TEMARIO DE FILOSOFIA PARA III TRIMESTRE I BACHILLERATO A Y B

1. LOS PRINCIPIOS DE ACTO Y POTENCIA Observamos que todas las cosas cuentan con ciertas perfecciones y con capacidad para adquirir otras. Una piedra blancuzca, grande, puntiaguda, sobre una colina, que oculta a un gusano, puede, en un par de aos, ser gris, pequea, redondeada y yacer en un ro junto a un cangrejo. Un rbol puede crecer y envejecer, dar muchos o pocos frutos, anidar pjaros o servir de columpio a un chimpac, convertirse en mueble o en le para una hoguera. Qu infinidad de perfecciones (actos) y de posibilidades (potencias) estn a presentes en cada individuo! Acto (, enrgeia, actividad, eficacia, efecto) es ente o perfeccin existente; la potencia ( dnamis, habilidad, poder, facultad) es la capacidad para adquirir un acto o perfeccin. Ambos principios estn presentes en un mismo sujeto. La potencia se refiere a las mltiples e incluso contradictorias posibilidades reales de un sujeto. El acto, en cambio, consiste en el desarrollo de una posibilidad, en la perfeccin adquirida. Un vaso puede estar vaco, semivaco o lleno; si ahora est lleno realiza slo una de las tres posibilidades. El acto, por tanto, es algo determinado, actualizado, completo, perfecto, singular, concreto; la potencia, en cambio, indica indeterminacin, posibilidad, estado incompleto, imperfeccin, multiplicidad. Propiamente hablando, entonces, slo el acto es; la potencia es de un modo impropio o secundario. Se dice que algo es, en la medida en que est en acto, no en potencia. Una estatua es cuando est actualmente esculpida, no cuando est potencialmente en el bloque de mrmol informe. Ser significa ser en acto. La potencia es real en la medida en que se relacione a un acto: es un no an que puede llegar a ser. La futura estatua de mrmol es algo, pero slo en cuanto va a convertirse en estatua. En conclusin, el acto y la potencia no son entes, sino dos principios opuestos del mismo ente; ambos son, pero de un modo analgico y con un orden de propiedad: el acto es en s mismo, la potencia en cuanto se relaciona con l. 2. TIPOS DE ACTO Y POTENCIA a. Acto y potencia desde el punto de vista fsico y metafsico Considerados en su dimensin fsica, el acto y la potencia constituyen los elementos o principios del cambio, que no pueden estar presentes simultneamente y bajo el mismo aspecto en el mismo ente. Si estoy actualmente sentado, estoy potencialmente de pie, y viceversa; pero no puedo estar sentado y de pie a la vez. Una semilla es actualmente tal y potencialmente un rbol; cuando se convierta en rbol dejar de ser semilla. En su dimensin metafsica el acto y la potencia son los co-principios que constituyen a todos los entes limitados y coexisten porque se necesitan mutuamente. Como veremos en los prximos captulos, la substancia es la potencia de los accidentes (actos), la esencia es potencia del acto de ser, la materia prima es potencia de la forma substancial. Llamamos potencia pasiva a los primeros principios de cada binomio substancia, esencia, materia prima, porque tienen la capacidad de recibir un acto primero: accidentes, acto de ser, forma substancial. b. Potencia activa y acto segundo Potencias activas son las capacidades, poderes o facultades para obrar: nutrirse, moverse, ver, pensar, etc. Las llamamos activas porque existen y tienen cierta perfeccin (nutricin, locomocin, vista, 1

inteligencia...), pero son tambin potencias porque implican imperfeccin o indeterminacin, necesitan ser actualizadas por actos concretos u operaciones: nutrirse de algo, moverse a un lugar, ver esto o lo otro, pensar esto o aquello. c. Potencia subjetiva y potencia objetiva o lgica En sentido estricto potencia no es simplemente posibilidad. La potencia es algo en un sujeto que est destinado a convertirse en acto si otra cosa no lo impide. Un beb est destinado a convertirse en adulto y un pjaro recin nacido va a volar, si algo no obstaculiza el proceso natural. Por eso, la potencia, propiamente hablando, es subjetiva, porque pertenece al destino de un sujeto. La posibilidad, en cambio, es una modalidad de ser: algo que podra ser o suceder, porque no es autocontradictorio o imposible. Ejemplos: este nio podra llegar a ser un buen mdico; se podra construir una casa en este terreno. A la mera posibilidad le llamamos potencia objetiva o lgica. 3. ACTO-POTENCIA COMO MULTIPLICIDAD DE LOS ENTES ESTRUCTURA DEL DEVENIR, LIMITACIN Y

a. La estructura de acto y potencia en un ente mutable Todos los entes cambiamos. Hace un siglo no existamos; ahora existimos mientras vamos adquiriendo y perdiendo perfecciones; algn da dejaremos de existir. Cambiamos porque tenemos potencia. Estamos sentados y potencialmente de pie o tumbados; estamos vivos y potencialmente muertos. Si poseyramos todas las perfecciones, como Dios, que es Acto Puro sin ninguna potencia, careceramos de indeterminacin, estaramos plenamente realizados y no necesitaramos cambiar para mantenernos en la existencia y progresar. b. La estructura de acto y potencia en un ente limitado Un sujeto es en s mismo potencia en cuanto capaz de recibir y ser modificado por mltiples actos: color, tamao, acciones, lugar, tiempo, relaciones, etc. Por otro lado, ninguno de esos actos o perfecciones subsistiran sin el sujeto. Cada acto, pues, se actualiza y, a la vez, queda limitado por el sujeto que lo recibe. El acto de cantar es en s mismo perfecto, pero no puede existir sin el sujeto y llega a ser ms o menos imperfecto segn la capacidad del mismo. c. La estructura de acto y potencia en un la multiplicacin de los miembros de una especie Dado ningn acto es completamente perfecto en un sujeto el acto de ser rana, de ser verde, de croar..., un mismo tipo de acto o especie puede multiplicarse en muchas potencias o sujetos: muchas ranas, muchos verdes, muchos croares. 4. LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES Hay diez maneras bsicas de ser: Ser un sujeto, por ejemplo, Anita, Juan, perro, gato, o tener ciertas caractersticas o propiedades, por ejemplo, Anita es alta, rubia, pesa 150 libras, etc. Al sujeto se lo llama en filosofa substancia, y a esas propiedades se las denomina accidentes y son nueve: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, posesin, posicin, lugar y tiempo. La substancia identifica al sujeto respondiendo a la pregunta qu es?. Las otras nueve son accidentes, porque especifican al sujeto indicando cmo es, qu grande, dnde est, cundo, con qu, etc. Estos predicamentos son maneras bsicas de ser, irreducibles unas a otras. Un ente no existe en abstracto. Tiene que ser algo concreto: o una substancia (sujeto) o un accidente (modificacin del sujeto). Por eso se llaman gneros supremos del ser: un ente del mundo, para ser tal, debe adoptar una de las diez maneras bsicas de ser. Para comprenderlo mejor, construyamos una frase donde aparezcan todas las categoras: 2

