OTFRIED HFFE

EIN LESEBUCH

ARISTOTELES: DIE HAUPTWERKE

ARISTOTELES: DIE HAUPTWERKE

OTFRIED HFFE

ARISTOTELES: DIE HAUPTWERKE

EIN LESEBUCH

Titelabbildung: Die Schule von Athen, Fresko von Raffael (1509)

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

2009 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen

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Inhalt
Abkrzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .x Einfhrung: Leben, Werk, Wirkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi I. Wissen und Wissenschaft

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 1. Zur Methode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 1.1 Begrndetes Wissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 1.2 Methodische Maximen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 1.3 Zwei Perspektiven des Wissens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 1.4 Notwendiges Vorwissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 1.5 Bildung (paideia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 1.6 Umfassende Naturforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 ber den Satz (De Interpretatione) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 2.1 Grundlegende Begriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 2.2 Allgemein- und Einzelaussagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 2.3 Aussagen ber Zuknftiges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Dialektik (Topik) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 3.1 Der dialektische Schlu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 3.2 Dialektische Prmisse und dialektisches Problem . . . . . . . .42 3.3 Drei Gruppen von Prmissen und Problemen . . . . . . . . . .46 Logik: Syllogistik (Analytica priora) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 Lehre vom Beweis (Analytica posteriora) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 5.1 Der wissenschaftliche Beweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 5.2 Arbeitsweise der Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 5.3 Wovon es kein (demonstratives) Wissen gibt . . . . . . . . . . .79 5.4 Die Frage nach dem Wesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80 5.5 Erkenntnis der Prinzipien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82

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Inhalt

Einteilung der Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

II. Naturphilosophie Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 1. Physik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 1.1 Der Begriff der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 1.2 Vier-Ursachen-Lehre, Zufall und Spontaneitt . . . . . . . .101 1.3 Bewegung und Wandel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116 1.4 Entstehung und qualitative Vernderung . . . . . . . . . . . .122 1.5 Das Unbegrenzte (Unendliche) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 1.6 Der Ort (Platz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 1.7 Die Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135 1.8 Das Zusammenhngende (Kontinuierliche); Kritik an Zenon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 Kosmologie (ber den Himmel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 2.1 Der erste Krper (ther) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 2.2 Der Kosmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150 2.3 Die Erde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158 Zoologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 3.1 Die Elementarqualitten; das Blut . . . . . . . . . . . . . . . . .161 3.2 Die Seelen der Lebewesen; das Denkvermgen . . . . . . . .170 3.3 Entwicklung des Kkens im Ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173 3.4 Natrliche Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175 Psychologie (De anima) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 4.1 Methodische Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 4.2 Allgemeines ber die Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 4.3 Wahrnehmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188 4.4 Passiver und aktiver Intellekt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 4.5 Streben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197

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Inhalt

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III. Erste Philosophie: Metaphysik Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Frhe Ontologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219 Wissenschaft der ersten Ursachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227 Aufzhlung von Aporien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233 Wissenschaft vom Seienden als Seiendem . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Der Satz vom Widerspruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241 Wissenschaft von der Substanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244 Das Seiende als Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270 Wissenschaft vom Gttlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273

IV. Ethik (Nikomachische Ethik) Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .285 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Gegenstand und Methode; Glck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296 Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304 Tugend als Mitte fr uns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .306 Handlungstheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314 Gerechtigkeit und Billigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .327 Dianoetische Tugenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .343 Willensschwche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .355 Freundschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .374 Lust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .386 Theoretisches und politisches Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397

V.

Politik

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .407 1. 2. 3. Von Natur aus politisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .414 Oikonomie; Erwerbskunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418 Grundbegriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .423

viii 4. 5. 6. 7. 8.

Inhalt

Verfassungen; Demokratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .441 Politie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .450 Umwlzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .453 Demokratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .458 Verfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .461

VI. Rhetorik und Poetik Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .471 1. Rhetorik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .479 1.1 Allgemeines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .479 1.2 Beratende Rede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .484 1.3 Festrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .486 1.4 Gerichtsrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487 1.5 berzeugungskraft des Redners . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .489 1.6 Emotionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .490 1.7 Beispiel und Enthymem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .499 1.8 Klarheit des Stils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .503 1.9 Gattung und Form; Aufbau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .504 Poetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .504 2.1 Systematische Grundlegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .504 2.2 Tragdie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .510 2.3 Vergleich von Epos und Tragdie . . . . . . . . . . . . . . . . . . .518

