Rudos na Comunicao: o homem amaznico sob a tica do preconceito

Maria das Graas Ferreira de Medeiros Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia E-mail: maria.medeiros01@gmail.com

RESUMO Este artigo aborda a viso estereotipada sobre a Amaznia e o homem amaznico, observada em nvel nacional e local, questionando a origem dessa tica distorcida e o porqu das representaes sobre a regio quase sempre exclurem seus habitantes. Enfoca, tambm, o preconceito emergente nas relaes sociais com referncia aos amazonenses, estabelecendo ligao entre o imaginrio da poca da colonizao, os esteretipos da originados e os indcios de sua permanncia na atualidade. Palavras-chave: amaznida, preconceito, esteretipo, imaginrio.

ABSTRACT This article approaches the vision stereotyped on the Amazonian and the Amazonian man observed in national and local level, questioning the origin of that distorted optics and the reason of the representations on the area almost always exclude their inhabitants. Its focuses, also, the emerging prejudice in the social relationships regarding the amazonenses, establishing connection among the imaginary of the time of the colonization, the stereotypes then originated and the indications of its permanence at the present time. Key-words: amaznida, prejudice, stereotypes, imaginary.

 Y en el mundo no hay nada ms migratorio que las ideas. Un preconcepto, una categora, un postulado, un motivo dialctico, una metfora o analoga dominante, una palavra sagrada, um modo de pensamiento [...] puede trasladarse a otra docena de ellas, y con frecuencia lo hace.
Arthur Lovejoy

O Brasil no conhece o Brasil..., o Brasil nunca foi ao Brasil..., cantava Elis Regina h duas dcadas. Nada mais atual quando se trata da Amaznia, do norte, dos primos pobres do lado de c, os primitivos, os caboclinhos, os indiozinhos, objeto de curiosidade e produto de exportao. O Brasil de l continua sem conhecer o Brasil de c, resumido em cartes postais. H algum tempo um pasteurizado mea culpa em rede nacional ps em evidncia uma realidade to conhecida quanto mascarada, cuja origem se perde na poeira do tempo: a idia preconceituosa e estereotipada que grande parte dos brasileiros tem sobre o Amazonas e a regio amaznica em geral. Aparentemente constrangido, um conhecidssimo apresentador de televiso, provavelmente motivado por protestos quanto sua equivocada performance humorstica, procurava justificar os gracejos feitos anteriormente em um de seus programas com uma participante amazonense, quando pontuou a sua fala com insistente aluso a malocas, canoas, flechas e coisas do gnero sempre que se dirigia moa, como se o Amazonas fosse restrito a isso. No de se estranhar. O apresentador, afinal, apenas um dentre milhares de brasileiros que pensam do mesmo modo. No apenas no sudeste maravilha, umbigo cultural do pas, mas mesmo aqui, na terrinha, o ndio quase um aptrida, e o caboclo, na vivncia da sua simplicidade originria, vtima de quase ostensiva discriminao, expressa na forma com que tratado nos servios pblicos, nos shoppings, nos centros elitizados de lazer. Julgado pela aparncia simples, o nativo geralmente segregado e inferiorizado, exceto quando representa o mito amaznico, o ideal extico, o halo mgico da lenda. Quando o ndio representa o ndio, ele fashion.

No h dvida de que o interesse pela Amaznia tem crescido, e os intelectos locais tm-se debruado mais detidamente sobre as contradies desse ainda desconhecido universo. Mas a massa aculturada, os comuns, parecem preferir manter-se alienados dessa discusso, o que suscita o questionamento sobre o porqu desse descaso se, como afirma Busato (s.d., p. 298), o brasileiro consome a sua dose de Amaznia desde a escola primria. Qual o motivo, ento, dessa ignorncia das coisas reais? De onde essa idia distorcida? Por que as representaes sobre a Amaznia limitam-se natureza vegetal e animal, s peculiaridades geogrficas. Onde fica o homem nessa idealizao? justamente na forma como a Amaznia apresentada, afirma o autor, que so aliceradas as representaes mentais da Amaznia de cada brasileiro, base mental dos comportamentos individuais. Segundo ele,
a representao da Amaznia apresenta um carter global, pouco enraizado na vida cotidiana do brasileiro no amaznico. Suas referncias amaznicas parecem fundar-se mais no territrio geogrfico, nas suas riquezas materiais do que nos seus habitantes, na sua histria ou na sua cultura. ... Ela aparece primeiramente como a concretizao do mito, do sonho ou do medo da existncia de seres humanos em outro mundo habitvel, para alm dos limites do mundo conhecido at o perodo dos descobrimentos. O mito amaznico ainda lembra o ltimo lugar em que se poderia encontrar o paraso terrestre (BUSATO, s.d., p. 298-9).

