Antropologa Filosfica.

Resumen 1P 1S 2011/2012

Prof. Dr. Javier Borrego Gutirrez Julin Romea, 20. D. 07 jborrego@ceu.es / www.javier.org.es

PREVIO
"Todos los hombres desean saber..." S, esta es la primera nota caracterstica humana y muy humana que encontramos y voy a empezar con un texto de Juan Pablo II:
Todos los hombres desean saber (Aristteles, Met. I, 1) y la verdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar. (San Agustn: Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173) Con razn se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico progreso de toda la humanidad.

Todos los hombres desean saber y sin embargo se equivocan constantemente. Por eso en Occidente hemos inventado la filosofa, porque hay una verdad que conocer y una tarea. Tales de Mileto La filosofa es un invento griego, de Tales de Mileto que un da entendi que todo lo que hay era un todo ordenado. Paremos: Entendi: es decir, vio con el entendimiento, supo que era as, que era verdad lo que vea. que era un todo: principio de la filosofa, que estudia la realidad como realidad, es decir, que es capaz de ver al universo como una cosa, como un objeto, y al hombre tambin lo puede ver como un objeto, y estudiarlo en todas sus dimensiones. ordenado.: si el todo no est ordenado no podemos saber de l. Este es el primer principio de la filosofa, la primera fe que nos pide la filosofa. Una fe

que nos pide que creamos que todo tiene una explicacin, aunque no podamos descubrirla en un anlisis exhaustivo. Tales descubri que la naturaleza era un todo ordenado y los primeros filsofos griegos, llamados presocrticos, siguieron investigando la causa o el origen de todo, y as comenz la aventura de la filosofa. En un primer momento haba que descubrir los orgenes de la naturaleza y las primeras causas, ms tarde, ya con Scrates la filosofa se centra en el hombre. Definicin etimolgica Por iniciar una definicin de filosofa vayamos a la etimologa: filos= amor; sofa= sabidura. Amor, es decir, algo gratuito, que no hacemos por nada el amor no se hace, se vive, se experimenta en todas las dimensiones personales. Por eso deca Aristteles que la filosofa no serva para nada, de ah su fuerza. Se practica, al principio slo por amor. Sabidura no es saber, es el estado en que queda el alma despus de buscar toda la vida el conocimiento verdadero. Nuestros acadmicos dicen que es el grado ms alto del conocimiento, o un conocimiento profundo, pero se equivocan, es un conocimiento verdadero y permanente, absoluto, etc. Lo que est claro es que la filosofa es la bsqueda de la verdad, y por lo tanto: La verdad existe como algo definido y claro, identificable y opuesto a la falsedad. Esa verdad, adems, no se corresponde biunvocamente con el mundo fenomnico sino que existe verdad en lo trascendente. La bsqueda de la verdad es por tanto tarea que slo afecta a muy pocos: los que creemos en su existencia, pues la mayora ha dejado de creer en la verdad como cosa nica y estn inmersos en un relativismo, del que luego hablaremos. La verdad no es algo asible, que se pueda poseer igual que una cosa, la verdad es bsqueda y camino hacia ella, pero un camino que sabemos de antemano que nunca, en este mundo, vamos a recorrer por completo . Este hecho de conocer que hay una verdad y a la vez reconocer la imposibilidad de obtenerla por completo, dada nuestra finitud y nuestro conocimiento
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imperfecto, lleva a los positivistas a afirmas su inexistencia y la provisionalidad de toda verdad. La filosofa es ciencia La filosofa es, segn el DRAE entre 1780 y 1999 ciencia

Ahora (desde 2001) es:

Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano.

