Peter Msgen, Juli 1991 o

Einfuhrung ins Alte Testament

Inhaltsverzeichnis
1 Der Kanon 1.1 1.2 Die Herkunft des Kanons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der geschichtliche Werdegang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 1.2.2 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 1.3.5 1.3.6 1.4 1.4.1 Die Sprache des alten Testaments . . . . . . . . . . . . . . . . Die Schrift des alten Testaments . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Torah (Belehrung, Weisung) . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Nebiim (Propheten) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ketubim (Schriften) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Tenach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deuterokanonisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apokryph . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ubersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 4 4 5 5 5 5 6 6 6 6 7 7 7 8 8 8 9 9 9 9

Ein Kanonvergleich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Die Textberlieferung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . u

2 Der Pentateuch 2.1 Die Bearbeitungsschichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.2 Der Jahwist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Elohist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Jehowist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Deuteronomium und die deuteronomistische Redaktionschicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Priesterschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Exkurs: Das Geschichtsverstndnis im alten Testamt . . . . . . . . . 10 a 1

2.3 2.4 2.5 2.6

Der Aufbau der einzelnen Bcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 u Die zentralen inhaltlichen Themen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Die theologische Themen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Die Gattungen des Pentateuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 2.6.1 2.6.2 Der Sitz im Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Die Hauptgruppen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 12

3 Die Geschichtsbucher 3.1 3.2 3.3 3.4

Das deuteronomistische Geschichtswerk . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Das chronistische Geschichtswerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Die kleinen Geschichtsbcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 u Die Gattungen in den Geschichtsbchern . . . . . . . . . . . . . . . . 15 u 16

4 Die Propheten 4.1 4.1.1 4.1.2 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9

Der Prophet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Die Entstehung von Prophetenbchern . . . . . . . . . . . . . 17 u Die historische Einordung der Propheten . . . . . . . . . . . . 17

Jesaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Die Klagelieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Baruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Ezechiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Das Zwlfprophetenbuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 o Die Gattungen bei den Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 22

5 Die Psalmen und die Weisheit 5.1 5.2 5.3 5.4

Das Gebet im alten Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Die Psalmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 5.2.1 Ijob Die Gattungen in den Psalmen . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2 Die Weisheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

5.5 5.6 5.7 5.8 5.9

Sprichwrter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 o Kohelet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Das Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Weisheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Jesus Sirach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 5.10.1 Die stilistischen Merkmale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

5.10 Die Gattungen in der Weisheitsliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

6 Die Vlker und Staaten im alten Orient o 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8

26

Die Sumerer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Das altbabylonische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Die Agypter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 6.3.1 Die Hethiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Die aramischen Wanderungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 a Das neuassyrische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 6.5.1 Die Philister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Das neubabylonische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Die semitischen Sprachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Die Religion der Ugariter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 28

7 Die Geschichte Israels 7.1 7.2 7.3

Die nomadische Frhzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 u Die vorstaatliche Frhzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 u Die Knigszeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 o 7.3.1 7.3.2 Die Zeit der gemeinsamen Reiche . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Die Zeit der getrennten Reiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

7.4 7.5

Das babylonische Exil

Die nachexilische Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

1
1.1

Der Kanon
Die Herkunft des Kanons

Kanon, hebrisch kana, bedeutet Schilfrohr, Mastab oder auch das Festgelegte, das a Genormte. Bis ins 19. Jahrhundert herrscht die Annahme vor, der Kanon sei durch direktes Eingreifen Gottes entstanden, die Schreiber seien mechanisch arbeitende Werkzeuge. Die Schreiber sind damit von Gott autorisierte Personen. Zurckgefhrt u u wird der Kanon auf Esra. Lange Zeit wird die Schrift allegorisch ausgelegt. Braut/Brutigam im Hohenlied a werden auf Jahwe/Volk Israel beziehungsweise auf Christus/Kirche gedeutet. Rationalismus und Aufklrung bringen die traditionlle Sichtweise ins Wanken. Das erste a vatikanische Konzil formuliert, die Verfasser htten auf Anregung des heiligen Geia stes geschrieben. Deshalb sei Gott der eigentliche Verfasser. Im zweiten Vaticanum heit es, Gott und Mensch seien Urheber des Wortes. Die Irrtumslosigkeit (Inerranz) gelte nur fr Heilsaussagen. Heilswahrheiten und andere Wahrheiten seien zu unu terscheiden. Das zweite Vaticanum stellt in Dei verbum weiterhin fest, da das alte Testament die Geschichte Gottes mit der Menschheit darstellt. Ziel der Geschichte ist Christus. In Christus sind die Verheiungen und Zusagen des alten Testaments erfllt. u

1.2

Der geschichtliche Werdegang

Relativ frh ndet eine Dreiteilung der Schriften statt. Sie wird auch im Lukasu Evangelium erwhnt. Der Zusatz der Priesterschrift ist die wichtigste (und letzte) a Station fr die Festsetzung des Pentateuch. Die Prophetenzeit gilt im vierten Jahru hundert vor Christus als beendet: Gott hat aufgehrt zu sprechen. Das Buch Daniel, o das vor 164 entsteht, wird deshalb den Schriften zugeordnent. Endgltig ist der Kau non auf der Synode von Jamnia 100 nach Christus abgeschlossen. Die Kanonwerdung beginnt mit der Verschriftung von Einzeltexten, die zuerst fr u den mndlichen Vortrag bestimmt sind. Es handelt sich um einen langjhrigen Prou a ze. Die Fixierung ndet meist in Krisenzeiten statt, in denen eine Rckbesinnung u und ein Festschreiben alter Werte zum besonderen Bedrfnis wird. Der Kanon ist u uberwiegend ein Produkt der nachexilischen Gemeinde. Sptere Schriften, wie Koa 1 helet oder Daniel , werden als frhere ausgegeben, weil Prophetie und Oenbarung u nach Esra als abgeschlossen gelten. In der Urkirche gibt es zwei Tendenzen zur Kanonisierung: den hebrischen Kanon und den griechischen Septuaginta-Kanon, der a sich schlielich durchsetzt.
1

Vaticinium ex eventu: Vorhersage nach dem eigentlichen Ereignis.

1.2.1

Die Sprache des alten Testaments

Die Schriften des alttestamentlichen Kanons sind grtenteils Hebrisch geschrieo a ben. Lediglich Teile von Esra und Daniel sind aramisch, das seit der Exilszeit Alla tagssprache ist. Die deuterokanonischen Schriften sind ursprnglich in griechischer u Sprache aufgeschrieben. Die lteste uberlieferte, vollstndig erhaltene Handschrift a a des alttestamentlichen Kanons ist der Codex Leningradensis aus dem Jahr 1008 nach Christus. 1.2.2 Die Schrift des alten Testaments

Die ersten Schriften sind die Hieroglyphen der Agypter. Es handelt sich um eine Bilder- oder Wortschrift. Die Keilschrift der Sumerer ist bereits eine Silbenschrift. Im 15. Jahrhundert entsteht im phnizischen Raum die erste Lautschrift, ein Konsoo nantenalphabet. Daraus entwickelt sich einerseits das griechische Alphabet. Andererseits entsteht aus dem ugaritischen Keilschriftalphabet, das aus Keilschriftzeichen besteht, die Buchstaben bedeuten, die althebrische Schrift mit 22 Konsonanten, a die bis 500 in Gebrauch ist. Ebenfalls aus dem ugaritischen Alphabet entsteht das aramische Alphabet. Um 200 entwickeln jdische Gelehrte fr die heiligen Bcher a u u u die hebrische Quadratschrift. a

1.3

Ein Kanonvergleich

Der hebrische Kanon, der LXX-Kanon, der EU-Kanon (Einheitsbersetzung) sowie a u der Kanon der Luther-Ubersetzung haben die alttestamentlichen Schriften unterschiedlich geordnet. 1.3.1 Die Torah (Belehrung, Weisung)

Die Torah wird 398 von Esra in Jerusalem vorgelegt und kann als erster Kanon bezeichnet werden. Es sind die ersten fnf Bcher des alten Testaments. Sie weru u den auch Bcher des Mose genannt. Im Mittelpunkt steht das durch Mose am Sinai u vermittelte Gottesgesetz. Bisweilen werden die fnf Bcher gem der griechischen u u a Ubersetzung von Torah in oo auch Gesetz genannt. Der Name Pentateuch be deutet fnf Rollen. Die Sekte der Samaritaner lt lediglich diese fnf Bcher als u a u u Kanon, als heilige Schrift, gelten. Im hebrischen, griechischen und EU-Kanon ndet a sich der Pentateuch am Anfang. Die einzelnen Bcher tragen nach ihren jeweiligen u Inhalten die Bezeichnungen: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium. Im Kanon der Luther-Ubersetzung kommen zum Pentateuch die Geschichtsbcher u hinzu. Es fehlen die deuterokanonischen Geschichtsbcher Tobit, Judit, 1/2 Maku kaber sowie die Ester-Zustze. a a 5

1.3.2

Die Nebiim (Propheten)

Im hebrischen Kanon wird zwischen frheren Propheten und spteren Prophea u a ten unterschieden. Zu den frheren Propheten zhlen die inhaltlich geschichtlichen u a Bcher Josua, Richter, 1/2 Samuel sowie 1/2 Knige. Zu den spteren Propheten u o a zhlen die inhaltlich prophetischen Bcher Jesaja, Jeremia, Ezechiel und das Zwlfa u o prophetenbuch. In der christlichen Uberlieferung wird zwischen geschichtlichen Bchern und Propheu tenbchern unterschieden. Die Propheten stehen im griechischen und im EU-Kanon u am Schlu: Jesaja, Jeremia, die Klagelieder, Baruch, Ezechiel, Daniel und das Zwlfo prophetenbuch. Die geschichtlichen Bcher werden hinter den Pentateuch gestellt: u Josua, Richter, 1/2 Samuel, 1/2 Knige sowie 1/2 Chronik, Esra, Nehemia, Rut, o Ester, Judit, Tobit, 1/2 Makkaber, wobei letztere im hebrischen Kanon (soweit a a nicht deuterokanonisch) zu den Schriften zhlen. a Luther bringt die Propheten wie die EU am Schlu ohne die deuterokanonischen Texte (Baruch, Daniel-Zustze). Die Geschichtsbcher fat er wie oben beschrieben a u mit dem Pentateuch am Anfang des Kanons zum Geschichtswerk zusammen. 1.3.3 Die Ketubim (Schriften)

