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ORGANIZACIN Antonio Navarro Wolff Gobernador de Nario Sonia Palacios Moncayo Directora General Javier Aprez Villota Coordinacin

Acadmica Carlos Riascos Erazo Coordinacin Cultural Edgar Gonzlez Jefe de Comunicaciones Katherine Crdoba J. Asesora Jurdica Yuri Ren Rosero Apoyo Logstico Nancy Payn Ayovi Asistente Adriana Prez Huertas Diseadora Grfica MEMORIAS A.E. Arturo Bolaos Martnez C.E. Carlos Riascos Erazo Fotografas Luis Ponce Eric Bauer Yuri Ren Rosero Concepto y Diseo Editorial Diego Paz Solarte Impresin MADOS PRINT Tel. (2)730 0239 - Telefax. (2)730 3394 Pasto, Nario II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS Cra. 27 N 12-89 / Casona Taminango Tels. (2) 729 6292 - 723 3600 www.culturasandinas.org.co Pasto, Nario Impreso en Colombia / Printed in Colombia Mayo de 201 1 2.000 ejemplares ISSN-

CONTENIDO
Nota a esta Edicin / Pg. 6 A Manera de Presentacin / Pg. 7 Saludo Inaugural / Pg. 10 Intervencin a nombre del Parlamento Andino / Pg. 1 1 Introduccin / Pg. 12 Lo Acadmico en el Saber Ancestral / Pg. 17 Eje Temtico 1. SABERES ANCESTRALES Y MEDICINA TRADICIONAL INDGENA / Pg. 20 Significados de Vida - Una manera de develar nuestro rostro, nuestra sabidura y nuestra vida / Pg. 22 Osiris y Quetzalcalt, dos cartografas de la conciencia / Pg. 26 Fsica Cuntica y Chamanismo / Pg. 36 Violencia y reciprocidad en los Andes / Pg. 39 tica y Medicina Ancestral / Pg. 44 Plantas Medicinales, Biodiversidad y Conocimiento Tradicional / Pg. 52 Lo Humano y el Cosmos / Pg. 57 De lo Espiritual a lo Artificial / Pg. 61 Rituales Tradicionales y Rituales Inducidos / Pg. 64 La Medicina del Agua / Pg. 66 Coca y Espiritualidad Indgena. El Ritual del Coqueadero - Documento Bsico / Pg. 68 La Magia de la Autosanacin / Pg. 71 La Medicina Ancestral y las Tradiciones del Mundo / Pg. 75 Eje Temtico 2. BIODIVERSIDAD / Pg. 78 Biodiversidad: Enfoques / Pg. 80 Cultura y Biodiversidad / Pg. 87

Diversidad Gentica e Igualdad / Pg. 94 Genmica y sus Implicaciones ticas / Pg. 95 Las Problematicas y los Retos de poner en Valor Turstico el Patrimonio Cultural Inmaterial / Pg. 97 Arte y Chamanismo - El Crculo de las Cuatro Piedras / Pg. 107 La Resonancia Ancestral en las visiones de Antonin Artaud / Pg. 108 Eje Temtico 3. PATRIMONIO CULTURAL / Pg. 1 10 Algunas reflexiones sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial e Identidad / Pg. 1 12 Viracocha vs. Dios: Pensamiento Andino y Cambio Cultural en la Bolivia Colonial / Pg. 1 19 La Unesco y su Gestin en Patrimonio Cultural / Pg. 128 El Patrimonio Inmaterial como Derecho Cultural en Colombia / Pg. 130 Aproximaciones a las Profundidades del Espejo / Pg. 133 Lo Popular como Expresin / Pg. 137 Fiestas Religiosas Populares y Sincretismo en Nario - Las Races de la Religiosidad Popular en Latinoamrica / Pg. 145 Carnaval y Salvaguardia / Pg. 1 58 Procesos Etnoeducativos en la Regin Andina / Pg. 1 59 Las Voces Silenciadas / Pg. 166 JARDN DE PALABRAS / Pg. 172 Plantas Amenazadas, Sabedores, Comunidad y Territorio. Ms all de la Sanacin - La Donacin de la Palabra / Pg. 174 Madre Tierra: Conserva y Preserva; Agua Vida; Referendum por el Agua / Pg. 176 Sendero de los Pueblos Originarios, Riesgos y Migraciones - Pensamiento Indgena / Pg. 178 Mujeres Sanadoras - Conocimiento acerca de la Menstruacin, Parto, Post Parto / Pg. 181 Energa Femenina, Energa Andina, Energa Crstica y Sanacin / Pg. 188 El Corazn del Mundo se conserva o se Vende / Pg. 192 RITUALES Y CEREMONIAS / Pg. 194 Maloca Cruz del Sur (Lago Guamues) / Pg. 198

Maloca Kahansy Tesy (Corregimiento de Mocondino- Pasto) / Pg. 200 Reserva Natural Janacat (Corregimiento de Morasurso - Pasto) / Pg. 202 Yakuwasi (Casa de Vapor) (Corregimiento de Mocondino - Pasto) / Pg. 202 MUESTRAS CULTURALES EN ESPACIOS CERRADOS / Pg. 204 VI Recital Internacional de Poesa desde el Sur - Hacia el Destino del Viento / Pg. 206 XIV Festival Internacional de Teatro San Juan de Pasto / Pg. 207 II Saln de Pintura Nario / Pg. 209 Viajeros del Icaro Ancestral - Exposicin Pictrica del Maestro Javier Lasso Meja / Pg. 21 1 XI Festival Internacional Universitario de Danza Folclrica "Guillermo de Castellana / Pg. 213 VI Festival Internacional de Cine de Pasto / Pg. 21 5 MUESTRAS CULTURALES EN ESPACIOS ABIERTOS / Pg. 218 Muestra de Gastronoma y Sabores Andinos / Pg. 222 II Feria Nario Biodiverso - Integracin Turstica, Cultural, Artesanal y Productiva / Pg. 224 Maloquitas Ldicas / Pg. 226 Teatro Infantil - Corporacin Escnica de Pasto La Guagua / Pg. 227 Exposicin de Fotografa Carnaval por Carlos Benavides / Pg. 228 Congreso Departamental de los Pueblos Indgenas de Nario / Pg. 230 Notas Biogrficas de Conferencistas Invitados / Pg. 233 Convenio Binacional marco entre el Gobierno Provincial del Carchi y la Gobernacin de Nario / Pg. 237

NOTA A ESTA EDICIN


Arturo Bolaos Martnez Editor

que pone en conocimiento de las personas y entidades de manera fcil y concreta lo que fue el Encuentro, y proporciona la informacin necesaria y suficiente para reflexionar sobre el conjunto de elementos que lo conforman y lo proyectan. Usted encontrar referenciadas en esta publicacin todas las actividades y protagonistas que tuvieron presencia en los diferentes escenarios del Encuentro. De las jornadas acadmicas o Surco de Saberes, se publican las ponencias de los diferentes acadmicos e investigadores, ordenadas segn se fueron realizando acompaadas de las correspondientes relatoras. De los conversatorios o Jardn de Palabras aparecen los textos ledos en ellos y las relatoras.1 En Rituales y Ceremonias reseamos los lugares donde se llevaron a cabo las actividades, los oferentes y el tipo de celebracin, tambin informacin sobre las Malocas. De los diversos eventos culturales describimos la actividad efectuada, acompaada de su programacin. En los eventos en espacio abierto registramos la programacin que cont con la masiva asistencia por parte del pblico de la ciudad y los asistentes al Encuentro. Al final de la publicacin tenemos una breve nota sobre los conferencistas. Los conocimientos, experiencias, investigaciones, creatividad y ldica se enlazaron en esta minga de sabidura y convivencia cada da del 10 al 22 de agosto en este Tiempo de Florecer. Un Encuentro que adquiere razn de ser y existir cuando las ideas y las voces, llenas de los designios ancestrales y actuales, surgidos en l, se registran y hacen accesibles para todos los ciudadanos, y no solo del mundo andino. Este es el sentido para perpetuar el II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS en estas Memorias, documento que tiene en sus manos.2
1 Las relatoras constan de una sntesis del tema tratado por el expositor (en el caso de no haber ponencia completa) y de las preguntas e intervenciones del pblico en cada sesin. En los conversatorios se registran las intervenciones de cada persona invitada y el moderador. Agradecemos al grupo de relatores, estudiantes de la Universidad de Nario, quienes ejercieron esta labor. 2 No aparecen todas las ponencias por razones de fuerza mayor que escapan al responsable de estas Memorias.