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Quellenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .521 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .524 Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .533

Abkrzungen der Werke des Aristoteles

An. An. post. De anima (Peri psychs): ber die Seele Analytica posteriora (Analytika hystera): Zweite Analytiken An. pr. Analytica priora (Analytika protera): Erste Analytiken Cael. De caelo (Peri ouranou): ber den Himmel Cat. Categoriae (Katgoriai): Kategorien EE Ethica Eudemia (Ethika Eudmeia): Eudemische Ethik EN bzw. Ethik Ethica Nicomachea (Ethika Nikomacheia): Nikomachische Ethik Gen. an. De generatione animalium (Peri zn geneses): ber die Entstehung der Tiere Gen. corr. De generatione et corruptione (Peri geneses kai phthoras): Vom Werden und Vergehen Hist. an. Historia animalium (Peri tn zn historiai): Tierkunde Int. De interpretatione (Peri hermneias): Hermeneutik Met. Metaphysica (Ta meta ta physika): Metaphysik MM Magna Moralia (Ethikn megaln): Groe Ethik Mot. an. De motu animalium (Peri zn kinses): ber die Bewegung der Tiere Part. an. De partibus animalium (Peri zn morin): ber die Teile der Tiere Phys. Physica (Physik akroasis): Physik Poet. Poetica (Peri potiks): Poetik Pol. Politica (Politika): Politik Rhet. Ars rhetorica (Rhetorik techn): Rhetorik Soph. el. Sophistici elenchi (Peri sophistikn elenchn): Sophistische Widerlegungen Top. Topica (Topika): Topik Stellenangaben folgen diesem Muster: EN VII 1, 1145b27 = Nikomachische Ethik Buch VII, Kap. 1; in der Bekker-Ausgabe (der Standardedition des griechischen Textes) S. 1145, Spalte b, Zeilen 27.

Vorwort
Aristoteles ist einer der wichtigsten Lehrer der Menschheit. Naturforscher und Philosoph, Logiker, Politikwissenschaftler und Gelehrter in einer Person, hat er seine auergewhnliche intellektuelle Neugier auf so gut wie alle Bereiche der natrlichen, sozialen und sprachlichen Welt gerichtet. Dank einer seltenen wissenstheoretischen Toleranz hat er all diese Bereiche vorurteilsfrei in ihrer Eigenart und ihrem Eigenrecht erkundet. Seine Fhigkeit, die unterschiedlichsten Phnomene zu sichern und Schwierigkeiten anzuerkennen, aber auch durchzuarbeiten, neue Begriffe zu bilden und bekannte zu klren, vor allem Argumente zu finden und zu schrfen, fasziniert seit nunmehr weit ber zweitausend Jahren.
Dieses Lesebuch will das immense Spektrum des Aristotelischen Werkes vorstellen. Nach einer allgemeinen Einfhrung und den Einleitungen folgt deshalb jeweils eine Textauswahl, die sich nicht mit wenigen Hauptwerken und, abgesehen vom Kapitel Zur Methode, mit kleinen Portionen zufriedengibt. Fr die Physik hat Roman Eisele M. A. dankenswerterweise die ausgewhlten Passagen neu bersetzt. Bei allen anderen Texten greife ich auf schon vorliegende bersetzungen zurck, wofr den bersetzern und den Verlagen gedankt sei.

Das Aristoteles-Lesebuch ist im Rahmen einer Tbinger Vorlesung entstanden. Ich danke den Studenten, meinem damaligen Mitarbeiter, jetzt Dr. Stephan Herzberg, und meinen neuen Mitarbeitern Tankred Freiberger und besonders Moritz Hildt. Tbingen, im Januar 2009 Otfried Hffe

