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Repblica de Platn
Aranibar Regalado, Nelson Martn gni_sametsis@hotmail.es

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Presentacin Introduccin Resumen o desarrollo del tema Explicacin de la obra Valoracin u opinin personal Conclusin Bibliografa

PRESENTACIN La visin del trabajo es abarcar todo los sentidos de formulacin e explicacin de la obra teniendo la mayor representacin en cada uno de estos y generando la mejor confiabilidad, seguridad y calidad. En conjunto considerando como sistemas la obra analizare por partes para su mejor comprensin del mismo. Esta monografa esta orientada a que los jvenes estudiantes Aprendan a valorar la poltica; se sientan seguros de su capacidad para hacer poltica, lleguen a aplicar la filosofa como su medio de comunicacin Los Contenidos Bsicos de la obra, adems de servir como apoyo para el desarrollo de la misma, permiten ampliar mis conocimientos e interactuar directamente con el saber. Considero adems el desarrollo de actitudes que contribuya a la formacin de mi personalidad El autor INTRODUCCIN Esta obra. Nos muestra el convencimiento en la existencia de una estrecha relacin entre teora y prctica. No es La Repblica una elaboracin ideal de la sociedad perfecta; sino ms bien un tratamiento teraputico de los regmenes existentes; el pensamiento poltico de Platn surge ante la decepcin que le producen las teoras polticas vigentes. En esta poca de crisis la moral sucumbe, las normas en periodo de guerra, se convierten en normas de comportamiento pblico, divulgadas y enseadas por los sofistas. La enseanza de estas pautas de conducta, estarn basadas en el poder y la fuerza, amenazando toda doctrina tica y provocando un estado anrquico en la sociedad. Platn se enfrent contra quienes se mueven por la bsqueda del poder y la riqueza culpndoles del desorden y la injusticia. Platn est convencido que la racionalidad es la facultad ms importante del hombre y la razn ordena el cosmos; de manera que la vida del hombre debe aspirar a la realizacin de la razn y no a la consecuencia del placer; y slo los que crean en esa supremaca del orden racional podrn acabar con los abusos y las injusticias creando la armona y el bienestar social. Vemos que Platn tiene un triple objetivo al escribir La Repblica 1) Conocer los principios de la razn que regulan el universo, la estructura esencial de las cosas. 2) Educar al hombre para que vida segn la razn y alcance su plenitud. 3) Aplicar la racionalidad al orden social para conseguir el bien del individuo y de la comunidad. LA REPBLICA, DE PLATN CAP. I El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de la fiesta. Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad. Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino del carcter. Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. CAP. II

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Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia. Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegra, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son penosos, pero tiles. Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia. Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia. Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier otro, podran alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que espera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver los efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal. Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos les dice: "Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no. A tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita. CAP. III "Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn nuestro parecer, conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad" En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando, rindose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les leern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos. El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino tambin ponerse con ella en el ms perfecto acuerdo. Luego, Scrates, le plantea: "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes." Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una alimentacin sin condimentos, los cuales traen desarreglos y enfermedades. Scrates aclara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el Estado carece de fuerza. S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn dificultad para para arreglar los conflictos. Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas y el exceso de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada. Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ninguno tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ninguno tendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. En cuanto a sus alimentacin recibirn de los dems ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de la defensa que les prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y sus comidas sern colectivas, como soldados en campaa. Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. De esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad. CAP. IV Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes que se refieren a la vida, ms semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, no ser muy dichosa. Scrates responde:

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"S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos." A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Aclara que una generacin bien formada y educada proporcionar mejores padres para la prxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas semejantes. Scrates dice: "Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente que aceptarla, pues, qu ms podramos decir? EI caso contrario, seguiremos investigando por otro lado. Pero, de momento, terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos persuadidos de que nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos pareci que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms perfecta posible porque sabamos que la justicia se encontrara en una ciudad bien organizada. Traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos all; si existe paridad entre una y otro, todo andar bien; pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar nuestra investigacin, puede que al compararlos y al frotarlos, por as decirlo, una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leos secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos." Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. Se comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carcter que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo difcil es determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos. CAP. V "Para hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay, en mi opinin, otra recta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos que la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos al principio. Comparamos a esos hombres, creo, con los guardianes de un rebao." Scrates, opina, que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en bienes comunes. En primer lugar ensea que las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres, aunque generalmente en grado menor; por lo tanto, nada se opone a que participen de la misma educacin y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde una realizacin concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral. A continuacin, Scrates, se propone averiguar que defectos impiden las otras ciudades la ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. " En tanto que los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que la autoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de cesar, Glaucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero humano, y esa organizacin poltica cuyo plan hemos expuesto no habr de realizarse, en la medida de lo posible, ni ver jams la luz del sol. He aqu lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinin general. Para la mayora de las personas, en efecto, es difcil concebir que la felicidad pblica y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra." CAP. VI Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida. El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que se llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla expuesta a mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de la multitud. No considera verdaderos filsofos a aquellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer los instintos, los gustos de la multitud heterognea que se rene para satisfacer sus instintos, opinando sobre ciencia, pintura, msica o poltica.

