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LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA Para sumergirnos en este tema tan interesante, hay que ir al origen de este bullado y exitoso

ttulo. Pensadores de la sospecha o filsofos de la sospecha fueron algunos de los trminos para referirse a estos cuatro hombres que sin estar en su apogeo pasaron a estn en boga de la comunidad del siglo XX, la crtica al racionalismo dominante en el pensamiento y en general a toda la civilizacin occidental. Maestro de la sospecha fue el nombre que le otorga Paul Ricoeur a Sigmund Freud, Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Ludwig Feuerbach, en 1970, a partir de su obra Essais dhermneutique (hermenutica de la distancia). Ricoeur rene a estos filsofos bajo este ttulo ya que los cuatro sospechan, aunque desde diferentes presupuestos, coincidan en que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa, dudaban de ella, sospechaban de su verdad. Si estos filsofos sospechaban de la conciencia, se puede determinar que sospechaban de la moral, especficamente de la moral cristiana. Para los cuatro, la moral era una tapadera hipcrita, un disfraz para ocultar las vergenzas de determinadas tendencias o intereses humanos ocultos y, a menudo, inconfesables. En eso coinciden. Es evidente que su sospecha tiene algo de verdad. Los seres humanos somos una naturaleza cada y es cierto que muchas veces disfrazamos nuestros intereses o tendencias bajo la capa de respetabilidad de la moral. Pero una cosa es constatar ese hecho e intentar purificar nuestro sentido moral de esos lastres y otra muy diferente afirmar categricamente que toda moral es siempre ese disfraz hipcrita al que se refieren. Los cuatro tienen en comn su odio hacia la Iglesia catlica, aunque en el caso de Freud podra hablarse ms de desprecio que de odio. Dos de ellos Nietzsche y Freud tienen en comn que en su juventud abrazaron, o estuvieron a punto de hacerlo, una fe en Dios que, de haber cristalizado, probablemente hubiera cambiado la historia. Difiere, cada uno de ellos, acerca de cules son esas tendencias o intereses ocultos que los humanos tapamos con la manta de la moral. Y los cuatro pecan de un simplismo increble. Porque cada uno de ellos define una nica cosa, con exclusin de cualquier otra, como la causa de ese uso fraudulento de la moral. Ciertamente, las cuatro causas que apuntan tienen algo de verdad. Pero ni siquiera las cuatro juntas son capaces de destruir la necesidad de una slida y pura moral para que la persona y la convivencia social se mantengan en pie. No hay mayor fuente de error que elevar una idea parcial y unidimensional a la categora de universal. A los cuatro Maestros de la Sospecha les sera aplicable la frase Lo complejo y lo complicado; lo simple y lo sencillo, esta frase deca: Es de sabios hacer sencillo lo complicado, pero es de necios hacer simple lo complejo. Si esta frase es cierta, los cuatro maestros de la sospecha caen en el ms burdo simplismo y, por tanto, en

la necedad. Lo tremendo, sin embargo, es que, en el pensamiento colectivo occidental, tanto entre personas que no saben apenas nada de ninguno de los cuatro, como entre eruditos de vasta cultura polticamente correcta, esa sospecha ha calado tan hondo que se ha convertido en certidumbre. Y de ah se ha derivado, en gran parte, el rechazo de cualquier tipo de moral, el relativismo y el nihilismo que impregna a nuestra sociedad.

Es importante desarrollar lo que significa la moral para cada uno de ellos: Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. El etimolgico y el histrico. Desde un punto de vista etimolgico Nietzsche busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior, aristcrata y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. Y desde un punto de vista histrico Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral, la moral de los seores y a moral de los esclavos. La moral de los seores es la moral de los fuertes, creativos, dominadores, estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos, el dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira y, no se compadece ni es piadoso. Por otra parte la moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.

Las premisas fundamentales de la concepcin moral de Feuerbach son el anhelo de dicha, limitado racionalmente en orden a que sus efectos no perjudiquen el campo de partida, ya sean estas consecuencias naturales o resultado de la perturbacin del anhelo de dicha de otros, y el amor. En general, esta es una moral egosta, estrecha, que no puede empujar sino a la rigurosa observancia de las condiciones sociales existentes (pues por el contrario nuestro anhelo de dicha chocara con el de otro). En cuanto al amor, que al fin y al cabo no es sino la manifestacin del deseo de dicha, se adaptar a la "legislacin vigente".