Einfhrung: Leben, Werk, Wirkung

Aristoteles ist einer der bedeutendsten europischen Denker und einer der groen Kirchenvter des menschlichen Geistes. Der sowohl fr die Philosophie als auch fr die Einzelwissenschaften berragende Forscher und Lehrer prgt keineswegs nur das Abendland. Auch auf die klassische islamische und jdische Theologie und Philosophie bt er einen so tiefen Einflu aus, da nicht erst das lateinische Hochmittelalter, sondern schon mehr als drei Jahrhunderte vorher der groe orientalische Denker al-Farabi (ca. 870950) ihn schlicht den Philosophen nennt. Und im Zuge der Globalisierung philosophischer Debatten strahlt Aristoteles noch auf andere, mittlerweile auf so gut wie alle Kulturen aus. Aristoteles ist schon deshalb einer der berhaupt grten Denker der Menschheitsgeschichte, weil er in seinem immensen Werk jene Bereiche zusammenfhrt, die angeblich durch eine Kluft getrennt sind: die Philosophie, die Natur- und die Geistes- oder Kulturwissenschaften. Auch berwindet er die Trennung von umfassender Materialsuche, empirischer Forschung und prinzipienorientierter Theorie. Im Gegensatz zur Einschtzung prominenter Nichtkenner legt Aristoteles weder auf leere Begriffsunterscheidungen wert, noch verfllt er in ein abstraktes, berdies dogmatisches Systemdenken. Um den Phnomenen und deren Problemen gerecht zu werden, lt er sich, durch und durch undogmatisch, zuerst auf die vielfltige Erfahrung ein und sammelt ein nicht nur fr damals ungewhnlich reiches Erfahrungsmaterial. Er befat sich mit den Gestirnen, dem Wetter, den Pflanzen und besonders ausfhrlich mit der Tierwelt. Er beobachtet den Menschen im persnlichen Handeln, in Familie und Freundeskreis, in Wirtschaft und Staat. Nicht zuletzt wendet er sich den Sprachformen und den Argumentationsweisen, selbst der Rede- und der Dichtkunst zu. Mit diesem empirischen Interesse fr die Vielfalt der Phnomene sowohl der natrlichen als auch der sozialen und der sprachlichen Welt verbindet sich die analytische Intention, die Gegenstandsbereiche, deren Teile und Facetten, fr sich und im Verhltnis zueinander zu

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Einfhrung

bestimmen. Den philosophischen Hhepunkt bildet der wissenschaftlich-spekulative Versuch, all diese Gegenstnde aus Ursachen und Grnden, am Ende aus schlechthin ersten Grnden, den Prinzipien, einsichtig zu machen.

Der Lebensweg und die Person

Fr den modernen Mensch berraschend, kennt man von einer so berragenden Figur wie Aristoteles den Lebensweg und die Persnlichkeit nur in groen Zgen. Die Dokumente: das Testament, einige Briefe und Gedichte sowie Ehrendekrete, sind drftig. Und auf die antiken, erst Generationen spter verfaten Lebensbeschreibungen kann man sich nur bedingt verlassen. Folgendes erscheint aber als gesichert: Aristoteles Leben fllt in die Zeit des Untergangs der klassischen Gesellschaftsform der Griechen, der selbstndigen Stadtstaaten. Als der Philosoph 384 v. Chr. in Stageira (Starro), einer kleinen Stadt im Nordosten Griechenlands, geboren wird, liegt die politische Vorherrschaft und kulturelle Hochblte Athens, das sogenannte Perikleische Zeitalter (443429), schon eineinhalb Generationen zurck. Als Sohn des makedonischen Hofarztes Nikomachos erfhrt Aristoteles eine hervorragende Ausbildung. Nach dem frhen Tod des Vaters wird er von einem Vormund erzogen, der ihn, vielleicht wegen Spannungen am makedonischen Knigshof, im Jahre 367 nach Athen schickt. Hier, am internationalen Treffpunkt von Wissenschaftlern und Philosophen der Zeit, studiert Aristoteles bei dem schon betagten Rhetor Isokrates (436/35338), vor allem aber beim fast 45 Jahre lteren Platon, der allerdings gerade in Sizilien weilt. Zwanzig Jahre verbringt er in Platons straff organisierter, aber undogmatischer Schule, der Akademie. Zunchst konzentriert sich Aristoteles auf sein Studium. Er bleibt freilich nicht lange Zeit ein Schler; schon bald beginnt er mit selbststndigem Unterricht und eigener Forschung. Als fleiiger Leser, genauer Beobachter und scharfsinniger Analytiker wird er rasch zum Prototyp des gelehrten, aber auch weltgewandten und hochgebildeten Professors. Der Philosoph kennt nicht nur die Schriften Platons und dessen jngerer Kollegen, etwa von Speusipp (410339/38),

