechazo mi mestizaje, acepto, creo y vivo mi pasado, aunque sea un pasado continuo y no consistente; estoy convencido que mi pueblo es muy afortunado por su gran legado de pensamiento, artstico, literario y su gran potencia creadora notable. En l los mexicanos deberamos conciliar el hecho de ser conquistados y conquistadores, de conservar muchas caractersticas raciales y rasgos de personalidad indgena; debemos luchar por encontrar el equilibrio entre Corts y Cuauhtmoc, y al desarrollo filosfico que origin el encuentro de las dos culturas. Mxico, orgulloso de su pasado indgena, parece avergonzarse de su presente indgena. Los edificios del gobierno estn cubiertos con pinturas murales y esculturas que alaban el herosmo de los indgenas, mientras que los museos albergan exquisitas joyas, cermica y artefactos encontrados en las ruinas prehispnicas. Pero los indios mismos, los descendientes directos de ese glorioso pasado, siguen siendo una raza conquistada, vctimas de la peor pobreza y discriminacin que se pueda encontrar en Mxico hoy da. Han perdido la mayor parte de sus tierras comunales, su cultura ha sido asediada y erosionada por la civilizacin e incluso se les ha robado su pasado. El Mxico moderno, que ha desenterrado sus races indgenas y elevado el indigenismo a smbolo de identidad nacional, tiene poco espacio para los indgenas del presente. Sin embargo, la fuerza y resistencia de su visin religiosa y cultural del mundo han contribuido a conservar una identidad indgena independiente. Desde la Conquista, todos ellos han estado librando una batalla contra la asimilacin y la desaparicin. Su mera existencia es un tributo a su decisin de sobrevivir. Son los campesinos que viven en las peores tierras de una pas de tierras pobres; subsisten en la medida que su cultura pueda resistir los ataques del individualismo, materialismo y consumismo inherentes al desarrollo moderno. Yo s que mi pueblo cuenta con su riqueza mitolgica pero tratar de reivindicarla al descubrir una forma autnoma y originaria de pensamiento que expresa parte de la verdad de manera fantstica y potica, siendo clave en la manifestacin de su cultura. Mi postura ser que no hay que rechazar la mitologa, hay que partir y servirnos de ella para entrar necesariamente el hecho real, buscando conquistar con honestidad a la objetividad. As pues, este tema no tratar de comprenderlo todo, quiero fijarme en un solo punto, el aspecto filosfico y girar alrededor de l, como bien lo dijo el gran Napolen Bonaparte: No es con abundancia de tropas sino con tropas bien organizadas y disciplinadas como se obtienen xitos en la guerra.

PROBLEMATIZACIN Es filosfica la interrogacin sobre la existencia de una filosofa nhuatl?, pienso que es una interesante pregunta que no se plantearn los grandes pensadores, que a lo largo de su historia, han hecho lo que consideramos filosofa. Pienso que ni Platn, ni Aristteles, ni ningn otro sabio griego se plantearon jams el problema de la existencia de una filosofa griega; ni Hobbes, ni Locke sobre la existencia de una inglesa; ni tampoco Descartes o Voltaire sobre una francesa; pero entonces por qu los latinoamericanos, nos vemos por momentos forzados a iniciar, en nuestro filosofar, plantendonos el problema de s existen realmente una filosofa en nuestro mundo prehispnico?. Creo que es una cuestin que afecta a nuestro propio ser, nuestro ser como hombres, ya que el pensar, reflexionar es propio del hombre; y es este pensar, es este reflexionar el que est puesto en duda cuando nos preguntamos sobre su posibilidad entre hombres como nosotros. Esto es, nos estamos preguntando, nada ms y nada menos si somos o no hombres. Entonces sinceramente acaso dudamos de nuestra capacidad para pensar, reflexionar y filosofar? ; confirmamos la idea de nuestros conquistadores de que somos bestias e irracionales?. Lamentablemente muchos compatriotas dudan de esta capacidad de especular, argumentar, reflexionar, pareciera que esta capacidad fuera, tan slo, de un cierto tipo de sper-hombre, de una cultura y no en la nuestra. Pero quiero ir ms all en estos planteamientos, se duda de la capacidad de reflexionar o de una filosofa autntica en el mundo prehispnico?. Un filsofo reflexiona sobre diversos temas y problemas pero sin tener en la mente la preocupacin por un determinado modelo de pensar; nosotros reflexionamos en funcin con unos determinados modelos a los que consideramos filosficos; acaso es filosofa autntica la que se ha hecho desde tales de Mileto hasta Sartre? Y es inautntica la que hemos hecho nosotros?. Estoy convencido de que Platn y Aristteles se plantearon los problemas de su mundo y de su tiempo, as nuestro mundo prehispnico, tambin se ponen a reflexionar sobre lo que consideran eran los problemas a resolver en el hombre, pugnando por emerger rompiendo servidumbre y formas de esclavitud. Algunos, que niegan rotundamente una filosofa nhuatl, preguntan: dnde est un trabajo equivalente a la Metafsica de Aristteles, el discurso del Mtodo de Descartes, la Crtica de la Razn Pura de Kant?, a poco los indgenas originaron un sistema equivalente a estos trabajos?, qu acaso no ms bien son pensadores o sabios y no filsofos?, les preguntara yo: qu acaso debe ser pleno eco y reflejo de la filosofa occidental?, es rechazado todo lo peculiar u original?, debemos ser copias perfectas de tal modelo?, qu no hay la mnima posibilidad de ser autnticos aunque ingenuos?. La filosofa no es slo un pensar sistemtico, se puede expresar en otras mltiples formas y si no, dnde dejaramos el Poema de Parmnides? Las Mximas de Epicteto?, La Apologa de Scrates?, Los Dilogos de Platn? Y el teatro de Jean Paul Sartre?, creo que lo importante es la actitud en la bsqueda de la verdad, cmo lograrlo?, eso no es lo esencial, el problema es llegar y encontrarla. As pues, al filsofo, le ha preocupado reflexionar, enfrentar, los problemas que se plantean al hombre, sobre s mismo y la realidad en determinado tiempo y espacio; por qu entonces negarse a s mismo? , por qu Amrica ha de negar la grandeza de sus indios?, Por qu valorar solamente al padre colonizador y desprestigiar nuestro seno maternal?, bien lo deca Jos Mart: Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan porque llevan delantal indio, de la madre que los cri y reniegan bribones! de la madre enferma y las dejan en el lecho de las enfermedades..... maldiciendo y negando el seno que los carg.