Esto es una rana (substancia), verde (cualidad), de 3 centmetros (cantidad), hijo de aquella rana (relacin), que est croando (accin) y recibiendo chiflidos de otras ranas (pasin), con un lazo rojo en el cuello (posesin), sentada (posicin), junto al pantano (lugar), esta tarde (tiempo). Estudiemos a continuacin las categoras en particular. 4. 1. LA SUBSTANCIA a. El concepto (griego: u [ousa], lo que es; latn: sub-stans, lo que est debajo La substancia es el principio inteligible por el cual un ente es lo que es y es en s mismo y no en otro. En virtud de la substancia un individuo un hombre, una mosca, una nube, un reloj expresa qu es y subsiste por s mismo, porque tiene en s el acto de ser. No as los accidentes ser blanco, pequeo, ligero, tumbado, que slo modifican al individuo y que para subsistir necesitan el soporte de un sujeto, la substancia (el hombre, la mosca, la nube, el reloj). b. Tipos de substancia La substancia primera es una substancia individual que existe en un ente singular, el substratum por el cual algo o alguien es este individuo y no otro; lo que hace, por ejemplo, que esta piedra sea esta y no aquella. La substancia segunda es el concepto universal o abstracto de la esencia de una substancia primera, la naturaleza que acomuna a todos los individuos de una especie; lo que hace que esta piedra sea piedra como todas las dems y no mosca o rana. Una substancia primera es, por tanto, una esencia individualizada. De ahora en adelante usaremos el trmino substancia para significar al individuo y hablaremos de esencia como substancia segunda. 4. 2. LOS ACCIDENTES a. Concepto (latn, accidens, lo que cae o sucede) Los accidentes son las mltiples perfecciones inherentes a un nico sujeto permanente, las modificaciones secundarias o derivadas de una substancia. Cada accidente posee su propia esencia, por la cual determina a la substancia de un modo distinto. Su esencia comn consiste en estar en otro (esse in o inesse) . No pueden subsistir por s mismas; slo en una substancia, as como el croar de esta rana slo puede existir en esta rana. b. Tipos de accidentes Debemos distinguir ante todo entre accidentes necesarios o propios y contingentes. Los primeros derivan directamente de la naturaleza del sujeto y se dan necesariamente con l; constituyen por eso las propiedades comunes a los individuos de la misma especie; ejemplos: pensar en el hombre, croar en la rana, solidez en la roca. Los accidentes contingentes son, por el contrario, innecesarios a la esencia del sujeto, el cual puede seguir siendo lo que es sin ellos; ejemplos: la piel blanca de un hombre no lo hace tal; la facultad de pensar es propia de todo hombre, pero el pensar en las ranas de Egipto o en el examen de metafsica no es necesario para ser hombre. Entre los accidentes contingentes podemos distinguir los que son inseparables al individuo, sus caractersticas permanentes (ser bajo, de piel blanca, mujer...), los que son separables, es decir, las caractersticas que lo afectan de modo transitorio (estar sentado, beber una coca-cola, leer este libro...), y los que proceden de un agente exterior (recibir un golpe, una idea, un regalo de otro...). No todas las substancias poseen todos los accidentes. Siendo puramente espirituales, los ngeles no poseen cantidad ni el resto de los accidentes que se relacionan con la materia. Pero hay dos accidentes que subsisten en todas las substancias sin excepcin: la cualidad y la relacin. 3

c. La cualidad La cualidad deriva directamente de su esencia y la afecta intrnsicamente. Hay diversos tipos de cualidades: las alterables afectan a la substancia fsicamente (color, temperatura, tono de voz...); la forma y la figura proporcionan la adecuada proporcin (forma) a los contornos de un cuerpo (figura); las potencias operativas o facultades, como la inteligencia, la locomocin, la reproduccin, capacitan a la substancia para llevar a cabo ciertos actos (pensamientos, movimientos, generacin...); los hbitos son cualidades estables por medio de los cuales el sujeto est bien o mal dispuesto para alcanzar una serie de perfecciones: si stas pertenencen a la naturaleza del sujeto sern hbitos entitativos (salud, memoria...), si se relacionan con su operacin y fin sern hbitos operativos (conocimiento, habilidad manual, honestidad....); las disposiciones son hbitos ms inestables. d. La relacin La relacin es un accidente (un esse in) cuya naturaleza consiste en ser referencia a otra substancia, ser hacia otro o ser respecto a (esse ad). Las relaciones son reales cuando existen fuera de nuestra mente y son de razn cuando conectan un ente real con uno lgico o dos entes lgicos entre s. Cuatro son los elementos bsicos de una relacin real: el sujeto, el trmino, la base o fundamento y la relacin misma; ejemplo: un padre (sujeto) se relaciona a su hijo (trmino) a travs del parentesco que establece la generacin (fundamento) con un vnculo u ordenacin de paternidad (relacin misma). Los entes del mundo se relacionan constantemente, segn el grado de perfeccin ontolgica, a diversos niveles: natural (relaciones fsicas, qumicas, biolgicas, zoolgicas), cuantitativo-matemtico (relaciones numricas y geomtricas), causal (relaciones de causa-efecto) y espiritual (relaciones intelectivas, volitivas, estticas... propias de la persona humana). Aunque las relaciones particulares son accidentales, la capacidad de relacionarse es, como veremos, una propiedad esencial del ser que muestra y determina su grado ontolgico. 4.3. EL COMPUESTO DE SUBSTANCIA Y ACCIDENTES a. La unidad de composicin Todo individuo del universo est compuesto de substancia y accidentes. No hay substancia sin accidentes que la perfeccionen y modifiquen a cada rato; no hay accidentes que subsistan sin una substancia. No hay, adems, trmino medio entre ambos tipos de categoras. Un ente es por s mismo o en otro. Ahora bien, se da una jerarqua entre ambas. En un individuo (por ejemplo, este libro de metafsica) la substancia es ms que sus accidentes, porque ella participa directamente del acto de ser, mientras que los accidentes slo lo hacen indirectamente, en la medida en que participen del acto de ser de la substancia. Es la substancia, pues, la que le confiere autonoma, independencia al individuo, lo que hace que este libro sea en s, separado de las dems cosas. Cuando decimos que este libro existe o est en la mesa, nos referimos al ente compuesto de substancia y accidentes, pero particularmente a su substancia, causa de su ser sujeto. No decimos este color rojo con letras y con esta extensin y nmero de pginas est en la mesa, porque no definimos o identificamos al individuo por sus accidentes, sino por su substancia. b. El modo como se relacionan la substancia y los accidentes La substancia constituye el substratum de los accidentes, pues les confiere su acto de ser. Ella es tambin la causa de los accidentes propios, que derivan directamente de ella. En relacin con sus accidentes, se presenta al mismo tiempo como potencia o capacidad pasiva de recibir perfecciones o modificaciones: una substancia necesita de la accin de los accidentes para determinarse y progresar. Los accidentes, en 4