Digan lo que digan los acadmicos, la Filosofa es ciencia y no un conjunto de saberes (al menos tanta ciencia como la lingstica: 3. F. Ciencia del lenguaje). Ciencia La ciencia: conocimiento cierto por los principios y las causas, pero su objeto es la realidad positiva, sensible, material. No estudia la realidad en cuanto que realidad, no busca el origen ni abarca toda la realidad, no estudia la realidad total; por ello se diferencia de la Filosofa en su objeto de estudio (el de la ciencia es siempre acotado). Busca sistemas sencillos, coherentes y unitarios, pero no busca la VERDAD, como la Filosofa. No hay verdad cientfica total, slo explicaciones sobre hechos que se observan. Ciencia por los principios y las causas La Filosofa busca los principios y las causas, no slo los principios. Un principio es una verdad de fe, no es discutible: se toma como verdadero aunque no se pueda comprobar (dos rectas paralelas nunca se cortan es uno de los principios de la matemtica). Los principios bsicos de la lgica son aceptados universalmente: Principio de causa Principio de identidad Principio de razn suficiente Verdad Verdad: adecuacin entre el pensamiento y las cosas (adaequatio intellectus cum re). La verdad es algo objetivo. Hay cosas, si lo que piensas es lo que hay, bien. Si piensas lo contrario, mal, te equivocas. Que quin dice lo que est bien o mal, lo
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adecuado (adaequatio)? Pues el que investiga las cosas (re). El investigador de las cosas metafsicas podr hablar mejor de las cosas metafsicas, el fsico de la fsica, el investigador policial de su investigacin. Cada uno en lo suyo. Qu hay, pues? La Filosofa (y la Antropologa) estudian la verdad, por lo que necesitan el PENSAMIENTO (sujeto, lo estudia la Antropologa), las COSAS (realidad, la estudia la Metafsica) y la ADECUACIN (que coincidan, lo estudia la Filosofa del conocimiento). Antropologa: Filosofa pura qu es el hombre como un objeto en el mundo, estudia el ser del hombre, su naturaleza (cmo es), el origen del hombre (de dnde viene), y el fin del hombre (a dnde va, cul es el sentido de la vida). Clasificacin de las ciencias - Tericas: Descripciones de la realidad abstractas, sin casustica. Ciencias puras: lgica, matemticas, fsica terica. Filosofa terica: metafsica, gnoseologa, antropologa, ontologa... No es opinin, es ciencia: verdad permanente, se basa en el saber. La Filosofa terica como sistema completo puede echarse abajo (Euclides, Einstein), pero es lgica en s; las verdades independientes de este sistema son incontestables. - Prcticas: Aplican las teoras a la realidad, sobre la experiencia. Ciencias aplicadas: fsica, medicina, biologa, qumica... Filosofa prctica: tica, esttica y poltica.

El HOMBRE

Las tres perspectivas sobre el hombre. Tres puntos de vista: biolgico, filosfico, teolgico.

Aqu les remito sin ms al texto de Scheler:

En primer lugar, el crculo de ideas de la tradicin judeocristiana: Adn y Eva, la Creacin, el Paraso y la cada. En segundo lugar, el crculo de ideas de la Antigedad clsica, en la que la autoconciencia del hombre se elev por vez primera a un concepto de su puesto singular en la tesis de que el hombre es hombre porque posee razn, lgos, phrnesis, ratio, mens, donde lgos significa tanto lenguaje como capacidad de captar el qu de todas las cosas; estrechamente vinculada a esta intuicin est la doctrina de que tambin a la totalidad del universo le subyace una razn sobrehumana, de la que el hombre, y slo l de entre todos los seres, participa. El tercer crculo de ideas es el crculo de las ideas, que tambin se ha hecho tradicional desde hace ya mucho tiempo, de la moderna ciencia natural y de la psicologa gentica, segn las cuales el hombre es un muy tardo producto de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se diferenciara de sus precursores en el reino animal por el grado de complejidad con que se combinan en l las energas y facultades, que en s mismas ya estn presentes en la naturaleza infrahumana. Estos tres crculos de ideas carecen de toda unidad entre s. De este modo, tenemos una antropologa cientfico-natural, otra filosfica y otra teolgica indiferentes entre s, pero no tenemos una idea unitaria del hombre. La creciente pluralidad de ciencias especializadas que se ocupan del hombre, por ms valiosas que sean, ocultan la esencia del hombre mucho ms de lo que la esclarecen (Scheler, El puesto del hombre en el cosmos)
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PUNTO DE VISTA BIOLGICO Decir, como se repite, que el hombre viene del mono es una grosera y una inexactitud. Una grosera porque se dice queriendo ningunear a la especie y convertirla en una ms, en una cualquiera. Y una inexactitud porque no venimos del mino actual sino de un ancestro comn a los pngidos y a los antropoides. En todo caso este ancestro es la penltima estacin de un largo y misterioso viaje: Hace 15.000 millones de aos, con el Big Bang, surgen el espacio, el tiempo y los cuatro tipos de fuerzas, las leyes de la naturaleza [Incomprensible que de la nada aparezca el ser, incomprensible cmo todo puede concentrarse en un punto; es incomprensible que todas las leyes se den aqu las leyes de la biologa surgen 10.000.000.000 aos antes que la vida?] Hace 10.000 millones de aos el Universo es H y He en expansin. Se forman las primeras estrellas y el H se transforma en otros tomos Hace 5.000 millones de aos surge nuestro sol y nuestro planeta Hace 4.500 millones de aos aparece la vida [La vida es incomprensible: no hubo tiempo, no hay razn, no hay relacin causal ni nada en la materia que prediga la vida es imposible por puro azar; las teoras de Oparin y Watson, son aproximaciones hacia la complejidad, no explican la vida. Cambian las leyes de la fsica, entropa; y las aparecen las de la evolucin poco despus, en cuanto se inventa la reproduccin sexuada; con la vida todo cambia] Hace 8.000.000 aos aparece el Ardipithecus Ramidus, antepasado comn a homnidos y pngidos. En nuestra lnea en esos 8 millones de aos vemos pasar australopitecos grciles y robustos y homos como el habilis o el erectus...hasta que en un individuo surge algo inexplicado. Hace 200.000 aos aparece el hombre ms o menos, entre seis millones de aos y 200.000, para ser ms exactos. [La aparicin del hombre es la tercera gran incgnita que esperbamos: se ponen al revs las leyes de la evolucin: ya no hay seleccin de los mejores, sino cuidado; ya no hay adaptacin al medio sino medio que adaptamos a nosotros] El ser humano rompe con todo y opera con todo es ms ser: Seres inertes -ser-----------------------------------------+ser
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CunticaFsica--- qumica----carbono Seres vivos (vegetales, animales) -ser-----------------------------------------+ser Protistas---hongos---helechos---clorofila -ser-----------------------------------------+ser Bacterias---invertebrados,---vertebrados---mamferos-primates Sobre esto la tercera forma de ser: ser racional -ser-----------------------------------------+ser Homo televidentis---- homo sapiens---- filsofo [Esto quiere decir que cada uno tiene su lugar dentro del grupo y hay grupos que son ms, por el hacer; no todo es igual, ni es relativo: hay perfeccin e imperfeccin] PUNTO DE VISTA TEOLGICO Consiste en la constatacin de que el hombre asoma como hombre por la capacidad innata de percibir lo trascendental. Esta capacidad no la puede inventar l (no tena capacidad de inventar nada) ni puede venir de la naturaleza (ya que de donde no hay no se puede sacar) ni puede ser algo gradual. Ser imagen de Dios supone tener verdad belleza y bondad y capacidad para entender el mundo, capacidad de ver la belleza; capacidad de hacer el bien. Libres, inteligentes, realistas. Somos demasiado diferentes a la Naturaleza para no tener una dimensin biolgica