MARCO CONCEPTUAL CONCEPTO DE FILOSOFA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS El significado etimolgico del vocablo filosofa, proviene de dos palabras griegas: philos que significa amante y sophia que significa saber o sabidura, reuniendo los dos trminos, filsofo es aqul que es amante de la sabidura; como bien sabemos, el primero que us esta palabra fue Pitgoras, el cual, con mucha humildad, no queriendo hacerse pasar por el sabio, manifiesta que l era solamente amante de la sabidura, ya que el verdadero saber le corresponde slo al Ser Trascendente. Pienso que la filosofa no es, ni algo oscuro, ni ideas confusas, ni una superciencia, creo que es algo sencillo: el conocimiento que reclama nuestra razn humana como natural; es simplemente la contestacin de los porqus. Desde la antigedad, la filosofa se ha entendido como el conjunto de conocimientos elaborados por la razn humana; siendo el resultado del ejercicio espontneo de la razn y del sentido comn, cuando el hombre reflexiona sobre s mismo y el mundo que le rodea. El filsofo debe ir en bsqueda de la verdad y no solamente en una exposicin dialctica como encontramos en los sofistas. En el gran filsofo Scrates percibimos un giro al concepto de filosofa, para l consiste en llegar al conocimiento de las esencias, es encontrar el elemento fijo y permanente que hay en las cosas particulares. Platn ya propone un sistema, para l es una visin de conjunto de todos los conocimientos, los cuales hay que jerarquizarlos; afirma que la filosofa es la adquisicin de la ciencia, la cual tiene por objeto llegar a conocer lo inmutable de las cosas sensibles, o sea la idea. Para Aristteles haba unos conocimientos vulgares que son los que el hombre adquiere por medio de su experiencia y de su contacto con el mundo que le rodea y los conocimientos cientficos que tratan de explicar las causas inmediatas del acontecer en los seres de la naturaleza. De aqu resulta, que si del conocimiento elemental de las cosas, nos elevamos posteriormente a pensar en las causas inmediatas o primeras de las cosas y llegamos finalmente a reflexionar en las ltimas causas de ellas, o sea, lo que en ltimo trmino descubre el hombre como causa de las cosas, su actividad vendra a constituir el saber filosfico. Despus de estos tres pensadores griegos que representaron la maduracin de la filosofa como ciencia especial que busca el conocimiento de las cosas por sus ltimas causas aparecen los Estoicos para quienes la filosofa es un esfuerzo de llegar a la verdad, orientado hacia lo prctico; y los Epicurestas para quienes la filosofa es una actividad que procura la vida dichosa con discursos y razonamientos. En la edad media el concepto es acentuado por Santo Toms de Aquino como el conocimiento de las cosas por sus ltimas causas, a la luz natural de la razn; con esto pretende separar los conocimientos debidos al esfuerzo exclusivo de la razn de aquellos que pretenden tambin explicar las cosas por sus ltimas causas, pero cuya fuente se encuentra en la palabra revelada por dios; filosofa llamada: Escolstica. San Agustn vendr a adoptar el sistema de pensamiento platnico y lo ampla con las enseanzas del cristianismo para dar origen a la filosofa Agustiniana. En la edad moderna, se vislumbra el panorama de las ciencias por su constante afn de conocer las maravillas del ensanchamiento que tiene el mundo y el concepto del universo, con lo cual surgen nuevos conceptos de filosofa.

Para Bacon, filosofa es todo aquello que es objeto de la razn y la convierte en madre de las dems ciencias. Para Ren Descartes la filosofa consiste en el perfecto conocimiento de las cosas. Para Leibnitz es el estudio que persigue la sabidura; Manuel Kant dice que es una ciencia terica que indaga los principios a priori de los objetos del conocimiento cientfico. Por su parte, Fichte afirma que es la teora de las ciencias; Hegel menciona que es el pensamiento aplicado a la consideracin de los objetos. Otro pensador del siglo pasado, P. Graty afirma que no es la sola inteligencia, sino el alma completa con todas sus disposiciones morales, la condicin primaria para un filosofar vlido. La moderna es una etapa que se caracteriz por una hostilidad hacia la cultura medieval, encontramos una concepcin racionalista del universo, el intento de reducir las rdenes superiores complejos al mtodo matemtico y es fundamental la idea de progreso en todas sus facetas. Finalmente, en la filosofa contempornea, tenemos una complejidad de movimientos filosficos, como el Positivismo (Comte), Evolucionismo (Spencer, Bergson), el Materialismo Dialctico (Marx, Engels), el Vitalismo (Nietzsche, Unamuno), el Historicismo (Dilthey), el Idealismo (Husserl), la Fenomenologa (Scheler), el Existencialismo (Kierkergaad, Heidegger y Sartre) y Raciovitalismo (Ortega y Gasset). Pensamiento contemporneo en donde hay un descubrimiento de la existencia, de la contingencia de lo que existe, como experiencia fundamental. Por la somera revisin que he hecho de lo que piensan los filsofos en relacin con el concepto que ellos mismos nos dicen tener de su propia actividad, a lo largo de sus etapas histricas descubrimos que no siempre coinciden, pero s encontramos varias coincidencias felices que son comunes y claves en la actividad propia de todo filsofo. Reflexin: Un filsofo tiene como tarea fundamental volver a pensar sobre los datos que ya conoce, para tratar de llegar a lo ms profundo de las cosas; tiende a adquirir un conocimiento exhaustivo de las cosas. Visin Unitaria: Se busca una explicacin unitaria de todos los conocimientos adquiridos, precisamente por estar dedicada al saber ms profundo, a aqul que pretende explicar a fondo el principio, origen o causa fundamental de las cosas. Terica: Ya que la teora es el conjunto de leyes que sirven para explicar la relacin de un determinado conjunto de fenmenos, y podemos decir, que la filosofa es una reflexin terica. Cientfica: Algunos lo llegan a negar, pero precisamente para negar el valor cientfico de la filosofa, hacen una serie de reflexiones tericas argumentando que slo se puede llamar cientfico a lo experimental, a lo til, a lo prctico, debido a que esas reflexiones ya son en s filosficas y con ello estn haciendo ciencia, la filosofa es una ciencia. Adems por ser la filosofa un saber acerca de algo, siguiendo un determinado orden o sistema, llena las caractersticas de lo que es propiamente ciencia. Acumulacin de conocimientos: Hay problemas fundamentales en ella que no encuentran una solucin definitiva por hallarse condicionados a los adelantos de las ciencias y de la tcnica; por tanto, el progreso de la filosofa radica en el estudio constante de los problemas fundamentales, profundizando y ampliando soluciones y armonizndolos con el progreso de otras ciencias. Posibilidad de definicin: Algunos defienden que la filosofa no se puede definir, argumentando que para ello es necesario vivirla para saberla comprender, yo pienso que aqu no hay que confundir filosofar como ocupacin que corresponde al acto de vivir la filosofa. Despus de contemplar una aparente disconformidad, y a veces oposicin en un aspecto tan fundamental para una disciplina del conocimiento humano como es su propia definicin, debemos

aceptar que en realidad, la filosofa es una actividad de la inteligencia a la cual los filsofos contemplan desde diferentes ngulos y obtienen, en consecuencia, conceptos distintos. Sin embargo, puedo decir que la filosofa es la ciencia que estudia los principios ms generales de lo que nos es dado. No me cabe la menor duda, de que la filosofa prehispnica, cuenta con varios elementos de lo que hemos analizado; pero ahora pasar ha esclarecer algunos conceptos afines a la filosofa que nos conducirn al cuerpo de nuestra investigacin. FILOSOFA E IDEOLOGA El estudio filosfico y el cientfico se complementan ya que son limitados, sin embargo cualquier modo de interrogar la realidad es legtimo; lo negativo es cuando alguna corriente quiere absolutizar la verdad, por eso el contraste entre las diversas filosofas resulta fecundo para neutralizar la unilateralidad de cada una. El camino haca la verdad se ve continuamente amenazado, por actitudes que no respetan la situacin concreta y real de la verdad humana; esto es evidente especialmente en la tendencia a crear ideologas, es decir, la formulacin de ciertas verdades o sistemas sociales, polticos, econmicas, etc., no ya en primer lugar dentro de una sumisin sincera a la realidad objetivamente buscada y reconocida, sino ms bien, o al menos en una medida determinada, en funcin de intereses personales o de grupo. Pienso que se puede llamar ideologa a toda verdad o sistema de verdades que se funde voluntaria o involuntariamente en funcin de unas condiciones sociales o de poder, considerando como absoluto aquello que es un aspecto parcial de la realidad; que procura hacer aparecer mediante la lgica de una teora, sus mltiples intereses y que tiende al poder. La tendencia a fortalecerse ante los dems, le hace tener una postura relativa y atacable. Cada hombre y cultura tienen sus propias ideologas, tomadas por muchos como paradigmas, que empujan al hombre a la bsqueda de la verdad y muy frecuentemente impiden encontrar la verdad que buscan, o por lo menos cometerse respetuosamente a ella, con una postura de bsqueda y de apertura. El progreso de la verdad parece ser muchas veces y necesariamente, una lucha contra los prejuicios y contra las ideologas; esta actitud crtica es una tarea permanente de la reflexin filosfica. El filsofo Bacon, en su teora de los dolos, critica la conciencia falsa, engaada por los prejuicios sociales y anticipa el concepto de ideologa que es usual en la actualidad. El verdadero conocimiento desenmascarara el carcter interesado del propio pensamiento y realizar la propia pretensin de poder; por esto sus productos intelectuales son ideologa y no-filosofa.