A Amaznia, segundo Lisboa (1997), representa na atualidade, mais do que qualquer outro lugar do planeta, o sentimento nostlgico que os habitando do mundo industrializado sentem de um modo de vida no qual o equilbrio entre o homem e a natureza seria harmoniosamente preservado. Essa concepo corresponde s idias sobre a natureza tpicas da potica iluminista do pitoresco, a qual, juntamente com a potica romntica do sublime, constituram os pilares da reflexo esttica na segunda metade do sculo XVIII. Enquanto na potica iluminista do pitoresco o ambiente natural acolhedor e integrador, favorecendo nos indivduos o desenvolvimento dos sentimentos sociais, na potica romntica do sublime a natureza um ambiente misterioso e hostil, induzindo ao desenvolvimento do sentido da prpria individualidade e ao sentimento de solido, causando angstia. Nessas duas poticas, que se complementam, reside a contradio

dialtica da modernidade, ou seja, a difcil relao harmoniosa entre a coletividade e o ser individual (LISBOA, 1997). O mito da Amaznia paradisaca, por sinal, um dos mais disseminados. Celeiro do mundo, den, pulmo do mundo, so algumas das inmeras utopias mais conhecidas e divulgadas pas afora. O exotismo, a beleza paisagstica, os supostos mananciais de riquezas vegetais e minerais, tm embalado a imaginao de muitos, e atrado regio um sem-nmero de aventureiros e exploradores os quais tm contribudo, atravs dos tempos, para reforar esse mito e criar outros, dessa vez ao inverso, como o inferno verde, onde vivem monstros inimaginveis nos recnditos impenetrveis das florestas. No imaginrio popular, a Amaznia continua encarnando o papel do Novo Mundo, inspito, fantstico, mgico, estarrecedor, que animou as elites europias por ocasio do descobrimento das Amricas. Quando chegou ao conhecimento dos europeus, segundo Busato (s.d., p. 310), o Novo Mundo j estava pr-construdo no sentido do imaginrio, por muitos sculos de estrias..., principalmente criadas a partir de relatos dos grandes exploradores, os reprteres da poca, talvez carregando nas tintas para impressionar, talvez vivamente impressionados por ambiente to diverso do conhecido por eles.
Os destinatrios dessas narrativas no eram os nativos do novo mundo, mas os europeus. neles que vai ressurgir, com aspectos novos, a mitologia amaznica. Eles so, portanto, os primeiros que filtram os mitos antigos e que vo exportar para o Brasil o que eles elaboraram culturalmente; assim pode-se dizer que o imaginrio nacional no de origem nacional (BUSATO, s.d., p. 305).

De fato, observa o autor, ainda hoje se pode observar e identificar na Amaznia a presena desses elementos mticos importados dos quais a criao cultural contempornea se nutre:
... territrios vastos e variados, inmeros povos e lnguas, tradies e costumes misteriosos, cenrios descritos desde o tempo dos exploradores ora como paradisacos, ora como dantescos, componentes naturais desmedidos como os rios, a floresta, a variedade dos seres vivos... (idem, p. 295).

Essa criao, cristalizada no imaginrio popular, sem dvida constitui o pano de fundo para qualquer representao sobre a Amaznia, no somente em outros Estados do pas, mas tambm no Amazonas e em toda a regio. Como um cenrio fixo, no qual se 5