Una de sus frases de la moral es La moral que no tiene por objeto la felicidad es una palabra vaca de sentido. Feuerbach concibe la religin como una enajenacin y una objetivacin de las propiedades humanas y de un ser sobrenatural al que tambin stas se atribuyen. Es como si el hombre se duplicara y contemplara su propia esencia en la imagen de Dios. Resulta, pues, que la religin se presenta como autoconciencia inconsciente del hombre. Ofrecen especial inters las sospechas de Feuerbach acerca de las races sociales e histricas de la religin. Pero, no lleg en esta cuestin ms all de las conjeturas, no supo encontrar los medios eficientes de lucha contra la religin (los buscaba en la sustitucin de la autoconciencia inconsciente por la conciencia, o sea, en ltima instancia, en la instruccin) e incluso sostena que era necesaria una nueva religin. Como no comprenda el mundo real en que el hombre vive, Feuerbach infera tambin los principios morales del anhelo de felicidad propio a la naturaleza humana. La felicidad puede alcanzarse si cada hombre limita razonablemente sus necesidades y trata con amor a los dems hombres. La moral elaborada por Feuerbach posee un carcter abstracto, extra histrico, y est creada sobre la base de una misma medida para todos los tiempos y pueblos. A pesar de la limitacin de sus concepciones, Feuerbach fue un antecesor directo del marxismo.

Para Marx la falsedad aparece siempre que pretendemos separar los hechos de los valores, por eso sostiene que todo contenido de conciencia ha de observarse en la actos sociales de cualquier sujeto. La idea de considerar que el marxismo propone una finalidad moral, orientador de acciones revolucionarias es contradictorio con lo que afirma el propio Marx, porque los hombres no necesitan de una moral especfica para transformar al mundo, ni existe norma moral o conjunto de normas morales y o jurdicas capaces de transformar nada. A pesar de ello Marx sostiene que los actos humanos deben estar motivados por la auto-transparencia de sus actos. Lo que piensa Marx con respecto a la moral, es que el intenta cambiar o plantea a partir de un cambio de moral, de una moral en ese minuto capitalista a una moral marxista o socialista, ya que, l persegua la justicia social superando al sistema capitalista y esto solo poda cambiar con otro tipo de moral en este caso socialista.

Para Freud la conciencia moral es un resultado dentro de los procesos de constitucin del sujeto. La pulsin sexual se satisface o se reprime a favor de la cultura y la moralidad; el psiquismo

inconsciente es principalmente el psiquismo reprimido, donde las pulsiones son sometidas a la censura. Pero aunque el deseo original sea reprimido en cualquier momento puede reaparecer. Desde esta perspectiva la vivencia del Complejo de Edipo (como deseo sexual por la madre, odio al padre e identificacin con l, sentimiento de culpabilidad, miedo a la castracin) es lo que permita la instauracin de la instancia psquica de la moralidad, el sper-yo. El conflicto edpico simboliza el momento por el cual el psiquismo (individual o colectivo) "pasa" del estado pre social y pre moral al estado social y moral, el nacimiento de la ley, da lugar al nacimiento del supery. El supery consiste no solo en la conciencia moral sino tambin en un ideal del yo. La "internalizacin" de la instancia paterna prohibitiva se funda en la identificacin del hijo con el padre. Identificacin que posibilita la adopcin de las normas mediante las que opera el padre. Desde este momento el principio de autoridad moral deja de estar fuera del sujeto y pasa a formar parte de su propia estructura interna. La instancia moral penetra de esta manera los estratos ms profundos del psiquismo inconsciente. En consecuencia segn Freud la primera conciencia moral es una conciencia superyica.