FILOSOFA Y POESA En todas las culturas humanas encontramos una tendencia a expresar el saber por medio de un lenguaje revestido de formas bellas, que constituye la poesa; sta tiene como preocupacin fundamental la armona de las formas expresadas, en tanto que la filosofa trata de explicar la esencia de las cosas por sus causas, adems la bsqueda y sistematizacin de esos conocimientos. Un poeta expresa la verdad cuando es autntico, pero ms que dirigirse a la raza exclusivamente, lo hace a la intuicin y al sentimiento, habr quien pueda acercarse a la verdad a travs de un poema que toca su sensibilidad, que quiz a travs de un raciocinio escueto y carente de formas bellas y armoniosas que son fundamentales en la poesa. El poeta puede acercarse a la verdad en chispazos de intuicin y moviendo las fibras de nuestros sentimientos. As pues, pienso que un poeta expresa de manera brillante sus sentimientos a travs de su poesa, y no slo los de l, sino los mismos sentimientos y pensamientos de todo un pueblo, sus ideales, fracasos, sus temores y por qu no decirlo, refleja la idea que tienen de s mismos, del mundo y de la divinidad. Un claro ejemplo lo encontramos en las culturas prehispnicas en lo que se nota una interpolacin de lo que propiamente constituye el saber filosfico, ya que es expresado a travs de formas literarias, muy elaboradas y refinadas en las cuales descubrimos un canto o poema que contiene en s las intuiciones del pensador, pero cuya verdad desvirta frecuentemente la esencia misma del pensamiento para dar preferencia a la expresin de su belleza. La poesa la enmarcamos dentro de la literatura que al igual que todo testimonio humano y ningn filmacin de hechos ms abundante, contiene datos sobre acontecimientos, las nociones, datos histricos, los indicios ms preciosos sobre nuestras moradas interiores, puesto que representa la manifestacin ms cabal de los fenmenos de conciencia profunda. La literatura, con toda su belleza, puede y debe ser citada ante el tribunal de la historia o del derecho, como un testimonio del filsofo, como cuerpo de experimentacin, del sabio. As encontramos, por ejemplo: Una concepcin de Historia en la Iliada griega, un esbozo de Geografa martima en la Odisea, la relacin de Meteorologa y la Agricultura en Hesodo, en Dante la Cosmografa de su tiempo, la idea nacional en el Poema del Mo Cid, la teora del honor en Lope de Vega y Caldern de la Barca, la Qumica en Aldous Huxley, y porqu descartarlo, el pensamiento nhuatl en su Flor y Canto.Para el pensador nhuatl, el modo ms firme de acercarse al conocimiento de la verdad es a travs de la Flor y Canto, o sea, en la observacin de las formas naturales como expresin esencial armoniosa de las mismas, a travs, de la lnea, por cierto, muy estimada y meritoria. Por ello, creo que para el hombre nhuatl, el poeta es quiz el nico poseedor de la verdad.

FILOSOFA Y SABIDURA La sabidura, a lo largo de la historia, ha sido considerada desde tres ngulos: la ciencia de dios, la del hombre como persona y la de las comunidades humanas; en todas ellas se implica no slo un cmulo de conocimientos, sino tambin una actitud frente a la vida, por lo que con frecuencia se suele identificar con la filosofa; as se habla, de la sabidura de dios cuando se quiere referir al modo como el Ser Trascendente va disponiendo las circunstancias histricas para que acontezcan tales y cuales cosas; se habla de la sabidura de un hombre cuando los conocimientos que ha obtenido a travs del tiempo lo sabe aplicar, usando para ello la prudencia. Tambin hablamos de la sabidura de un pueblo cuando sabe manejar sus destinos teniendo conciencia de sus propias capacidades y actuando en sus relaciones, tanto internas como externas, para llegar a logros que lo conduzcan a su realizacin histrica. Por ser la sabidura un combinado de amplios conocimientos de las ciencias, de las artes o de las letras, a veces se confunde con la filosofa y precisamente de all nace el que sean disciplinas o actitudes afines. Cuando se carece de sabidura, suele acontecer que las masas humanas se adhieren a las doctrinas que les proponen sus demagogos o lderes, que expresan ideales sin dar tiempo a que el hombre reflexione. Pienso que es significativo que en la actualidad el sabio es invitado a explicar problemas que hasta ahora slo dependan de la filosofa: causalidad, determinismo, probabilidad, continuidad, espacio, tiempo, etc., el sabio en vez de recurrir al filsofo para comprender estas nociones, quiere filosofar consigo mismo, con lo que puede llegar a hacerlo sin experiencia o en forma deficiente. Me he encontrado a lo largo de mi vida, personas muy cultas, con un cmulo de conocimientos impresionante, me parecen extraordinarios en el manejo de conocimientos de muchos temas, son interesantes ante tal eminencia, dira que son una enciclopedia andando, pero muchas ocasiones no saben transmitir esos conocimientos, no aplican en su vida toda esa riqueza de conceptos que manejan; en cambio, pienso que esos hombres sabios de nuestras humildes comunidades, viven y dan testimonio de lo saben, se refleja en su hablar, en su actuar y en todo su ser; son coherentes con lo que piensan y hacen, lo que afirman en teora lo viven en la prctica; por ello, creo que un hombre sabio, tiene conocimientos que repercuten en la actitud que toman ante la vida. Cuando el individuo se da esa falta de sabidura que lo lleva a proceder a la ligera, por pereza o ignorancia se hace ver la urgencia de meditar profundamente en la utilidad de la filosofa para que el hombre del mundo actual, no sean arrastrados por el asombroso desarrollo de la tecnologa, que puede proporcionarte comodidades y tranquilidad, pero que le hace evitar su encuentro ntimo y personal, para que pueda distinguir por la razn, cual es su verdadero fin, distinguiendo lo superficial y accidental, de lo esencial y fundamental.

FILOSOFA Y MITO En los pueblos primitivos, ms que en civilizaciones muy desarrolladas, se observan relatos que rigen las costumbres de esos pueblos y que se refieren a las relaciones del hombre con otros seres que estn en el mundo que les rodea; y las que tiene el propio ser humano con lo que trasciende al mundo sensible. Se dice que tienen un serio contenido filosfico y a su expresin se le ha llamado: mito, puesto que con l se trata de dar una explicacin del origen del hombre en el mundo, del origen y existencia de las fuerzas naturales, as como de las relaciones e influencia que ellas tienen sobre la humanidad. Los mitos son saberes que regulan la vida de esos pueblos, as como la misma conducta de los mismos hombres. Cabe mencionar que todo mito puede diferir en detalle pero no en contenido bsico. Este fenmeno, que parece satisfacer a las almas sencillas, se ve en nuestro mismo pueblo nhuatl, en donde sucede que la fuerza sobrenatural se le representa por una imagen pintada o esculpida. En muchas culturas, el mito se fue tergiversando por la tradicin oral; pero en otras encontramos una etapa en la cual el proceso se invierte, y aquellos mitos, empiezan a ser relacionados por los pensadores, dando origen a algo que ya puede empezar a llamarse filosofa como nuestro mundo prehispnico; ya que en l descubrimos una manera autnoma y originaria de pensamiento que manifiesta parte de verdad de manera fantstica y potica, siendo trascendental en la expresin de un pueblo, aunque sea simblica y afectiva. El mito ejerce gran influjo en la cultura y vida de un pueblo; en l encontramos una concepcin del universo y de la vida, las ms de las veces personalizada en la que lo plstico no es mera alegora externa de lo conceptual, sino que forma con ello una unidad originaria, vivida especialmente por nuestros antepasados como si fuera la misma realidad. Aunque la filosofa ha empleado ocasionalmente los mitos como formas de exposicin y no desconoce la accin fomentadora de la cultura inherente a muchos de ellos, debe elevarse por encima de la plasticidad concreta del mito para venir a la clara y despierta autoconciencia del pensamiento.