Im hebrischen Kanon sind als Schriften alle Bcher eingeordnet, die weder auf a u Mose noch auf die Propheten zurckzufhren sind. An erster Stelle stehen die Psalu u men und die Weisheit: Psalmen, Ijob und Sprichwrter. Dann kommen die fnf o u Festrollen: Rut, Hoheslied, Kohelet, die Klagelieder und Ester. Danach ist Daniel eingefgt. Am Schlu steht das chronistische Geschichtswerk: Esra, Nehemia und u 1/2 Chronik. Im griechischen und EU-Kanon stehen unter Weisheitsbchern und Psalmen: Ijob, u Psalmen, Sprichwrter, Kohelet (Ekklesiastes), Hoheslied, Weisheit und Jesus Sio rach. Im Luther-Kanon fehlen die deuterokanonischen Texte Weisheit und Jesus Sirach (Ekklesiastikus). 1.3.4 Der Tenach

Als Tenach (Tanak) wird die ganze heilige Schrift bezeichnet. Der Kanon wird auf der Synode von Jamnia im Jahr 100 nach Christus endgltig festgelegt. Tenach ist u ein Kunstwort aus den Anfangsbuchstaben von Torah, Nebiim und Ketubim. 1.3.5 Deuterokanonisch

Die Entwicklung des Kanons geht in der jdischen Diaspora weiter. Seit 250 entu steht eine Ubersetzung des alten Testaments vom Hebrischen ins Griechische: die a 6

Septuaginta. Neben der Septuaginta werden in den Diasporagemeinden auch sieben griechische Schriften verwendet. Die Katholiken zhlen sie als deuterokanonische a Schriften zum Kanon: Judit, Tobit, 1/2 Makkaber, Weisheit, Jesus Sirach, Baruch a sowie Zustze zu Ester und Daniel. Die letzte Festlegung auf den Vulgatakanon a geschieht 1546 in der ersten Sitzungsperiode des Trienter Konzils. Die Protestanten zhlen die deuterokanonischen Bcher nicht zum Kanon. Im protestantischen a u Sprachgebrauch werden sie apokryphe Schriften genannt. 1.3.6 Apokryph

Im katholischen Sprachgebrauch werden mit apokryph Schriften bezeichnet, die auch dem erweiterten Kanon nicht angehren. Im protestantischen Sprachgebrauch heit o diese Schriftengruppe pseudepigraphisch. Zu den apokryphen Schriften zhlen beia spielsweise der Aristeasbrief, das Martyrium des Jesaja, die Himmelfahrt des Mose, a das Leben Adams und Evas, das Buch Hennoch, die Jubilen, das Gebet des Manasse et cetera.

1.4

Die Textuberlieferung

Der Text des alten Testaments ist in der Form des masoretischen Textes uberliefert. Das ist eine Textform, die aus der Arbeit jdischer Gelehrter bis zum Mittelalter in u der Zeit von 100 bis 900 nach Christus hervorgeht. Die lteste erhaltene hebrische a a Handschrift stammt von ungefhr 900 nach Christus. Um 800 entsteht die Punktaa tion der Texte. Um den Orginaltext zu rekonstruieren, kann man zum einen den Pentateuch der samaritanischen Gemeinde heranziehen, der weitgehend unbearbeitet geblieben ist, zum anderen knnen verschiedene frhe Ubersetzungen des alten Testaments mit o u dem Masoretentext verglichen werden. 1.4.1 Die Ubersetzungen

Die Vulgata (die Verbreitete) ist eine Ubersetzung aus dem Hebrischen ins Laa teinische durch Hieronymus um 400 nach Christus. Hieronymus benutzt allerdings bereits Masoretentexte. Als Grundlage nimmt er den hebrischen Text, zieht aber a andere Ubersetzungen insbesondere die Altlateiner mit heran. 801 wird die Vulgata durch Abt Alkuin revidiert. Die Targume ist eine Ubersetzung vom Hebrischen ins Aramische. Als Aramisch a a a Verkehrssprache wird, werden die Ubersetzungen einzelner Texte ins Aramische a lange Zeit nur mndlich uberliefert. Eine schriftliche Fixierung ndet frhesten ab u u 300 nach Christus statt. Die Targume ist deshalb fehlerhaft und ungenau. Die Ubersetzung ist oft interpretierend. Andererseits ist auch vormasoretisches Material eingearbeitet. 7

 Die Septuaginta (LXX) entsteht um 250 vor Christus als Ubersetzung vom Hebra ischen ins Griechische durch griechisch sprechende Diasporajuden in Agypten. Der Legende nach sollen 72 Mnner, sechs aus jedem Stamm, in 72 Tagen jeder fr a u sich eine Ubersetzung fr Ptolemus II. geschrieben haben. Am Ende waren alle u a Ubersetzungen wrtlich gleich. Die Septuaginta war weitgehend zwischen 150 o und 100 vor Christus fertig. Verschiedene Ubersetzer haben an ihr gearbeitet. Der Gesamttext erhlt 120 nach Christus seine endgltige Gestalt. a u Durch die Funde in Qumran werden die Masoretentexte prinzipiell besttigt. a Weitere Ubersetzungen sind: Die Peschitta ist eine christliche Ubersetzung des alten Testaments ins Syrische. Sie ist abhngig von den Targumim und damit von schlechter Qualitt. a a Auch die LXX wird bei der Peschitta-Ubersetzung benutzt. Die Altlateiner, auch Latina oder Itala genannt, sind Ubersetzungen in volksnahes Latein. Grundlage ist die LXX. Die Altlateiner entstehen zwischen 150 und 200 nach Christus in Nordafrika. Die Nova Vulgata ist eine vom II. Vatikanum in Auftrag gegebene und 1979 fertiggestellte Revision der Vulgata des Hieronymus, die mit dem Urtext verglichen wird. Unter den deutschen Ubersetzungen haben neben der heute gebrulichen Eina heitsbersetzung insbesondere die gotische Bibel Wullas von 360, die mitu telalterlichen Bilderbibeln in den Kirchen, die Zrcher Bibel der Zwinglianer u von 1531 und die Luther-Bibel von 1534 (auf der Grundlage des hebrischen a Textes und der LXX) besondere Bedeutung.

2
2.1
2.1.1

Der Pentateuch
Die Bearbeitungsschichten
Der Jahwist

Die lteste Quellenschrift des Penteuch ist die jahwistische. Darin wird ein anthroa pomorphes Gottesbild gezeichnet. Gott wird Jahwe genannt. Er begegnet dem Menschen menschlich. Die jahwistische Bearbeitung erfolgt um 950 im Sdreich. Es wird u mndliche Uberlieferung redigiert und in das Werk eingefgt. Das Material wird u u gesammelt und zu einer fortlaufenden Heilsgeschichte des Volkes Israel geordnet.

2.1.2

Der Elohist

Die zweite Bearbeitungsschicht des Pentateuch, die wahrscheinlich nicht von einer Einzelperson vorgenommen wird, entsteht um 750 im Nordreich. Der jahwistische Text ist vermutlich bekannt, die elohistische Schrift bringt aber eine eigene Gesamtschau der Geschichte. Nach elohistischer Darstellung erfhrt Mose erst am brena nenden Dornbusch den Namen Jahwe. Konsequenterweise wird Gott elohim genannt. Auerdem zeugt die Bezeichnung elohim von mehr Abstand und mehr Ehrfurcht. Die Gottesbeziehung ist vergeistigt. 2.1.3 Der Jehowist

Als das Nordreich 722 untergeht, kommt der elohistische Text ins Sdreich. Ein u Redaktor vereinigt ihn um 700 mit dem jahwistischen Text, den er als Grundlage benutzt. 2.1.4 Das Deuteronomium und die deuteronomistische Redaktionschicht

Der Name Deuteronomium bedeutet zweites Gesetz oder auch Wiederholung des Gesetzes. Fr das Buch Deuteronomium kennzeichnend ist die stilisierte Moserede. u Die Texte werden Mose sozusagen in den Mund gelegt. Kern des Deuteronomiums ist ein Ur-Deuteronomium, das vor allem Gesetze und den Dekalog (Kapitel 12 26) enthlt. Es stammt aus der Zeit vor 622. Verschiedentlich werden in der Literaa tur nicht nur das Deuteronomium, sondern auch die Geschichtsbcher (bis Knige) u o zum Tetrateuch hinzugenommen, so da ein Henneateuch entsteht. Quellen des Deuteronomiums sind vor allem mndliche Uberlieferungen. Einsse der assysriu u sche Denkwelt (Assyrer erobern 700 Juda) sind enthalten. Die Sprache ist schn o gestaltet. Das gesamte Deuteronomium entsteht in der Zeit von 700 bis 400. Der Hauptteil ist in die Zeit nach 622 zu datieren. Die Deuteronomisten bearbeiten den jehowistischen Text und ergnzen ihn um das a Deuteronomium. Als wesentlichen Punkt stellen die Deuteronomisten die Bundestheologie und die Einheit ein Tempel, ein Wort, ein Land, ein Knig heraus. o 2.1.5 Die Priesterschrift

Die Priesterschrift entsteht nach 587. Der grte Teil wird im babylonischen Exil o um 550 geschrieben. Die bisher vorliegenden Schriften werden dabei in den Rahmen der Priesterschrift gestellt. Die Priesterschrift hat zwei Gliederungsprinzipien. Einerseits die Generationslisten, andererseits die Gliederung nach den drei Bundschlssen u Jahwes mit Noach, Abraham und Mose. 9

In der nachexilische Zeit werden noch einige Ergnzungen gemacht. Um 450 beara beiten die Esra-Redaktoren den Pentateuch. In der Literatur ndet sich die These, da die deuteronomistische Bearbeitung erst um 520 stattndet. Dann htte sie die Priesterschrift bereits als Grundlage gehabt. a

2.2

Exkurs: Das Geschichtsverstndnis im alten Testamt a

Das alte Testament ist Heilsgeschichte (II. Vatikanum) oder Fundamentalgeschichte. Es stellt Jahwes Wirken dar und erhebt nicht den Anspruch einer Geschichtsdarstellung. Im alten Orient wird ein Eingreifen Gottes in die Welt angenommen. So ist das alte Testament primr Oenbarung und weniger ein klassisches Geschichtswerk. a Die Reden sind nicht historisch wortgetreu, sondern als Verfasserprodukt zu sehen.