A MANERA DE PRESENTACIN

No tomes muy en serio lo que te dice el recuerdo a lo mejor no hubo esa tarde, ese abrazo, ese Encuentro. Quiz todo fue un sueo y la pasin slo fue deseo. O mejor as. Quin te dice que no te ests contando ficciones para alargar el fin y sugerir que todo esto tuvo al menos algn sentido? esde hace mucho tiempo el Valle de Atriz, donde hoy crece la ciudad de San Juan de Pasto, ha sido lugar de encuentro e intercambio entre poblaciones de tierras altas y bajas, de la sierra, la costa y la selva. Cruce de caminos y conocimientos, de intercambio de saberes, smbolos y bienes materiales. Esto hace de este valle un lugar privilegiado para el dilogo intercultural y un espacio de reflexin sobre convergencias y divergencias, de valores y tradiciones, costumbres y creaciones, que en las encrucijadas mestizas distinguen y asimilan pueblos indgenas, comunidades afro descendientes y herencias europeas. Este sur de la Repblica de Colombia, este Departamento de Nario, esta ciudad y su volcn protector, constituyen un espacio de diversidad que confieren al Valle de Atriz una dimensin nica para la urdimbre intercultural y el dilogo entre los pueblos andinos. Por tal razn es el SEGUNDO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS 2010, el lugar propicio para compartir el abrazo, el hallazgo, el descubrimiento y continuar en la minga Con el deseo de que lo realizado en un evento de estas caractersticas tenga la trascendencia que merece, se mantenga presente en la memoria de los asistentes, se proyecte a los interesados y dems; ponemos en sus manos esta publicacin. Estas Memorias son el instrumento escrito que expone de manera explcita el contenido del Encuentro. Son un documento con valor histrico que deja constancia de esta experiencia vital, es el texto

Antonio Navarro Wolff Gobernador de Nario

l ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS surgi de procesos participativos con gestores, organizaciones e instituciones culturales, como una estrategia de construccin de paz a travs de la cultura, como un proyecto de promocin y posicionamiento de la regin, y como un espacio donde confluyen la comprensin de los saberes ancestrales y su relacin con lo contemporneo.

Con la realizacin de esta segunda versin del Encuentro al tiempo que se cimenta, se va decantando, se va consolidando como un escenario intercultural de gran importancia para la reflexin, propuesta y conjuncin de experiencias y visiones desde la memoria y prctica ancestral, al conocimiento cientfico, como una fuente necesaria de interaccin pertinente en el proceso de construccin del pensamiento andino e interrelacin de acciones en propsitos comunes.

El Encuentro se circunscribe en el Plan de Gobierno Adelante Nario,* el cual considera indispensable el papel de la cultura en el desarrollo integral de la comunidad y es prelacin conocer sus valores culturales invaluables reconociendo el carcter multitnico de nuestro territorio y en procura del fortalecimiento de los lazos de hermandad y democracia entre nuestros pueblos, su autonoma cultural y una educacin conforme con sus modos propios de vivir y ver el mundo, visibilizando factores limitantes que obstaculizan el desarrollo y el bienestar de estas comunidades. Se propone la realizacin del Encuentro, previsto, mas all del hecho coyuntural o del folclorismo, o la atraccin de miradas exticas que van en detrimento del verdadero sentido cultural, de las prcticas rituales o sagradas, o del quebrantamiento de sus fundamentos o asimilacin artificial de las diversas experiencias ancestrales, pero si concebidas y practicadas con un gran respeto y reconocimiento. En este propsito los saberes ancestrales y el pensamiento cientfico sugieren ideas para fortalecer procesos de carcter estructural que afiance la voluntad y las acciones para la inclu-in, el respeto por la diversidad tnica y biolgica, el desarrollo humano sostenible, la transformacin social sin violencia, polticas sobre la pertenencia al territorio, oportunidades de acercamiento entre los generadores de vida, respeto por los derechos culturales, necesidades y aspiraciones sobre la circulacin de bienes culturales, compromisos por la conservacin de la madre tierra y el aprovechamiento racional de los recursos naturales; al tiempo surgen nuevos interrogantes, Cmo parar el desarraigo de las comunidades indgenas acosadas por diferentes flagelos? Cmo desarrollar el pluralismo cultural, el potencial humano, espiritual y material respetando la complejidad del ecosistema? Cul es la estrategia eficiente del pensamiento andino para la puesta en prctica de una verdadera integracin comunicacional, cultural y social? Estas y muchas mas reflexiones e interrogantes debemos afrontar quienes nos hemos comprometido con la tarea de encontrar y llevar a cabo acciones que respondan a estas inquietudes, aspiraciones y ventajas innegables de la regin y

que insuficientemente se han apoyado o no se han aprovechado an, en el buen uso de la palabra, frmulas polticas, culturales y compromisos sociales, que sean capaces de devolver la armona a las comunidades y territorios, y desterrar los flagelos de la pobreza, de la violencia y el olvido. En igual sentido la confrontacin entre el desarrollo y la conservacin de la naturaleza, ha surgido de la deshumanizacin, ni el progreso material de hoy justifica la destruccin del equilibrio ambiental, ni la conservacin puede excluir el beneficio para quienes no tienen acceso a condiciones de vida digna, el horizonte debe ser primordialmente humano. Pues bien, considero que el ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS, es un buen instrumento para ilustrar futuras decisiones, de ministerios, organizaciones, entidades e instituciones interculturales, porque rene reflexiones y expresiones a las cuales han querido llegar los dirigentes de los pases de la regin, ntimamente ligados por sus relaciones fraternas y separados por fronteras ficticias de poder, cuando hombre y naturaleza, pensamiento e interculturalidad, polticas de integracin, conservacin del patrimonio natural, del patrimonio inmaterial y reconocimiento de los valores de la sabidura ancestral, son un mismo propsito para nuestros pueblos. Cmo aprovechar las propuestas surgidas de esta interaccin que buscan y claman por el equilibrio para abordar la necesidad inmediata del establecimiento de polticas que unan nuestros pases andinos en torno a las expresiones culturales propias de la regin? Cmo retomar sus imaginarios colectivos a partir de los saberes y experiencias de las comunidades indgenas para la conservacin de las grandes reservas naturales y como definir los aportes para el cumplimiento compartido de responsabilidades en el disfrute y preservacin? Los grupos indgenas han mantenido y conservado la tierra con su sabidura ancestral, tierra e indgenas se pertenecen, como experimentados defensores de la madre tierra son conocedores de sus secretos, sus bondades y sus sutiles actitudes y han sido los pilares fundamentales de nuestra sociedad.

Suscitar el mejoramiento de posibilidades de integracin de las comunidades que secularmente han permanecido al margen de los beneficios del progreso, como las de la regin andina, que han estado de espaldas a las necesidades y posibilidades equilibradas de desarrollo porque la riqueza ha sido apropiada no solo por pocas manos, sino tambin en unas regiones especficas que contrastan dramticamente en trminos del buen vivir, con otras de miseria y abandono. As tambin allegar nuevos conceptos e ideas que enriquecen la visin con que afrontamos la paradoja de la modernizacin, las crecientes desigualdades sociales entre pases acompaados del deterioro del entorno, como poner en prctica alternativas para entender mejor el crecimiento y la preservacin del patrimonio cultural, el espejismo del desarrollo mediante el enriquecimiento brbaro, la destruccin irreversible de la naturaleza y del sentimiento humano, la suma de voluntades para no perder el esfuerzo por controlarlos. El Encuentro fortalecido por la energa de sabedores, lderes espirituales de la comunidades originarias, acadmicos, cientficos, investigadores y representantes de universidades y organizaciones internacionales, quienes de manera generosa compartieron sus conocimientos, con la confianza de que sus semillas caern en terreno abonado para que las propuestas, sueos y esperanzas germinarn con seguridad en un tiempo de florecer. Apoyados en su profundo conocimiento, acumulado en varios aos de experiencia e investigacin desarrollamos el Surco de Saberes, el Jardn de Palabras, las Mesas Temticas, contenidos en cuarenta y dos conferencias sobre las dinmicas que subyacen en las diferentes formas de concepcin e interrelacionadas con: Saberes Ancestrales y Medicina Tradicional Indgena, Diversidad Biolgica y Patrimonio Cultural, con pertinencia a la regin Andina. Estamos seguros amigas y amigos, participantes en el Segundo Encuentro que sus aportes contribuirn decisivamente a la trascendental tarea de proteger y aprovechar estas experiencias para bien de la regin Andina, para afirmar su carcter y fortaleza de