FILOSOFA Y RELIGIN De acuerdo con el origen de la palabra religin que significa el conjunto de creencias y normas de conducta por las cuales el hombre se religa al ser supremo, es decir, a dios; estas creencias o formas de vida pueden ser ms o menos perfectas o elaboradas segn sea el adelanto de la civilizacin en que se encuentre. As, surgen una serie de conceptos del mismo ser y diversos caminos de conducta que ha de seguir para su descubrimiento o reencuentro con el absoluto. En la exposicin dogmtica de toda religin se encuentra una serie de conceptos que coinciden con los conocimientos filosficos, pues abarcan la misma problemtica que el hombre se plantea para la explicacin de s mismo y del mundo que le rodea; la diferencia est en que las verdades del dogma son producto de lo que dios ha revelado al hombre, mientras que la filosofa trata de hacerlo por su propia razn. Despus del dogma, en una religin aparece la moral, que es el conjunto de reglas que deben regir las costumbres del hombre para hacer ms grato su comportamiento frente al Ser Trascendente; estas normas tienen mucho que ver en la filosofa prctica o tica. La forma de relacionarse el hombre y dios se plasma en los ritos o la liturgia, que naturalmente tienen derivaciones de otro tipo, como lo artstico, que es un problema de la Esttica, rama de la filosofa. Dentro pues, de todo el contenido de las revelaciones del hombre con Dios, sean esas muy primitivas y elaboradas, muy limpias o sanguinarias, todas tienen un acervo de conocimientos que frecuentemente se confunden con aquellas que corresponden exclusivamente a la filosofa. Cuando el individuo se da esa plena realizacin de armona con su ser supremo, se dice que ha alcanzado su felicidad total. No me cabe la menor duda, que nuestro mundo indgena tena una definida cosmovisin teolgica de s mismo y del mundo que le rodea. MARCO TERICO EL HOMBRE NAHUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES La visin del mundo de los propios nahuas en un preciso momento histrico exclua cualquier punto convergente entre los dioses y los hombres, y por lo tanto los primeros no podan formar parte del modo visible de la vida de los mortales. Los hombres podan invocar al dador de vida, ms no podan sostener un dilogo con l. Las innumerables preguntas acerca del sentido de la vida de su fugacidad, la duda acerca de qu es lo real y qu es un sueo, se quedaba en el mbito de pensamiento filosfico de la clase sacerdotal y gobernante. Ignoramos los sentimientos del esclavo que iba a morir en la piedra de los sacrificios o de la madre a quien arrebataban al hijo para ofrendarlo a los dioses. Lo ms verosmil por falta de testimonios escritos que reflejaran el estado psicolgico de las vctimas o de los que presenciaron el sacrificio nos induce a pensar que esta enorme masa del pueblo, educada en la creencia de que el Sol necesitaba sangre para vivir y seguir alumbrando al mundo, ignoraba el conflicto que nace entre el sentimiento de deber y el dolor, entre el deber y el temor, el deber y la rebelin. La creencia de que el sacrificio tiene una fuerza mgica para detener el mal se manifiesta todava en algunos pueblos.

Basarse nicamente en los testimonios de los que presenciaron estos actos con ojos occidentales y consideraron el sacrificio nicamente como un acto de barbarie, ignorando su significado ritual, ntimamente ligado a la visin religiosa del mundo de los antiguos nahuas, ser si no falsificar, s empobrecer el significado de mismo acto. Lo que a los ojos de los occidentales pareca cruel y trgico, en realidad era el cumplimiento del ms alto deber humano para estos hombres. De los dioses no se habla, se menciona su voluntad y deseos, pero ellos mismos no se presentan en forma humana, no participan en la vida de los seres humanos, no los asisten ni los castigan, no dirigen sus actos, no se interponen a lo que ellos emprenden de modo visible, por medio de accin o de palabra directa. Mientras el dios cristiano vive independientemente del hombre, entre los dioses del mundo prehispnico y los hombres existe una dependencia mutua, segn el cristianismo el hombre es libre en la eleccin del mal y el bien, mientras que el hombre prehispnico no tena esa libertad; el cristianismo subraya la necesidad de salvar el alma, mientras que los indgenas imploran por los bienes materiales. Los dioses de la cultura nhuatl a pesar de que aparecen en innumerables leyendas, son en el momento de la conquista todava ms bien fuerzas sobrenaturales que seres de carne y huesos. Esta mitologa de los hombres-dioses son solitarios sobre toda medida natural, sin la cual no sera posible comprender la opresin de la masa de los hombres. Los dioses se colocan en lugar ms preponderante que los hombres. An en el poema que cuenta cmo Quetzalcatl rescat los huesos preciosos en el reino de la muerte para crear al hombre y darle el sustento el maz--, el primer lugar lo ocupan las hazaas del dios mismo y no el ser creado por l. Por un lado, los griegos acercaron a los dioses lo ms posible a los hombres, mientras que los prehispnicos, consideraban la vida como un sueo: Puede que nadie diga la verdad en la tierra, y alejaron a los dioses a distancias inalcanzables para el hombre. Los dioses griegos tienen un poder mucho ms amplio sobre los hombres, pero no absoluto; los dioses de la cultura nhuatl tienen un poder absoluto sobre el hombre y adems tienen el deseo de divertirse o complacerse con el espectculo de los seres transitorios. Ometeotl, el dios viejo, tiene a los hombres en el centro mismo de su mano y all, sosteniendo y dominando a los pobres macehuales: los hombres, introduce la accin en el mundo: nos est moviendo a su antojo... l de nosotros se re, y el hombre no encuentra una contestacin satisfactoria a las preguntas que le acechan. Los griegos se sienten en confianza con los dioses y stos tienen amores con los mortales; los antiguos mexicanos tienen miedo de sus dioses, a pesar de que saben que ellos les deben todo el sustento. Ningn dios prehispnico puso sus ojos sobre un mortal. Ningn mortal puso en duda los designios de dios. De los dioses de la cultura nhuatl sabemos muy poco, no sabemos quienes fueron sus hijos; no hay comparacin con el amor, sexo, celos, bigamia e incesto de los dioses griegos. Del rbol genealgico de los dioses mexicanos se sabe poco, y eso slo en cuanto a los dioses principales; no hay celos unos de otro, y no luchan entre s por el poder, a excepto de Tezcatlipoca y Quetzalcatl, ya que ste ltimo es derrotado y expulsado de Tula. As pues, en el mundo nhuatl, el hombre est agobiado por el peso de los dioses y encadenado por su omnipotencia. En ningn momento un hombre puede ser digno compaero de los dioses, ni stos, rebajarse a su nivel, mezclarse con los seres humanos. Sus dioses tienen que permanecer ms all de la experiencia humana. Los hombres eran vasallos de los dioses y nada ms. Ser vasallo de los dioses es el fin y el objeto de la existencia del hombre.