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Xenokrates (396314/13) und Eudoxos aus Knidos (400/95 347/42). Er ist ebenso mit den Werken der Sophisten, der Vorsokratiker und der Mediziner, auch mit der griechischen Lyrik, Epik und Dramatik vertraut. Das eigene Denken, das Aristoteles bald entwikkelt, konkurriert in vieler Hinsicht mit Platons Philosophie. Die beliebte Ansicht, auf den Philosophen der Ideenlehre, den Idealisten Platon, folge der Philosoph des Alltagsverstandes, der Empirist und Realist Aristoteles, wird aber den weit subtileren Unterschieden nicht gerecht. Eine pltzliche Erleuchtung, die den Platon-Anhnger zum Platon-Kritiker bekehrte, findet sich in Aristoteles intellektueller Entwicklung nicht. Ebensowenig ist eine philosophische Wende bekannt, die einen spten gegen einen mittleren und einen frhen Aristoteles abzusetzen erlaubte. Der Philosoph macht durchaus Entwicklungen durch, sichtbar zum Beispiel an einer zunchst Platon nherstehenden Begrifflichkeit. Auch enthalten etwa die Topik eine relativ frhe Form der Aristotelischen Logik und die Kategorien eine frhe Gestalt der Ontologie. Und in der Politik lassen sich ltere von jngeren Gedankengngen unterscheiden. Insgesamt aber scheint Aristoteles intellektuelle Biographie bemerkenswert gradlinig und das Reifen seines Denkens rasch verlaufen zu sein. Die persnliche Biographie entfaltet sich dagegen nicht so ruhig. Die verschiedenen Ortswechsel, die die politischen Umstnde erzwingen, hindern Aristoteles aber nicht, unbeirrt seiner Lebensaufgabe zu folgen, der wissenschaftlichen und philosophischen Forschung. Wie er persnlich zu Platon stand, lt sich nicht mit Sicherheit sagen. Vermutlich hegte er gegen Platon hnliche Empfindungen wie dieser gegen Homer, dem Platon zwar mit Liebe und Ehrfurcht und trotzdem mit scharfer Kritik entgegentritt (Politeia X, 595b). Aristoteles Platon-Kritik in der Ethik (I 4) wird man spter zu dem Ausspruch verdichten amicus Plato, magis amica veritas, frei bersetzt: Ich liebe Plato, aber noch mehr die Wahrheit. Eine hnliche Verbindung von Wertschtzung und Kritik erfhrt Sokrates (z.B. Met. XIII 4, 1078b1731; Pol. II 6, 1265a1013). Platon entstammt der athenischen Hocharistokratie, Aristoteles ist nicht einmal Athener Brger. Weil er als Metke, also Auslnder ohne Brgerrechte, und zustzlich wegen seiner Beziehungen zum

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makedonischen Knigshof mit Argwohn rechnen mu, engagiert er sich nicht in den politischen Angelegenheiten Athens. Er begrndet jedoch eine selbstndige Wissenschaft der Politik. Und spter soll er zwischen Makedonien und griechischen Stdten politisch vermittelt und dabei manches Unheil (mit)verhindert haben. Nach Platons Tod im Jahre 348/47 bernimmt nicht etwa Aristoteles, sondern Platons Neffe und Erbe, Speusipp, die Leitung der Platonischen Schule, der Akademie. Aber nicht deshalb, sondern wegen politischer Gefahren verlt der Philosoph Athen. Die folgenden zwlf Wanderjahre, angefllt mit wissenschaftlicher Arbeit und philosophischer Diskussion, verbringt er zunchst bei seinem ehemaligen Mitschler Hermeias, dem Herrscher von Assos. Dort wird er mit dem damals etwa 25jhrigen Theophrast von Eresos auf Lesbos (372/69288/85), seinem spteren Schler und Mitarbeiter, bekannt. Er heiratet die Schwester oder Nichte Hermeias, Pythias, mit der er eine gleichnamige Tochter zeugt. Von seiner zweiten Frau Herpyllis kommt spter ein Sohn, Nikomachos, hinzu. Im Jahre 343/42 entsteht die weltgeschichtlich einzigartige Situation, da einer der grten Philosophen fr einen der bedeutendsten Staatsmnner die Verantwortung bernimmt: Auf Bitten des Makedonischen Knigs Philipp II. leitet Aristoteles fr drei Jahre die Erziehung des dreizehnjhrigen Alexander. Wie sich die Erziehung abspielt, ist nicht berliefert; man darf jedoch annehmen, da Aristoteles Alexander den Zugang zur griechischen Kultur und Literatur erffnet. Erstaunlicherweise kommt er aber nirgends in seinem Werk auf den ungewhnlichen Schler zu sprechen. Gegen Ende seiner Wanderjahre erhlt der Philosoph von Delphi den ehrenvollen Auftrag, eine Liste der Sieger in den Pythischen Spielen zu erstellen. Fr seine Leistung, ein Beispiel fr Aristoteles weite intellektuelle Neugier, wird ihm ein Ehrendekret verliehen, das aber nach Alexanders Tod, beim antimakedonischen Aufruhr des Jahres 323, widerrufen wird. Als Alexander sich fr seine Asienexpedition vorbereitet, im Jahre 335/34, kehrt der fast 50-jhrige Aristoteles nach Athen zurck. Er geht aber nicht an die Akademie, sondern unterrichtet fr zwlf Jahre am Lykeion, das wegen seiner Bauart auch Peripatos (berdachte Galerie, Wandelhalle) genannt wird. Eine Schule im formellen Sinn