cambio, son potencia en relacin con el acto de ser que posee la substancia en acto. La substancia, en fin, da vida a los accidentes, los cuales, a su vez, la perfeccionan. c. Importancia vital de la distincin en el compuesto Como vimos, tanto en el lenguaje como en la experiencia ordinarios distinguimos continua y espontneamente entre substancia (predicado esencial, individuo) y accidentes (predicados accidentales, operaciones del individuo). Nadie identifica a un nio por su accin de beber coca-cola. Nuestros sentidos slo pueden captar los accidentes corpreos (colores, sonidos, tamaos, posiciones...); slo la inteligencia puede captar la substancia, que no es visible, y atribuir estos accidentes a este sujeto o substancia. Sin esta distincin no entenderamos nada de este mundo, no sabramos dnde colocar la muchedumbre de cosas y modificaciones, todo sera un maremoto catico de colores, acciones, extensiones, ruidos... Asimismo, la distincin nos ayuda a apreciar la dignidad de cada individuo, pues cada uno con sus cadaunadas o accidentes, al ser una substancia nica, es irrepetible. Habr otros libros como ste, pero ninguno ser ste. Cuanto ms perfecta sea la substancia, ms dignidad posee. El valor de la substancia de una persona humana es infinita, por ser espiritual, capaz del infinito y de Dios, destinada a la inmortalidad. No debemos, pues, identificar a un ser humano por sus facultades y acciones, que son accidentes. As, un feto, una persona en estado de coma, un retardado mental, un criminal, son siempre personas, pues la carencia o la deformacin o la maldad de ciertas acciones no lo identifican como persona (no son su substancia), sino que slo lo modifican. Esta doctrina resulta til tambin para comprender lo que sucede en el misterio eucarstico de fe: la transubstaciacin. Durante la consagracin en la Celebracin Eucarstica se cambian las substancias de pan y de vino por las del Cuerpo y la Sangre de Cristo, mientras que permanecen los mismos accidentes de pan y vino (color, tamao, carcter slido o lquido, sabor, etc.). Es un milagro extraordinario: el nico evento en este mundo en que cambios de substancia ocurren sin que se den cambios accidentales. 5. LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER 5.1 UNO (UNUM) Para los antiguos la filosofa era un estudio de la relacin entre el uno y lo mltiple visto desde diversos ngulos: primero, en cada sujeto subsistente, pues cada cual, al estar continuamente cambiando, en un ininterrumpido devenir, es unidad-en-la-diversidad, l mismo y a la vez diverso; segundo, en la limitacin del ser, ya que cada ente finito participa de l de un cierto modo y grado, segn las perfecciones de su propia naturaleza, pero faltndole las perfecciones de los dems entes; tercero, en la totalidad de los entes, dado que la realidad es una unidad mltiple o una multiplicidad unificada. En qu consiste, entonces, la unidad trascendental? Cul es su ratio, qu aspecto del paisaje nos descubre? a. El ente considerndolo en s mismo de modo negativo, todo ente es indivisible Cada ente es uno, porque no est intrnsecamente dividido. Cada quien es l mismo y no otro. Este libro (substancia) es uno; su posicin es una, su tamao es uno, su lugar es uno... Si un ente fuera divisible internamente, entonces sera varios entes a la vez. Perder la unidad significa dejar de existir como se es y transformarse en otra cosa. Un libro deshecho se convierte en un montn de hojas: ya no es un libro; una computadora desmontada sern muchas piezas y cables, pero ya no una computadora: no funcionar como tal; un rbol convertido en leZa ya no es un rbol: perdi su unidad vital. b. Considerndolo en s mismo de modo positivo, todo ente es determinado, concreto Algo es en la medida en que es concreto, tiene una esencia definida. Algo in-determinado, in-definido no puede existir. Nadie es, sin ms. Todo es esto o lo otro. Reconocemos, por ejemplo, a este libro, porque 5

es un libro, algo particular, delimitado, preciso, algo que es por s mismo, no dividido, distinto de los dems libros y cosas. Todo es, pues, en la medida en que es uno, definido e indivisible: (ente y uno se convierten (ens et unum convertuntur). Al grado de ser corresponde el grado de unidad. Cuanto menos ser posea un ente, ms material y por ello ms divisible y corruptible es. As, un pedazo de papel es ms divisible y menos determinado que un ganso, que posee una unidad ms profunda (la vida animal): puedo cortar el papel en pedazos y tener an papel, pero no al ganso... Una persona humana, como unidad de cuerpo y alma, goza de la unidad ms perfecta en el mundo. c. Dios es unidad de simplicidad; las creaturas, unidad de composicin Quien tiene la unidad de simplicidad carece de toda composicin partes, principios o elementos constitutivos, por ser puro acto, perfectamente indivisible, absolutamente uno: es la unidad de Dios, cuya Esencia es su Ser. Las creaturas poseen, en cambio, unidad de composicin: una multiplicidad de partes y/o principios; en cada ente finito la unidad substancial, la de los principios que componen la substancia, es ms importante que la accidental, la unin de los accidentes a la substancia. Tenemos, por ltimo, la unidad de relacin, que brota de la actividad de cada ente, por la cual genera nuevos entes, los corrompe o les afecta accidentalmente. d. Unidad y multiplicidad en la realidad mutable Cuando consideramos lo uno y lo mltiple en relacin con las categoras, tenemos diversos parejas de opuestos. (1) En la categora de la substancia se da lo idntico y lo diverso: entes constituidos de una sola substancia son idnticos, son uno solo (un pino); entes constituidos de muchas substancias son diversos (un bosque). (2) En la categora de cantidad nos encontramos con lo igual y lo desigual: individuos con la misma cantidad son iguales (dos autos chevrolet); entes con cantidades mltiples son desiguales (un vasito y un vaso). (3) En la categora de cualidad hallamos lo semejante y lo desemajente: entes con una misma cualidad son similares (dos gemelos); si tienen cualidades mltiples son desemejantes (dos hermanos sin parecido fsico) 5.2 VERDADERO (VERUM) Verdad es uno de los trminos ms escurridizos en nuestro vocabulario. Hablamos de verdad en muchos contextos diversos con mltiples sentidos, verdad? Nuestra primera cuestin entonces, es la de Pilato: qu es la verdad? La segunda se refiere especficamente a nuestro tema: cul es el significado y el aspecto de la realidad que nos revela la verdad trascendental? a. Tipos de verdad La verdad formal o lgica.- Es la verdad del conocimiento: la conformidad mental de la inteligencia con la realidad (adFquatio rei et intellectus), la identidad intelectual entre lo que pienso por ejemplo, mi libro de metafsica est sobre la mesa con lo que es: el libro est, efectivamente, sobre la mesa. Forma el objeto principal de la gnoseologa, que se interesa por la validez del conocimiento humano. La verdad fenomnica.- Es el resultado de la adecuacin, el fruto del acto de conocer: lo que se sabe (en nuestro caso, el conocimiento del hecho de que el libro est sobre la mesa). La llamamos fenomnica (del griego, [fanomai] = manifestarse, aparecer), porque la realidad se manifiesta a la inteligencia y sta la asimila a travs del proceso de conformidad mental. La verdad trascendental u ontolgica.- Es la realidad misma considerada en su relacin con una inteligencia (el libro mismo sobre la mesa). Coincide materialmente con todo lo que es y funge 6