pueblos hermanos, como una significativa enseanza para quienes compartimos su esplendor, sus dolores, pero tambin sus profundas esperanzas. Un insondable agradecimiento por su importante participacin. Las manifestaciones culturales se desarrollaron con la misma importancia y de manera simultnea a la dimensin acadmica, entonces los escenarios abrieron sus puertas a cultores de diferentes expresiones artsticas y a un pblico expectante y vido de conocimiento y arte. Un saludo fraterno a todos los actores que compartieron sus calidades artsticas y humanas, la invitacin a la comunidad para hacer de este encuentro un espacio de reafirmacin cultural, un espacio colectivo de construccin paulatina y reapropiacin de las temticas, como tarea intercultural necesaria, que nutre y revitaliza la participacin conducente a un Buen Vivir. Un agradecimiento a cada una de las entidades, instituciones y personas, que brindaron su apoyo, de manera especial a la Corporacin Andina de Fomento - CAF - quien hizo posible la impresin de estas memorias. Al equipo coordinador del Segundo Encuentro, mi testimonio por su labor cumplida y una voz de aliento por su gran esfuerzo en la gestin y organizacin.
* Plan de Desarrollo 2008 201 Adelante Nario. Este plan tiene como objetivo 1. contribuir a la valoracin de la Cultura como factor de vida, paz y desarrollo humano; al reconocimiento de la pluriculturalidad como una de las potencialidades del Departamento de Nario en la construccin colectiva de regin y la reconstruccin del tejido social mediante la implementacin de una poltica cultural que afiance la identidad y el sentido de pertenencia de los narienses y propicie su creatividad y diversas manifestaciones expresivas. El Encuentro se contempla en el Eje del Plan de Desarrollo: Cultura para la Vida, la Paz y el Desarrollo, en el Programa: Cultura, Multiculturalidad e interculturalidad.El objetivo especfico es contribuir a estrechar las relaciones culturales de los narienses con el pas, Latinoamrica y el mundo. Lnea de base: Pocos espacios para la concertacin de los procesos culturales de pueblos indgenas, afro narienses, culturas urbanas, sectores populares, poblacin en situacin de vulnerabilidad y grupos marginales. Meta: Realizados dos Encuentros Internacionales de Cultura Andina y Pacfica.

SALUDO INAUGURAL
Sonia Palacios Moncayo Directora General*

Seoras y Seores:

En primer lugar, quiero expresar el ms profundo reconocimiento al seor Gobernador del Departamento de Nario, Doctor Antonio Navarro Wolff, gestor, dinamizador e impulsor de este importante Encuentro, quien siempre ha sido un convencido que el trabajar por la Cultura es la mejor manera de hacer sociedad, de ensanchar los lazos de hermandad entre los pueblos y de contribuir a la armona, a la paz y a la prosperidad de sus gentes. Mis agradecimientos a todas las instituciones pblicas y privadas que se han vinculado a nuestro evento, brindndonos su apoyo y creyendo en la cultura, como el cultivo del alma. Un reconocimiento especial a nuestros invitados: acadmicos, investigadores, cientficos, lderes espirituales, taitas, chamanes, mamos, sabedores, artistas y cultores de las distintas expresiones del arte, por aceptar la invitacin, por permitir que confluyan en esta minga cultural, saberes, conocimientos, experiencias, sensibilidades y afectos, que estamos seguros, contribuirn al enriquecimiento de nuestra fecunda y prspera Cultura Andina. Mi gratitud al equipo organizador, quienes han brindado lo mejor de sus capacidades, de sus conocimientos, su voluntad y esfuerzo, su tiempo y su amor, por permitir que este Encuentro est a tono con las expectativas de un evento de alto nivel, para un pblico tan respetable y sensible como son ustedes. Y por supuesto, agradecerles a todos por su participacin, porque son la razn fundamental, sin ustedes no sera posible la materializacin de tan magno evento. Sern diez das de Cultura

s para m un honor y motivo de satisfaccin, dirigirme a todos ustedes en calidad de Directora General del II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS.

para todos, donde convergern el conocimiento cientfico con el saber y el arte, bajo el mbito del saber ancestral, el Patrimonio y la Biodiversidad; donde la poesa, la danza, el teatro, la pintura, la msica, el cine, la gastronoma y las ceremonias, se constituirn en manifestaciones sensibles y creadoras que permitirn encontrarnos con la diversidad y la riqueza de nuestros pueblos andinos. Es un Encuentro porque en l, confluirn todas esas energas, materializadas en conocimientos, saberes y artes. Cultural, porque podremos apreciar aquellas fuerzas dinamizadoras que han impulsado la idea inicial hasta llegar a consolidarse en tradiciones, imaginarios, memorias e identidades. Espacios como estos, son los que permiten que las diferentes manifestaciones culturales se recreen, se reproduzcan y se enriquezcan, permitiendo proyectar y ofrecer al mundo, lo que propiamente es la identidad Andina. Su participacin ser esencial. Pensando en esto, el Encuentro se ha hecho abierto para todos los pblicos sin distinciones de ningn tipo, donde podr participar la sociedad civil, los grupos comunitarios, las comunidades indgenas, por cierto, bastante marginadas y excluidas, pero es justamente a travs de estos encuentros que pretendemos su reivindicacin. Vale la pena aclarar que este Encuentro, es un compromiso ineludible de la Gobernacin de Nario. Ya haba dicho, que el Encuentro es propiamente una minga de conocimientos y saberes, de experiencias artsticas y ldicas; bajo el propsito comn de fortalecer nuestros lazos de hermandad y de paso darle al mundo la oportunidad de conocer la riqueza y diversidad de nuestra Cultura Andina, porque se constituye en uno de nuestros mayores activos dado por sus cosmovisiones, sus valores, costumbres y manifestaciones creativas propias de sus gentes. Por estas razones y muchas ms, el Departamento de Nario abre su corazn para recibirlos y acogerlos en torno a algo tan grande e importante como es la Cultura. Sean entonces bienvenidos al SEGUNDO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS, porque ha llegado El Tiempo de Florecer!
* Palabras pronunciadas durante el acto de inauguracin del evento.

INTERVENCIN A NOMBRE DEL PARLAMENTO ANDINO


Gloria Ins Florz Schneider Parlamentaria Andina*

uenos das a todos y a todas. Quiero pedirle al Seor Gobernador, Doctor Antonio Navarro Wolff, que me permita una ruptura del protocolo porque quiero saludar en primer lugar a nuestras autoridades tradicionales, a los Mamos, Taitas y Chamanes que estn aqu presentes para devolvernos la memoria de nuestros pueblos y conducir, a travs de los debates y las ceremonias, este encuentro hacia el reconocimiento de la diversidad y la armona entre nuestros pueblos. Desde este II ENCUENTRO DE CULTURAS ANDINAS aqu en Nario y a travs de sus ceremonias, vamos a sanarnos y a juntar energas para construir un pas mejor, y una Amrica Latina unida y en paz. Presento un saludo del Parlamento Andino, de su Mesa Directiva y de su Presidente, el Honorable Parlamentario, Doctor Wilbert Bendez, a todos y todas, y en especial a nuestro gobernador Antonio Navarro Wolff artfice de esta iniciativa, a las autoridades civiles y militares del departamento de Nario, al embajador de la OEA, a la Parlamentaria Andina Luisa del Rio, y especialmente a Sonia Palacios que ha sido el motor y el corazn de este proceso. Este II ENCUENTRO DE CULTURAS ANDINAS nos permite disfrutar del conocimiento, retomar nuestra memoria, nuestra cultura, debatir sobre los problemas que aquejan a nuestras naciones. Desde el dilogo de los acadmicos, artistas, pueblos y los sabedores no solo se ahondar en los problemas que nos afectan sino tambin, se fortalecern polticas que conduzcan a la construccin de una humanidad incluyente y en equilibrio con la naturaleza. Este encuentro tiene mucho que aportar a la Comunidad Andina, a la Amrica Latina y al mundo entero, en ese debate estratgico para la existencia de nuestro planeta, las consecuencias del cambio climtico y las salidas que debemos construir los pueblos y los estados para preservar la supervivencia humana,

vegetal y animal. La lucha contra el cambio climtico se constituye en un eje de trabajo para el Parlamento Andino, por eso nos comprometemos, a difundir en la Comunidad Andina de Naciones esta experiencia y a promover desde el Parlamento Andino, el III Encuentro como una iniciativa central de la integracin cultural, ambiental, educativa, en donde los gobiernos, los parlamentos y los pueblos se junten en construccin de saberes y de polticas hacia nuestras naciones. La integracin no se puede ver solo desde el punto de vista econmico. Generalmente la integracin de nuestros pueblos se aborda desde los debates sobre aranceles, comercio, integracin energtica, dejando de lado lo esencial, lo que garantiza la verdadera integracin: el encuentro de nuestras culturas, de nuestros saberes, de nuestros pueblos. Reiteramos la disposicin de trabajar por la incorporacin de esta iniciativa en el centro de la dinmica de integracin andina, lograr su reconocimiento por parte de la Comunidad Andina de Naciones y de todos los entes que en Amrica Latina trabajan por la integracin. En este momento de crisis del calentamiento global bien vale la pena que las conclusiones de este evento se conozcan y se puedan integrar a todas las iniciativas de los pueblos de Amrica Latina y del mundo entero. Muchas gracias por la invitacin y un abrazo muy especial para todos y todas ustedes.