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grndet er zwar nicht; dies wird erst seinem Nachfolger Theophrast rechtlich erlaubt. Schon Aristoteles drfte aber die Forschung und Lehre organisiert haben. Auerdem bringt er eine fr damals ungewhnlich groe Bibliothek und eine betrchtliche apparative Ausrstung mit. Wegen der politischen Angriffe, denen Aristoteles nach Alexanders Tod ausgesetzt wird, zieht er sich mit den Worten, er wolle nicht, da sich die Athener ein zweites Mal (nach der Verurteilung des Sokrates) gegen die Philosophie vergingen, an den Geburtsort seiner Mutter zurck. Hier, in Chalkis auf Euba, stirbt er ein dreiviertel Jahr spter im Alter von 62 Jahren. Das Testament, zu dessen Vollstreckung er seinen Freund Antipater, den Statthalter Alexanders in Griechenland bestimmt, regelt nur die persnlichen Angelegenheiten, nicht die der Schule. In Aristoteles Wunsch, neben seiner Frau Pythias bestattet zu werden, und in den Verfgungen zugunsten seiner Angehrigen und der Diener, zeigt sich ein liebenswrdiger, um das Wohl der ihm Nahestehenden besorgter Mensch. Eine vermutlich auf Lysipp, den Hofbildhauer Alexanders des Groen zurckgehende Portrtbste stellt den etwa 60jhrigen Aristoteles mit langem Bart, breitem Mund, starker Unterlippe dar und, als Hinweis auf eine berragende Intelligenz und Konzentration, mit einer auffllig hervortretenden Stirn. Die biographische Tradition der Antike nennt Aristoteles den Leser, darber hinaus den Geist der wissenschaftlichen Errterung.

Das Werk
Aristoteles hinterlt ein philosophisches und einzelwissenschaftliches Werk, das schon wegen seines auergewhnlichen Themenreichtums seinesgleichen sucht. Fr die Moderne, die Epoche einer noch wachsenden Spezialisierung, ist fast unvorstellbar, da eine einzige Person fast alle Forschungsthemen ihrer Zeit nicht nur kennt, sondern sie auch mit bahnbrechenden Forschungsleistungen bereichert. Hinzu kommen neue Forschungsbereiche, so die Topik, einschlielich der Trugschlsse in den Sophistischen Widerlegungen, die formale Logik und als weitgehend neue Disziplin eine sowohl empirische als auch theoretische Zoologie.