Los dioses nunca bajan a la tierra para mezclarse con el hombre, no adoptan el aspecto humano, no hablan con mortales, no cometen incestos y si lo hacen como Quetzalcatl, se les considera impuros y tienen que abandonar su reino y se transforman en perros o en serpientes. Sus dioses no se divierten, no cortan flores en el campo, no huyen del amor ni tratan de conquistarlo; no viajan en carros de oro, no beben, no atraviesan en el mundo de los muertos en busca de la mujer amada. El nico sentimiento bien definido del que se habla en las crnicas antiguas es el deseo de obtener el precioso lquido, la sangre humana para sostener el universo y asegurar su continuidad. El dios que ms se asemeja a Prometeo en el panten de los antiguos mexicanos es Quetzalcatl, el dios supremo, el sabio, el benefactor de la humanidad, el creador de uno de los soles y del hombre; el dios que rob a la hormiga colorada el sustento elemental de la raza humana: el maz. La edad de mltiples rostros que reflejan por encima de todo, sabidura extraordinaria e inclinacin constante de favorecer a los seres humanos. La diferencia esencial reside en que Quetzalcatl en ninguno de sus actos se opone a la voluntad de otros dioses y en ningn momento corre el riesgo de atraer sobre s su ira; no crea al hombre por su propia voluntad, sino que ejecuta el mandato de los dioses a quienes quiere ayudar a resolver el problema de cmo poblar la tierra. Adems al ver los hombres ya creados dijeron: han nacido los vasallos de los dioses. Quetzalcatl no crea pues un ser que podra oponerse a los dioses, sino que va a ser su vasallo, o sea, hace un acto contrario al Prometeo quien, al robar el fuego, entrega a los hombres un arma que les permitir liberarse del poder divino y buscar su camino por su propio razonamiento. Lo mismo ocurre con el robo del maz. No es Quetzalcatl solo quien se preocupa por el sustento del hombre, son todos los dioses quienes se plantean la pregunta de cmo alimentar a los seres creados y ya todos buscan alimento. Mientras Prometeo, al entregar el fuego, hace del hombre un rival de los dioses: al poseer la tcnica, las artes, la ciencia, los hombres se iban a liberar del podero de los dioses. Al convertirse en seres racionales, los hombres podan dominar la naturaleza, liberarse de la voluntad y rdenes divinas. Quetzalcatl no yerra de modo consciente; es vctima de un complot de otros sacerdotes y su pecado lo aterroriza. No trata de buscar una salida, deshacer el mundo, ni por su propio bien ni por el bien de su pueblo. Escoge el camino del castigo ejemplar y muere por su propia voluntad, quemndose en el fuego. Al entrar en conflicto con las leyes divinas, sociales, ticas y morales de su tiempo, Quetzalcatl no se debate, no se pregunta, no se opone; avergonzado acepta su tragedia y con eso dejar de ser un hroe. La fiesta religiosa de los antiguos mexicanos, tendra para nosotros un sentido ms amplio diferente al occidental. Eran mucho ms acontecimiento que representaciones. Un acontecimiento cuyo fin era liberar a los espectadores, que al mismo tiempo eran actores, del miedo a las fuerzas sobrenaturales, del terror que les infundan los dioses esotricos. La diversin y la alegra eran elementos secundarios, lo esencial era ganar la gracia de los dioses, aplacar sus iras, descifrar sus propsitos y colaborar con ellos en asegurar la existencia del mundo por medio de la sangre derramada. Para acercarse a los dioses, los actores en las fiestas religiosas se vestan de animales, se transformaban en tigres y coyotes, guilas y serpientes: se cubran de plumas, imitaban las aves del agua en sus movimientos y voces; se convertan en mariposas, flores, plantas e insectos; se pintaban de colores sagrados: negro, blanco, rojo y azul; ejecutaban movimientos con significado oculto que slo para ellos era conocido; as, para los que contemplaban el espectculo desde fuera, como soldados y frailes, la fiesta religiosa era simplemente obra del demonio. Curiosamente en el siglo XX se vuelve la mirada hacia las fiestas prehispnicas, espectculo cuyos ritos y danzas sacras son la forma ms bella y nicas que puede en realidad justificarse. Hoy da

vemos en la fiesta religiosa prehispnica, en el afn de comprender el acontecimiento religioso, un drama humano relacionado con las fuerzas csmicas que regan la vida del hombre, una guerra contra el destino, contra el fatalismo. Por lo tanto, la fiesta religiosa no era un reflejo de la vida, sino la vida misma; se refleja la vida del hombre, su pensamiento, su visin del mundo; en ella los ayunos, plegarias, comidas y danzas, cantos y msica, pintura y adornos faciales, mscaras y plumajes, ritos y magia, ceremonias oscuras y complejas, todo lo que rodea al ser humano, tiene un doble sentido; todo es signo, un signo complicado e irrevocable. Un espectculo que siempre tiene que desembocar en la muerte, en estos espectculos religiosos el hombre juega un papel insignificante, sus pasos desde el nacimiento estn vigilados por fuerzas invisibles, sus actos de adultos determinados de antemano. Sus dioses son encarnaciones de las fuerzas de la naturaleza, crueles, despiadados, el papel del hombre se limita a aclararlos, a asegurar el poder de los dioses y ofrecerles sus mximos dones: su propia sangre y corazn. La fiesta de los nahuas es la mxima expresin de un fanatismo religioso, ese fanatismo que lleva a un hombre a la piedra de los sacrificios. El mundo fue creado, segn los antiguos mexicanos, por una pareja divina: Ometecuhtl el Seor de la dualidad y Omechuatl la Seora de la dualidad. Una de las leyendas dice que el sol creado necesitaba sangre para iniciar su marcha sobre la bveda celeste: entonces los dioses se sacrificaron y el sol, sacndose vida de su muerte, comenz su curso en el cielo. He aqu el punto de partida: el momento en que comienza el drama de la humanidad ligada para siempre con el sol. El mundo se cre y fue destruido cuatro veces y cada una de estas veces lleva el nombre del Sol. Cada poca duraba 52 aos solares de 365 das y para que una nueva poca pudiera surgir, para que el Sol pudiera alumbrar de nuevo en la tierra, para que no se rompiera la regularidad del proceso csmico, haba que alimentar al sol: lo ms precioso que el hombre posee, su sangre: chalchuatl, la sustancia mgica, el sacrificio que despierta tanto horror en los cronistas espaoles: No creo que haya corazn tan duro que oyendo una crueldad tan inhumana, y ms que bestial y endiablada, no se enternezca y mueva a lgrimas, horror y espanto. No slo es Tonatih quien vive gracias a este alimento sagrado. Sin l, no pueden existir otros dioses: Tlloc, dios de la lluvia. Ni nuestra abuela Toci, ni el dios del fuego Xiuhtecuhtl: , ni Xilonen la mazorca tierna, ni Centeotl dios del maz. El pueblo nhuatl, cuya estructura econmica es bsicamente agrcola, veneran a los dioses de la vegetacin. De la masa del maz se forman los dioses, el maz se come, el maz sirve de adorno a las doncellas. El maz es el smbolo de la renovacin de la naturaleza, pero a la vez es la renovacin del hombre mismo. Se agrupaban a todos los seres segn los puntos cardinales y la direccin central, o de abajo arriba. Por eso en la inutilidad es tan importante el nmero 4 como para los occidentales es el nmero 3. Todo el mundo: los animales, los dioses, los das, los nombres, los colores quedan agrupados en estas cuatro direcciones. El hombre recibe el nombre del da en que nace, los das a su vez agrupados en el calendario ritual se dividen en cuatro partes de 65 das cada una que corresponde al Este, Oeste, Sur y Norte. Cuatro fueron los hijos engendrados por la primera pareja: Los tres Tezcatlipocas y Quetzalcatl, cuatro los dioses que crearon al dios y la diosa del agua, que a su vez tenan un aposento de cuatro cuartas; los cuatro dioses ordenaron hacer por el centro de la tierra cuatro caminos para entrar por

ellos y alzar el cielo; cuatro fueron las primeras destrucciones, cuatro soles edades antes de que surgiera el mundo actual, cuatro direcciones tiene el segundo juego de pelota. Junto al nmero cuatro, los nmeros importantes son: el nueve que es el nmero del inframundo, es el nmero de los das malficos, es el nmero de la tierra y lugares subterrneos. El trece son los cielos donde la pareja divina espera la destruccin del mundo actual para construir el mundo nuevo. El veinte es el nmero del hombre; es la suma de los dedos de las manos y de los pies. Veinte son los das de las trece unidades (meses), veinte es el cuatro por cinco y cuatro es el nmero del sol y cinco es la quinta direccin del mundo, de arriba abajo, los cuatro colores: rojo, azul, negro y blanco los colores de los cuatro puntos cardinales del mundo, ms el amarillo, el color del sol. La palabra flor tiene un significado distinto cada vez. El agua florida, es simblicamente la sangre, las flores que bailan son los guerreros. Las flores que se ambicionan son los cautivos que sern inmolados en el altar del sacrificio. Por fin la flor es ya el mismo canto y es la flor divina que de la mansin de los cantos baja. Si nos hemos detenido con tanta insistencia en las explicaciones de los smbolos del mundo de los antiguos mexicanos, es para poner lo complejo de aquel pensamiento en que el significado de cada acto, de cada cosa, resida en su relacin con otros. Este simbolismo, qued oculto para los cronistas espaoles. En aquel espectculo religioso todo era obra del demonio, por l dirigido y a l dedicado; este sentido impregn la literatura y pensamiento occidental y slo cuatrocientos aos despus de haber sido cortada aquella civilizacin, despus del triunfo de la Revolucin, cuando en Mxico se opera un fenmeno llamado la vuelta a las races, comienza a surgir el inters por aquel mundo desaparecido y su mitologa, tan diferente de la griega y de la cristiana, cuyo centro lo constituye el sol y en el que el sentimiento ms poderoso es el temor.

CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE LOS NAHUATL El escritor peruano Carlos Manatequi afirma: Me parece evidente pensar en un pensamiento francs o alemn, pero no me parece evidente la existencia de un pensamiento prehispnico. Esta opinin slo es eco de otras muchas que niegan la categora de filosofa al pensamiento de las culturas prehispnicas, entre ellas a la nhuatl, la cual slo sera poesa y mito, y quedara reducido a un producto secundario de su concepcin religiosa que jams alcanzara a ser considerado como pensamiento filosfico. Sin embargo, nosotros compartimos la opinin de Len Portilla, uno de los grandes estudiosos de la cultura nhuatl, de que en las expresiones ms acabadas de su espritu se pueden encontrar los rasgos, los elementos de una verdadera filosofa. El hombre nhuatl busca en su mundo verdades fundamentales y se plantea problemas como el de la verdad cognoscitiva y la verdad misma del hombre. Por medio de la observacin del mundo que lo rodea y las reflexiones sobre su ser mismo y el ser de lo trascendente, se hace cuestiones que se presentan en cualquier sistema filosfico: Quin soy? Qu significa el mundo, lo que me rodea?, Cul es mi visin ltima?, Quin es dios y qu es?, y sus respuestas a estas preguntas se caracterizan por su originalidad. Respecto a esto podemos usar para el pensamiento nhuatl las palabras que Bolvar utiliz para referirse a las civilizaciones prehispnicas del Per: Todo en l fue original y tal puro como la inspiracin que viene de lo alto. Para comprobarlo, basta analizar los cdices, por ejemplo, el Matritense y el Florentino, que describen la sabidura indgena en su expresin original. Hay que admitirlo, no podemos hablar de una filosofa de manera explcita consciente, sistemtica y tradicionalista. No encontramos en ella la organizacin, la homogeneidad de los grandes sistemas filosficos de Occidente, por ejemplo, el aristotlico-tomista; pero, sin duda, el pensamiento nhuatl manifiesta un esfuerzo sincero de bsqueda de las verdades bsicas; encontramos en l una singular concepcin del mundo, una visin propia del universo. Esta concepcin, esta visin, no se encuentra desarrollada, plasmada en grandes obras o tratados de filosofa a manera de las summas medievales, dadas las limitaciones de la escritura prehispnica; pero s reflejada en todas sus manifestaciones espirituales. Adnde iremos? Slo a nacer venimos Acaso de verdad se vive en la tierra? No para siempre en la tierra Slo un poco aqu. No se necesita ser un experto para reconocer en esta frase el problema de la realidad del ser y de esa existencia en el ms all que se da en toda la cultura universal. Es importante sealar que el hombre nhuatl tiene una apertura fundamental a lo trascendente, su pensamiento siempre se inicia preguntndose por dios y termina respondindose con dios. Su universo est lleno de la divinidad que se manifiesta en todo lo que le rodea, agua y sol, muerte y vida, en el cielo y en la tierra. As se lee en los anales de Cuautitln: Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne, La que se viste de negro, El que se viste de rojo, La que da estabilidad a la tierra. Soustelle seala: La religin con su ritual minucioso y exigente, con su abundancia de mitos, penetraba profundamente y bajo todos los aspectos de la vida cotidiana de los hombres. Constitua una interpretacin del mundo y suministraba una regla de conducta. Daba un sentido, totalmente y a cada instante, a la existencia del pueblo mexicano. Por esta razn, no es posible separar su filosofa de su teologa, puesto que se confunden, forman una unidad. Si hablamos de su filosofa, tenemos que hablar de su teologa. Pero esto no resta valor a

su pensamiento filosfico. De hecho es un fenmeno universal que se ha dado en la mayora de las culturas. Menciona Mara Zambrano: Hace muy poco tiempo que el hombre cuenta su historia, examina su presente y proyecta su futuro sin contar con los dioses, con Dios, con alguna forma de manifestacin de lo divino.

LA COSMOVISIN NAHUATL Y LA FIGURA DE QUETZALCATL Krickeberg afirma que el conocimiento de la naturaleza, la tradicin histrica y el centro del mundo nhuatl no se pueden buscar en una fuente nica. No obstante, creemos que bsicamente toda la visin posterior del mundo nhuatl parte de la cosmovisin tolteca del mundo, de la que forma parte fundamental la figura de Quetzalcatl. La concepcin tolteca del mundo, como todas las de Amrica prehispnica, est profundamente marcada por el elemento religioso. Dios surge en todos lados, su religin es una religin naturalista, y en ocasiones confusa: La religin es su filosofa, su ciencia y su moral que explica el origen del mundo y del hombre; que da razn de los fenmenos naturales y establece el mtodo para obtenerlos y (o) evitarlos y que preceptuaba las formas de conducta. Su misticismo brota en su arquitectura, con la construccin de los templos, en la escultura teomrfica, en el juego de pelota. La religin se manifiesta en lo ms ntimo de la vida personal y en toda la estructura comunitaria. Los toltecas expresan su pensamiento del mundo a travs de los mitos; el mundo aparece en ellos como una isla inmensa dividida de manera horizontal en cuatro cuadrantes, o rumbos, a manera de puntos cardinales y rodeada toda por el agua. Estos cuatro rumbos se encuentran en el ombligo de la tierra. Cada uno con su propia simbologa y su propio significado. As, el Oriente, simbolizado por el color blanco, es la regin fuente de la vida, de la fertilidad, de la luz, del nacer y renacer. El Norte, simbolizado por el color negro, es la regin en donde yacen los muertos. En el Poniente se encuentra la residencia del sol, lugar de la juventud y de la abundancia, y se halla representado por el color rojo. El azul simboliza al Sur, lugar de la tierra y de la siembra. Pero no slo horizontalmente se halla dividido el mundo. Verticalmente hay varios estratos. Arriba de la tierra se encuentran los cielos, El Topan ocupados por los distintos cuerpos celestes. En el cielo ltimo, en el ms alto, est la regin de los dioses. Hacia debajo de la tierra hay una serie de pisos inferiores, que son recorridos por los que mueren, hasta llegar al profundo, en donde se halla El Mictln, la regin de los muertos. Hay que observar que este mundo no es siempre el mismo, no es un mundo que permanezca esttico; por el contrario, su universo es un universo que se transforma, que cambia en el tiempo. Era el lugar de la lucha constante entre fuerzas invisibles representadas por dioses. Como resultado de estas batallas csmicas, cuatro soles haban dejado de existir, es decir, el mundo haba muerto ya cuatro veces por medio de inmensos cataclismos y se viva entonces el quinto sol o edad del sol en movimiento, despus de haber pasado sucesivamente por las edades de la tierra, aire, fuego y agua. Este nuevo mundo haba sido producto del sacrificio de los dioses, que con su sangre lo haban creado y vuelto a poblar. En conjunto, esta visin cosmolgica representa un esfuerzo de explicacin, un intento de interpretacin de su universo que se les ofrece complejo, cambiante, producto de una dialctica, de una lucha de fuerzas. Es un mundo que ellos saben que est destinado a desaparecer, que no es permanente, y en consecuencia, no presenta seguridad para nadie; lo nico seguro es la muerte. Su mundo se encuentra sumido en el misterio que ellos intentan desentraar en la medida de sus posibilidades, desde su particular reflexin y circunstancia, es decir, de manera totalmente original. Pero su mundo no slo se caracteriza por la amenaza, tambin ofrece esperanza, posibilidades que se reflejan en los estratos de su cosmovisin: el hombre puede llegar al Topn, un mundo en el que hay fertilidad, vida y movimiento. Su sol puede desaparecer en cualquier momento, pero ese momento permanece desconocido para ellos, es cosa de los dioses, y mientras llega el fin ellos se aferran a la vida.