movimentam os habitantes como personagens coadjuvantes, tendo a natureza como protagonista. E em cenrio to vasto, to poliforme, o humano aparece desfocado, como um borro, uma mcula na perfeio do paraso. E essa concepo to bem comunicada e reforada, que no se cogita questionar o que foi feito do homem-borro. E cada nativo tende a se desindentificar dessa imagem imperfeita, identificado que est com outras imagens criadas alhures, e consumidas como produto de primeira necessidade. um terreno propcio a toda e qualquer interferncia cultural, uma feira livre, terra de ningum, no qual o que vem de fora assimilado e consumido com voracidade, e os produtos culturais tpicos da realidade local tm status de souvenir. Assim sendo, no s o apresentador de TV que acha que o Amazonas se resume a canoas, malocas, peixe e flechas. Tambm o amaznida citadino, imerso no universo globalizante e alienante da comunicao massiva, tende a se dissociar dessa realidade simplria e de certa forma humilhante. ndio, no senso comum, geralmente sinnimo de primitivismo, ignorncia, misria e, na melhor das hipteses, exotismo. Costuma ter mais valor o que vendido pelo branco, o colonizador. Se ele usa adereo indgena, ento bacana. Se o artista acha bonito, ento vira moda. Se a mdia exalta, se o Globo Reprter mostra os rituais, as danas, se o ndio uma opo de entretenimento, ento indian is beautiful. Essa conduta atpica expressa um aspecto cruel do fenmeno da comunicao, forjando conceitos e preconceitos, alterando os contornos da realidade social, a qual tem seus alicerces na informao. Segundo Beneyto (1974), o comunicado adquire valor de verdade, quando o terreno propcio para tal:
A comunicao antecede e integra a sociedade. [...] A ao da mensagem pesa na zona mais ou melhor preparada para receb-la. Por isso os efeitos do contedo da informao so mais fortes quando maior a concordncia entre o que se prope e o que se espera, ou simplesmente quando intervm essa particular disponibilidade que consiste em no ter formado opinio sobre o assunto. [...] parece que o processo de influenciar est marcado pelo nvel de influenciabilidade (BENEYTO, 1974, p. 124).

Partindo desse pressuposto, pode-se supor que as representaes sobre o homem amaznico esto assentadas em terreno frtil, ou seja, so facilmente reproduzidas, j que no se evidencia qualquer resistncia ao estigma de indolncia, preguia, inferioridade intelectual e esttica atrelado imagem do nativo da regio.

O HOMEM NO ESPELHO E como foi que esse terreno tornou-se propcio? Quando foi que a imagem do homem amaznico quebrou o espelho? Por que o caboclo tpico, esteticamente representante da raa indgena, parece querer ser diferente? Por que ser chamado de ndio virou xingamento? Referindo-se poca dos descobrimentos, Busato (s.d., p.306) observa que na cultura europia daquela poca o indgena aparecia tambm como um ser degenerado e at como um simples animal, sua figura perturbava a imagem particular da Amaznia criada pelos descobridores, pois ele punha a nu a fragilidade dos europeus sob os trpicos. Ao contrrio da natureza exuberante, o homem amaznico apresenta falhas imperdoveis aos olhos do colonizador, cuja viso etnocntrica no permite perceber o diferente com iseno. De acordo com Claude Lvi-Strauss, grande parte dos seres humanos, apresenta essa atitude profundamente enraizada, razo por que o etnocentrismo considerado como um desdobramento do egocentrismo, caracterstico de todos os seres humanos e culturas. Meggers (1977, p. 199) v o etnocentrismo como uma das principais barreiras transmisso e evoluo cultural, traduzido pela convico de que nossa prpria gente gente de verdade, enquanto que todos os outros grupos so inferiores, ou mesmo subumanos.
O comportamento de tais inferiores no somente considerado indigno de imitao como tambm pode ser visto como inalienvel, juntamente com a cor dos cabelos e outros traos biolgicos. Esta atitude psicolgica continua sendo muito espalhada hoje em dia e manifesta-se pelo desprezo para com os hbitos alimentares, roupas, mtodos de adorno pessoal, indolncia, agressividade e demais caractersticas de outro grupo, traduzindo-se, pois no esforo por evitar, tanto quanto possvel, qualquer associao com esses indivduos... (idem, p. 199).

Nessa forma de apreenso do mundo, o indivduo se posiciona no centro do seu universo, o mundo da cultura e da civilizao, olhando sua volta aqueles que reconhece como seres humanos, seus semelhantes. Alguns parecem mais prximos; outros s longinquamente so aparentados. Para alm disso h os estranhos, cujos costumes no so 7

suficientemente reconhecidos e semelhantes ao dele para que experimente sentimentos de simpatia humana. Alm desses ltimos h pessoas ainda mais estranhas, que no suscitam a menor sensibilizao. Esses esto para alm dos limites da humanidade, so selvagens, animais, elementos da natureza. assim que visto o nativo americano.