2.3

Der Aufbau der einzelnen Bucher

Genesis enthlt bis Kapitel 11 die Ursprungsgeschichte, der sich bis Kapitel 50 die a Erzvtergeschichte anschliet. Exodus berichtet bis Kapitel 18 von der Gefangena schaft in Agypten und der Rettung, bis Kapitel 40 von der Wstenwanderung. Eine u zentrale Stelle ist der Dekalog in Kapitel 20. Die Oenbarung am Sinai zieht sich inhaltlich von Kapitel 19 im Buch Exodus bis ins Buch Numeri. Das Buch Levitikus enthlt in 27 Kapiteln Gesetzesmaterial verschiedenster Art. Auch die ersten neun a Kapitel von Numeri enthalten Gesetze. In Numeri wird dann bis Kapitel 36 von der Fortsetzung der Wstenwanderung berichtet. Im Deuteronomium wird das Gesetz u wiederholt. Im letzten Kapitel (34) wird vom Tod des Mose berichtet.

2.4

Die zentralen inhaltlichen Themen

Der Pentateuch berichtet zunchst von der Urgeschichte. Es folgen die Vtererzha a a lungen uber die Stammvter Abraham, Isaak und Jakob sowie uber Joseph. Die a nchsten Themenschwerpunkte sind die Herausfhrung aus Agypten, die Fhrung a u u durch die Wste, die Oenbarung am Sinai und die Landnahme, die nicht bis zum u Schlu beschrieben wird. Die Fhrung in das Kulturland berichtet erst Josua. u

2.5

Die theologische Themen

Im Pentateuch wird aufgezeigt, da die Urgeschichte auf Abraham ausgerichtet ist. Mit der Berufung Abrahams, mit der Verheiung Kanaans, beginnt die Geschichte Israels. Gott verkndet seinen Namen Jahwe und seinen Willen, das Volk zu fhren. u u Gottes Verheiung an Abraham erfllt sich in der Landnahme. u

10

2.6
2.6.1

Die Gattungen des Pentateuch

Der Sitz im Leben

Als Sitz im Leben knnen genannt werden: der Knigshof, die Familie im Rahmen o o der Erziehung, der Gottesdienst im Tempel und als Kult uberhaupt, die Schule als Ort der Weisheitsvermittlung und das Recht in Gemeinde, Tempel und bei Hof. 2.6.2 Die Hauptgruppen

Als Hauptgruppen oder Gattungen des Gesamt-Pentateuch sind grundstzlich era zhlende Gattungen, die Geschichtserzhlungen, und Gesetzesberlieferungen, die a a u eigentliche Torah, zu unterscheiden. Die Erzhlungen haben meist den typischen Aufbau: Komplikation - Ereignis a - Ausung der Komplikation. Es ist zu unterscheiden zwischen: o Ich-Berichten und weisheitlichen Erzhlungen, poetischen Prosagattuna gen, epischen Gedichten und Lieddichtung sowie zwischen Segens- und Fluchworten und Geboten. Weiterhin gibt es Atiologien, das sind Ursachenerzhlungen, in denen beia spielsweise auf die Vter Rckbezug genommen wird, und Etymologien. a u Zu den erzhlenden Gattungen gehren auerdem die Sagen, die auf a o volkstmlicher Uberlieferung beruhen und Legenden, die vom literariu schen Charakter her als Sagen mit theologischer Dimension bezeichnet werden knnen. Bei den Sagen kann wiederum unterschieden werden zwio schen: Ursprungssagen, wie der Menschheitssage Der Turmbau zu Babel, Familiensagen, in denen keine groen politischen Fragen behandelt werden, Stammvtersagen, in deren Mittelpunkt Abraham, Isaak und Jakob a stehen, sowie schlielich Kulturortsagen, die uber heilige Orte berichten und Exodussagen, die Themen des Auszugs aus Agypten zum Inhalt haben. Weiterhin nden sich im Pentateuch Novellen, das sind lngere Geschicha ten wie beispielsweise die Josefserzhlung2 , a
2

Lieblingssohn von Jakob und Rahel erzhlt seinen Brdern von einem Traum, da er bedeua u tender wrde als sie Brder wollen ihn tten verkaufen ihn als Slaven nach Agypten u u o Josef wird dort hoher Beamter Josef wird aus einer zweijhrigen Gefngniszeit befreit, als er a a dem Pharao einen Traum deutet und empehlt Getreide fr eine Notzeit zu horten Josef leiu

11

 Eine wichtige Gattung ist die Gesetzesberlieferung. Dabei ist zu unterscheiu den zwischen kasuistischen Gesetzestexten, die einen Einzelfall in der Wenndann-Form beschreiben, und apodiktischen Texten, die allgemeine Rechtsstze a festhalten. Der Dekalog beispielsweise ist ein alterer apodiktischer Text, der in jngeres kasuistisches Gesetzeswerk zu dessen Begrndung eingebaut wird. u u Zur Gesetzesberlieferung knnen noch die Rechtsprichwrter gezhlt werden. u o o a Im Pentateuch gibt es auch volkstmliche Weisheiten wie Rtsel, Sprichwru a o ter und auch Rechtssprichwrter (soweit sie nicht der Gesetzesberlieferung o u zugeordnet werden). Der Pentateuch enthlt schlielich eine Reihe gottesdienstlicher Uberlieferung a einerseits im Zusammenhang mit dem Exodus, andererseits mit dem Bundschlu am Sinai. Das Mirjamlied3 in Exodus 15, 20 21 kann als alteste Form uberhaupt gelten, die in das alte Testament eingeossen ist. Es stammt aus der Zeit um 1225. In diesem Zusammenhang ist das ebenfalls sehr alte Deborahlied aus dem Richterbuch zu erwhnen (Richter 5, aus der Zeit um 1050). a

3
3.1

Die Geschichtsbucher
Das deuteronomistische Geschichtswerk

Zum deuteronomistischen Geschichtswerk zhlen die Bcher Josua ( Jahwe ist Reta u tung), Richter, 1/2 Samuel und 1/2 Knige. In der Vulgata werden die Samuel- und o die Knigsbcher als 1 4 Knige bezeichnet. Im deuteronomistischen Geschichtso u o werk erscheint Jahwe als Gesetzgeber, Herrscher und Retter. Das Geschichtswerk ist nach der Art der Geschichtsschau benannt, die im Buch Deuteronomium vorherrscht. Ihr Inhalt ist die Geschichte Israels uber sechs Jahrhunderte hinweg von der Landnahme und der Wiederholung des Gesetzes, uber die Zeit des Josua und die Richterzeit bis hin zur Knigszeit, deren Beginn sowie deren erste Zerfallserscheio nungen. Das Geschichtswerk ist nicht die Arbeit eines Verfassers, sondern entstammt der deuteronomistischen Schule. Der grte Teil entsteht um 550 im Exil. Die Verfasser sind o wahrscheinlich Leviten, da deutlich Einu des weisheitlichen Denkens vorhanden ist. Es werden vorgebene Stoe bearbeitet. Das deuteronomistische Geschichtswerk
tet die Getreidelagerung zehn seiner Brder kommen nach Agypten, um Getreide zu kaufen u Josef behandelt sie als Spione zum Beweis ihrer Ehrlichkeit sollen sie den elften Bruder Benjamin nach Agypten bringen Simeon bleibt als Geisel in Agypten Josef verkauft ihnen Getreide, als sie Benjamin bringen lt Benjamin unter falscher Anklage als Dieb verhaften a gibt sich dann seinen Brder zu erkennen auf Einladung des Pharaos kommt Jakob mit u der ganzen Familie nach Agypten. 3 Mirjam ist die lteste Schwester von Aaron und Halbschwester von Mose. Sie besingt das Enta kommen vor den Agyptern am Roten Meer.