Aclarado las diferencias y similitudes entre ellos sobre el concepto moral, les plantearemos cmo y cules fueron los condicionantes y el o los detonantes de cada una de sus teoras. Comenzaremos con Nietzsche. La familia de Nietzsche era casi en su totalidad mujeres y gracias a pasar mucho tiempo con ese factor, decisivo, puede observar los comportamientos y las caractersticas de ellas concluyendo as que las mujeres son inferiores, ya que son dbiles, son sensibles, y gracias a estas y otras conclusiones crea la teora del superhombre. Adems el contexto familiar marca a este anti-cristiano ya que prcticamente todos en su familia eran pastores protestantes y al preguntarse cuando nio Qu origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas del bien y del mal? y dado al contexto al cual estaba inmerso la clara respuesta de Nietzsche nio fue: "Dios es el padre del mal". Lo que lo lleva tambin a desarrollar estos pensamientos es su creencia en que Dios ha muerto, lo que potencio sus ideas anti-cristianas. Al crear sus teoras, y sobre todo la teora del superhombre, su principal intencin es postular que el hombre no necesita de la religin o de Dios para ser dueo de s mismo, de sus acciones y de su persona. El no crea que la mente poda sobrepasar la razn o el pensamiento racional, el sper hombre se centra en el mundo real ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general.

Desarrolla sus ideas ms originales y la parte ms dura de su crtica, ataca a la filosofa y la moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios. En base a lo expuesto sobre Nietzsche podemos concluir que es considerado un maestro de la sospecha porque pretende la restauracin de la fuerza del hombre por la superacin del resentimiento y de la compasin. El cuestiona y crtica al hombre convencional y cree que para que el mundo sea mejor o para que todo sea mejor o entendido de mejor manera debe existir un sper hombre que es alguien que no se gua ni confa en la mente ni en los sentimientos, si no, que se gua y confa en los argumentos racionales que son 100% comprobables que no caben las dudas en el, ya que, todo est ms que racionalizado. El cree que la verdad no existe puesto que es una ficcin que cre el hombre para satisfacer sus necesidades, el rechazo todo tipo de tradiciones planteando que la vida no es la verdad, si no que hacerla mejor.

Feuerbach comienza con su filosofa en discusin con la teologa, pero el logra entender que la filosofa es totalmente independiente a la religin. Durante toda su vida fue muy materialista y por sobre todo ateo. Siempre tuvo una constante lucha contra la religin. Esto se debi producto de que el contexto histrico del cual l fue parte fue una poca en la cual sus pensamientos eran duramente criticados, de hecho, cuando l escribi el libro annimo Pensamientos acerca de la muerte y de la inmortalidad lo expulsaron de la enseanza. Siempre estuvo muy en desacuerdo con los criterios que se planteaban tanto en la religin como en la sociedad en s. Llega al punto de afirmar que El hombre es lo que come y reclama mejores alimentos para mejorar a la especie humana. Por lo que es an ms cruelmente criticado, ya que, es un pensamiento completamente abstracto al comn de la sociedad. A partir de esto, centr sus intereses en la elaboracin de una interpretacin humanstica de la teologa, una de sus obras ms importantes fue La esencia del cristianismo en la que considera a Dios como una sustancia del hombre. Feuerbach sostiene que la existencia de la religin slo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicolgica y el culto a Dios no es nada ms que la idealizacin de uno mismo. Tambin plantea que los humanos y sus mentes son el producto de su entorno, sea la consciencia del ser humano es el resultado de la interaccin de los sentidos con el entorno. En La esencia del cristianismo Feuerbach se propone reducir la Teologa a Antropologa, devolvindole al hombre sus cualidades ms excelsas, antes atribuidas a Dios. De este modo, el atesmo es presentado como condicin de posibilidad para el surgimiento de un verdadero humanismo. No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y

refleja en l sus deseos realizados. As, alienndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace? El origen de esta alienacin se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacin. Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren, Dios es el eco de nuestro grito de dolor. Feuerbach califica de "giro decisivo de la historia" al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Por lo tanto, Feuerbach concluye que cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. Entonces Feuerbach es considerado un maestro de la sospecha, ya que, duda de la religin y de que Dios este vivo, al contrario, piensa que como los hombres lo crearon tambin pudieron matarlo o destruirlo, pero lo que dejaron fueron las tradiciones y creencias.