Esse etnocentrismo pernicioso tem seus desdobramentos em larga escala, particularmente porque oriundos da Meca dos pensadores, a Europa. Na opinio de Gerbi (1996), precisamente a partir da divulgao das idias do naturalista Buffon, que a tese da inferioridade das Amricas inicia uma trajetria histrica ininterrupta que passa por De Pauw e alcana seu pice com Hegel. Sem jamais ter tido contato com os selvagens americanos, De Pauw se declara convicto da sua degenerao, deduzindo serem esses pouco mais do que bestas, que sentiam dio das leis da sociedade e da educao. Considera ele que, alm de possurem sensibilidade, humanidade, instinto e inteligncia em reduzida escala, os selvagens eram fracos e incuravelmente preguiosos, incapazes de progresso mental. Imaturidade, impotncia, inferioridade e degenerao, a partir de ento, passariam a ser termos recorrentes durante sculos, sempre que eram feitas descries da realidade americana, incluindo sua natureza e sua gente. Em sua anlise sobre o trabalho de Spix e Martius na Amaznia, Karen Lisboa (1997) explora justamente essa viso sobre os habitantes dos trpicos e os efeitos deletrios acarretados por essa tica distorcida. Para os dois naturalistas, os ndios vivem do lado de fora da sociedade humana, sendo fortemente conduzidos por instintos animais e dotados de uma alma definhada; esses homens das selvas inspiram uma sensao mista de rejeio e de pretensa compaixo. Em comentrios aps presenciar uma festa dos Miranhas, Martius (1981) expressa enfaticamente a carga do preconceito que marca muitas passagens na obra citada:
Ainda me confrange a alma, quando me lembro da horrvel degenerao desses brutos. [...] Fiquei persuadido de que esses selvagens no tinham idia alguma do Deus, bondoso, pai e criador de todas as coisas; que somente domina seus destinos um ente mau, transformando-se em cada fatalidade, caprichoso e implacvel, ao qual se sujeita em cego e inconsciente medo. A alma desses homens primitivos decados no imortal; ela apenas se manifesta na existncia, no conscientemente, e s a fome e a sede lhes lembram as necessidades da vida. Justamente por isso, a vida no por eles considerada um grande bem, e a morte lhes

indiferente. Com ela, tudo se acaba; s sobrevivem o dio e a vingana como espectros atormentadores. O lao do amor frouxo; em vez de ternura, cio; em vez de afeio, necessidade; os mistrios da gerao, profanados s claras; o homem, por comodidade, meio vestido; a mulher, escrava nua; em vez de puder, vaidade; o casamento, um concubinato que se desfaz, segundo o capricho; a preocupao do pai de famlia seu estmago, quando cheio este, crua concupiscncia; seu passatempo, glutonagem e cio aptico; sua ocupao, irregularidade; o trabalho das mulheres, cego e sem finalidade; os seus prazeres, repugnante lascvia; as crianas, fardo dos pais, e, por isso, evitada; a afeio paternal, somente clculo, e a maternal, somente instinto; o pai de famlia, descuidado e sem autoridade; a educao, brincadeira imitativa da me, cega despreocupao do pai; em vez de obedincia filial, medo; [...] em vez de amizade, camaradagem; [...] em vez de direito, a voz do egosmo; [...] mutismo por pobreza de idias; indeciso, por falta de discernimento; o domnio do tuxaua, por inaptido dos demais, porm todos incapazes da verdadeira obedincia moral, assim como do comando eis como vive o aborgene destas selvas! No mais primitivo grau da humanidade, deplorvel enigma para si mesmo e para o irmo do oriente ... (SPIX e MARTIUS, 1981, p. 247).