como la gnesis de las otras verdades, ya que la inteligencia est llamada a conocerlo todo, a asimilar intelectualmente todo lo que es. Veamos en la prctica la conexin entre las tres verdades: el libro de metafsica (verdad ontolgica) determina el contenido del conocimiento, pues el hombre no crea las cosas, slo las reconoce como son; una vez que he establecido el contacto cognoscitivo o relacin de adecuacin con el libro (verdad formal), lo conozco, incluso sin mirarlo (verdad fenomnica)(54). b. Considerndolo de modo negativo, ningn ente es autocontradictorio La verdad trascendental es la dimensin ontolgica del principio de no contradiccin. Un ente es verdadero, cognoscible, en la medida en que no se contradiga a s mismo: que no tenga una perfeccin y su negacin al mismo tiempo y en el mismo sentido. Un libro que existiera y no exisitiera o que fuera libro y mono a la vez, sera un absurdo, algo impensable, contradictorio, imposible. Todo ente es coherente, idntico consigo mismo, determinado. c. Considerndolo de modo positivo, todo ente es inteligible Ser ente significa estar relacionado actualmente con una inteligencia. Con cul? Con la de Dios. Porque l conoce todas las cosas, ellas son, se conforman a Su Intelecto divino. Ser es ser conocido por Dios. De ah que todos los entes sean verdaderos, o sea, cognoscibles. Una flor en el Himalaya, por ejemplo, que el hombre an no ha descubierto, est actualmente en relacin con la Inteligencia de Dios y potencialmente con la del hombre. Aunque no conozcamos muchas cosas an, todas son, sin embargo, inteligibles: llenas de claridad, dispuestas a ser conocidas. El ente y lo verdadero, entonces, se identifican: ens et verum convertuntur. Un ente es en la medida en que es verdadero, inteligible, cognoscible, y viceversa. As, una clula microscpica posee menos inteligibilidad que una mosca, que es ms fcil de conocer y comprender porque tiene ms ser, ms verdad ontolgica. El hombre es lo ms inteligible o verdadero en este mundo. 5.3. BUENO (BONUM) Es problemtica la bondad? No en s misma, slo como trmino. Lo bueno es an ms ambiguo que verdad. Lo aplicamos a tantas cosas: buena pelcula, buen perro, buena televisin, buena suerte, buena persona, buen Dios... Qu significa bueno? Es la nocin bueno buena? Cul es el significado o ratio y el aspecto de la realidad que este trascendental nos desvela? El misterio del mal Se presenta, adems, un problema particular. Cmo podemos decir que todo ente es bueno cuando experimentamos tantos males en la vida? No todo parece ser bueno: hay enfermedades, muerte, dolor, maldad, mentiras, errores, terremotos, sequas, guerras, violencia, aborto, injusticias, pecado, defectos, malos hbitos, pobreza, ignorancia, infelicidad... Qu es el mal? Por qu el mal? El bien trascendental: el ente en su relacin con la voluntad Al conocimiento de un objeto le sigue una reaccin afectiva, la inclinacin de una tendencia, llamada apetito: la voluntad55. Cada ente posee alguna perfeccin que lo hace apetecible. Cada uno tiene un valor intrnseco por el mero hecho de existir y de ser preferible a la nada. Es, de hecho, actualmente querido, deseado, apetecido. Por quin? Por Dios. Todo lo que existe es bueno por el hecho de entablar una relacin con la Voluntad de Dios. Ser es ser deseado por Dios, el Fundamento ltimo del valor de todas las cosas. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo era muy bueno (Gn 1, 31). Ser ente significa ser deseable, apetecible, amable, capaz de ser estimado por un sujeto espiritual. Ya lo es en relacin con Dios. Lo es tambin, secundariamente, en relacin con el hombre, quien sabe apreciar el valor de lo que es. Aquello 7