12

ist als ein auf Heilshonung ausgerichteter Ruf zur Umkehr, als Aufruf zum Leben nach der Torah gedacht. Der Groteil des Josuabuches entsteht zwischen 700 und 530. Der alteste Teil stammt aus der Zeit um 900. Das Josuabuch berichtet von der Landnahme.4 In der Wissenschaft werden heute drei Modelle der Landnahme diskutiert. Am wahrscheinlichsten ist es, da Halbnomaden nach und nach friedlich sehaft werden (Penetrationsmodell). Nach dem Immigrationsmodell werden nomadische Gruppen kriegerisch sehaft, das Revolutionmodell konstruiert einen Bgerkrieg mit anschlieender neuer u Stammesordnung. Den Kern des Richterbuches bildet das Retterbuch, das um 800 entsteht. Die Richter (beispielsweise Ehud5 , Deborah6 , Gideon7 und Simson8 ) werden als Retter des Volkes aus der Bedrngnis und als charismatische Heerfhrer gesehen. a u 1/2 Samuel berichten die Geschichte des letzten Richters Samuel sowie die Geschichte Sauls und Davids. Die wichtigste Rolle spielt Samuel, indem er den ersten Knig o 9 Saul sowie dessen Nachfolger David salbt. Saul wird insgesamt negativ dargestellt, damit David um so grer erscheint. o 1/2 Knige beschreiben den Tod Davids, die Zeit Salomos, die Geschichte des geo trennten Reiches, das Ende des Nordreiches im Jahr 722 und die Geschichte des Sdreiches. u
Mauern von Jericho ... Einer der ersten Richter befreit Israel aus moabitischer Abhngigkeit, indem er den Moabia terknig Eglon mit einem Dolch ttet. o o 6 Prophetin und Richterin kmpft mit Barak gegen Kanaaner sie siegen der Kaa a naanerfhrer Sisera ieht und wird von Jal, Frau des Keniters Heber, gettet Barak und a u e o Deborah besingen den Sieg. 7 Will die Midianiter mit einem Riesenheer besiegen verkleinert das Heer immer mehr, damit er nicht sagen kann, da er selbst die Midianiter besiegt hat, sondern damit es eindeutig Jahwes Werk ist besiegt die Midianiter mit 300 Kmpfern. a 8 Symbolgur ubermenschlicher Kraft kmpft gegen die Philister Delila (von Philistern a beeinut) schneidet ihm die Haare ab er verliert seine Kraft die Haare wachsen wieder als Simson bei einem Fest vorgefhrt wird, bringt er das Haus zum Einstrzen. u u 9 Saul ist zu nachsichtig gegen die Amalektiter. Samuel mu den Amalektiterknig Agag tten. o o Saul macht David zum Heerfhrer. Spter mitraut er David, besonders nach dessen Sieg uber u a Goliat. David ieht zu den Philistern. Zweimal hat er Gelegenheit, Saul umzubringen, tut es jedoch nicht. Drei Shne Sauls fallen im Kampf gegen die Philister, Saul bringt sich selbst o um. David wird Knig von Juda. Nach siebeneinhalbjhrigem Kampf gegen Saulanhnger wird o a a David Knig von ganz Israel. Eine schwere Krise ist die Rebellion von Davids Sohn Abschallom, o die David nur mit Mhe bewltigen kann. David macht eine Volkszhlung. Er versndigt sich u a a u damit als Kontrolleur Gottes. Als Strafe stellt Gott zur Auswahl: sieben Jahre Hunger, drei Montate Verfolgung oder drei Tage Pest. David whlt die Pest. Kurz vor seinem Tod bestimmt a David seinen Sohn Salomo als Nachfolger.
5 4

13

3.2

Das chronistische Geschichtswerk

Zum chronistischen Geschichtswerk zhlen 1/2 Chronik (durch Hieronymus bea nannt), Esra10 ( Gott ist Hilfe) und Nehemia11 ( Jahwe trstet). In ihnen wird eine o Geschichtsschau des nachexilischen Juda und Jerusalem und seiner Kultgemeinde gegeben. Es ensteht nach 400 in Jerusalem. Als Quellen werden fr das chroniu stische Geschichtswerk insbesondere die Priesterschrift und das deuternomistische Geschichtswerk und dort besonders 1/2 Samuel und 1/2 Knige herangezogen. o Die Geschichte des Nordreichs und seiner Knige wird ubergangen. Dadurch soll die o Jerusalemer Kultgemeinde als legitime Nachfolgerin des wahren Israels aufgezeigt werden. Die Autoren des chronistischen Geschichtswerkes nehmen verschiedentlich geschichtliche Korrekturen vor. So hat Knig Manasse, obwohl er als gottlos gilt, o eine lange Regierungszeit, was nach damaligem Verstndnis ein Widerspruch ist. a Deshalb ernden die Verfasser eine Bekehrung kurz vor dem Tod des Manasse, um die lange Regierungszeit zu rechtfertigen. David erscheint als Stifter von Tempel und Gottesdienst. Damit sollen die Davididen als letztlich auf dem Thron sitzend und herrschend gezeigt werden. Im chronistischen Geschichtswerk wird betont, da Israel Bestand und Zukunft hat, wenn es Jahwe sucht und sich auf ihn verlt. Juda a und Jerusalem sind durch Jahwe erwhlt. a

3.3

Die kleinen Geschichtsbucher

Das Buch Rut ( Freundin, Gefhrtin) ist eine weisheitliche Lehrerzhlung. a a Es entsteht zwischen 450 und 250. Rut ist eine Moabiterin. Durch Zufall arbeitet sie bei der Getreideernte in Bethlehem auf einem Feld, das Boas, einem Verwandte ihres Schwiegervater, gehrt. Boas heiratet Rut. Das Enkelkind der o beiden Jesse ist der Grovater Davids. Mit dieser Geschichte wendet sich der Autor auch gegen die strengen Ehegesetze des Esra und Nehemia, die eine Verbindung von Israeliten mit Moabitern oder Ammonitern verbieten. Ester ist die Frau des Perserknigs Artaxerxes. Die Weigerung ihres Onkels o Mordechai vor Haman, einem Gnstling des Artaxerxes, niederzuknien, fhrt u u zum Befehl, alle Juden im Perserreich zu tten. Angesichts der Bedrohung geht o Ester zum Knig, obwohl er streng verboten hat, da jemand unaufgefordert o zu ihm kommt. Artaxerxes verzeiht Ester und nimmt den Befehl zurck. Auf u Betreiben Esters wird Haman an demselben Galgen aufgehngt, der fr ihren a u
10

Priester und Schriftgelehrter; Bewahrer der jdischen Religion und Identitt. Veranlat um u a 458 zweite Rckkehrerwelle nach dem babylonischen Exil. Unter ihm bekommt das mosaische u Gesetz gleichsam den Rang einer Verfassung. Von ihm stammen die Bcher Esra und Nehemia u sowie weitere apokryphe Esrabcher. u 11 Nehemia ist die zweite bedeutende Persnlichkeit im Zusammenhang mit der Heimkehrerwelle. o Er ist vermutlich Mundschenk bei einem der Kyrosnachfolger und spter Statthalter Judas. Er a bemht sich vergeblich den Wiederaufbau Jerusalems und des Tempels voranzutreiben. u

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Onkel Mordechai errichtet worden ist. Das Buch Ester wird zum Purimfest gelesen. Pur heit Los. Damit ist das Los gemeint, das die Vernichtung Israels bestimmt hat. Literarisch ist das Buch Ester als Novelle hnlich der Josephsnovelle zu bezeia chen. Es entsteht zwischen 250 und 180, Zustze kommen 150 dazu. a Das Buch Judit ( Jdin) ist ein Roman. Es erzhlt vom Versuch Nebukadneu a zars, Israel zu erobern. Jahwe erweist sich jedoch als der Strkere. Judit kpft a o den Feldherrn Nebukadnezars: Holofernes. Das Buch Tobit ( der Gute, Jahwe ist gut) ist eine weisheitliche Lehrerzha lung, die um 200 entsteht. Tobit begrbt jemanden gegen die Reinheitsgebote. a Deswegen ubernachtet er im Freien. Dort erblindet er durch Sperlingskot. To bits Sohn geht nun nach Rages (nahe dem heutigen Teheran), um zehn Talente Silber zu holen, die Tobit dort hinterlegt hat. Tobias engagiert unbekannterweise den Erzengel Rafael als Reisebegleiter. Auf dem Weg werden auf Anweisung des Engels die Innereien eines Fisches, der Tobias verschlingen wollte, aufbewahrt. Auf der Reise heiratet Tobias eine von einem Dmon besessene a Frau. Auf Rat des Engels treibt er den Dmon aus, indem er Herz und Leber a des Fischs verbrennt. Zurck bei seinem Vater legt ihm Tobias die Galle des u Fisches auf die Augen. Tobit kann wieder sehen. Die Bcher 1/2 Makkaber sind eine Chronik der Aufstnde mit Briefen und u a a Berichten. Sie entstehen um 120 beziehungsweise zwischen 100 und 60.

3.4

Die Gattungen in den Geschichtsbuchern

Allgemein wird zwischen Rahmengattungen wie dem deuteronomistischen oder dem chronistischen Geschichtswerk und Gliedgattungen wie Erzhlungs- und Wortgata tungen unterschieden. Zu den Erzhlungsgattungen in den Geschichtsbcher gehren: a u o Das Heldenlied: beispielsweise das Deborahlied in Richter 5. Heldensagen und Legenden sind meist relativ kurz. Sie enthalten nicht mehr als zehn bis fnfzehn Verse. Die Dialoge sind meist kurz gehalten, die Handlung u wird knapp und ohne Ausschmckungen geschildert. Auch die Sage hat einen u religisen Bezug. Sie ist unterhaltend und belehrend zugleich. Heldensagen o nden sich in Exodus 12 uber Mose und Aaron, Legenden stehen beispielsweise im zweiten Makkaberbuch. a Atiologien sind Ursprungsgeschichten eines Ortes, eines Volkes oder eines Ritus. In Genesis 11 wird zu Beispiel ein Ortsname erklrt: Darum heit die a Stadt Babel .... Etymoligien sind kurze Worterklrungen. a 15