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Allein die praktische Medizin bildet eine Ausnahme. Sie fehlt vermutlich deshalb, weil sie lngst in eigenen, zudem nach auen abgeschirmten Kreisen, der hippokratischen Tradition, gepflegt wird. Die theoretische Medizin ist dagegen prsent, angefangen mit wissenschaftstheoretischen Bemerkungen bis zu den biologischen und psychologischen Schriften, die reiches Material zum Menschen, mithin Bausteine zur medizinischen Grundlagenforschung enthalten. Auch die gewhnliche Mathematik fehlt, nicht aber die Theorie der Mathematik. Davon abgesehen befat sich Aristoteles mit so gut wie allen Natur-, Sozial- und Kulturwissenschaften sowie der Geistesgeschichte. Er widmet sich sowohl der empirischen Forschung als auch der einzelwissenschaftlichen Theorie; er nimmt normative Untersuchungen vor und trgt zu den verschiedenen Bereichen genuiner Philosophie bei. Nach heutigem Verstndnis ist er ein Naturforscher, ein Sozialforscher, ein geisteswissenschaftlicher Gelehrter und ein Philosoph zugleich. Dieser wahrhaft enzyklopdische Horizont wre vielleicht noch relativ leicht auszuschreiten, ginge man von einer homogenen Einheitswissenschaft aus. Aristoteles lehnt sie jedoch vehement ab; er verwirft schon deren zwei Voraussetzungen, die Annahme eines einzigen Forschungsinteresses und die eines gleichgearteten Gegenstandes. Aufgrund ihrer Verbindung von Erfahrung mit Begriffsschrfe und spekulativem Denken sind Aristoteles Abhandlungen zur Logik und zur Beweistheorie, zur Naturphilosophie, zur Ontologie und philosophischen Theologie, zur Ethik, zur Politik, zur Rhetorik und Poetik bis heute das Urbild philosophischer Lehrschriften. Befreit man ihre Begriffs-, Struktur- und Methodenuntersuchungen, ihre Beobachtungen und Vergleichsanalysen von einiger Zeitbedingtheit und von mancher spteren scholastischen Verkrustung, so knnen nicht wenige von ihnen bis heute berzeugen. Umfang. In Diogenes Lartius Werk ber Leben, Ansichten und Aussprche der berhmten Philosophen findet sich ein Verzeichnis der Aristotelischen Schriften, das 146 Titel auffhrt. Wenn man der Umfangsangabe trauen darf, 445.270 Zeilen, und die zwei nicht angefhrten, aber wichtigen Schriften, die Metaphysik und die Nikomachische Ethik, hinzuzhlt, kommt man schon quantitativ gesehen

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auf eine schier unglaubliche Produktivitt, nmlich auf ein Oeuvre von umgerechnet 45 Bnden zu etwa 300 Seiten. Da Aristoteles Werk nicht so sorgfltig wie das von Platon gehtet wurde, scheint von diesem Gesamtumfang weniger als ein Viertel erhalten zu sein, was aber immer noch zehn stattliche Bnde ergibt. Literarische Gattungen. Aristoteles schriftstellerisches Werk zerfllt in drei grundverschiedene Gattungen. Eine erste Gattung bilden die Sammlungen von Forschungsmaterial, beispielsweise zu den Lehrmeinungen frherer Philosophen und zur Naturforschung, hier insbesondere zur Zoologie, ferner zur Politik, ber Sprichwrter und Homerische Streitfragen. Die Sammlung der Auffhrungsdaten der Tragdien und Komdien, die sog. Didaskalien, sind verlorengegangen. Und von der berhmtesten Sammlung, der von 158 Verfassungen griechischer Stadtstaaten, ist nur die Verfassung Athens erhalten. Die zweite Gattung besteht in den stilistisch und inhaltlich ausgefeilten, fr ein Publikum gebildeter Laien auerhalb (griech. ex) der Schule gedachten, daher exoterisch genannten Schriften. Zu den nur in wenigen Fragmenten berlieferten Texten gehren eine Schrift, die fr die Philosophie wirbt, der Protreptikos, und zahlreiche Dialoge wie etwa ber die Philosophie, ber Gerechtigkeit, Politikos/Staatsmann und ber Dichter. Cicero lobt deren goldenen Flu der Rede (Academica II 119) und meint damit den sowohl rhythmisch als auch syntaktisch gepflegten Stil einer nur wenig gehobenen Umgangssprache. Der weitaus umfangreichste Teil der berlieferten Texte wendet sich an Schler und Kollegen innerhalb (eso) der Schule. Von diesen esoterischen Schriften ist vermutlich blo die Historia animalium, die Tierkunde, fr ein lesendes, nicht hrendes Publikum verfat worden. Sorgfltig ausgearbeitet, ohne die Gedankensprnge oder bloen Andeutungen, die sich in anderen Lehrschriften finden, sind auch die beiden Analytiken und die Nikomachische Ethik. Zum weitaus grten Teil bestehen die Texte aber in nicht zur Verffentlichung bestimmten Vorlesungsnotizen oder Kollegheften, in sogenannten Pragmatien bzw. Lehrvortrgen. Diese Textgattung, von den Sophisten vorbereitet, wird von Aristoteles zu einer ausgereiften Gestalt gebracht. Sie bereitet das fr heute gltige Grundmuster wissen-