* Palabras pronunciadas durante el acto de inauguracin del evento.

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INTRODUCCIN
Carlos Riascos Erazo Coordinador Cultural

- Contribuye al fortalecimiento de la identidad cultural departamental, nacional y regional, mediante procesos de reconocimiento y valoracin. - Promueve una cultura para la convivencia pacfica, un estmulo para la participacin activa de la comunidad y formacin de pblicos para las artes, garantizando un acceso libre a las actividades culturales en condiciones de equidad y respeto. - Impulsa el reconocimiento de los saberes ancestrales de las comunidades indgenas en situacin de riesgo como patrimonio cultural de la nacin. - Promueve la generacin de redes culturales, asociaciones, alianzas y/o dinamizacin de las existentes. - Contribuye al cumplimiento de los Planes de Desarrollo correspondientes: Artculos 70, 71 y 72 de la Constitucin Poltica Colombiana, el Plan Nacional de Desarrollo, la Ley General de Cultura 397-07 del 97 1 85 de 2008 y el Compendio , 1 Nacional de Cultura, el Plan Decenal 2001-2010 y Plan Decenal para las Artes, Plan de Desarrollo Adelante Nario y Plan Especial de Salvaguardia del Carnaval de Negros y Blancos. Sociales - Promueve la interrelacin pacfica con los pases vecinos suscitando dilogos en torno al bien vivir y promoviendo sus valores sociales. - Da continuidad a los procesos sociales y culturales involucrados en los Encuentros anteriores, fortaleciendo los propsitos de erradicar la cosificacin del sujeto y de la naturaleza, - Se establecen pactos de integracin cultural, defensa de los derechos fundamentales, la biodiversidad y el patrimonio material e inmaterial. - Se promueven acuerdos sobre ciudadana andina y procesos de integracin binacional y con los pases de la regin.

os contenidos culturales del Encuentro propuestos con el lema Tiempo de florecer, son resultado de reflexiones rigurosas, que poco a poco se nutren de bases conceptuales complejas, que incluyen aportes e incorporan sus lecciones de apoyo y respeto, cimentadas desde la sabidura de los abuelos, las realidades de poder del espritu ancestral, experiencias y prcticas esfricas con las plantas sagradas, y expandidas en la antropologa ecolgica, la economa postmaterial, las prcticas agroecolgicas, la construccin colectiva del pensamiento y los cambios profundos en la legitimacin social de nuestras comunidades andinas, lejos de la simple visin de asistencialismo o del retrogusto neoliberal que considera meras reivindicaciones indigenistas. Este es un espacio donde todos tenemos algo para aportar en contra de la mercantilizacin de la vida y la naturaleza, la reivindicacin de los derechos fundamentales, el avance de la unidad andina y la movilizacin global en defensa de la madre tierra. En el espacio de la sensibilidad sentida desde el cerebro y pensada con el corazn, es necesario un tiempo de sublimacin y accin, para reafirmar el compromiso de vivir como humanos y ponerle vida a este mundo que se ha acostumbrado a honrar la muerte. Un espacio para encantarnos con hechos sencillos de esperanza, prudentes y fieles al pacto con lo trascendente de nuestra herencia cultural, como antdoto de toda agresin y desagravio contra la crueldad del desarraigo. Compartir el legado ancestral, sus cosmocimientos y cosmovivencias en la conviccin de avanzar en el reconocimiento de los seres que habitamos esta Amrica prodigiosa, atravesada por los Andes. Sentir el coraje de pertenecer a esta regin, con dignidad para reinventar nuestros propios pasos con autodeterminacin, consumar nues-

tros sueos con un amor irracional por la vida y retomar siempre los afectos para reactivar la alegra en cada paso del encuentro. Guiados por la realidad mgica del corazn de los Andes expresamos los testimonios de vitalidad de nuestros mayores entre lo visionario y sorprendente, y proyectamos la herencia andina entre lo natural y lo fantstico, a travs de las diversas manifestaciones culturales, bajo el principio sin reservas y reto siempre exigente de la percepcin, estudio y prctica de revivir el deseo de buen vivir que llevamos cada uno dentro y de esparcir esa energa con el compromiso de luchar por las profundas aspiraciones de resarcir el dolor de las entraas de la tierra, por la sanacin de nuestro tiempo, por la paz y la libertad, donde la participacin y el concurso de todos es indispensable en el camino de la expansin de la conciencia. Muestras concebidas por el arte como atrayente y potenciador de la energa que nos hace fuertes, que nos limpia de mezquindades y nos hace bien para percibir desde adentro el sentimiento de alegra y amor por lo que produce vida. Entonces, en este tiempo de florecer de reapropiar las discusiones, de revitalizar los esfuerzos en las tareas necesarias para el desarrollo del Encuentro consideramos las siguientes oportunidades. Culturales - Fortalece los procesos culturales locales, regionales e interculturales promoviendo el respeto a la diversidad y la biodiversidad. - Brinda espacios para la reflexin sobre: la situacin cultural y social de la regin Andina, la aplicacin de polticas y derechos culturales, la preservacin del patrimonio material e inmaterial, la expresin de las manifestaciones culturales autnticas y su relacin con lo contemporneo.

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- Da lugar a nuevos aprendizajes y emprendimientos a travs del intercambio de formas de saber hacer. - Garantiza un acceso libre a las actividades culturales del Encuentro en condiciones de equidad y respeto. Polticas - Facilita espacios para el debate sobre Polticas, legislacin cultural y el ejercicio de los derechos fundamentales. - Promueve la permanencia e interrelacin de las manifestaciones simblicas de nuestros pueblos en situacin de frontera. - Promueve la integracin de los pases de la regin a travs de las manifestaciones interculturales. - Contextualiza el pensamiento y la ciudadana andina. - Procura la concertacin de espacios de libre circulacin de bienes culturales. - Establece propuestas, pactos y manifiestos entre comunidades. - Sienta bases para la construccin de nuevas lgicas polticas en el manejo ambiental y cambio climtico. - Promueve estos cnclaves de trascendencia en el devenir de nuestras sociedades y asume el desafo de continuar impulsando estos procesos. Econmicas - Promociona el Departamento de Nario, cimentando procesos sustentables de promocin Turstica y Cultural. - Posiciona el Encuentro como un atractivo para el turismo cultural, aprovechando el espacio para ofertar componentes relacionados al carnaval, la ruta del Chamn, Pasto como epicentro de la cultura Andina, Nario como locacin cinematogrfica. - Fomenta la creacin de empresas culturales en la Regin y apoya las existentes.

- Genera fuentes de empleo temporal directo e indirecto, se incrementa la ocupacin hotelera y el movimiento de pasajeros en transporte areo y terrestre. - Invierte y gestiona recursos propios destinados a la promocin cultural y turstica e invita a entidades o empresas nacionales e internacionales a invertir en la regin.

mo proponentes de la defensa y manejo sostenible de los recursos naturales, como tambin por la promocin de una conciencia ciudadana relativa al valor estratgico de la biodiversidad y a la importancia de su conservacin y uso adecuado. 3. Patrimonio Cultural Todas las culturas forman parte del patrimonio comn de la humanidad. La identidad cultural de un pueblo se preserva, renueva y enriquece en contacto con las tradiciones y manifestaciones de otras culturas. La cultura es dilogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciacin de otras formas de vida heredadas, apropiadas y/o aceptadas. La afirmacin de la identidad cultural contribuye, por ello, a la valoracin de los pueblos. La comunidad andina prosperar culturalmente en forma apropiada si respeta su diversidad y procura su unidad por medio de lazos slidos de humanismo solidario que comparta plenamente sus saberes ancestrales, acepte sus visiones del mundo, fortalezca sus expresiones, resignifique sus anhelos comunes y salvaguarde sus patrimonios culturales. Las demandas de los seres humanos y pueblos del planeta por un reconocimiento cultural propio y civilizatorio sern cada vez ms fuertes y exigentes, ninguna organizacin poltica, social, estado u rgano multilateral podr declararse ausente de esta responsabilidad. La cultura ha sido y ser, esencia de lo vital como expresin intrnseca de todo ser humano y dimensin de la sociedad desde la cual se garantiza su expresin y participacin plena, para lograr que los aportes singulares permanezcan en contribucin a la construccin de vida en democracia.