Para De Pauw, a degenerao natural dos ndios no seria um processo mas um estado original do qual jamais sairiam, correspondendo ao ponto inverso da civilizao. O estado degenerativo traduzido no somente pela ausncia de traos e vestgios materiais que permitam a reconstruo de sua histria, mas tambm pelo fato do passado do homem americano ser igual ao presente, de nada ter sido transformado neles e em torno deles, e pelo fato de viverem num tempo imvel, prprio de sua natureza decada. Em sua concepo, os nativos americanos pertencem a uma no-histria , em que no h passado nem futuro (LISBOA, 1997). Na mesma tica, Martius (1981) acredita que essas decantadas ms qualidades dos ndios tenderiam perpetuao: "a indolncia, a preguia, a superstio, a mesquinhez em seu rosto, a decadncia moral, a fraqueza intelectual, a falta de confiana em si mesmos e a indiferena a qualquer estmulo, a no ser as mais baixas paixes. Portanto, o vazio de seres humanos da paisagem brasileira, no poderia ser preenchido por ndios. Assim sendo, o projeto civilizador dos naturalistas para o Brasil pautava-se no somente na dominao da natureza, mas tambm no cruzamento das diferentes raas, cabendo raa caucsica, por ser mental, fsica e moralmente superior s outras, conduzir esse processo de branqueamento por meio da mistura racial (LISBOA, 1997, p. 173). De acordo com a autora, eles apostavam que os brancos absorveriam, por meio da miscigenao, as demais etnias, descaracterizando-as no sentido de aperfeio-las para a

civilizao e os poucos ndios seriam naturalmente excludos ou ento, em casos raros, incorporados, medida que perdessem a sua identidade cultural (idem, p. 173). Partindo desses pressupostos, Spix e Martius acreditavam que o destino da raa americana, tal qual de outros seres inferiores da natureza, seria decompor-se, antes de alcanarem o mais alto grau de desenvolvimento. Segundo eles, por no serem dotados de perfectibilidade, a raa americana nada mais seria do que um ramo atrofiado no tronco da humanidade, relegados, portanto, impossibilidade de aperfeioamento e de atingirem a humanidade superior. A mestiagem, caracterstica predominante do povo brasileiro que, para Spix e Martius, poderia ser a salvao para a degenerada raa indgena, ao misturar-se com a raa caucsica superior, na opinio do casal Agassiz (1975), teve resultado inverso, o que atestam na opinio totalmente depreciativa sobre os mestios encontrados em suas viagens de estudos. Nessa avaliao, compartilham da idia do branco como elemento superior, mas repudiam o resultado do processo miscigenatrio, assim como a adoo ou adeso, por parte dos brancos, aos costumes locais:
No somente a populao branca muito escassa para corresponder tarefa que tem diante de si, como essa populao no menos pobre em qualidade do que reduzida em quantidade. Apresenta o singular fenmeno de uma raa superior recebendo o cunho duma raa inferior, de uma classe civilizada adotando os hbitos e rebaixando-se ao nvel dos selvagens. Nas povoaes do Solimes, as pessoas consideradas como da aristocracia local, a aristocracia branca, exploram a ignorncia do ndio, iludem-no e embrutecem-no, mas tomam no obstante os seus hbitos e, como ele, sentam-se no cho e comem com as mos. ... O resultado de ininterruptas alianas ente mestios uma classe de pessoas em que o tipo puro desapareceu, e com ele todas as boas qualidades fsicas e morais das raas primitivas, deixando em seu lugar bastardos to repulsivos quanto os ces amastinados, que causam horror aos animais de sua prpria espcie, entre os quais no se descobre um nico que haja conservado a inteligncia, a nobreza, a afetividade natural que fazem do co de raa pura o companheiro e o animal predileto do homem civilizado (AGASSIZ, 1975, p. 154).

V-se, ento, com clareza, que a viso eurocntrica no ultrapassou somente os limites geogrficos, espalhando-se a partir da Europa para as elites nacionais. Rompeu tambm as fronteiras temporais, e perdura em nvel subliminar, no imaginrio nacional. Como observa Busato (s.d.), o brasileiro acaba por estruturar a sua imagem a partir de uma