Es precisamente este ncleo de mitos, esta cosmovisin la que se toma de Quetzalcatl y se reconstruye. A partir de l surgen una serie de nuevos conceptos, formas distintas de ver la realidad y lo trascendente, que cambian la mentalidad existente y marcan profundamente toda la civilizacin nhuatl. Quetzalcatl es un ser entre histrico y mtico personificado de diversas maneras entre los pueblos nahuas, para algunos fue un sacerdote del dios Quetzalcatl o Serpiente Emplumada, que vivi en el siglo IX en Tula, en medio del ayuno y la oracin; pero el dios Tezcatlipoca, su enemigo, le tendi una trampa. Quetzalcatl, vctima del alcohol, rompe su castidad. Al darse cuenta de su pecado abandona la ciudad, convirtindose en el Lucero de la Maana; pero prometiendo volver algn da. Entre los aztecas es Tlahuizcaltecutli (lucero de la maana) o tambin Ehcatl (dios del viento). Entre los mayas es Kukulcn. Pero ms all de las implicaciones mticas, Quetzalcatl, como personaje histrico o mtico, se encuentra inserto profundamente en toda la mentalidad del mexicano de aquellos tiempos, de tal manera que sera sumamente difcil entender el pensamiento nhuatl sin tener en cuenta el pensamiento de Quetzalcatl. Quetzalcatl introduce una nueva doctrina que habla de Tliln Tlapaln la tierra del color negro y rojo, el lugar del saber ms all de la muerte y de la destruccin de los soles y los mundos. As mismo, Quetzalcatl modifica marcadamente la idea de la divinidad dejando a un lado el politesmo, descubre y encuentra un nuevo dios, para l, el verdadero dios, el dios uno y dual, fuente y origen de todo. La divinidad suprema es Ometeotl, dios de la dualidad, que como tal se expresa como Ometecuhtli, Seor de la dualidad y como Omecihuatl, Seora de la dualidad. Ometeotl tiene la cualidad de ser el Tloque Nahuaque, que significa dueo de la cercana y la proximidad, Tloque Nahuaque es presencia dinmica en todo lugar, es el dueo del negro y del rojo, colores que simbolizan la sabidura. Es el dios que se manifiesta en el mundo, dando estabilidad y dinamismo como se expresa en el siguiente texto: Y saban los toltecas que muchos son los cielos decan que son doce divisiones superpuestas all est la puerta, all vive el verdadero dios y su comparte el dios celestial se llama seor de la dualidad y su comparte se llama seora de la dualidad, seora celeste quiere decir: sobre los doce cielos es rey, es seor, de all recibimos la vida nosotros lo macehuales (los hombres) de all cae nuestro destino, cuando es puesto, cuando se escurre al niito, de all viene su ser y destino, en su interior se mete, lo manda el seor de la dualidad. La concepcin de Quetzalcatl tambin implica una novedad en la manera de entablar contacto con la divinidad, en el modo de comunicarse con dios. El punto de contacto entre el mundo y el cielo dejan de ser los sacrificios humanos, que son repudiados por este personaje. Si bien los sacrificios y abstinencias personales siguen constituyendo un medio, para Quetzalcatl lo principal se encuentra en la meditacin que se dirige a lo trascendente, que busca el verdadero sentido del hombre y del mundo. En la sabidura, el hombre se encuentra con dios. Por medio de la reflexin de lo divino y en s mismo, lo humano puede penetrar a las moradas del recinto de la sabidura, el Tliln Tlapaln. Esa bsqueda del ejercicio del saber se ve expresada en el arte de los toltecas o toltecayotl. Sin embargo, este arte se halla inmerso en el mundo y, por lo tanto, marcado por la temporalidad; puede destruirse,

tiene un final, nunca llega a la perfeccin. La verdadera sabidura no est en este mundo, sino en la trascendencia, en Tliln Tlapaln. El mismo Quetzalcatl, segn lo narra el cdigo Matritense, abandona el mundo buscando llegar a Tliln Tlapaln, la regin del color rojo y negro. De lo hasta aqu expuesto podemos extraer lo original, lo nuevo que comporta el pensamiento atribuido a Quetzalcatl, que es primera y fundamentalmente una nueva manera de captar la divinidad, ya no como una multitud de dioses dominando cada uno una seccin de la realidad, sino como un dios primordial, nico pero dual, del que se deriva todo lo dems, incluso los dems dioses que slo seran otra forma de representacin del dios de la dualidad. Este dios es presencia, dinamismo, es un dios cercano al hombre, es el Tloque Nahuaque. Para llegar a este dios no es necesaria la sangre, los sacrificios humanos; principalmente se accede a l por el camino de la sabidura, de la reflexin y del arte. Al ser la Sabidura y el arte el lugar del encuentro con el Absoluto, el hombre encuentra en ellos su misin y el sentido de su existencia. Por medio de ellos supera su temporalidad; adems, a travs del arte, en el mbito de la escala humana, participa de la dimensin creadora de dios. Sin embargo, la perfeccin no se encuentra en el Toltecayotl o arte, es ste slo un momento, slo el camino que debe desembocar en el Tliln Tlapaln, el mundo de la sabidura donde se dar el contacto personal ntimo con la divinidad; ste es el verdadero destino del hombre, la inmortalidad, superar el mundo contingente. En Quetzalcatl tambin se da una dimensin mesinica, representa el bien que ha de volver para establecerse de manera definitiva, en este sentido significa esperanza y optimismo. Esta concepcin mesinica tuvo importantes consecuencias a la llegada de los espaoles. Todas estas ideas configuraron de manera definitiva la filosofa nhuatl posterior. LOS TLAMATINIME Segn Fray Bernardino de Sahagn, el Tlamatini es: El filsofo, aquel que sabe algo, el encargado de educar, formar e interpretar la tradicin oral y escrita de la cultura, al fin de cuentas su filosofa viene aplicarse a las preocupaciones, dudas, problemas, doctrinas particulares de estos filsofos del Mxico antiguo, en los cuales descubrimos una riqueza fecunda ya que tienen un contenido propio y distinto. Y segn el Cdice Matritense: El Tlamatini es una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma, un espejo horadado. Un espejo agujereado por ambos lados suya es la tinta negra y roja de l son los cdices, l es el dueo de los libros de pintura, l mismo es escritura y sabidura es camino, gua veraz para otros conduce a las personas y a las cosas, es gua de los negocios humanos. El sabio verdadero es cuidadoso y guarda la tradicin. Suya es la sabidura transmitida l es quien la ensea, sigue la verdad. Maestro de la verdad no deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos hace a los otros tomar una cara,