 Die Novelle ist eine umfangreiche Erzhlung eher profanen Charakters. Die a Handlung ist kompliziert und verwickelt. Teilweise nden sich Autorenreexionen. Das Wirken Gottes kommt im Verborgenen zum Ausdruck. Beispiele fr Novellen sind die Josefserzhlung oder die Bcher Ester und Jona. u a u Der historische Roman dient dem Leser zur Erbauung. Bisweilen enthlt er a mrchenhafte Motive. Judit ist beispielsweise ein historischer Roman. a Bei den Geschichtserzhlungen kann zwischen Berufungs-, Visions-, Wundera und Beauftragungserzhlungen unterschieden werden. Geschichtserzhlungen a a nden sich erst ab der Knigszeit. Die Thronfolgegeschichte Davids (Beginn 1 o Knige) kann beispielsweise als Geschichtserzhlungen bezeichnet werden. o a Die weisheitliche Lehrerzhlung hat ein festes Aufbauschema. Der Held wird a in Versuchung gefhrt, seine Tugend fhrt ihn zum Sieg. Vom Wirken Gottes u u wird in sehr verborgener Weise gesprochen. Bespiele sind Ijob, Rut und Tobit. Beispielerzhlungen sind frei erfunden und dienen als ethische Anleitungen. Es a kann sich um Fabeln, Gleichnisse oder Allegorien handeln (zum Beispiel der Weinberg in Jesaja 5). Mrchenmotive nden sich im alten Testament kaum. Bisweilen tauchen mya thische Motive auf. Midrasch bedeutet suchen oder erforschen. Es handelt sich um einen predigtartigen Kommentar zu einem Text. Halacha ist ein Thorakommentar, Haggada ein Kommentar zu einem erzhlenden Text, Psr ein Qumrankommentar. a aa Die Gattung des Midrasch stammt aus der Weisheit oder dem Gottesdienst. Beispielsweise sind die Bcher 1/2 Chronik ein Midrasch zu 1/2 Knige; das u o apokryphe Buch der Jubilen ist ein Midrasch. a Weiterhin gibt es kleinere Geschichtsdarstellungen und Geschichtsdokumente, zu denen Chroniken, Stammeslisten und Wegelisten (Itinerare) zhlen. a Zu den nichterzhlenden Gattungen gehren Reden, Gebete und poetische Stcke a o u sowie Prophetenworte und kleinere Stcke mit Formeln. u

Die Propheten

Zu den Prophetenbchern zhlen Jesaja, Jeremia, die Klagelieder, Baruch, Ezechiel u a (Hesekiel), Daniel und das Zwlfprophetenbuch mit Hosea, Joel, Amos, Obadja, Joo na, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja (Sophonias), Haggai, Sacharja und Maleachi.

16

4.1

Der Prophet

Das lteste Wort fr Prophet ist hoz. Es bedeutet Seher. Gemeint sind Extatiker. a u a Das hebrische Wort Nabi kann aktiv mit Verknder oder passiv mit Beauftragter a u ubersetzt werden. Die Seher werden seit Samuel Propheten (nabi) genannt. Das grie chische Wort Prophet heit ubersetzt Vorsprecher (durchaus im rumlichen Sinn). a Gemeint ist jemand, der im Namen einer Gottheit etwas vortrgt und entlich a o bekannt macht. Zur Zeit Davids gibt es Hofpropheten als Berater des Knigs. Ort der Verkndigung o u ist die Oentlichkeit durch die Predigt im Tempel. Immer wieder kommt es zu Spannungen zwischen einzelnen Propheten und dem Knig. Zur Zeit Sauls gibt es o sowohl Prophetengruppen als auch Einzelpropheten. Der Prophet wei, da er berufen ist, Jahwes Botschaft zu verknden, da sich Gott u ihm in Zukunftsvisionen oenbart. Daraus leitet der Prophet auch sein Recht zur Kritik an bestehenden Verhltnissen ab. Die Propheten kennen sich in geschichtlia chen und politischen Vorgngen gut aus. Sie predigen den Zusammenhang zwischen a einer Handlung und deren Folge (Tun-Ergehen-Zusammenhang). Ziel ist das Heil, das durch Umkehr, durch besseres Handeln, erreicht werden kann. Falsche Propheten erweisen sich nach Deuteronomium 18 dadurch, da sich ihre Vorhersagen nicht erfllen. Auerdem ist ihre Botschaft oft sittlich fragwrdig. Falsche u u Propheten mahnen selten zur Umkehr, sondern verknden vielmehr, das Heil komme u von selbst. 4.1.1 Die Entstehung von Prophetenbuchern

Einzelne Prophetensprche werden aus mndlichen und schriftlichen Vorlagen zuu u sammengetragen und miteinander verbunden. Meist liegen verschiedene redaktio nelle Bearbeitungen von Anhngern und Prophetenschlern vor. Die letzten Ubera u arbeitungen sind meist nachexilisch. Die meisten Prophetenbcher haben ein dreiu gliedriges Schema. Am Anfang steht eine Unheilsansage fr Israel, die Mitte bildet u eine Unheilsansage fr andere oder alle Vlker, am Schlu steht die Heilsansage fr u o u Israel. 4.1.2 Die historische Einordung der Propheten

Auerhalb der Prophetenbcher tauchen vor allem in den Geschichtsbchern Prou u pheten auf. Zu den Propheten zhlen Abraham, Mose und Aaron, Samuel und Natan a (Hofprophet bei den Knigen David und Salomo) sowie Elija und Elischa. Auch Miro jam und Deborah gelten als Propheten. Der lteste eigentliche Prophet ist Bileam, a der in der Richterzeit wirkt. Von den Schriftpropheten fallen Amos, Hosea, Jesaja und Micha in die assyrische Zeit von 900 bis 612. Sie kndigen vorwiegend Unheil an. In die Zeit des Niedergangs u 17

von Assur gehren Nahum, Habakuk und Zefanja. Propheten der babylonischen Zeit o und des Exils sind Jeremia, Ezechiel und der Deuterojesaja. Sie verknden vorwieu gend das Heil Israels. Zur Zeit des Wiederaufbaus des Tempels und des Mauerbaus um Jerusalem wirken Haggai und Sacharja, mit denen die Prophetie als beendet gilt.

4.2

Jesaja

Jesaja ( Jahwe ist Heil) ist das lngste Prophetenbuch. Es enthlt drei Teile. Der a a alteste stammt aus der Zeit des Jesaja, der von 736 bis 701 wirkt. Die Kapitel 1 bis 39 sind wohl noch zu Lebzeiten des Jesaja um 700 aus einer Schlersammlung u entstanden. Jesaja gilt als der Evangelist des AT. Seine Messiasankndigungen hau ben groe Wirkung erzielt. In den ersten Teil integriert ist die Jesaja-Apokalypse (Kapitel 24 bis 27), die das Weltgericht beschreibt. Sie stammt aus nachexilischer Zeit. Der zweite Teil wird Deuterojesaja genannt. Er umfat die Kapitel 40 bis 55 und stammt aus der Zeit um 540, aus der Zeit des babylonischen Exils. Eindeutiges Indiz fr die sptere Datierung ist die Erwhnung des Perserknigs Kyros, der 559 u a a o bis 529 regiert. Der Deuterojesaja enthlt keine Unheilsankndigungen mehr. Von a u Bedeutung sind die vier Gottesknechtlieder. Damit ist entweder das Volk Israel oder eine eine einzelne Person (der Verfasser) gemeint. Die Tradition bezieht die Gottesknechtlieder auf Christus. Die Kapitel 56 bis 66 entstehen um 520 und bilden den dritten Teil, den Trito-Jesaja. Es handelt sich um eine sinnvoll aufgebaute und sauber gegliederte Ringkomposition, in der Gott als Vater dargestellt wird. Das gesamte Jesajabuch ist um 400 fertig. Als Einheitsgedanke zieht sich der Trost durch das ganze Buch.

4.3

Jeremia

Das Buch Jeremia ( Jahwe ist erhaben) ist deuteronomistisch bearbeitet. Jeremia wirkt von 627 bis 587. Sein Schler Baruch zeichnet Jeremias Worte auf. In der u Septuaginta ndet sich weniger Text als im hebrischen Kanon, da sie eine krzere a u Vorlage hat, die in Qumran gefunden worden ist. Jeremia hat das typische dreigliedrige Schema eines Prophetenbuches. Es gilt jedoch als Prophetenbuch im weiteren Sinne, weil es viele Hinweise zur Zeitgeschichte und erzhlende Texte enthlt. Eine Besonderheit sind die sogenannten Konfessiones. a a Darin kommen Jeremias Zweifel an seinem prophetischen Auftrag und sein Gefhl u der Gottverlassenheit zum Ausdruck. Solche biographischen Passagen nden sich bei keinem anderen Propheten. Die Juden projezieren die Exilserfahrung in die Jeremiatexte. In der Wirkungsgeschichte ist besonders das Wort Neuer Bund wichtig, das spter auf das neue a 18

Testament gedeutet wird.

4.4

Die Klagelieder

Die Klagelieder entstehen nach 587. Sie werden Jeremia zugeschrieben, stammen aber nicht von ihm. Es handelt sich um einen gut uberlieferten hebrischen Text. In a den Kapiteln 1 bis 4 ndet sich als stilistisches Mittel das Akrostichon, das uber 22 Verse, das heit das ganze Alphabet, durchgehalten wird. Die Klagelieder knnen o daher als reine Kunstform betrachtet werden. Glaubensmig werden sie auf die a Zerstrung Jerusalems und des Tempels gedeutet. o

4.5

Baruch

Baruch ist das jngste Buch. Es entsteht um 50 und ndet sich nur in der LXX, u nicht im hebrischen Kanon. Kapitel 6 ist der sogenannte Jeremiasbrief, der um 200 a entstanden ist. Baruch gilt als Gehilfe des Jeremia.

4.6

Ezechiel

Ezechiel ( Gott mge stark machen) wirkt von 593 bis 587. Er ist ein Exilsproo phet. Bereits 597 kommt er mit der ersten Welle ins babylonische Exil. Das Buch Ezechiel ist in einer umstndlichen Sprache geschrieben und hat mehrere Bearbeia tungen erfahren. Es enthlt eine umfangreiche Berufungserzhlung und nimmt Bea a zug auf vorhandene alttestamentliche Schriften. Die Siebenzahl (sieben Worte gegen sieben Vlker) spielt eine groe Rolle. Bei Ezechiel ndet sich das Bild vom guten o und schlechten Hirten. Die vier Evangelistensymbole gehen auf Ezechiel zurck. Das u Buch enthlt datierte Uberlieferungen, die auf Ezechiel selbst zurckgehen. Ein zena u traler Gedanke ist der, da Gott dem Volk uberall auch auerhalb des Tempels nahe ist.