dura, semilla y cosecha, los ejes temticos estimados a desarrollar se realizaron durante las maanas de los diez das del encuentro. Jardn de Palabras El pensamiento compartido por los representantes de las comunidades indgenas, dilogos e intercambio de experiencias entre sabedores y sabedoras, mamitas y taitas, chamanes y seres poseedores del conocimiento ancestral andino. Intercambio y socializacin de conocimientos, de saberes, ideas e investigaciones compartidas en y con el pblico sobre temas relacionados con las plantas sagradas y formas de sanacin, cosmovivencias, uso de los elementos vitales, biodiversidad, territorio, mitos de origen, rituales y ceremonias, su relacin con lo contemporneo. Sesiones moderadas por investigadores o acadmicos con el objeto de consolidar compromisos, pactos y manifiestos; espacio en el que adems se busca sentar las bases de proyectos puntuales, el cuidado de la tierra, el buen vivir y el pensamiento andino, un crculo de consolidacin y desarrollo. Rituales y Ceremonias Mitos de origen, ofrendas, prcticas y dinamismos compartidos en espacios abiertos al pblico y en espacios reservados en malocas. Las ceremonias tienen caractersticas de acuerdo a la intencin y al celebrante como: iniciacin, pagamento, armonizacin, sanacin, rituales de conexin con los ciclos de la naturaleza, los distintos tipos de rituales tradicionales, de armona interior e invocacin colectiva. Se realizaron 32 ceremonias desarrolladas en espacios pblicos y en las malocas: Nabi Nuhue, Kahansy Tessy, Cruz del Sur, Parque Natural Janacat y Yakuwasi; oficiadas por lderes espirituales de las comunidades indgenas y con masiva asistencia de participantes. Muestras Culturales en Espacios Cerrados El XI Festival Internacional de Danza Folclrica, coordinado por la I.U. CESMAG. El XIV Festival Internacional de Teatro, bajo la coordinacin de Aleph Teatro. El VI Recital de Poesa Desde el

Ejes Temticos
1. Saberes Ancestrales y Medicina Tradicional Indgena El Encuentro hace nfasis en medicina tradicional indgena y popular, rene exponentes de distintas prcticas y tradiciones teraputicas del rea andina en compaa de quienes se dedican a su estudio fuera y dentro de las instituciones universitarias, operadores ticos, estticos, investigadores, acadmicos y ciudadanos en general. Facilita el acercamiento a los saberes ancestrales sobre el uso de las plantas sagradas, mitos de origen, ceremonias de inicio, armonizacin, interiorizacin, rituales, y charlas con los sabedores sobre sus cosmovivencias. El poder de las plantas como energa y transformacin de la enfermedad en sanacin colectiva lo han conservado nuestros ancestros de todo el mundo, persiste en nuestros abuelos que han guardado sus cdigos a travs de los tiempos, buscando la unificacin de energas en la conexin espiritual en una dimensin de saber hacer, de compartir, de sembrar esperanzas en tiempos crticos, de hacer sinergias, senderos de luz para integrar nuestro ser con la Madre Tierra. 2. Biodiversidad Es inters del Encuentro promover la riqueza de la diversidad biolgica que tiene como objetivo sustancial, la vida. Hace relacin a los procesos de preservacin, conservacin, conocimiento, uso adecuado y sostenible de la biodiversidad, as como la distribucin justa y equitativa de los beneficios derivados de la utilizacin, los conocimientos, las prcticas e innovaciones por parte de la comunidad. Enfatiza en las recomendaciones de los sabedores como defensores naturales y de los cientficos y acadmicos co-

Escenarios del Encuentro


Surco de Saberes Es un escenario destinado para conferencias, foros e interlocuciones con investigadores, acadmicos, cientficos y sabedores, sobre los ejes del Encuentro, su convocatoria en el entretejido de dinmicas, derechos culturales, convergencias del pensamiento, ciudadana y mundo andino. Para la labranza de este surco de sabi-

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LO ACADMICO EN EL SABER ANCESTRAL


Javier Apraz Villota Coordinador Acadmico

no de los objetivos definidos en la estructuracin del Encuentro Internacional de Culturas Andinas, es el de fomentar espacios de reflexin y dilogo en torno a temas de inters general, en los que el saber ancestral andino y el conocimiento acadmico converjan bajo el propsito comn de contribuir a la comprensin, difusin y proyeccin de nuestras profundas y complejas races culturales. No fue fcil definir los temas para la programacin, teniendo en cuenta la diversidad y complejidad de aspectos que podran circunscribirse dentro de lo que se ha denominado pensamiento andino. Lo entendemos como aquellas creaciones mentales surgidas de cosmogonas y cosmovisiones particulares y heterogneas, con un fuerte componente espiritual, que han permitido la materializacin de prcticas cotidianas, acciones espontneas, formas de ver y de sentir la vida, maneras de interrelacionarse con el entorno, de gran riqueza ritualstica y simblica, aspectos en los que se sustentan las distintas culturas originarias que conforman la regin. Sur, regentado por el Colectivo Cultural y Potico La Sombrilla. El VI Festival de Cine de Pasto, dirigido por El Medio Corporacin Audiovisual de Nario. El II Saln de Pintura Nario, coordinado por ASOARTES y la Pinacoteca de la Gobernacin de Nario. Muestras Gastronmicas con la participacin del mdulo de cocina del SENA. La Feria de Integracin Nario Biodiverso, Cultural, Artesanal y Productivo, bajo la coordinacin de la Oficina Departamental de Turismo, la Secretara de Agricultura y la Subsecretara de Desarrollo Comunitario. Cuatro Conciertos Internacionales coordinados desde el rea de Cultura del Encuentro. Una franja de Maloca Cientfica Viajera, acompaada de Maloquitas Ldicas de la Fundacin Rayuela, y programacin de Teatro Infantil por la Corporacin Escnica de Pasto la Guagua. La Exposicin de Pintura Viajeros del caro Ancestral de Javier Lasso y la Exposicin Fotogrfica de Carnaval de Carlos Benavides. Muestras Culturales en Espacios Abiertos Un desfile inaugural vespertino de integracin andina por las calles de la ciudad, Concierto Internacional en el Estadio Libertad, Siembra de Cantos, Un concierto ensamble de msica latinoamericana en la Plaza de Nario, un concierto Msicas de Aqu y de All con grupos locales e invitados nacionales, y cerrando el Encuentro el concierto Un Canto por el Agua en la Plaza de Nario. El pensamiento andino, por su ntima relacin con lo espiritual, en cierta medida ha hecho difcil su tangibilidad terica; para comprenderlo es necesario vivenciarlas en su particularidad, sin embargo, es posible encontrar y sustraer complementariedad dentro del pensamiento cientfico, que recoge de la investigacin y de la praxis, elementos tericos apropiados que contribuiran a explicar y profundizar el intrincado mundo del saber andino. Podramos decir entonces, que lo acadmico-cientfico como complementario a la sabidura ancestral adquiere validez, y desde esta perspectiva es admisible su inclusin, en un encuentro en el que la cultura de nuestros ancestros andinos es el eje que nos convoca. Se definieron como ejes temticos: Saber Ancestral, con nfasis en la medicina tradicional, Patrimonio Cultural y Biodiversidad.

Por qu pensamos en el Saber Ancestral con nfasis en la Medicina Tradicional? Consideramos una prioridad contribuir a sanar la naturaleza, amn de la necesidad de mantener las prcticas ancestrales en las que an se aferra el ser andino para sanar y sanarse. Dentro de las culturas andinas, la concepcin del cuerpo humano es integral a su cosmovisin. Es inconcebible separar la unidad cuerpo-naturaleza. El cuerpo es la naturaleza misma, es cuerpo-casa, cuerpo-agua, cuerpo-vida a la vez. Cuando se habla de limpieza o sanacin, el chamn o curandero ante todo empieza por auto limpiarse, luego sana la continuidad del espacio, llmese hermano, casa, chacra, maloca, tierra. El chamn tiene la frmula para descifrar el mal que ha llegado al ambiente, para luego erradicarlo y atraer lo bueno que l considera, asunto que descifra en su relacin ntima, profunda y secreta, lograda en su encarnacin con la naturaleza. Su poder y su fuerza para sanarla radican, no propiamente en lo que manifiesta, sino en lo que siempre subyace oculto en ella, y en ella misma encuentra el remedio para sanarla. Por qu incluimos el Patrimonio Cultural? Hoy ms que nunca, las comunidades andinas requieren fortalecer su identidad cultural permitiendo su reconocimiento, interpretacin, mantenimiento y enriquecimiento de sus races y de su historia, y valorando las diferencias existentes entre sus habitantes. Cuando hablamos de Patrimonio Cultural, no nos referimos nicamente a las obras fsicas construidas por el hombre, sino a las expresiones vivas de la cultura, posibles de entenderse como patrimonio, en la medida en que son generadoras de procesos de identidad entre las comunidades, sean tangibles o intangibles, materiales o inmateriales, ambientales o naturales. Es imprescindible generar conciencia en nosotros para conservar, desarrollar y proyectar lo que nos identifica, porque es vital que nuestros referentes culturales per-