Lo que lleva a Karl Marx a crear sus teoras es que l se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por que la consideraba basada en especulaciones y muy desvinculada de la realidad. Tambin se basa mucho en los temas socioeconmicos que predominaban en el siglo XIX, en los cuales el estaba en desacuerdo con los polticos y economistas de ese entonces. Los pensamientos y teoras que llevo a cabo Marx se dieron en un contexto en el cul lo que los filsofos postulaban no eran cosas netamente relacionadas con la realidad, totalmente al contrario eran ideas y teoras que en muchas ocasiones no se podan llevar a cabo. Su filosofa que se llamo materialismo dialctico o materialismo histrico fue lo que dio paso a grandes luchas sociales en todo el mundo por lo revolucionario que este era. El se desarrollo en un clima social y poltico en el cual la burguesa era la clase ms importante, con lo que l estaba en completo desacuerdo debido a que sus pensamientos eran claramente comunistas. La intencin de Marx era dar a conocer la no existencia de Dios, y la existencia del mal que se manifestaba de forma psicolgica en el sufrimiento y como expresin social en la injusticia. El se basa en que el sufrimiento humano est dado por distintas causas pero la ms fundamental es cuando Marx afirma que las ideologas le son propias a la sociedad moderna burguesa-capitalista, es decir, que una clase en este caso la burguesa explota econmicamente a las otras clases y las infringe. Esto se poda solucionar por medio de una revolucin poltica 100% inclinada al movimiento marxista.

En consecuencia Marx es considerado maestro de la sospecha, ya que, el postula firmemente la no creencia en dios, debido a que, l consideraba que no poda creer en algo inexistente. Pero ms profundamente es denominado as por criticar de manera cruda el tema socioeconmico en el cual se muestra su manifiesto comunista.

El contexto histrico para Freud fue la poca Victoriana (2 mitad del siglo XIX). Esta poca es caracterstica por el conservadurismo, la tradicin y la dependencia de las normas sociales. La corporalidad era ocultada y con ello la sexualidad; se consideraba que el nico objetivo de la sexualidad era la procreacin. El psicoanlisis entiende la psicologa desde un punto de vista patolgico, as que se trata de un modelo mdico que centra sus anlisis en la parte irracional y desde los impulsos biolgicos. Por otro lado, tambin es determinista, puesto que el sujeto est condicionado por los impulsos biolgicos, es decir, depende de ellos. Freud piensa que el hombre va construyendo su psique organizando unas necesidades y pulsiones en interaccin con el medio familiar, social y cultural, representado esencialmente por los padres. En el hombre se producen una serie de conflictos entre el Yo y las pulsiones sexuales. Tiene que relacionarse socialmente enfrentndose constantemente entre lo que exige la realidad, las normas morales impuestas por el Supery y los deseos que provienen del Ello, que demandan satisfaccin. El ser humano es un sujeto histrico tanto en el mbito social como individual. En su interior hay una lucha constante entre sus instintos, los impulsos agresivos y destructores y su ambiente cultural. Este conflicto se enmarca en lo que Freud denomina el principio de placer y el principio de realidad. El principio de placer busca lo que es placentero y huye del displacer, al tiempo que la realidad se impone socioculturalmente. En su obra El malestar en la cultura, explica Freud cmo este modelo topogrfico basado en el Yo, el Ello y el Supery es extrapolado. De ah que afirme que la sociedad y la cultura no son para nosotros ms que una combinacin de pulsiones y del complejo de Edipo (por el que el nio expresa deseo hacia la madre y agresividad hacia el padre). El hombre persigue la felicidad, pero se encuentra demasiadas restricciones, por eso el ser humano es anti-social. La insatisfaccin nos empuja a buscar sustitutivos en el trabajo, el arte, la ciencia, la religin o las drogas; a travs de ellos no se encuentra el placer, pero al menos se evita el displacer. Segn Freud se renuncia a un placer momentneo, pero tan solo para alcanzar por el nuevo camino un placer ulterior y seguro. De ah que se asuman las promesas de las religiones como una renuncia al placer terrenal frente a una recompensa que no es ms que una proyeccin mstica de esta transformacin psquica (la renuncia del placer empujado por el principio de realidad).