19

4.7

Daniel

Das Buch Daniel12 entsteht vor 164. Die Zustze13 erhlt es um 150. Im Danielbuch a a ndet sich neben erzhlenden Passagen insbesondere die Daniel-Apokalypse. Darin a steht die Lehre von den vier Weltreichen und die Erwartung des Menschensohnes im Mittelpunkt. Daniel greift prophetische Traditionen wie Visionen und Auditionen auf. Behandelt wird das Verhltnis von Weltherrschaft und Gottesherrschaft. a

4.8

Das Zwlfprophetenbuch o

Amos ( der von Jahwe Getragene) entsteht zwischen 760 und 740. Er ist der a lteste Schriftprophet. Amos wehrt sich dagegen, Prophet genannt zu werden. Er sieht sich als Maulbeerfeigenpanzer, der in Gottes Beauftragung prophetisch sprechen mu. Hosea ( Gott ist Heil) entsteht zwischen 750 und 725. Er ist der einzige Schriftprophet aus dem Nordreich. Micha ( Wer ist wie Jahwe) entsteht zwischen 730 und 700. Das Zitat und du Bethlehem ... im Weihnachtsevangelium stammt aus dem Buch Micha. Zefanja ( Jahwe beschtzt) ist um 630 entstanden. Darin kommt das Wort u vom dies irae vor. Zefanja wendet sich gegen die Assyrer, deren Reich im Niedergang begrien ist. Nahum ( der Getrstete Jahwes) ist wenig vor 612 entstanden. Es enthlt die o a Worte gegen Ninive. Nahum schwelgt in der plastischen Schilderung uber die bevorstehende Vernichtung Ninivehs 612 durch die Babylonier. Das Buch Nahum ist nachexilisch bearbeitet. Habakuk entsteht in der Zeit von 600 bis 330. Er lebt wie Obadja in der Zeit der babylonischen Vorherrschaft. Wichtige Motive bei sind die Theodizeefrage und die Rechtfertigung.
12

Das Buch Daniel stammt aus der Makkaberzeit. Daniel selbst soll zur Zeit des babylonischen a Exils gelebt haben. Er gehrt einer Gruppe gebildeter Israeliten an, die fr den Dienst im Palast o u des Nebukadnezar ausgewhlt worden sind. Daniel deutet wirre Trume des Knigs positiv und a a o wird mit Ehren uberhuft. Spter will Nebukadnezar die Juden zwingen, sein Standbild a a anzubeten. Als sich die Gefhrten Daniels weigern, sollen sie im Feuerofen sterben. Durch a Gebet werden sie von den Flammen verschont. Die Geschichte ist ursprnglich selbstndig und u a erst spter in das Buch Daniel eingefgt. Von Knig Dareios, dessen Beamter Daniel ist, wird a u o Daniel in die Lwengrube geworfen, weil er beim Beten ertappt worden ist. Daniel uberlebt die o Lwengrube, stattdessen werden den Lwen seine Anklger vorgeworfen. Der zweite Teil des o o a Danielbuches enthlt apokalyptische Motive. a 13 Die Danielzustze erzhlen drei Geschichten: die der Susanne, die Geschichte der Priester des a a Bel (denen Daniel durch Fuspuren in der Asche im Beltempel nachweist, da nicht Bel sondern ein Mensch die Opferspeisen weggenommen hat, und die Geschichte vom Drachen, der stirbt, nachdem ihm Daniel einen Klumpen aus Pech, Talg und Haaren vorgesetzt hat.

20

 Obadja entsteht nach 587. Es ist das krzeste Propehtenbuch. u Haggai ist um 520 entstanden. Haggai ist wie Sacharja ein erfolgreicher Prophet. Er ist die treibende Kraft einer Gruppe bei der Rckkehr aus dem Exil. u Durch seine Verkndigung leistet er einen wichtigen Beitrag zum Tempelneuu bau. Sacharja ( Jahwe gedenkt) I ist um 520 entstanden, Sacharja II zwischen 350 und 300. In Sacharja I geht es wie bei Haggai darum, die Heimkehrergruppe anzutreiben und dann in Jerusalem den Tempelneubau voranzubringen. Sacharja II hat Nachwirkungen in der Passionsgeschichte (dreiig Silberlinge) und der Apokalyptik. Maleachi ( Mein Bote) ist um 350 entstanden. Der dies irae taucht auf. Es ist das letzte Buch im alten Testament. Jol ( Jahwe ist Gott) entsteht zwischen 400 und 350. Jol wird im Zusame e menhang mit dem Pngstereignis in der Apostelgeschichte zitiert. Jona entsteht zwischen 400 und 200. Es ist von der Gattung her eine Novelle uber einen Propheten, kein eigentliches Prophetenbuch. Jona will kein Prophet sein. Anstatt Gottes Befehl zu gehorchen und nach Niniveh zu gehen, besteigt er ein Schi in Gegenrichtung. Bei einem Sturm wird er per Losentscheid als am Sturm Schuldiger uber Bord geworfen. Ein Fisch verschlingt Jona, der drei Tage und Nchte unversehrt im Fischbauch ubersteht. Jona geht nun nach a Niniveh. Als die Bewohner Reue zeigen, rgert sich Jona, da Gott sie nicht a vernichtet. Gott lt einen Rizinusstrauch wachsen, der Jona Schatten spendet. a Der Baum verdorrt. Jona akzeptiert daraufhin Gottes Entscheidung zur Milde.

4.9

Die Gattungen bei den Propheten

Die alttestamentlichen Propheten leiten ihre Reden oft mit einem Rckbezug u auf Jahwe ein. Dabei wird zwischen drei Formeln unterschieden: Die Botenspruchformel: So spricht Jahwe ... Die Gottesspruchformel: Spruch Jahwes ... Die Wortereignisformel: Das Wort Jahwes erging ... (Propheten-)Sprche u Das Heilswort: Darin wird Rettung vorhergesagt. Das Unheilswort: Es richtet sich gegen Einzelne oder das ganze Volk. Bei Unheilsworte ndet sich meist ein einheitliches Schema. Dem Botenauftrag folgt die Auorderung zum Hren. Dann kommt ein Lagehinweis, der o 21

selten konkrete Orts- und Situationsangaben enthlt. Danach ist oft eine a Botenformel eingeschoben als Hinweis, da Jahwe spricht. Dann schliet sich die eigentliche Unheilsankndigung fr die Zukunft an. u u Das Scheltwort: Darin wird eine Snde dargestellt und kritisiert. u Das Mahnwort: Es hat eine Anderung des Verhaltens zum Ziel. (Prophetische Selbst-)Berichte: Es wird zwischen Visions-, Auditions- und Berufungsberichten unterschieden. Eine besondere Stellung nehmen Berichte uber Zeichenhandlungen ein. Sie haben einen zweiteiligen Aufbau. Auf den Befehl Jahwes zu handeln folgt die Deutung der Handlung. Bisweilen wird das Leben eines Propheten zeichenhaft gedeutet, so wird beispielsweise die Ehe des Hosea mit einer Prostituierten auf den Abfall des Landes von Gott gedeutet. Aus verschieden Bereichen werden Gattungen entliehen. Dazu gehren: o Aus dem Kultusbereich: Gebet, Liturgie und priesterliche Torah sowie Wallfahrtslied, Hymnus und Klagelied. Aus dem Bereich der Weisheit: Zahlenspruch und Mahnwort. Aus dem Bereich des Rechtslebens: Anklagerede, Urteilsspruch und Gerichtswort. Aus dem Bereich des alltglichen Lebens: Spottlied, Liebeslied und Leia chenlied sowie Brief, Diskussionswort und Geschichtsbetrachtung.

5
5.1

Die Psalmen und die Weisheit

Das Gebet im alten Testament

Der alttestamentliche Kult hat nomadische und kanaanische Traditionen aufgea nommen. Der Kult soll Gemeinschaft mit Gott sein. Sein Inhalt ist der Glaube an einen persnlichen Gott. Es gibt drei Orte von Kult und Gebet. o Den Familienkult der Grofamilie: Er ndet auf privater Ebene statt und ist oft mit kanaanischen Gedanken und kanaanischem Gebetskult angereichert. a a Kulthhen mit Altar: Auf den Kulthhen nden sich der Altar, Kultsteine, o o heilige Bume, sowie die Aschera, ein heiliger Stein. a Der Tempel in Jerusalem: Der Tempel hat zunchst keine Sonderstellung, sona dern ist ein Heiligtum unter vielen. Erst seitdem die staatliche Selbstndigkeit a verlorengeht, wird er das magebliche Heiligtum.

22

Daneben gibt es aberglubische Volksfrmmigkeit. a o Im alten Testament ndet sich ein umfangreicher Gebetsschatz. Meist handelt es um Klage oder Lob. Gelbde sind hug. Das lteste datierbare Gebet ndet sich u a a in Exodus 15. Es ist das sogenannte Meerlied, das mit dem Mirjamlied (um 1225) endet.

5.2

Die Psalmen

Die Psalmen haben eine lange Entstehungszeit. Sie stammen teilweise aus der Knigszeit. Bis 200 sind sie fertiggestellt. Ihre endgltige Gestalt erhalten sie um o u 100 nach Christus. Ein Teil der Psalmen hnelt babylonischen Gebetstexten, was a auf die Verbindung mit der altorientalischen Welt hinweist. Das Buch der Psalmen ist ein Sammelwerk aus fnf Abschnitten mit 150 Psalmen. Die fnf Abschnitte hau u ben jeweils eine Abschluformel und knnen als Analogie zum Pentateuch aufgefat o werden. Die Verfasser der Psalmen sind unbekannt. 5.2.1 Die Gattungen in den Psalmen

Wichtig ist die Einteilung in Hymnus und Klagelied des Einzelnen oder des Volkes. Weiterhin knnen als Gattungen das Vertrauenslied, Liturgien (122), Gebete o unschuldig Angeklagter und Weisheitspsalmen unterschieden werden. Eine andere Unterteilung, die keine eigentlichen Gattungen herausschlt, nennt Zions-, Knigsa o (2) und Jahwe-Knigspsalmen. o Nach einer dritten Gliederungsweise kann unterschieden werden zwischen Schpo fungs- (8), Gesetzes- (1), Geschichts- (105/106), exilischen und den sieben kirchlichen Bupsalmen (130).