PUNTO DE VISTA FILOSFICO El hombre es un animal con capacidad de VER LA REALIDAD. El animal vive en un mundo estimlico, donde slo hay atemperacin: el animal es un sistema que busca cumplir su instinto. Lo trascendente es lo constitutivo del ser humano. Es lo que le hace ser una esencia filosfica en oposicin a los animales. Con caracteres humanos no trascendentales, no se podra definir al ser humano como esencia, ni diferenciarlo de los animales. Slo de cada animal individualmente. El ser humano es un ser esencial: se caracteriza x su capacidad de percibir lo trascendental, y de percibir cada cosa individual: el Unum. En cada percepcin tenemos tres momentos:
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1.- VERUM: VERDAD Momento de verdad, apercibimiento de la realidad. Es algo propio del ser humano, constitutivo, que quiere conocer la verdad (valoramos lo verdadero). Nadie quiere ser engaado, la verdad forma parte de nosotros, y la bsqueda de la verdad crea un estilo de vida humano. Hay tres maneras de acercarse a la realidad: - La forma mstica percibe la verdad absoluta en un instante, y de frente. Aunque hay deseo de transmisin y de recibirla. Percepcin directa de la verdad. Comunicacin, arte, msica, literatura, belleza instantnea, naturaleza, estudio, hombres e historia, tica. - Verdad como la adecuacin del pensamiento con las cosas. - Falsedad o manipulacin de la verdad 2.- BONUM: BONDAD - Por encima de todas las cosas buenas est bien absoluto, que a veces se identifica con Dios. Pero no es Dios, es un atributo de Dios. Y este bien absoluto es el que hace que haya cosas buenas. - Bien tambin es bien para: bien utilitarista, que necesita un objeto. Bueno para m. Aqu el bien es una adecuacin con la nat de las cosas, con su ndole. Hacer lo que hacemos de acuerdo con lo que somos. El bien aqu es actuar de acuerdo al proyecto vital. - Todo lo creado es bueno: no existe nada malo. El bien es un trascendentela, una cualidad del ser de las cosas, que slo percibimos los humanos. El mal es ausencia de bien. Las cosas tienen su nat, y en ella, son siempre buenas. La ndole de la realidad es su esencia, y en su esencia est la bondad. 3.- PULCHRUM: BELLEZA - Todos los objetos estn impregnados de belleza, al haber una belleza absoluta. (Todo lo de Arte ira aqu tambin). Hay belleza en la unidad. - El hombre vive en la naturaleza. Por ello le parece bello lo que le conviene por naturaleza. Equilibrio de formas, simetra, equilibrio, unidad. - Toda la realidad est impregnada de belleza. CARACTERSTICAS DEL HOMBRE COMO ANIMAL DE REALIDADES INTELIGENCIA: intus legere, leer dentro de las COSAS (realismo: hombre es capaz d percibir las esencias, de descubrir las cosas tal y como son) y de NOSOTROS.