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duren con nosotros. Un compromiso de los lderes polticos, es la construccin de polticas culturales pblicas que estn a tono con las nuevas exigencias, que promuevan, apoyen y posibiliten la vivificacin de las manifestaciones culturales. Por qu consideramos la Biodiversidad? La regin, adems de ser el espacio en el que el ser andino ha creado una ntima relacin espiritual como resultado de largos procesos de adaptacin, cuenta con una ubicacin estratgica imponderable. La diversidad de pisos trmicos que la cordillera ofrece, el potencial hdrico que riega su territorio, as como la zona tropical selvtica y de litoral que en ella colindan, la constituyen una regin con una variedad de climas indescriptibles. Esta caracterstica le permite ser el hbitat de una inconmensurable cantidad de especies vivientes que, como recurso renovable, estn en peligro de extincin por la actitud indiferente frente a ellas, adems de los ritmos de explotacin y extraccin inmisericordes a la que la han sometido. Los avances tecnolgicos y la globalizacin del mundo no son ajenos a nuestra regin; implica tambin la exigencia de una modernizacin institucional en materia de investigacin y proyeccin que est a tono con nuestra Biodiversidad. Por esto se hace necesario definir polticas que conlleven a estrategias, planes, programas, eventos con la participacin ciudadana, contribuyendo as a garantizar la proteccin y el uso sostenible y equitativo de los recursos naturales de la regin. Para ello es necesario educar, informar, difundir y promocionar el respeto por la Biodiversidad. Se programaron en el Surco de Saberes, treinta y cuatro conferencias enmarcadas dentro de los tres ejes temticos definidos, en las que participaron reconocidos expositores acadmicos de prestigiosas universidades e instituciones pblicas y privadas, adems de investigadores especialistas independientes, tanto locales como nacionales y extranjeros. Los temas fueron pertinentes y diversos, y despertaron el inters del pblico concurrente. Fue as como tuvimos la oportunidad de asistir a un anlisis comparativo del Egipto antiguo con nuestra ancestralidad prehispnica a travs de Osiris y Quetzalcatl; de comprender la relacin

ntima que existe entre la Fsica Cuntica y el Chamanismo; de observar la importancia de los sincretismos en nuestras fiestas y carnavales populares; de conocer tanto del Dios hispnico como de Viracocha; de reafirmar los poderes curativos que tienen el agua, las plantas y las palabras; de confirmar que nuestros abuelos mdicos ya haban explorado con eficacia el poder mgico de sus manos en el arte de la curacin; de su tica, de la posibilidad que tenemos para sanarnos nosotros mismos; de la irresistible fuerza del pensamiento y de la lengua para hacer tanto el bien como para atraer el mal; del poder de la espiritualidad y el arte que proyecta; del respeto y agradecimiento que se profesa por la diversidad y por lo natural a travs de los pagamentos; de los antecedentes guerreros y belicosos del hombre andino, pero tambin de su sensibilidad y dignidad manifiesta ante la vida misma, de la sutileza que expresa en lo prctico y cotidiano en armnica sincrona con el cosmos. Pudimos recoger tambin mltiples inquietudes sobre el impacto ambiental que ocasiona un turismo mal orientado; de la fuerza que suscita el paisaje andino en el pensamiento y en las emociones de sus habitantes; conocer el intrincado mundo de la gentica y la biodiversidad; revisar las normas que regulan nuestro patrimonio; entender la pertinencia de una etnoeducacin andina y todo aquello que necesitamos para continuar apropindonos de nuestro espacio, tiempo y cultura. De igual manera se dio oportunidad a la palabra de todos, se propici el dilogo e intercambio de experiencias de Mamos, Taitas, Chamanes, Yatiris, Kallawayas, Mamitas, Mujeres Sanadoras y Parteras, a travs de cinco Jardines de Palabras. En este escenario vivo de la palabra, pudimos escuchar las diferentes percepciones respecto a la problemtica del agua y el nfasis alarmante por la necesidad de conservarla y preservarla. Entendimos el compromiso ineludible que tienen nuestros hermanos mayores de las cuatro etnias de la sierra ante el gran Serankwa, de cuidar la tierra y de contribuir a la armonizacin del cosmos. Comprendimos el inevitable desenlace que conllevara la profanacin de la lnea negra, como lmite ancestral que divide lo sacro de nosotros los

Arijonas o hermanitos menores que todo lo destruyen. Se intercambiaron experiencias sobre las migraciones provocadas por las mltiples razones que agobian a un pas violento como el nuestro y las funestas consecuencias que ello suscita, como la prdida de las tradiciones de los pueblos. Se record que todo lo que se recoge de la Pacha Mama es tan importante como las bibliotecas, porque en ella se encuentra depositado todo el saber y el aprendizaje, que luego se recuerda y se ensea alrededor del fuego sagrado de la tulpa. Imperativo fue tambin el llamado de atencin para que se respete su autonoma y el derecho a decidir por ellos mismos como dueos originarios que son del territorio. Al final, el saber ancestral y el conocimiento cientfico, se conjugaron para todos durante diez das, pero no queremos ahora que el legado obtenido en la cosecha de este Tiempo de Florecer, se constituya en palabras muertas para archivarse en lugares obscuros e inaccesibles. Este Encuentro Internacional de Culturas Andinas tomar verdadero sentido y razn de ser, si los pensamientos y las palabras, si las ideas y los buenos propsitos surgidos se registran y se hacen asequibles para todos. Conferencistas: Jaime Urrutia de CRESPIAL, Mario Meja Gutirrez investigador colombiano, Alberto Davidoff cientfico de Mxico, Luis Ruales Ruales investigador nariense, Ivn Fernndez de UNESCO, Adriana Molano de Min. Cultura Colombia, Silvio Snchez Fajardo de Universidad de Nario, Ivn Reina Mercado, quiroprxico del Per, Judith Nieto Lpez de la Universidad Industrial de Santander, John Swain cientfico canadiensense de la Universidad de Toronto, Orlando Morillo Santacruz de la U. de Nario, Hctor Rodrguez Rosales de la Universidad de Nario, Mirtha Buelvas de la U. del Atlntico, Adriana Lagos Arenas investigadora de Colombia, William Usaqun Martnez, U. Nacional de Colombia, Jaime Bernal de la Universidad Javeriana, Alcira Dueas de Ohio State University, Abadio Green de Universidad de Antioquia, Ricardo Daz Mayorga director de la Revista Chamnica, Vladimir Meja Ayala investigador colombiano, Dummer Mamin de la Universidad de Nario, Mara Elvira Molano del Instituto

Humboldt, Padre Gabriel Izquierdo de la Universidad Javeriana, Franklin Columba del Ministerio de Salud de Ecuador y la Futmye, Rosa Giove del Centro Takiwasi de Per, Juan Carlos Moyano de Teatro Tierra, Mara Helena Tovar de Min. Educacin de Colombia, Kuauthli Vsquez sabedor Huichol de Mxico, William Torres director maloca Nabi Nuhue, Alfredo Ortiz de la U. de Nario, Jess Ortiz investigador nariense de la Sierra Nevada, Daniel Aguirre de la Universidad de los Andes, Dioscrides Prez Ordez de la Universidad Nacional de Colombia, Fernando Urbina cientfico colombiano y Javier Rincn Hinestrosa Director del Centro Renacer.