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viso estrangeira, uma identidade inventada e exportada para o pas. E, o pior, uma pssima imagem. Um exemplo desse atrelamento ou dependncia de fatores externos para a mobilizao pode ser ilustrado pelos movimentos de resistncia indgena invaso de seu territrio, que desde h muito acontecem e muitos so anonimamente vitoriosos, como a luta dos Txukahamei contra as investidas colonizatrias em suas terras. Mas a sua visibilidade s aconteceu verdadeiramente quando o cantor americano Sting passou a acompanhar o lder desse grupo em suas reivindicaes. Quem, afinal, chamou a ateno pblica? O cantor famoso ou o lder indgena ultrajado? A resposta inequvoca e profundamente vergonhosa. Esse parntese pretende ilustrar, tambm, o papel nada inocente e bastante equivocado da mdia brasileira nesse processo. Quanto veiculao desse iderio negativo sobre o amaznida, Karen Lisboa chama a ateno para o fato que Spix e Martius eram considerados autores de referncia nos estudos naturalistas, sendo a sua herana intelectual muito marcante para alguns brasileiros preocupados em definir uma identidade para a nascente nao. A questo da miscigenao, por exemplo, foi um assunto que suscitou inmeros debates ao longo da segunda metade do sc. XIX e incio do sc. XX, espalhando essa viso eurocntrica pela elite brasileira. Disseminada, a idia de inferioridade do indgena brasileiro certamente influenciou a auto-imagem dos seus descendentes. Resultado do processo miscigenatrio entre ndios e brancos, o caboclo acabou por absorver em parte o esteretipo para si criado. A imagem do caboclo tpico, segundo Lima (1997) representada pelo habitante das margens do rio, que usa a canoa como meio de transporte e um grande conhecedor do ambiente natural:
A representao cultural de um tpico amaznida rural no se limita a este simples retrato, mas inclui tambm conceitos de valor, em sua maioria depreciativos, do habitante ribeirinho. A indolncia e a preguia do caboclo so elementos de um esteretipo que oferece uma interpretao moral de sua pobreza. Como a populao cabocla firmou-se em nmero e em importncia econmica nos meados do sculo dezenove, quando idias racistas dominavam o pensamento social da elite ocidental e eram copiadas pelos brasileiros, a posio social da populao cabocla foi explicada como sendo conseqncia do efeito deletrio da mistura de raas. Essa busca por atribuies prprias para explicar a condio social inferior permaneceu no esteretipo do caboclo at os dias de hoje. Da mesma forma que o papel

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das polticas coloniais que determinaram a formao de uma classe camponesa elite colonial foi ignorado no sculo passado, hoje, a preguia atribuda pelo esteretipo substitui uma compreenso apropriada das condies desfavorveis que esta populao enfrenta para se reproduzir no contexto da formao de uma estrutura de classes que acompanha a expanso mercantil-capitalista na Amaznia (LIMA, 1997, p. 306).

Como se v, no de agora que esses atributos depreciativos so imputados ao homem dos trpicos, em especial o amaznida, sem que o prprio se d conta. No raro observar nos jovens amazonenses, o af de copiar modelos estrangeiros no falar, no vestir, no comportamento. No raro perceber a expresso de ofendido quando algum tachado de ndio, ou caboclinho metido a besta, traduzido como algum que quer ser melhor do que . Para muitos, talvez soe apenas curioso, ou engraado, saber que os Yanomami esto exigindo de volta o sangue que um pesquisador estrangeiro tirou para estudos sobre a origem das espcies. Para eles, no entanto, tal fato reveste-se de importncia crucial, abala sua segurana, pois mexe com a sua viso de mundo, de vida, de sobrevivncia como espcie. Quanto tempo ecoou a revolta dos cidados brasileiros, especialmente descendentes de ndios, quando um ndio patax foi queimado vivo por garotes classe mdia entediados? Quem acha isso uma bobagem, certamente nem parou para refletir sobre o significado cultural da brincadeira do apresentador, para quem, com certeza, foi apenas uma brincadeira. E para os amaznidas, que sentido isso faz?

REFLEXES ... Einstein dizia ser mais fcil dissolver um tomo do que um preconceito. Como a teoria da relatividade, essa mxima se reafirma continuamente, em todas as instncias do contexto social. Tal qual um vrus, o preconceito mutante, renova-se, reveste-se de novas aparncias e subsiste, transmudado, enquanto frtil for o terreno das idias malformadas. E viaja, viaja muito, no tempo e no espao. Como diz Lovejoy, nada mais migratrio do que uma idia.