que an no conoce es, de todos modos, desiderable, porque ya posee en s un valor propio (es apreciado por Dios) y est disponible a ser apetecido por el hombre. Las cosas, en efecto, no son buenas porque las deseamos, sino que las deseamos porque son buenas. Un ente, en definitiva, es bueno en la medida en que es: ens et bonum convertuntur. Uno posee tanto valor cuanto ms perfeccin ms grado de ser tenga. Una piedra es en s menos apreciable que un venado, porque posee menos perfecciones, participa menos del ser que el mamfero. Cada persona humana, subsistente en naturaleza espiritual, fin en s misma, es infinitamente ms valiosa y amable que todas las dems cosas de este mundo, que en el fondo no son ms que medios para el hombre. Sentidos de bondad Primero, el bien trascendental: un ente es bueno en cuanto es. Segundo, el bien simple: un ente es bueno en cuanto alcanza su fin inmamente segn su naturaleza. Tal fin puede concretarse en diversos aspectos, a tenor de las categoras: la consecucin de su propio fin esencial (substancia) una estrella que ilumina, un telfono que funciona, un pjaro que vuela; la perfeccin de las dimensiones (cantidad) una rosa, una estatua, un joven bien proporcionados en sus partes o miembros; el vigor operativo (cualidad) una computadora rpida, un rbol con buenos frutos, un profesor que enseZa bien. El hombre alcanza su fin substancial y su vigor operativo en la perfeccin moral, viviendo como debe vivir. Mencionemos, por ltimo, el bien perfectivo: el bien de comunicar la propia perfeccin, pues el bien tiende por naturaleza a ser expansivo, difusivo (bonum est diffusivum sui). Los entes materiales comunican lo que tienen de modo necesario, mientras que los espirituales lo hacen libremente. Por eso el hombre es ms perfecto cuanto ms se dona a s mismo, ms da de lo que tiene. As imita a Dios que, siendo Todo Perfeccin, se dona a S mismo creando todas las cosas y amando al hombre hasta la locura de la encarnacin y de la cruz. Qu es el mal y por qu hay mal? Si todo es bueno, cmo es posible que haya tantos males? Dado que el no-ente, lo ontolgicamente diviso y falso no existen en s mismos, tampoco el mal ha de ser un ente en s mismo. Quiere decir esto que el mal es una ilusin? Ciertamente no. Si fuera una ilusin, seguiramos teniendo el mal: el mal de la imaginacin proyectando el mal. Bien sabemos que el mal es una cruda realidad. Ahora bien, el mal en cuanto mal no puede ser una realidad positiva. Es un defecto o privacin del ser, la falta de alguna perfeccin en un ente que debera tenerla. Cojear es un mal fsico y robar es un mal moral. Ambas actividades, sin embargo, son buenas en cuanto entes, consideradas simplemente como actividades: de hecho es mejor cojear que no caminar para nada; robar es una accin y el hombre necesita actuar para subsistir. Con todo, ambas actividades son malas si las comparamos con la perfeccin debida que falta: caminar bien con las dos piernas y conformar la accin moral con la ley natural, el respeto de los bienes ajenos. El mal, propiamente hablando, no es un ente o una perfeccin, si bien nuestra imaginacin as lo proyecta. Ms bien el mal es, precisamente, la falta de ente o de perfeccin que un individuo debera tener(56). Dios y el mal Si todo ente es ontolgicamente bueno, cmo es posible que un ente bueno cause un mal, o sea, la privacin de una forma debida? Ms an, si Dios es infinitamente Bueno, cmo puede causar o permitir tantos males? Mucha gente, de hecho, niega la existencia de Dios por causa del mal que invade en el mundo. Si Dios es Omnipotente, por qu no detiene el mal o impide su expansin? Dado que no hay mal absoluto, tampoco hay una causa del mal en cuanto tal. El mal existe slo en un sujeto como privacin. Su causa, por tanto, tiene que ser algn sujeto ya existente, algo bueno en s. Ahora bien, ningn ente, nada en s bueno puede tender por naturaleza a producir un defecto o una falta de perfeccin que debera estar en un sujeto. Los entes slo pueden tender a producir bienes, realidades 8

positivas. Por lo mismo, el mal no puede ser causado directamente, sino slo indirectamente (per accidens), o sea, como un medio para obtener algn otro bien. Los hombres, por ejemplo, entablan una guerra, causando tragedias, pero slo porque la perciben como un bien aunque no sea un bien en s, objetivo, como es conquistar ms tierra, destruir una amenaza, adquirir ms poder y riqueza. Sea o no bien, todo ello se percibe como bien. Y Dios? Podemos decir que Dios ha causado males fsicos terremotos, tormentas, glido clima... indirectamente, ya que su Inteligencia creadora ve todo el cuadro del universo y se asegura que esos males fsicos procuren la perfeccin de todo el conjunto de la naturaleza. Si caminramos al lado de un mural inmenso con un enorme fresco, qu veramos? Slo unos cuantos colores y formas cuyo significado no comprenderamos, dado que no estamos viendo todo el fresco. Analgamente, tal vez no percibimos la razn de ser de muchos males, pero estamos seguros de que Dios, que es la Causa ltima sabia y buena de todo, los permite por el bien de todo el universo. Dios, desde luego, no puede ser causa del mal moral. Slo pueden pecar las creaturas libres indirectamente (per accidens), es decir, buscando un bien subjetivo al obrar un mal objetivo. No podra Dios detener y destruir el mal que los hombres causamos? S, desde luego. Entonces, por qu no lo hace? Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira que hubiera algn tipo de mal en sus obras, a no ser que, por ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita bondad de Dios, que puede permitir el mal para sacar de l un bien(57). 5.4 BELLO (PULCHRUM) Los problemas de la belleza Bello, bonito, hermoso, lindo... no usamos estas palabras con harta frecuencia? Bonita casa, empleo, ocaso, jardn, reloj, ciudad, familia... Qu queremos decir en cada caso? Adems de la ambigedad del significado, bello se enfrenta a un problema particular: parece ser una sensacin meramente subjetiva, una experiencia esttica que no tiene nada que ver con la realidad en cuanto tal. A uno le parece bonito un cuadro de Monet, a otro no. De gustos no hay nada escrito. Cmo establecer un criterio objetivo sobre lo bello? Es la belleza un aspecto trascendental de la realidad? Y si lo es, cul es su ratio especfica? Todo ente es agradable Algo es verdadero y bueno en cuanto se relaciona con una inteligencia y una voluntad, presentndose como cognoscible y apetecible. Lo bello, en cambio, al abarcar ambos, se relaciona con todo el espritu y causa un sentido de complacencia, satisfaccin, emocin, gozo, plenitud, realizacin. Ser ente significa ser deleitable a quien lo contempla, como resultado de su conocimiento y aprecio. Ahora bien, todo ente es objeto de placer, aunque an no sea conocido y percibido as por el hombre, ya que est en relacin con Dios, que todo lo contempla y todo lo goza. Hay, pues, un significado y un aspecto especficos en este trascendental desde el punto de vista de la persona: el deleite de conocer y amar al ente, el disfrute en su perfeccin (58). Todo ente es esplendoroso La fruicin del espritu ante lo bello no puede consistir simplemente en una experiencia subjetiva. Es un goce de algo actual, de un ente que irradia la perfeccin de su ser, de su forma substancial y de sus accidentes. Lo que nos agrada contemplar es la realidad misma. Preguntar primero si las cosas son bellas porque agradan o agradan porque son bellas. Se me contestar sin duda que deleitan porque son bellas(59). En este sentido, podemos llamar a la belleza, con S. Alberto Magno, splendor formaF, el 9