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Eje Temtico 1

Saberes Ancestrales y Medicina Tradicional Indgena

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Una manera de develar nuestro rostro, nuestra sabidura y nuestra vida1


Un ejercicio con los nombres de la Madre Tierra en lengua Gunadule 2
Abadio Green Stcel Panam-Colombia
amos a adentrarnos en la memoria de mi pueblo, el cual ha conservado su palabra para seguir soando y resistiendo ante muy distintas fuerzas; fuerzas que no quieren que esta historia sea transmitida a futuras generaciones, tanto de mi pueblo dule como de otras culturas que quisieran aprender de su sabidura. El camino que vamos a seguir ser desde el sentido de las palabras, que he llamado significados de vida; es decir que cada palabra, cada sonido de mi lengua dule trae consigo los saberes que mi pueblo teji milenios atrs. Nuestras lenguas ancestrales no provienen de otros idiomas, como es el caso de la lengua castellana, la cual, para saber el origen de una palabra, debe recurrir a la lengua latina, griega, rabe, entre otras. En cambio, nuestras lenguas son lenguas madres, son lenguas originarias, esto es, el significado de una palabra me remonta a los cimientos y la esencia de mi cultura. Cuando descubrimos los significados de las palabras encontramos la historia de nuestros ancestros y, por tanto, nuestra dignidad, nuestro orgullo, nuestra fortaleza. Es como poder ver en un espejo nuestro rostro ancestral. Nuestras abuelas y nuestros abuelos dules han transmitido por medio de los cantos la historia de la madre tierra, de los abuelos y las abuelas estrellas y de los planetas y con su voz natural susurran a los odos de sus nietos y nietas que la tierra es el corazn del Universo y es hija amada de los creadores Nanadummadi y de Babadummadi. En esta pequea historia, quiero rememorar los nombres que ha heredado la Madre Tierra de sus progenitores y lo que ha significado en el pensamiento Gunadule, que la tierra es un ser precioso que ama a todos y a todas por igual, por estas razones, quiero invitar por unos minutos para pensar y reflexionar de nuestra responsabilidad y compromiso con ella y por ende con la humanidad. La realidad que afronta la humanidad es precisamente porque los hombres y mujeres de esta tierra se van alejando cada vez ms de ella por culpa del dios dinero, que no defiende la vida, sino al contrario divide a los pueblos ocasionando el acelere de la muerte de miles de especies de la vida de la tierra, ocasionando la muerte de ella y de nosotros mismos. El Nacimiento de la Madre Tierra Al inicio todo era oscuro. Una oscuridad tan tensa, como si le apretaran a uno los ojos con dos manos. No haba sol, no haba luna, no haban nacido las estrellas. Entonces Bab Dummad [Baba] se dispuso a crear la tierra, Nan Dummad [Nana] se dispuso a crear la tierra La Madre Tierra tom los siguientes nombres: Ologwadiryai, Olodil'lilisob, Ologwadule, Oloiitirdili, Napgwana, Nana Olobipirgunyay 3
1 Reflexiones en el marco de las investigaciones: Proyecto de Educacin Bilinge Intercultural de los Territorios Kuna Yala, con apoyo del Fondo Mixto HispanoPanameo de Cooperacin (2004-2008) y La lucha de los siete hermanos y su hermana Olowaili. Hacia la pervivencia cultural del Pueblo Kuna Tule, con apoyo del Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia (Colciencias) y la Universidad de Antioquia (2006-2008), y tomado apartes de la tesis doctoral Significados de vida: Espejo de nuestra memoria en defensa de la Madre Tierra (proceso de sustentacin, 2010). 2 Usualmente escrito Kuna Tule en Colombia y Kuna Dule en Panam. 3 Wagua, Aiban, En defensa de la vida y su armona, Elementos de la religin kuna. Textos del Bab Igala (Aiban Waga recopila, sintetiza y traduce), Kuna Yala, Panam, Emisky / Pastoral Social Caritas-Panam, 2000, pg. 1 1.

SIGNIFICADOS DE VIDA

OLODILILISOB / MANIDILILISOB. Este nombre nos indica que la sabidura empieza desde el vientre de la madre, que la tierra es un ser vivo. Igual como fuimos concebidos en esta tierra, somos hechos a imagen y semejanza de ella, somos luz de la creacin y cada vez que una mujer engendra en su seno a un ser, ella est repitiendo la creacin de la madre tierra. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Di significa agua y lili viene de la palabra (a) li que es comienzo, inicio; pero cuando se repite dos veces, (a) li (a)li, el significado cambia a estrecho, lo cual nos indica que la tierra nace de un espacio pequeo y angosto. La palabra sob(e) significa crear. As, el nombre Olo di (a)li (a)li sob(e) indica que el agua es creadora de la vida; es el lquido vital responsable del nacimiento de la tierra como mandato de los creadores Baba y Nana. Por ello, la madre tierra es tambin madre agua. Baba y Nana amasaron el agua para dar existencia a la madre tierra. Desde el inicio de la creacin del mundo, el agua se convirti en la esencia de la vida de todos los seres que la habitamos. Olodililisob Manidililisob es hacedora de todas las aguas para permitir la existencia de todos los seres que vivimos en ella. OLOGWADILYAY / MANIGWADILYAY. Es el primer nombre dado a la madre tierra y viene de varias palabras que nos ensean lo siguiente: Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Olo fue creado por Baba y mani por Nana. Gwa indica cimiento, esencia, corazn; di es agua; (a)li significa comienzo, inicio; la expresin ya, abertura, que al enfatizarse al final como yay(a), quiere decir que se expande. Por eso canto a Ologwadilyay: Nan Dummad te tuvo en su vientre como a la criatura ms hermosa del cosmos; tu nombre guarda celosamente los secretos del primer soplo de vida que se gest en el vientre de la madre grande. Las generaciones que siguieron despus perpetuaron el camino de la existencia de la humanidad. Desde entonces, para el pueblo dule, la mujer es la

esencia en el pensamiento de los creadores, porque desde su vientre siguen naciendo los hijos y las hijas de los creadores, para seguir defendiendo la existencia de la tierra y del cosmos. OLOIDDILDILI - MANIIDDILDILI. Este otro nombre nos cuenta como la tierra, de ser compacta, brot de sus entraas el agua como una filigrana y comenz a abrirla para permitir el nacimiento de los continentes. Cmo sabemos ello? Si reconstruimos el sonido de la palabra originaria sera: Olo i d(i) di (a)l(i) di (a)li. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro, que para nosotros tiene un sentido de columna vertebral; i expresa sensacin de vaco; d(i) significa agua enfatizada dos veces; (a)l(i) indica inicio, comienzo (en nuestra lengua la r y la l son iguales); nuevamente aparece la palabra di, agua; y termina con la palabra (a)li que, como dijimos, hace referencia al principio, comienzo de algo. El agua, fundamento de la vida, surgi de la masa maciza, de la cual, por la naturaleza de su fuerza, emergi la tierra en continentes, islas, cayos y aparecieron grandes y pequeas montaas; la tierra esparci todas las distintas formas de vida y la sabidura se qued en ella. OLOARBIGIDILI / MANIARBIGIDILI. La tierra desde que floreci no volvi a descansar, comenz a ir y venir todo el tiempo para estar pendiente de todos sus hijos e hijas. Veamos en detalle la palabra originaria: Olo al(i) bi gi(ne) di (ali). Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Ar bi viene de la palabra ali, inicio, comienzo; y la palabra bi, solamente. Gin(e) es una expresin que usamos para indicar que algo o alguien est en l o en ella; di es agua y la palabra final (a)li indica inicio, comienzo. Cuando los continentes nacieron, la tierra sigui fortalecindose y solamente fue posible la vida en ella, gracias a que los abuelos y las abuelas (el viento, el agua, el fuego, las plantas medicinales) contribuyeron a distribuir el soplo de vida en diferentes partes de la tierra e hicieron de ella un lugar amable y suave. Baba y Nana fijaron todos sus contornos con columnas de oro y de plata.

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OLOBIBBIRGUNYAY / MANIBIBBIRGUNYAY. Cuando la Madre Tierra acomod en su entorno todas las cosas, se sent en su hamaca de oro y de plata y fij su mirada en el firmamento para repensar lo que seguira en adelante. El sonido original Olo bi bi billi gun(a) ya y(a), as nos lo dice: Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral; bibbir significa que algo da la vuelta sobre s mismo o sobre s misma (como una hamaca) y viene de la palabra bi que significa solamente, pero que cuando se repite, bibi, cambia de significado a algo frgil, recin nacido, que se debe cuidar y amar. Bir viene de la palabra billi que significa distintas superficies de la tierra, siendo la primera de ella, desde afuera hacia adentro, gun(a). Finalmente viene la palabra ya que significa abertura, pero que al repetirse yay(a) da a entender algo flexible, elstico, maleable. Este nombre de la tierra indica que ella comenz hacer el viaje desde su propio eje en el infinito universo. Cuando la tierra se sent en su hamaca de oro y plata, comenz a girar desde su propia raz para la vida, y desde entonces todos los seres de la tierra se conectaron con el resto del universo y desde aquella poca la madre tierra sigue viajando y tiene fijos sus ojos y su corazn para la armona del mundo que nos rodea, los astros, las estrellas y dems seres del universo infinito. OLOGWADULE / MANIGWADULE: La tierra es una persona y los creadores plantaron el corazn grande en ella. A su vez moldearon el hgado, el corazn, los pulmones, las arterias, los ojos, la cabellera y derramaron en sus cumbres el agua por siempre. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral; gwa significa esencia, corazn; dule es la manera como llamamos a todos los seres vivos, inclusive a los humanos. Baba y Nana concibieron que el oro y la plata fueran los fundamentos, los soportes, la columna vertebral de la tierra, de esa manera el corazn de la tierra adquirira la firmeza y la esencia de la vida, para tener la capacidad de acoger y amar a todos los seres que habitan en ella.