5.3

Die Weisheit

Weisheit ist die Fhigkeit, Natur und sozialen Bereich zu durchschauen, einzuordnen a und zu bewltigen. Der Weise macht sich Gedanken uber die Welt und den Wela tenlauf. Entscheidend sind in der Weisheit die Gottesfurcht und das Gottvertrauen: Jahwe gibt der Welt ihre Ordnung. Wer nach der Ordnung der Welt lebt, lebt nach Jahwes Willen. Im alten Orient ndet sich in Assur, Agypten, Edom und in Mesopotamien Weisheitsliteratur. Eine direkte literarische Abhngigkeit zwischen dieser Literatur und a der Weisheit im alten Testament lt sich nicht nachweisen, lediglich ein kultureller a Kontakt. Es werden mehrere Weisheiten unterschieden: Naturweisheit, handwerkliches Geschick, politisch kluges Handeln und richterliche Weisheit. Dazu kommt die Lebensweisheit, die in Erfahrungs-, Sippen-, hsche und Kunstweisheit eingeteilt wird. o 23

Der Sitz im Leben ist der Bereich der Sippen/Grofamilien, des Hofes, des Kultes, der Oentlichkeit, der Schule. Der Weise redet seine Schler mit Sohn an. Weisheitsu literatur gehrt grtenteils in die nachexilische Schule als Ort der Uberlieferung. o o Neben der Weisheitsliteratur taucht weisheitliches Denken in der Josephserzhlung, a im Richterbuch, in 2 Samuel, bei Ester und Daniel sowie bei vielen Propheten, darunter besonders bei Jesaja, auf. Im neuen Testament hat die Spruchverkndigung u Jesu weisheitlichen Charakter. Jesu Tod und Auferstehung ubersteigen jedoch weis heitliches Denken. Daher fhrt nach Paulus allein der Glaube zum Heil. u

5.4

Ijob

Ijob heit auf Deutsch Dulder oder der Angefochtene. Das Buch entsteht zwischen 400 und 200. Es handelt sich um eine weisheitliche Lehrerzhlung. Ijob hat zwei Teile: a eine Rahmenerzhlung sowie Dialoge. In der Rahmenerzhlung werden Ijobs Leiden, a a seine Prfung und seine Belohnung am Ende geschildert. Die Dialoge umkreisen die u Frage des Tun-Ergehen-Zusammenhangs. Der Mensch mu auch unschuldig leiden. Entscheidend ist fr den Menschen die Gegenwart Gottes auch im Leiden. Ijob wird u das Objekt einer Wette zwischen Gott und dem Satan. Der Satan erhlt freie Hand, a mu aber Ijobs Leben schonen. Gott wettet, da Ijob trotzdem nicht von ihm abfllt. a Gott gewinnt die Wette. Drei Freunde beraten Ijob, der fast verzweifelt: Elifas, Bildad und Zofar. Schlielich trstet ihn Elihu, dann folgt ein Monolog Gottes. o

5.5

Sprichworter

Das Buch der Sprichwrter entsteht zwischen 400 und 200. Es wird deshalb in den o hebrischen Kanon aufgenommen, weil als Verfasser Salomon angenommen wird. Ein a Teil stammt tatschlich aus der Knigszeit. Es handelt sich um ein Sammelwerk. a o Das Sprichwrterbuch zeigt das Selbstverstndnis der Weisheit uberhaupt: sie will o a ein Ausbildungsprogramm fr ein sinnvolles Leben vor Jahwe sein. Ein wichtiges u Motiv ist die Gegenberstellung von Weisheit und Torheit. u

5.6

Kohelet

Kohelet (Prediger) kann mit Versammler ubersetzt werden. Das Buch entsteht zwi schen 300 und 200 und wird oft zur Erziehung von Jugendlichen benutzt. Um die Aufnahme in den hebrischen Kanon gibt es Streitigkeiten. Erst 100 nach Chria stus ist Kohelet endgltig aufgenommen. Es handelt sich um ein Weisheitsbuch in u Knigstravestie (den Knigen zugeschrieben), das in einem spten, aramisch und o o a a phnizisch beeinuten, Hebrisch geschrieben ist. Das Buch Kohelet enthlt eio a a ne Ringkomposition. Im Mittelpunkt steht die Frage nach dem Glck. Die Antwort u lautet, da der Mensch auf Gott vertrauen mu, um verantwortlich leben zu knnen. o 24

5.7

Das Hohelied

Das Hohelied entsteht zwischen 300 und 200. Es ist mit altgyptischen Liebesliedern a vergleichbar. Das Hohelied gehrt zu den sieben Festrollen und wird am Paschafest o verlesen. Die Tradition deutet das Verhltnis zwischen Mann und Frau allegorisch a auf das Verhltnis zwischen Jahwe und dem Volk. Gregor der Groe deutet es auf a Maira. In einer Enzyklika von 1943 akzeptiert Papst Pius XII. die Interpretation als profanes Liebeslied.

5.8

Weisheit

Das Buch Weisheit gehrt zu den deterokanonischen Schriften. Fiktiv wird es Salomo o zugeschrieben. Der Verfasser ist ein Diaspora-Juden. Er schreibt das Weisheitsbuch um 120 in gutem Griechisch. Der theologische Grundgedanke ist die Auorderung zur Lebensnderung. Das Leben des Menschen liegt in der Hand Gottes. a

5.9

Jesus Sirach

Um 190 entsteht das hebrische Original, um 117 die griechische Ubersetzung. Der a Verfasser ist der Grovater des Ben Sira, der das Buch ins Griechische ubersetzt hat, ein Zeitgenosse Kohelets. Das hebrische Original geht frh verloren und ist erst in a u der Neuzeit wiederentdeckt worden. Das Buch wird im Judentum hochgeschtzt. Es a wird im neuen Testament hug zitiert. Die wichtigste Aufgabe nach Jesus Sirach a ist es, nach einem Anteil an Weisheit zu streben. Weisheit bekommt man durch Studieren. Die Gottesfurcht ist fr die Haltung gegenber Gott bestimmend. Als u u Tugenden fordert Jesus Sirach Klugheit, Weisheit und Zurckhaltung. u

5.10

Die Gattungen in der Weisheitsliteratur

Prinzipiell kann in der Weisheitsliteratur unterschieden werden zwischen indikatorischen Aussagesprchen (Wer andern eine Grube grbt, fllt selbst hinein.) und u a a imperativischen Mahnsprchen (Hrt, merkt auf ...). Das Sprichwort hat eine belehu o rende Funktion. Oft ist es an der Gottesfurcht ausgerichtet. Das Mahnwort enthlt a Gebote oder Verbote mit Begrndungen und Vergleichen. u Weitere Gattungen sind der Zahlspruch, das Rtsel und die Seligpreisungen (Maa karismus: Selig der Mann, der nicht dem Rat der Frevler folgt) sowie allegorische Darstellungen und Fabeln (nur eine bei den Richtern). Schlielich gibt es Lehrdichtungen und weisheitliche Lehrerzhlungen. a

25

5.10.1

Die stilistischen Merkmale

Ijob, die Psalmen und die Sprichwrter werden oft als poetische Bcher bezeichnet. o u Sie besitzen ein eigenes Akzentsystem. Endreime sind selten. Dafr nden sich Meu trum und Rhythmus sowie Silbenzahlzeilen und Wiederholungen von Lautfolgen. Ein besonderes Stilmittel ist der Parallelismus membrorum: synonym: Satz A ist gleich Satz B. (Herr wasche ab meine Schuld, von meinen Snden mache mich rein. u synthetisch: Satz A ahnelt Satz B. B ist die Folge oder der Schlu aus A. klimaktisch: Satz B fhrt Satz A weiter. Das Schlsselwort von A wird in B u u wieder aufgrien. antithetisch: Satz B sagt das Gegenteil von Satz A. (Der Herr hilft allen, die ihn frchten, der Weg der Frevler geht in die Irre.) u parabolisch: Vergleich. (Die Tr dreht sich in der Angel, wie der Faule im u Bett.)

6
6.1

Die Vlker und Staaten im alten Orient o

Die Sumerer

Die Sumerer sind Nichtsemiten. Sie stammen mglicherweise aus Indien. In der o Zeit von 3500 bis 1950 sind sie die Beherrscher des sdlichen Zweistromlandes. Im u Norden sind Semiten. Die Sumerer prgen die Kultur der spteren babylonischen a a und assyrischen Reiche.

6.2

Das altbabylonische Reich

Babylonien ist der sdliche Teil Mesopotamiens um Babylon und Ur (schon erwhnt u a in den Abrahamserzhlungen) am unteren Euphrat. Der Hhepunkt der altbabylonia o schen Herrschaft ist whrend der Regierungszeit Hammurapis von Babyon um 1700. a Aus dieser Zeit stammt der Kodex Hammurapi, eine Formulierung altbabylonischen Rechts. Das altbabylonische Reich zerfllt um 1550. a

6.3

Die Agypter

Die Agypter stammen wie die Semiten aus Nordafrika. Zu unterscheiden sind die Hyksoszeit von 1780 bis 1570, in der fremde Gruppen Agypten beherrschen sowie 26

 die Zeit des neuen Reiches von 1570 bis 1200. In dieser Zeit beherrscht Agypten Palstina und Syrien. Die Unterdrckung der Israeliten fllt unter die Regierungszeit a u a Ramses II. 6.3.1 Die Hethiter

Die Hethiter sind eine indogermanische Gromacht in Kleinasien, sozusagen die nrdlichen Konkurrenten der Agypter. Die hethitische Bltezeit dauert von 1400 bis o u 1200.