esplendor de la forma. Sirvindome de metforas, quisiera llamarla tambin el color del ente, la msica de lo real, la transparencia del ser, la viva armona de la realidad, su gozosa irradiacin, el don de s de cada ente. Qu elementos constituyen la belleza objetiva de un ente? Sto. Toms encuentra tres: (1) la integridad: el hecho de ser completo, perfecto, lleno, o sea, de contar con todos los aspectos y partes con que uno aparece como un todo, indivisible, idntico a s, uno; (2) la claridad: la presentacin de la propia inteligibilidad, luminosidad, esplendor, la transparencia de la forma o la luz que facilita al intelecto el poder conocerla, lo que le hace verdadero; (3) la proporcin: el ajuste, el equilibrio, la justa medida, la simetra de un ente que es unidad en la multiplicidad de sus elementos y que se armoniza con su propia naturaleza, hacindolo deseable, bueno. Un ente es, pues, hermoso de contemplar porque posee y en la medida en que posee integridad, claridad y proporcin, es decir, en la medida en que es uno, verdadero y bueno. Ens et pulchrum convertuntur: ser ente significa ser bello y ser tal en tanto en cuanto deleita a Dios, que es la Suprema Belleza, Todo Gloria. As, un calcetn es metafsicamente menos hermoso que una rosa, y sta menos an que una gacela. El hombre es el ente ms bello de la creacin, por estar hecho a imagen de Dios y ser objeto directo de su complacencia. Por constituir la armona de los dems aspectos de la realidad unidad, verdad y bondad, se ha llamado a la belleza la sntesis de los trascendentales. Arte y belleza Hablemos brevemente sobre la relacin entre ambos. Lo bello, como trascendental, tiene un alcanze mucho mayor que el arte. Con todo, en el arte brilla la belleza de una manera especial, pues es el testimonio ms perfecto de la capacidad humana para captar la belleza intuitivamente. Cuando un hombre queda cautivado por la belleza, se expresa a s mismo con una obra de arte. El arte es, entonces, el lado espiritual de los entes que se reflejan en el alma humana. Es una ventana abierta en el mundo material que permite al hombre vislumbrar un rayo de la belleza espiritual, eterna. 6. MATERIA Y FORMA El problema: por qu los entes son como son? Cuestionarse sobre las causas de los entes significa inquirir la respuesta a estas tres preguntas: De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos? La primera y tercera se refieren al origen y fin de nuestro ser, a sus causas extrnsecas. La segunda, en cambio, se refiere a lo que nos constituye por dentro, a nuestras causas intrnsecas. De hecho ya respondimos a este interrogante al investigar los principios que componen la esencia de un ente finito: la materia y la forma. Ahora examinaremos los mismos principios con ms atencin como las causas que explican porqu todos somos lo que somos: esta o aquella naturaleza, esta substancia o ese accidente, esta entidad material distinta de las dems que existen en la creacin (70). La causa material Causa material, o materia, es, en general, aquello de lo cual y en lo cual algo se hace. Es el material de lo que las cosas estn hechas. En esta descripcin genrica, materia es el elemento visible e invisible que funge como substrato de los entes. Debemos distinguir, por tanto, entre la materia prima y la materia cuantificada. La materia prima es, como vimos, el principio indeterminado, pasivo, susceptible a ser determinado o especificado por las formas presentes en el mundo. A nuestro modo de ver, se identifica con la energa del cosmos, impenetrable, inteligible, invisible, que no crece ni decrece, sino slo se trans-forma, se convierte en individuos concretos. En s misma es pura potencia y, por ello, un no-ente que de algn modo es, lo 10

ms cercano a la nada y lo ms lejano a la Perfeccin divina. No existe en s misma, sino slo in-formada, con una forma y cantidad especfica. Explica la materialidad de los entes corpreos y su capacidad de sufrir generacin, alteracin, corrupcin, o sea, los cambios accidentales y substanciales. La materia prima es, en efecto, el substrato que permanece bajo los cambios: por ejemplo, en el agua que se evapora y se convierte en gas o en el azcar que se disuelve en una taza de caf transformndose en lquido. La materia cuantificada es el material del individuo, la extensin corprea, sensible y divisible, el cuerpo que resulta de la unin de una forma con la materia prima afectada por el accidente cantidad, que ocupa un lugar y un espacio en el cosmos: el trozo de metal de este crucifijo, la porcin de madera de esta silla, el cuerpo de ese gorrin. Es tambin el sujeto potencial, pasivo, que recibe una forma, ya que el plstico de este vaso podra haber adquirido otras formas: el forro de un libro, la correa de un reloj, el monitor de una computadora... Ambas materias, entonces, como potencia o mera capacidad, en s mismas incompletas, indefinidas, contienen la forma de una manera imperfecta, indeterminada, ya que pueden convertirse en millones de cosas distintas, perder formas y adquirir otras nuevas. La materia prima es el principio de multiplicacin de la especie y, una vez cuantificada, es tambin principio de singularizacin. En este sentido, llamamos tambin materia segunda a la substancia de un individuo en relacin con sus accidentes, porque funge como causa material de las perfecciones accidentales, tales como el color, tamaZo, peso, accin, posicin, y viene en segundo lugar: presupone a la materia prima. La causa formal Causa formal, o forma, es el principio o perfeccin por el cual un ente es lo que es, una substancia o un accidente, y de tal o cual naturaleza: lo que hace que un reloj sea reloj, que el negro de su correa sea negro, que su tamao sea tal tamao, etc. Por eso distinguimos entre forma substancial y forma accidental. La primera confiere al ente su manera bsica, fundamental de ser, hacindole ser lo que es, esta substancia: rbol, mesa, mosca, nube, hombre. La segunda confiere a la substancia sus mltiples modificaciones secundarias: rbol frondoso (cualidad), grande (tamaZo), plantado por Gilberto (relacin), en el bosque (lugar), con varios nidos (posesin), etc. Ambas formas son, pues, los actos que actualizan una de las infinitas posibilidades de las potencias, las materias: la forma substancial determina a la materia prima convirtindola en esta gota de agua, ese pavo, aquella montaZa; las formas accidentales determinan a la materia segunda, la substancia, dndole esta figura, este color, este aspecto, este tiempo, esta relacin, etc. Ser, en definitiva, es ser in-formado, poseer una forma delimitada, concreta. Ser in-forme es no ser nada. La relacin entre las causas material y formal Las dos causas constituyen al ente por dentro, hacindole ser lo que es, pero intervienen de manera diversa. La materia es pasiva: el sujeto donde la forma entra o permanece; no ofrece nada a la forma, slo la soporta; se deja moldear por ella. La forma, por el contrario, es activa: configura la materia, determinando aquello en lo que se convierte, sacando de ella su forma de ser, hacindole existir de este o aquel modo y no como pura posibilidad, dndole tal grado de ser o perfeccin. Un ente corpreo no puede, pues, existir sin materia y forma, sin substrato y un modo especfico de ser. En la unin de ambas causas hilemorfismo o unin hilemrfica se genera un ente; en su separacin, se corrompe. Un huevo surge cuando una materia precedente se trans-forma en huevo y un hombre nace cuando un esperma fertiliza un vulo formando un embrin humano; el huevo deja de ser tal cuando se transforma en pollo (pierde una forma y adquiere otra) y el hombre, cuando su forma substancial el alma se separa de su materia: el cuerpo. 11