Podemos concluir que tanto la filosofa de Marx como la de Nietzsche, es sensible de ser considerada una crtica a la nocin de sujeto, tal y cual Descartes la propuso, constituyendo la premisa de la filosofa moderna. Un importante punto de contacto entre sus teoras es el hecho del dudar-de-la-conciencia, que perdera, con sus elucubraciones, su papel de reguladora. La influencia principal de Marx fue Hegel, de quien tom la nocin de materia para explicar la dinmica social y poltica a partir de cambios materiales en los modos de produccin social (materialismo histrico), y es por esto que consideraba a la historia como una constante y continua lucha entre clases (proletariado y burguesa). En este sentido, Nietzsche ve al mundo como una voluntad de poder, como un equilibrio entre fuerzas activas y pasivas. Ambos autores eran ateos, con el "Dios ha muerto" Nietzsche ilustra su creencia en la inutilidad de la presencia de Dios en la sociedad actual, que culminar con el nihilismo. La propuesta de Marx pretenda quitar a Dios como fundamento ltimo, caracterstica del racionalismo del S XIX. Para este autor, la culminacin de la sociedad ser el triunfo del "socialismo positivo", del comunismo por sobre la burguesa. Freud critic a la religin por ser una ilusin que haca creer en un Dios que era el sustituto del padre. Daba la ilusin infantil de tener a alguien todo poderoso que cuidaba de los hombres y los protega. Tambin dijo que la religin provena de la culpa y la neurosis obsesiva de la reparacin, porque en la horda primitiva los hijos mataron al padre opresor y lo devoraron, con lo cual se inici la religin totmica, en la que se endiosaba al padre y se le daba culto, en forma de comida ritual. Y tambin lleg a decir que la religin era semejante a una psicosis delirante, en la que se alucinaba al padre todopoderoso (que en el judasmo haba sido Moiss), o al hijo redentor (que en el cristianismo haba sido Jess). Nietzsche critic a la religin por ser el arma de los nihilistas decadentistas para hacer que se pensara en otra vida y con ello renunciar a esta vida, con los placeres que ella tena, que conformaban la voluntad de poder Freud no pudo explicar cmo se desarrollaba el sper ego en las nias, debido a que naturalmente stas no pueden ser castradas. Sus prejuicios sociales le llevaron a elaborar una teora, llamada complejo de Electra, en la que la vinculacin de la nia con sus progenitores se establece en relacin a una envidia del pene "ausente" en ella. La mujer es un ser deficiente, castrado, por lo que, segn Freud, nunca podr desarrollar un sper ego fuerte, lo que justifica su debilidad moral y su mayor tendencia al sentimentalismo. Marx critic a la religin por ser el arma ideolgica que los burgueses usaban para desviar a los pobres de la preocupacin por las realidades terrenales, y justificaba el que estuvieran sumidos en la

pobreza. Les prometa una vida mejor despus de esta vida, para acallar sus justas reclamaciones y reivindicaciones. Para Feuerbach la religin es el relacionarse del hombre con su esencia misma,(en esto consiste su verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado, diferente de l, e incluso opuesto, (en esto consiste su falsedad), El ncleo secreto de la Teologa es la Antropologa. En la medida que se devela ese secreto y el hombre se apropia de lo que antes haba atribuido a Dios, comprendiendo que la conciencia que posee de Dios es la conciencia que posee de s mismo, la Teologa a Antropologa, conservando lo que en ella haba de verdadero y superando lo que en ella haba de falso. Finalmente podemos decir que todos coinciden en sospechar primeramente de la conciencia, dudan de ella, aunque desde diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa. Al contrario de lo que pensaba Descartes, para l las cosas eran dudosas, que no son tal cuales como aparecen, pero no dudaba de que la conciencia sea tal como se aparece. A partir de ellos la comprensin es una hermenutica: buscar el sentido, en lo sucesivo, ya no es deletrear la conciencia del sentido sino descifrar sus expresiones. Por ello, para Ricoeur son maestros de la sospecha.

Mnica lvarez, Rafaela Inzunza 4MB