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Es as como la filosofa, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. Por descalificada que est, comparada con otras profesiones, proporcionar todava gran prestigio entre los hombres No basta el mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin con las tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que est obligado a seguir, aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la tica y la poltica. El hombre comn se maneja con conocimientos prcticos pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente por qu es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc. Tal razn se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por ltimo, en poder deducir sistemtica Y evidentemente sus consecuencias ticas y prcticas CAP. VII Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida ms elevada. Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza." Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin del "bien". Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber. El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio) y de all descender a lo particular de los sentidos. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses. CAP. VIII Scrates, le aclara, que la ciudad est bien organizada, en las deben ser comunes las mujeres, los hijos, la educacin, las ocupaciones de los gobernantes. Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tirana. Todo esto con miras a resolver la cuestin que se ha planteado previamente: la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las causas de la degeneracin, si desconoce aquella enseanza de las musas de que todo lo que tiene un principio est sometido tambin a un fin. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarn menos la pureza del Estado.

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La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. El afn de riqueza suscita la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayora, se convierten en dueos del Estado. Para asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos desposedos viven expuestos a su capricho. Si la oligarqua conserva cierta respetabilidad aparente y no abusa en exceso de su situacin, es por miedo a peores consecuencias. El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que prohba la indebida adquisicin de riquezas. Los que estn al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren. Esto basta para que estalle la revolucin. Triunfante el pueblo, se establece la democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad. Acuerdan, Scrates y Glaucn: "Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre ms hermoso, o sea la tirana y el tirano." El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin. En medio de esa anarqua los ms enrgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el conductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma. El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege Se impone, entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, si no quieren sufrir la muerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea. El tirano se transforma en un dspota licencioso. CAP. IX El dilogo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, la violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que se propone. La ciudad tiranizada es la peor; lo mismo pasa con el tirano. Scrates, les pregunta, si el tirano no es el ms desgraciado porque su alma esta sometida a las peores pasiones. Un alma en estas condiciones ignora lo que quiere realmente. A pesar de que es incapaz de gobernarse a s mismo, se ve obligado a gobernar a los dems. Es un esclavo y un cobarde, desconfiado, sin amigos, sin alegra, una maldicin para s y para el mundo. A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms feliz. El verdadero aristcrata o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo. Y el ms miserable es el tirano, reverso del filsofo, esclavo de sus pasiones, que intenta esclavizar a los dems. Una segunda razn abona la mayor felicidad del que primeramente ha aprendido a gobernarse a s mismo; y es que el amante de la sabidura, en cuanto hombre, ha experimentado y sabe en qu consisten los deleites de los sentidos y la ambicin.. Adems, el filsofo enriquece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia y el discurso de la razn o el logos. Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad de los goces inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, as como la estupidez y la ignorancia son indicios de una especie de vaco del alma. Pero el cuidado del alma participa ms de la verdad y proporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres insatisfactorios de los sentidos. El alma del filsofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada una de ellas, obtiene el verdadero placer al realizar las funciones que le son propias. El sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen orden de las facultades. Gozar del don de la verdadera ponderacin CAP. X Scrates expresa:

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"-Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos fundando la ciudad ms perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre la poesa. -Qu reglamento? -pregunt. -El que no admite en forma alguna que sea imitativa. Ahora, despus de haber precisado con claridad las diferentes partes del alma, esta prohibicin me parece de una necesidad mas absoluta y evidente." Aqu vuelve a remitirse lo que trat en los libros II y III. Por eso, al referirse a la poesa, expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. Al final del dilogo seala cul ser el destino de los justos y de los injustos. La mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por s misma en este mundo; pero todava le aguarda una zona de fe y confianza, el premio definitivo. Para que lo ltimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los tiranos y responsables de injusticias reciben el castigo merecido por sus actos. Segn se deduce de la fbula, todas las almas son iguales; sern durante su existencia terrena lo que ellas elijan. Por orden, cada una de ellas expresa su preferencia; pero, incluso para la ltima en elegir, si lo sabe hacer con discrecin, se le presenta una vida amable. De esta preferencia previa depende la suma de bienes y de males que le esperan. El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males; sin embargo, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los dioses, hacindose acreedor a una verdadera inmortalidad. EXPLICACIN DE LA OBRA ORGANIZACIN IDEAL DE LA SOCIEDAD En el texto nos habla de la cmo se debe organizar la sociedad para que el gobierno de la polis sea satisfactorio. Para ello, Platn divide a la poblacin en tres estamentos o grupos, que son: los artesanos, los guardianes, y los gobernantes. Para Platn era necesario que cada clase social cumpliera con su funcin de manera adecuada. TEMAS CITADOS Y RESALTADOS 1. Justicia: Es una de las virtudes mximas que constituye un fin en s mismo, independientemente de su utilidad. Es el orden estable de todo. Moralmente se consigue armonizando nuestras tres partes del alma: el alma racional ha de gobernar y guiar el alma irascible (que se har as valerosa), y ambas controlar las tendencias y pasiones del alma apetitiva. 2. Clase (Social): Segn Platn, la sociedad estaba dividida en tres clases sociales, las cuales tenan que cumplir su funcin en la polis para el correcto funcionamiento de sta. Las clases sociales existentes eran: los artesanos, los guardianes y los gobernantes, en este orden. 3. Estado: Segn Platn, exista la un tipo de Estado, que denominaba "Ideal", el cul se basaba en la Educacin, en la seleccin de los mejores, y en un gobernante (rey-filsofo), educado para dirigir el gobierno de la polis de manera correcta. 4. Gobierno: Para Platn, la forma de Gobierno ms vlida era la Aristocracia, ya que era el gobierno de los mejores, de los ms vlidos, de los ms ricos en Sabidura, no en modo econmico. La tirana era la peor forma de gobierno para l. VALORACIN GLOBAL Y OPININ CRTICA Nos parece fundamental que cada persona cumpla con una funcin y la realice correctamente, pero es ste el verdadero ideal de justicia? Creemos que la Justicia es la virtud que inclina a juzgar y a obrar teniendo en cuenta como gua a la verdad, y dando a cada uno lo que se merece, como por ejemplo educacin, leyes, obligaciones y derechos. Se introduce el problema de la justicia. Consiste en decir la verdad, en dar a cada uno lo que le pertenece, o tal vez, en determinados casos, en hacer lo contrario? Polemarco, al replicar a Scrates, le dice que, de acuerdo con Simnides, la justicia consiste en dar a cada uno lo que se merece; a los amigos el bien, a los enemigos el mal. Adoptada en el manejo del dinero, para volver de nuevo a la definicin, la justicia consistira en el arte de robar a favor de los amigos y en perjuicio de los enemigos. FRASES QUE MAS ME GUSTARON DE LA OBRA 8. "Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre ms hermoso, o sea la tirana y el tirano."

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9. "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." 10. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; 11. La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en sus deliberaciones." 12. "Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" 13. "Para hombres nacidos y educados no hay, en mi opinin, otra recta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos que la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos. 14. "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes." 15. "Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?" 16. En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me parece difcil descubrirlo." 17. La riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. CONCLUSIN a. Platn nos ha parecido un filsofo adelantado a su tiempo, y todas sus teoras merecen el respeto, independientemente de que se compartan o no, de todo aquel que las estudie. b. La Repblica de Platn ha generado polmicas entre otras cosas porque: Aprueba la posesin comunitaria de bienes. c. Para Platn, el Estado Ideal es importante porque: Es un modelo de sociedad vlido en todas partes y en cualquier momento histrico, Pero platn se olvida de la realidad nacional de cada cultura y pueblo. d. Para Platn, el gobernante ideal es aquel que conjuga: Las virtudes del filsofo y las del hombre de Estado, pero no todo poltico es filosof es ms un poltico lo que hace de la poltica es ensuciarla con su mediocridad. e. En La Repblica se plantea que la justicia se basa en el hecho de que los ciudadanos: Hagan lo que su capacidad natural les permita BIBLIOGRAFA PLATN La repblica. 2da edicin - agosto del 2002 Lima - Per. Ediciones cultura peruana DEDICATORIA: Dedico este trabajo a amistades las cuales me ayudaron con su apoyo incondicional a ampliar mis conocimientos y estar ms cerca de mis metas profesionales, gracias a los intercambios y exposiciones de ideas con mis compaeros y amigos de estudios durante el proceso de aprendizaje. No quisiera dejar a mi profesor quien me inspiro a continuar en los momentos frgiles. Tambin especialmente a dos personajes nuevos en mi vida CERNA NARCISO, Anglica, (Universidad privada san Pedro), TREJO FRUCTUOSO, Ada. (Universidad nacional de callao), quienes supo ayudarme en los momentos mas difcil / la lectura... Dios los bendiga!!

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