7. LA PERSONA HUMANA DEFINICIN DE PERSONA HUMANA La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional" (Rationalis naturae individua substancia). Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente. a) Tiene cuerpo y alma "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. "En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad". b) Es individual Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. c) Es social El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor 12

inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticasy econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad. 8. PROPIEDADES DE LA PERSONA 8.1. DIGNIDAD "Creando al hombre <<varn y mujer>>, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer, enriquecindolos con los derechos inalienables y con las responsabilidades que son propias de la persona humana". Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.. En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma especie. "el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, est condicionado por la estructura social en que vive, por la educacin recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir segn la verdad". "no hay ms Ley justa que la que detalla las exigencias que se desprenden de la igual dignidad de los hombres, y del fundamento de esta dignidad". 8. 2. LIBERTAD "De hecho el hombre se realiza a s mismo en la libertad. Y a esta realizacin, cada vez ms plena, debe tender, sin detenerse nicamente en exaltaciones verbales o retricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuelta al mismo sentido de la libertad y sin "cultivar de mala manera, como si todo fuera lcito a condicin de que guste, incluido el mal" al contrario debe ver y alcanzar estrechamente, conceptualmente y de hecho, la libertad como consecuencia de la "dignidad" proveniente del hecho de ser l mismo signo altsimo de la imagen de Dios". De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad. Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen, en cada situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser un principio absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran variedad de aspectos. La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas 13

humanas) de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad. "La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena bienaventurada perfeccin. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala". 8. 3. IGUALDAD "Pero ningn grupo humano se puede engrer de poseer sobre otros una superioridad de naturaleza, ni de ejercer ninguna discriminacin que afecte a los derechos fundamentales de la persona" La Igualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad humana. Todos los hombres y mujeres del mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales. "En su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son absolutamente iguales, como tambin con respecto al fin ltimo de la vida humana, que es la unin eterna con Dios en la felicidad del cielo. Es gloria imperecedera de la Iglesia el haber restituido a su lugar y a su debido honor esta verdad y el haber librado a la mujer de una degradante servidumbre contraria a la naturaleza. Pero el hombre y la mujer no pueden mantener y perfeccionar esta su igual dignidad si no es respetando y poniendo en prctica las cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a la otra, cualidades fsicas y espirituales indestructibles, cuyo orden no es posible desbaratar, sin que la misma naturaleza venga siempre a restablecerlo de nuevo". Del latn aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo, denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. Es una de las ms profundas y autnticas aspiraciones democrticas, pero como tantas otras es tambin una de las ms explotadas por una demagogia irresponsable. El fundamento filosfico de la igualdad democrtica es la identidad esencial de todos los hombres, todos ellos tienen la misma dignidad esencial, como seres racionales y libres. Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No importa la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...] aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa" Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo. "Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que todos somos diferentes, pero que todos tenemos derecho al mismo respeto". Cabe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien, concede ms derechos a unos que a otros; ms obligacin esa unos que a otros, pero todo en razn de una proporcionalidad existente en todos los miembros de la sociedad. Es decir, una anciano tendr mas derechos que un joven, la mujer tendr algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la obligacin de pagar ms impuestos que el 14

pobre etc. Pero esta distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres humanos. .REALICE EL ANALISIS DE LOS SIGUIENTES TEXTOS A. Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce absolutamente y en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo natural no puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es incorruptible(Toms de Aquino) B. "El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado o se da sobre s mismo, diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin" (Aristteles) 9. INTELIGENCIA Y VOLUNTAD 9.1 INTELIGENCIA A la inteligencia los griegos la llaman entendimiento (nous). Aristteles, en concreto, la denomina entendimiento posible. En la Edad Media ciertos autores que conocen su legado la llama tambin como el Estagirita, pero a la par se la nombra con los vocablos de razn, intelecto, mente, potencia racional, e incluso con los de alma intelectiva, alma racional, etc. Algunos de esos nombres llegaron a la Edad Moderna. Hoy la denominamos, sin ms, con los trminos de inteligencia, razn o entendimiento. La inteligencia no es la totalidad del alma, sino una potencia suya, la ms alta. La inteligencia no es la persona humana. En el alma hay otras facultades que no son la inteligencia. Si lo propio de esta facultad es pensar, razonar, es evidente que no todo en nosotros estriba en esa actividad, puesto que tambin queremos, omos, vemos, etc. Adems, no siempre razonamos, por ejemplo, cuando estamos dormidos, y sin embargo, s estamos vivos. De entrada la inteligencia ni conoce ni sabe que tiene que conocer. Ni siquiera tiene nocin de s misma. Sin embargo, todo ello es susceptible de conocerlo cuando se activa. Si la inteligencia es pura potencia formal y no se constituye biolgicamente, como le sucede a la imaginacin por ejemplo, no es pasiva en sentido estricto, sino activa. Sin embargo, es activa respecto de lo que es, no respecto de su mejora. En este sentido se dice pasiva. Por eso Aristteles seala que de entrada es una tablilla en la que no hay nada escrito. No obstante, ese precario estado natural, no describe enteramente a la inteligencia, porque sta, ms que ninguna otra, se entiende por su capacidad de crecimiento. 9.2 VOLUNTAD Entre los griegos se le llam deseo (orexis). En Aristteles aparece la distincin entre deseo y voluntad, aunque sta no est exenta de un marcado carcter tendencial. A lo largo de la Edad Media se la denomin con pluralidad de nombres: voluntad, voluntad de la razn, apetito de la parte intelectual, apetito racional, apetito intelectivo, apetito de la voluntad racional, mente desiderativa, potencia motiva, apetito superior, facultad apetitiva, fuerza apetitiva, virtud apetitiva, alma apetitiva, afectiva superior, parte apetitiva, etc. El nombre usual en la Edad Moderna y Contempornea es el de voluntad, apelativo con el que la denominamos tambin hoy en da. 15