6.4

Die aramischen Wanderungen a

Zwischen 1400 und 900 gibt es mehrere Einwanderungswellen. Es bilden Sich mehre Staaten, darunter Israel sowie die Ammoniter, Moabiter und Edomiter im Osten und Sdosten Israels. Die altaramisch sprechenden Sippen ubernehmen zunchst u a a die hebrische Sprache. Erst spter wird Aramisch Verkehrssprache und verdrngt a a a a die Sprache Kanaans Hebrisch. a

6.5

Das neuassyrische Reich

Assyrien ist der nrdliche Teil Mesopotamiens um Assur und Niniveh am oberen o Tigris. Das neuassyrische Reich hlt sich von 900 bis 612. Fr Israel wichtige Daa u ten whrend der assyrischen Herrschaft sind die Zerstrung Israels 722 und die a o Verwstung und Vasallitt Judas ab 701. u a 6.5.1 Die Philister

Die Philister sind ein nichtsemitisches Kulturvolk unbekannter Herkunft. Nach ihnen (hebrisch Pelischtim) ist Palstina benannt. Die Philisterzeit beginnt um 1200. Ihre a a Selbstndigkeit endet mit der assyrischen Besetzung. Zuvor kmpfen die Philister a a erfolgreich gegen die einwandernden israelitischen Stmme. a

6.6

Das neubabylonische Reich

612 erobern die Babylonier die neuassyrische Hauptstadt Niniveh. Ihr bedeutendster Knig ist Nebukadnezar II. (604 bis 562). In seine Regierungszeit fllt die Zerstrung o a o Jerusalems und die Deportation der Juder (babylonisches Exil). 539 wird Babylon a vom Perserknig Kyros erobert. o

27

6.7

Die semitischen Sprachen

Grundstzlich kann zwischen Ost-, Sd- und Nordwestsemitisch unterschieden wera u den. Zum Ostsemitischen gehrt das Akkadische (Babylonisch und Assyrisch). Zum o Sdsemitischen gehren Arabisch und Athipisch. u o Das Nordwestsemitisch teilt sich in Aramisch und Kanaanisch. Beim Aramischen a a a wird zwischen Alt-, West- und Ostaramisch unterschieden. Das Kanaanische wird a a in Nord- (Ugaritisch), Mittel- (Phnikisch) und Sdkanaanisch (Vorhebrisch) eino u a a geteilt. Beim Sdkanaanischen schlielich wird zwischen Ammonitisch, Moabitisch und u a Edomitisch unterschieden, auerdem das Hebrische, das sich wiederum in Alt-, a Mittel- und Neuhebrisch aufteilen lt. a a

6.8

Die Religion der Ugariter

Ugarit ist ein Stadtstaat im Norden Kanaans. Der hchste Gott der Ugariter ist El o mit seinen Shnen. El und Jahwe werden im alten Testament bisweilen gleichgesetzt. o Der bedeutendste Sohn Els ist Baal (Herr). Durch Baal, der als Gott der Fruchtbarkeit gilt, wird El verehrt. Der Fruchtbarkeitskult um Baal verdrngt schlielich die a Verehrung Els. Baal wird durch Schlacht-, Speise- seltener durch Brandopfer (darunter Menschenopfer) verehrt. Die Israeliten ubernehmen den Opferkult von den Kanaanern. Baal wird als Baal des Bundes, Baal von Ugarit et cetera bezeichnet. a Der Kreislauf der Natur wird auf ihn ubertragen: das Absterben der Natur bedeutet, da sich Baal gerade in der Unterwelt aufhlt. a

7
7.1

Die Geschichte Israels

Die nomadische Fruhzeit

Die nomadische Frhzeit kann von 1500 bis 1200 angesetzt werden. In sie fllt die u a Verheiung des gelobten Landes an die Stammvter. Es gibt getrennte aramische a a Bevlkerungsgruppen, die als Nomaden umherziehen. In die Frhzeit fllt auch die o u a Befreiung der Israeliten aus der gyptischen Herrschaft. Hier wird erstmals von a einer Volksgruppe gesprochen. Auf dem Zug durch die Wste oenbart sich Jahwe u am Sinai und schliet mit dem Volk Israel einen Bund.

7.2

Die vorstaatliche Fruhzeit

Zur vorstaatlichen Frhzeit von 1200 bis 100 gehren die Landnahme, der Landu o ausbau und die Richterzeit. Die Landnahme geschieht unter dem Mosenachfolger 28

Josua. Im Osten bilden sich die Staaten der Ammoniter, Moabiter und Edomiter, an der Kste setzen sich die indogermanischen Philister fest. Die Israeliten kmpu a fen gegen die kanaanischen Stadtstaaten (Deborahschlacht). Gegen die Ubergrie a der Nachbarn schlieen sich die israelitischen Stmme unter den Richtern zusammen a (Amphiktyonie: Zwlfstmmeverband umstritten). Die bedeutendsten Richtern sind o a Ehud, Deborah, Gideon und Simson.

7.3
7.3.1

Die Knigszeit o
Die Zeit der gemeinsamen Reiche

Der Richter und Prophet Samuel salbt den Benjaminiten Saul zum Knig. Er kmpft o a gegen die Philister, unterliegt ihnen jedoch. Erst unter seinem Nachfolger David (um 1030) aus dem Stamm Juda wird ein einheitlicher Staat errichtet. Er entreit den Jebusitern die Stadt Jerusalem und macht sie zur Hauptstadt des Reiches. Die Bundeslade wird nach Jerusalem gebracht. Die Philister, Ammoniter, Moabiter und Edomiter werden in unterschiedlichen Graden abhngig. In der Davidszeit wirken a die Propheten Samuel und Nathan. Davids Nachfolger Salomo (971 bis 932) baut in Jerusalem einen Tempel. Damit entsteht erstmals ein zentrales Heiligtum. Salomo kann das Groreich Davids nicht ganz erhalten, baut aber im unterworfenen Edom einen Handelshafen, der Israel zu einer wirtschaftlich Blte fhrt. u u 7.3.2 Die Zeit der getrennten Reiche

Nach dem Tod Solomos zerfllt das Reich 926 in das Nordreich Israel und das a Sdreich Juda. Israel ist das wirtschaftlich strkere Land. Zunchst wird Sichem, u a a spter Samaria die Hauptstadt, whrend Jerusalem die Hauptstadt des wirtschafta a lich schwcheren Juda ist. In der Zeit der getrennten Reiche wirken Elija, der besona ders gegen Knig Ahab spricht, der aufgrund kanaanischen Einusses (seine Frau o a Isebel stammt aus Tyrus) den Baalkult einfhrt, und sein Schler Elischa. u u Im Nordreich herrscht die Omridynastie, der auch Ahab angehrt. In Kult und Soo zialordnung kommt es in der folgenden Phase der militrischen Ruhe zu Mistnden, a a gegen die der Prophet Hosea predigt. 722 erobern die Assyrer unter Sargon II. Samaria. Das bedeutet das Ende des Nordreiches. Groe Teile des Volkes werden ins Exil nach Niniveh verschleppt. 701 belagern die Assyrer auch Jerusalem. Nach dem Untergang des Nordreiches versucht im Sdreich Knig Hiskia, von Jesaja u o beraten, sich von Assyrien zu lsen, was jedoch milingt; es mssen Tribute gezahlt o u werden. Sein Nachfolger Manasse, der ganz von Assyrien abhngig ist, fhrt wieder a u heidnische Kulte ein. Um 622 beginnt Knig Joschija mit einer allgemeinen Tempelo und Kultreform. Die heidnischen Heiligtmer werden zerstrt, die Bedeutung des u o 29

 Paschafestes als Erinnerung an die Befreiung aus Agypten wird herausgestellt. Der Monotheismus wird unter anderem durch den Propheten Jeremia vertieft. Nach einem Aufstandsversuch durch Knig Jojakim erobern 597 die Babylonier (die o seit der Schlacht bei Karkemisch 605 uber Juda herrschen) unter Nebukadnezar Jerusalem zum ersten Mal. Es ndet eine erste Deportationwelle statt, der auch Ezechiel angehrt. Nebukadnezar setzt einen neuen Davididenknig ein, Zidkaja. o o

7.4

Das babylonische Exil

Nach erneuter Einstellung der Tributzahlungen durch Zidkaja erobern die Babylonier 587 Jerusalem erneut und zerstren Stadt und Tempel. In der zweiten Deportao tionswelle werden maximal 25 000 Israeliten ins babylonische Exil verschleppt. Die bedeutendsten Exilspropheten sind Ezechiel der zweite Jesaja (Gottesknechtslieder).

7.5

Die nachexilische Zeit

539 erobert Kyros das babylonische Reich. Er erlt ein Edikt, das den Israeliten a erlaubt, den Tempel wieder aufzubauen und das die Rckgabe des Tempelguts beu stimmt. Der Tempel wird zwischen 520 und 515 wieder aufgebaut. Jetzt treten die Propheten Haggai und Sacharja I auf. Mit dem Alexandersieg von 333 beginnt die hellenistische Zeit. In den Diadochenkmpfen fllt Israel erst an die Ptolemer, dann an die (syrischen) Seleukiden. a a a Es beginnt eine Hellenisierung. Als Teile der Priesteraristokratie Jahwe und Zeus gleichsetzen und griechische Gebruche einfhren, kommt es zum Streit mit tradia u tionellen Gruppen. Den Konikt nutzt Antiochus IV. Epiphanes aus. Er schndet a bei einem Strafgericht 169 den Tempel und verbietet 168 den jdischen Kult und u die Beschneidung. Die altglubige Landbevlkerung beginnt unter Fhrung des a o u Hasmoners Matthias und seines Sohnes Judas Makkabus die nach ihm benanna a ten Makkaberaufstnde. Unter seleukidischer Oberherrschaft ubernehmen die Hasa a moner die Regierung. 164 wird der Tempel wieder eingeweiht. 64 erobert Pompeius a Palstina, die Zeit der rmischen Herrschaft beginnt. Die theologische Auseinandera o setzung vor den Makkaberaufstnden schwelt im Gegensatz zwischen den gesetzea a streuen Phariser und den hellenistisch gesinnten Sadduzern weiter. a a

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