los hace desarrollarla, les abre los odos, los ilumina. Se fija en las cosas, aplica su luz sobre el mundo conoce lo que est sobre nosotros y la regin de los muertos. Cualquiera es confortado por l, conforta el corazn, a la gente, ayuda, remedia, a todos cura. Estos textos hablan por s mismos de la figura de los Tlamatinime. En ella encontramos al filsofo nhuatl, es el que busca respuestas fundamentales a preguntas fundamentales, es el que intenta explicar su mundo y ensea a los hombres. Si Quetzalcatl leg una nueva doctrina, ellos fueron los encargados de difundirla. Sin embargo, la importancia de su funcin no est principalmente en propagar ideas, sino en la fertilidad de su pensamiento que ensancha los conceptos heredados y encuentra nuevas categoras de pensamiento. As, en la cultura nhuatl, brotan ideas como el hombre dueo de un rostro y un corazn, que define la revelacin del hombre al hombre. Este concepto es intento de entender, de abarcar al hombre en su totalidad, en su integridad, es decir, como corporalidad, como dueo de un ncleo moral y espiritual. Los Tlamatinime retoman el concepto de toltecayotl de Quetzalcatl y lo convierten inxochitl incuicatl, el mundo de flor y canto que engloba todas las manifestaciones artsticas y simblicas. Flor y canto, en medio de la transitoriedad en que todo cambia, puede llevar el fundamento a la verdad, a la raz de las cosas, del mundo y aun ms all, a ponernos en contacto con lo que est por arriba y por abajo del lugar de los hombres. A final de cuentas flor y canto apuntan hacia la divinidad, alcanzar a la divinidad por medio del arte y del smbolo. Entre los Tlamatinime ms destacados se encuentra Nezahualcytl que a travs del pensamiento intent entender el cambio de las cosas que siempre acaba en la muerte; intent explicarse el devenir y la fragilidad de las cosas, encontrar algn camino hacia la trascendencia del hombre, es decir, la misteriosa relacin entre el hombre y el Tloque Nahuaque. Como ejemplo del pensamiento de Nezahualcytl citamos este prrafo: Acaso de veras se vive con raz en la tierra? No para siempre en la tierra slo un poco aqu. Aunque sea oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra, slo un poco aqu. Tlacaeletl es otro de los grandes Tlamatinime: es principalmente legislador y poltico. Modific radicalmente el acervo cultural tolteca, creando la conciencia imperial del pueblo azteca. A decir de Len Portilla: da al pueblo azteca una nueva visin mstico guerrera del mundo y hombre, raz de la futura grandeza del pueblo del sol. Tlacaeletl subraya el valor de la guerra y los sacrificios humanos no slo para agradar a los dioses, sino como un medio efectivo de colaborar con ellos en la conservacin del universo siempre amenazado por la destruccin. As pues, la civilizacin azteca se mueve en un marco de un profundo dualismo entre la herencia cultural tolteca y una nueva concepcin mstico-guerrera, entre Quetzalcatl, representando la paz, la sabidura y Huitzilopochtli, el dios de la guerra, el que pide sangre.

RESUMEN Por razones naturales, uno de los perodos que presenta originalidad en su esfuerzo por comprender el ser del hombre, el del cosmos que le rodea y sus relaciones con el Ser Trascendente, es el pensamiento del hombre nhuatl, que se desarrolla libre de influencias exteriores, de otras culturas y, ante su asombro, su angustia y su imaginacin ante el mundo en el que se siente sumergido, trata de dar respuesta a aquellas interrogantes fundamentales que se le plantean por el solo hecho de ser racional, tales como: de dnde vengo? Adnde voy? Cul es la mejor manera de recorrer el camino que se me ha impuesto desde el momento que he tomado conciencia de mi propia existencia?. Despus de este momento histrico, precursor del encuentro del hombre americano con la civilizacin occidental, el pensador nacido en la tierra que hoy es lo que se llama la Nacin Mexicana, ha elaborado sus sistemas de pensamiento basado en las tesis de los filsofos europeos y slo hasta este siglo se puede descubrir un esfuerzo por tratar de elaborar una manera de pensar que corresponda a la problemtica el hombre hispanoamericano que, aunque sea en problemas especficos, tiene caractersticas diferentes a las del hombre occidental. Para finalizar, es importante mencionar que la visin del universo de los antiguos mexicanos dejaba poco lugar para el hombre. El hombre concreto singular ya tiene marcado su destino desde el da de su nacimiento, su mundo no es su mundo, sino slo es el lugar de la manifestacin de la divinidad; el lugar en donde se enfrentan los dioses; un mundo que est condenado a desaparecer. Su visin del universo est marcada por el pesimismo. Sin embargo, como afirma el mismo Soustelle, lo que constituye la grandeza de este pueblo es haber aceptado este mundo tal y como lo vea. Su pesimismo es activo. En el Universo que esta completamente determinado, el nhuatl busca caminos de participacin y de trascendencia a travs de la construccin de la Flor y el Canto y an por medio de la muerte y la guerra.

CONCLUSIONES Para concluir este trabajo quiero subrayar algunas ideas: Podemos afirmar la existencia de una filosofa nhuatl, aunque sta no tenga el carcter sistemtico de la filosofa occidental. Es indudable que sus conceptos acerca de la problemtica fundamental del hombre, tiene un enfoque original y distinto al del hombre occidental europeo. La filosofa nhuatl se confunde con su teologa, pero no como un producto secundario, sino formando una unidad con ella. El centro del pensamiento filosfico nhuatl se encuentra en el pensamiento que se desprende de Quetzalcatl, smbolo de la toltecayotl o filosofa tolteca. Dentro del determinismo propio de la cosmovisin nhuatl, el hombre se esfuerza por ocupar un lugar activo y participativo, y tiende hacia la trascendencia. El pensamiento de los antiguos mexicanos refleja un esfuerzo sincero de bsqueda de la verdad, de encontrar el fundamento de la realidad de la divinidad y del hombre, y precisamente por esto tiene algo nuevo, original que decir al hombre de todos los tiempos y se puede incluir en el gran libro de la sabidura universal. Con la siguiente frase significativa de un protagonista directo del mundo nhuatl, doy por concluida mi investigacin sobre sta maravillosa cultura, a la cual no debemos de olvidar, ni dejar de valorar y fomentar su filosofa: "Mis dedos estn rgidos por la edad. Ya no puedo escribir. La humanidad ignorar siempre lo que ha sido de este gran pueblo. Nuestra civilizacin le ha asentado un golpe tan duro que no podr levantarse y puede ser que jams se sepa que gran altura intelectual haba alcanzado. Fray Bernardino de Sahagn

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CUESTIONARIO 1.- Por qu nuestro mundo prehispnico es considerado un escenario fascinante de la bsqueda del hombre por encontrar el absoluto? 2.- Qu relacin exista entre la divinidad y el hombre? 3.- Qu significado tena para el mundo nhuatl el Topan y Mictln? 4.- Qu es oportuno advertir para comprender una filosofa que trasciende el salvajismo de los nhuatl? 5.- Por qu centrar la atencin en la cultura nhuatl? 6.- Cules son las principales manifestaciones del tesoro cultural nhuatl? 7.- Qu debemos valorar del pensamiento filosfico occidental? 8.- Qu mrito tiene nuestra filosofa prehispnica? 9.- Qu se pretende con esta investigacin? 10.- Con qu actitud debemos abordar nuestro pasado? 11.- Cul es el principal problema de identidad del mexicano? 12.- Cul es la realidad actual del mundo indgena? 13.- Qu esfuerzos son dignos de reconocer en el indgena actualmente? 14.- Debemos rechazar su mitologa para adentrarnos a su realidad? 15.- La filosofa slo es un pensar sistemtico? 16.- Frase con la que Jos Mart valoriza nuestro origen indgena? 17.- Cul es el significado etimolgico de la palabra Filosofa? 18.- Quin us por primera vez el trmino filosofa? 19.- Cmo concibe Scrates el concepto de filosofa? 20.- Qu significa para los Estoicos y Epicurestas la filosofa? 21.- Cul es la gran aportacin de Santo Toms de Aquino al tema de la Filosofa? 22.- Menciona algunos de los movimientos filosficos contemporneos con sus representantes mximos. 23.- Qu entendemos por ideologa? 24.- Qu ngulos podemos considerar del trmino Sabidura? 25.- Cules son los elementos esenciales de toda Religin? 26.- Caractersticas de la relacin entre el hombre nhuatl y sus dioses.

27.- Qu diferencia existe entre Quetzalcatl y Prometeo? 28.- En qu consistan las fiestas religiosas de los antiguos mexicanos? 29.- Qu significado tiene el nmero 20? 30.- Importancia de la Flor en el mundo nhuatl. 31.- Cul es la opinin de Len Portilla sobre el pensamiento nhuatl? 32.- Qu relacin existe entre la Filosofa y Teologa en el mundo prehispnico? 33.- Cmo se encuentra dividido el mundo en su verticalidad? 34.- Quin fue Quetzalcatl? 35.- Qu fue lo original de pensamiento atribuido a Quetzalcatl? 36.- Qu era la dimensin mesinica de Quetzalcatl? 37.- Quin era el Tlamatini segn Fray Bernardino de Sahagn? 38.- Qu significado tiene el hombre dueo de un rostro y con corazn 39.- Qu es el Inxochitl Incuicatl? 40.- Menciona dos de los Tlamatinime ms destacados y la aportacin esencial de su pensamiento filosfico.