Definicin operacional: la inteligencia es la medida x el text de inteligencia, que tiene el fallo de que no reconoce la esencia. Por ello el hombre es lo que hace, su conducta (psicologa, pedagoga...) o Definicin esencial: la inteligencia form parte de la esencia del hombre: es capaz de leer dentro de las cosas y de las personas.
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COMUNICACIN: los animales mandan seales de informacin (datos sin alma, sin personalidad). La comunicacin es la transmisin de la VERDAD. Por eso la verdad no est en la informacin, sino en la com. La informacin de los animales no da lugar a interpretacin. El hombre comunica: es simblico. Los smbolos necesitan abstraccin, y esto requiere inteligencia. Abstraer: ver la realidad, captar la esencia.

LIBERTAD: asumir la realidad. Hombre es el nico ser que adapta el medio a s mismo, en lugar de adaptarse al medio.

- Libertad, libre albedro, libertad positiva interior: no puede ser arrebatada por nadie. Siempre hay posibilidad de actuar. Por ser hombres, somos libres. - Libertad instrumental: penal, poltica, etc. - Libertad perfecta: hacer lo que tienes que hacer. Pruebas Consenso universal: todo hombre, siempre y en todo lugar, se ha credo libre. (Crtica: puede haber algo en la biologa que haga pensar eso xa garantizar nuestra supervivencia; que todos los hombres piensen una cosa no significa que sea verdadera). Capacidad de prometer, proyectar: si no furamos libres, no podramos. Hay tica, poltica, derecho: sin libertad no habra normas (Crtica: es bueno que el hombre se sienta libre, por eso permite dominarle, aunque sabemos que la libertad no existe)

Siglo XX nace la antilibertad en psicologa: CONDUCTISMO (Watson, Skinner, Pavlov) la asociacin de ideas modifica la conducta. Como es efectivo, se corrobora la teora en animales, en el hombre no funciona, porque los hombres hacen lo que quieren. LIBERTAD CSICA: LIBERTAD DE MOVIMIENTO Es la compartida con los animales. En este plano, un paraltico no sera libre.

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LIBERTAD INSTRUMENTAL: LIBERTAD POLTICA Aquella que se recoge en las leyes. Son importantes, porque sin estas es difcil alcanzar la libertad perfecta. Estas son las libertades que normalmente limitan las dictaduras, pero tambin se hace en democracia. Recogidas en Derechos Humanos esta libertad no es autogobernada, siempre est respaldada por la norma. Son positivas: se dan, se quitan. No son derechos, que tenemos los hombres por ser hombres. Son cuestin de voluntad poltica, mientras que los Derechos dependen de la Naturaleza humana, nadie nos los puede quitar, son previos (hay quien piensa que la voluntad poltica cambia la Naturaleza humana). Las libertades son normas que nos damos para ejercer esos Derechos. Declaracin DERECHOS: se fundamenta en la naturaleza humana, que una, y siempre ha sido una. Al hacer la declaracin positiva, se olvida al hombre, ya no se parte de l. Por eso se piensa que se dan y se quitan los dchos. LIBERTAD PERFECTA Capacidad del hombre de hacer el bien (Aristteles). Consiste en ser realmente humanos, en llegar a ser lo que somos, experimentar los valores y llevar a cabo un proyecto de vida basado en la UNIDAD: adoptar la figura que nos corresponde. Atraccin del hombre hacia la belleza, la bondad, la verdad: vocacin. Estamos necesariamente llamados a realizar estos valores, y los realizamos a travs de la bsqueda de unidad. Llegar a lo trascendente. La libertad perfecta consiste en afirmar nuestro ser en esa libertad. Tres escalas:

Scrates: Concete a ti mismo Kant: Atrvete a pensar Unamuno: Llega a ser quien eres

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