Todas las criaturas tienen una inclinacin natural hacia el bien. Se considera en estado natural a la voluntad antes de la intervencin de la inteligencia, y de que la voluntad haya ejercido algn acto, esto es, antes de que la inteligencia conozca las cosas como bienes y se las presente a la voluntad para que sta acte, es decir, ejercite actos de quererlas u odiarlas. De ah la distincin clsica entre voluntas ut natura (tendencia indeterminada de la voluntad hacia el bien) y voluntas ut ratio (tendencia hacia aquellas cosas concretas que la inteligencia presenta como buenas). Nada quiere la voluntad de entrada con algn acto positivo suyo. Nadie nace queriendo algo determinado por medio de su voluntad. Sin embargo, todo hombre desea por naturaleza ser feliz. En su estado naciente la voluntad es una pura potencia, una capacidad irrestricta de querer. La voluntad nos hace querer algo. No existe la posibilidad de no querer. Se quiere o se quiere. Cuando decimos: no quiero estudiar, simplemente estamos expresando lo siguiente: quiero no estudiar. La voluntad quiere algo cuando lo conoce. A la voluntad le precede la inteligencia. . En efecto, nadie puede querer algo a menos que haya conocido algo. Por eso, tambin la voluntad puede quedarse indita, en puro deseo de felicidad. En estado de naturaleza la voluntad es pura apertura volitiva, es capacidad de querer sin ms, pero no querer esto o lo otro, porque todava no le han presentado ni lo uno ni lo otro. 10. LOS SENTIDOS Los sentidos son los rganos que permiten el conocimiento material de la realidad. El conocimiento de los sentidos se le denomina sensibilidad. Existen cinco sentidos externo (vista, odo, gusto, olfato y tacto. A cada sentido le corresponde un objeto sensible propio, que no lo puede 2captar2 otro sentido, como a la vista el color, al odo el sonido, al gusto el sabor, el olfato el olor, y al tacto lo tangible. Los sentidos externos son infalibles en el conocimiento de sus sensibles propios. El color y la vista. El Objeto propio de la vista es el color, y el color es una cualidad o accidente real de los cuerpos. Para ver son indispensables lo difano y la luz, lo difano es lo transparente. La luz es el acto de lo difano en cuanto difano. La necesidad de algn medio para la vista es extensiva para todos los dems sentidos externos, los cuales, segn su naturaleza, tambin precisan de un medio adecuado, sin el cual no puede haber sensacin. El sonido y el odo. El sonido es el objeto propio del odo. Para el sonido son necesarios tres factores: un agente percutor, un paciente de la percusin y un medio. Lo que produce un sonido es un golpe o choque; aquello que golpea y lo golpeado son entes diferentes. Las dos especies bsicas del sonido son lo grave y lo agudo. El olor y el olfato. El olor es el objeto propio del olfato, aunque en el hombre a comparacin de los dems sentidos, es difcil tratar del olfato y del olor porque en este sentido somos inferiores a muchos animales. El Sabor y el Gusto. El Sabor es el objeto propio del gusto. Lo spido se asemeja mucho a lo tctil, debido a que ambos captan por un medio connatural, es decir, un medio que est en el sujeto que siente. Lo tctil y el tacto. Lo tctil o tangible es el objeto propio del tacto. De todos los animales el hombre posee el tacto ms perfecto y preciso, especialmente en las manos, que pueden llamarse los instrumentos de los instrumentos. 16

El hombre hace con las manos. Con esto basta para advertir que el cuerpo no es un estorbo: el ser con manos no es un alma encerrada en una tumba, la mano es instrumento y a la vez, el origen de la misma nocin de instrumento. Imaginacin, Memoria, conocimiento kinestsico. Existen sentidos internos: la imaginacin elabora las imgenes que se obtienen de los sentidos externo; la memoria combina y almacena las imgenes sensibles, y el conocimiento kinestsico combina los conocimientos sensibles que se obtienen con los sentidos externos e internos. DEFINICIONES BSICAS ALMA: PRINCIPIO ONTOLOGICO FORMAL QUE HACE POSIBLE LA EXISTENCIA Y VIDA HUMANA PROVISTA DE INTELIGIENCIA, VOLUNTAD Y LIBERTAD. CUERPO: PRINICPIO ONTOLOGICO MATERIAL QUE ESPECIFICA AL PRINCIPIO FORMAL LLAMADO ALMA, Y QUE HACE POSIBLE LA VIDA SENSITIVA DEL SER HUMANO. INTELIGENCIA: FACULTAD HUMANA OPERATIVA QUE PERMITE ADQUIRIR CONOCIMIENTOS Y APREHENER LA REALIDAD EN SU ESENCIAL. VOLUNTAD: FACULTAD HUMANA OPERATIVA QUE NOS IMPULSA A QUERER LA REALIZACION DE UN DETERMINADO ACTO SENTIDOS: CONOCIMIETNO MATERIAL DE LAS COSAS EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO ESPECIFICOS LIBERTAD: LA AUTODERMINACIN DE DIRIGIRSE AL BIEN. CUANDO SE OPTA POR EL MAL, SE DENOMINA LIBERTINAJE. HABITO: ACTOS QUE SE ADQUIEREN A TRAVS DE LA REPETICIN CONTINUA DE LOS MISMOS, COMO EL HABITO QUE TIENE EL QUE LUSTRA ZAPATOS, O EL QUE MANEJA, O EL QUE SE ACUESTA A LA MISMA HORA. SENTIMIENTO: IMPULSOS QUE EL HOMBRE EXPERIMENTA, PERO DE FORMA TRANSITORIA, COMO EL LLANTO, LA TRISTEZA, EL DOLOR. PASIN: IMPULSO QUE EL HOMBRE EXPERIMENTA, PERO DE FORMA PERMANENTE, COMO EL DESEO, EL AMOR, EL ODIO. SAN PABLO DICE DE L QUE ES UN APASIONADO DE CRISTO. SER: DEL LATIN ESSE: LA ACTUALIDAD DE TODAS LAS FORMAS Y PERFECCIONES. DIOS: DEL LATIN DEUS: EL MISMO SER SUBSISTENTE (IPSUM ESSE SUBSISTENS.). EL PRINICPIO DE TODO. LA BELLEZA, BONDAD, VERDAD, UNIDAD PERSONIFICADA. EL PRINCIPIO Y FIN DE TODO. ENTE: LATIN ENS, LO QUE ES PERSONA HUMANA: SUSTANCIA INDIVIDUAL DE NATURALEZA RACIONAL.

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