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Fazendo uma releitura dos relatos dos expedicionrios e naturalistas que por aqui passaram, v-se o delineamento de uma imagem negativa sobre o amaznida e as bases sobre as quais ela foi assentada: o contexto scio-cultural, a religiosidade, as razes filosfico-polticas que norteavam o modus vivendi europeu, confrontados com a existncia amedrontadora de uma realidade outra, completamente adversa, assustadora mesmo para os padres daqueles estudiosos. compreensvel, pois, embora no necessariamente aceitvel que os seus relatos fossem mesclados pelo fundo temor que os dominou, resultado da ignorncia, da estreita viso de mundo, do eurocentrismo exacerbado. O que no compreensvel, nem aceitvel, que essa idia ainda perdure no imaginrio nacional de forma to acentuada. Em plena era tecnolgica, em que as notcias voam, e o mundo est dentro da sala de cada pessoa num clique de controle remoto, o preconceito chega na frente. Na verdade, porque ele j est l. Faz parte do imaginrio popular pensar o amaznida como inferior. Causa espanto quando algum faz sucesso fora (Oh! amazonense!). Relata-se com orgulho os feitos dos que se destacam como trofu, credencial de competncia, como se fosse necessrio reafirmar sempre que aqui tambm se pensa, aqui tambm se produz cincia e cultura. O pior, no entanto, que essa descrena parte daqui. Travestido da imagem que fizeram dele, o nativo esqueceu de construir ele prprio uma imagem de si. Nas artes, na produo intelectual, na competncia tcnica, o preconceito se manifesta em forma de descrdito. H anos, h sculos assim. Os negros avanaram na luta pela sua identidade, pelo respeito s suas peculiaridades. Mas o ndio ainda o diferente. Portanto, quem quer ser ndio? Vale a pena carregar o estigma de inferior? E o caboclo? Um nada! Nem identidade tem. Hbrido entre o superior e o inferior. Seria fcil simplesmente tachar o homem do ba de ignorante das coisas amaznicas, pelo fato dele ser um comunicador. Ocorre que a informao acessvel a ele, assim como a tantos outros, foi o modelo Amaznia exportao, vendido nos camels em todas as esquinas. E, se esse modelo no serve mais, cabe ao amaznida mudar o molde, rever conceitos e preconceitos. Voltar ao espelho ancestral, na gua dos rios, nas fontes, nos lagos mgicos, e se ver com nitidez. Nem mais europeu, nem menos ndio. Caboclo, mestio, seja o que for, que seja ntegro e integral, que saiba ser dono de seu presente e sujeito do seu devir. Faz-se

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necessrio, para mudar o rumo da histria, possuir o mito, no ser possudo por ele, e sentir-se capaz de criar e recriar idias novas e melhores que, transmigradas, possam enriquecer o mundo em vez de apequen-lo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGASSIZ, Louis (1975). Viagem ao Brasil: 1865-1866. So Paulo: Itatiaia/Edusp. BUSATO, Luiz [s.d.]. Os limites da representao: os mitos amaznicos na novela brasileira. In: PERUZO, Ciclia e PINHO, J. Benedito (Orgs.). Comunicao e Multiculturalismo. Manaus : Intercom/UA. GERBI, Antonello (1996). O Novo Mundo: histria de uma polmica (1750-1900). So Paulo: Companhia das Letras. LIMA, Deborah de Magalhes (1997). Eqidade, desenvolvimento sustentvel e preservao da biodiversidade: algumas questes sobre a parceria ecolgica na Amaznia. In: CASTRO, Edna; PINTO, Florence (orgs.). Faces do Trpico mido: conceitos e questes sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente. Belm: UFPA/ NAEA/CEJUP. LISBOA, Karen Macknow (1997). A Nova Atlntida de Spix e Martius: natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo: Hucitec. LOVEJOY, Arthur O (2000). Reflexiones sobre la historia de las ideas, In: PRISMAS. Revista de Histria Internacional. Buenos Aires, ao 4, No. 4. MEGGERS, Betty. Amaznia, a Iluso de um Paraso. Traduzido por Maria Yedda Linhares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. SPIX & MARTIUS (1981). Viagem pelo Brasil 1817-1820. v. III. Traduzido por Lcia Furquim Lahmeyer. Belo Horizonte: Itatiaia / EDUSP.

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