Despus de haber aprendido algunos nombres de la madre tierra, nos planteamos grandes interrogantes: cul es nuestro compromiso con la madre tierra para que ella siga permaneciendo con nosotros y por ende con todos los seres que la habitamos? En estos momentos difciles de la historia de la humanidad, donde los megaproyectos de desarrollo, de manera vertiginosa, ponen en riesgo la pervivencia de la naturaleza y sus miles de especies, Cmo debe sentirse nuestra madre? Cmo podramos salvarla? Es tiempo de unir las conciencias de los hombres y las mujeres comprometidos en buscar estrategias para la defensa de la vida, como lo hicieron nuestros abuelos Ibelele, sus hermanos y su hermana Olowagli, que buscaron a su madre y rescataron sus huesos para volver a ver su rostro, junto con sus hermanos y hermanas las plantas, el viento, el agua y el fuego. Necesitamos tiempo para pensar y preparar el corazn para amar y proteger a la Madre Tierra. Y aqu viene nuestra solicitud, que nos sale de la memoria: Podemos inventar con ustedes ese tiempo? Por: Jonathan Narvez Lady Bolaos La historia reproduce la vivencia y en sta germina las palabras para intuir lo que se piensa, con la llegada de los invasores fue imposible vivir con la cultura preexistente a la Amrica de la colonia, para ello es necesario reconocer el universal cultura que parte del supuesto no creo que estoy solo, creo que hay otros personajes en esta selva, y as lamentablemente, los conquistadores no entendieron que los pueblos hoy llamados indgenas, tenemos un concepto universal para que la educacin entre a la conciencia, es el concepto tierra, como ser vivo, como nuestra madre. Si mantenemos esa concepcin lograremos comprender, que si todos somos seres vivos, plantas, animales y hombres, todos somos hermanos. Por infortunio para nuestros pueblos con la colonia lleg la opresin de los espaoles quienes extirparon a nuestro territorio de aquel recinto de la reciprocidad que como

seres vivos nos legamos, nos obligaron a explotar la tierra, nos cambiaron significados, nos ensearon a asesinar a nuestra madre, a la gran madre. Los espaoles trajeron conceptos, propiedad privada, patriarcado, nos impusieron un modelo de padre y un concepto de dios hombre. Obviaron que la deidad de donde todo se constituye es la madre, pues la tierra es producto de la mama grande y el padre grande, olvidaron que no hay un solo conocimiento que hay varios y que los dioses no lo crearon para la dominacin. En medicina occidente se ha cegado ante un solo saber, el mdico de las urbes no ve otras posibilidades, aun sabiendo que la cura est en la planta, pues ella hace que todo el cuerpo se vitalice. En lo lingstico tambin nos invadieron, el castellano es producto de muchas lenguas, mientras nuestras lenguas son producto de ellas mismas, lamentablemente nos impusieron una forma de comunicarnos externa, obviaron que en nuestro territorio cada palabra es una comprensin, puesto que el lenguaje emerge de aquella relacin mtica y espiritual de nuestros ancestros con la madre. En nuestras lenguas el padre viene de la madre y es la ms importante, la madre est primera, en la modernidad ni padre ni madre, la individualidad y la razn est por delante, de ah que no comprendamos nuestro lugar dentro del mundo, nuestra gnesis ha sido olvidada y nuestra madre hoy solo es explotada. Nosotros aprendimos en el vientre la sabidura de nuestros pueblos, pues nuestras mamas bien comprendan que la vida y la

muerte la concede la gran madre, al crecer, el pueblo, el protector de la madre hoy reducido a una minora nos llevaba a comprender la relacin espiritual con la tierra, ah aprendamos el lenguaje y lo comprendamos como la posibilidad de unificar el micro y macro cosmos, al joven y la tierra. Los proyectos de gobierno son un fracaso porque han gobernado los hombres, relegando a la mujer, para hablar de diversidad es necesario concebir que somos hermanos, no basta con hablar del respeto al otro y a la naturaleza sino nos implicamos con ellos, debemos darle a todo su lugar, la madre tierra est primera los dems somos sus hijos, por tanto somos hermanos, hombre y mujer, hombre y animal, hombre y planta, ninguno por encima del otro. Es cierto, la madre tierra es madre pero los hombres abusamos, en el nombre de esa tierra abusada hoy como hermanos, digamos suficiente, no a la explotacin desenfrenada de los recursos del interior de la tierra, pues la madre no resiste. Finalmente, no tenemos que dirigirnos a otro para obtener conocimientos, tan solo con comprender lo simblico de las palabras, descubriremos que todo nombre tiene su significado y potencia, que la palabra es un gran instrumento que deviene tras la significancia que nos hace uno en el lenguaje. Por qu venimos a ste planeta? Habra que preguntarle a la madre, por qu seguimos estando? porque la madre es buena, la madre es fuerte, la madre es buena madre.

Relatora

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Dos cartografas de la conciencia

OSIRIS Y QUETZALCALT,
se marc palpablemente un Oriente y un Occidente. El Oriente simbolizaba vida y renacimiento, el Occidente era el lugar de la muerte y de los muertos. La palabra para rostro era Sur, a la parte de atrs de la cabeza la llamaban Norte. Oriente era el nombre de la izquierda del cuerpo, Occidente llamaban a su derecha. Las 4 direcciones del espacio estaban ntimamente ligadas al paisaje y su correspondencia era buscada en el cuerpo humano. Pero estas homologas con lo humano iban ms adentro y se encontraban en el funcionamiento psico-espiritual de las personas. Nut. El Nilo fsico a su vez no era ms que un reflejo del Nilo eterno, que flua a travs del cuerpo de la diosa Nut, la madre de todo el cosmos manifiesto. Nut contiene y gesta a las estrellas y al Sol. Nut contiene al Nilo Celestial. Nut el sol y las estrellas la recorren por adentro en sus barcas celestiales. Escribi Hermes Trismegisto: Egipto es una imagen de los cielos... Aqu todas las operaciones y los poderes que mandan y estn activos en el Cielo han sido transferidos a un lugar inferior... nuestra tierra es un templo del cosmos entero. Maat. La hija del sol era Maat. Ella sealaba el orden, la armona, la verdad y la justicia. Maat era una fuerza, una diosa y tambin un principio que las personas deban buscar y aplicar. A su fuerza se contrapona el caos y el desorden. El desierto, la sequa, pero tambin la inundacin eran la ausencia de Maat. La tierra de Egipto escenificaba vvidamente el conflicto entre las dos fuerzas que milmetro a milmetro se disputaban la tierra pero tambin el alma de las personas. Inmediatamente de ambos lados del Nilo se inicia el desierto. Los sacerdotes y el faran deban infundir Maat en el tejido del reino. Su trabajo implicaba seguir un orden

Alberto Davidoff Misrachi Mxico l Nilo a lo largo de su paso por Egipto el Nilo tiene una orientacin predominantemente Sur-Norte. Anualmente (hasta la construccin de la Presa de Aswan) el ro se desbordaba cuando apareca la estrella Sirio en el horizonte. La crecida del Nilo tambin traa la tierra frtil que permita las cosechas y la sobrevivencia. Para los antiguos egipcios el ro vena del Dwat un lugar entre el mundo terrenal y espiritual. El Dwat, el mundo interior, siempre presente en las personas como Alma, se volva el primer escenario de lo que ocurrira tras la muerte.

ritual que permita traer las fuerzas benficas a la Tierra. El faran iniciaba su da con ceremonias que correspondan al comportamiento del Sol en el firmamento. Cada uno de sus actos era mgico en el sentido de que atraa el orden divino a los asuntos del reino. Lavarse, comer, ascender los escalones del trono estaban en sincrona con el movimiento real del Sol. Su existencia personal ocurra simultneamente en una realidad fsica y otra metafsica. l recordaba y actualizaba en la Tierra los eventos fundacionales del cosmos. Estos rituales de acercamiento a las fuerzas del cosmos ocurran en cada uno de los templos. Tambin los mdicos, los escribas, los artesanos y cada persona en su oficio buscaban replicar al cosmos en su nivel. Casa de la vida. En las Casas de la Vida se escriban los libros de los muertos que en realidad como dice Gardiner eran manuales sobre las energas psquicas y su transmutacin. Tambin all se escriban y estudiaban los libros religiosos y mdicos. Pero ante todo era un lugar donde se aprenda por experiencia directa. Estaba adosada a los templos. Una de sus prcticas fue la de seguir cuidadosamente los movimientos del sol. 12 horas del sol. Distinguan doce momentos o cualidades del sol durante el da y doce durante la noche. Las inflexiones del astro eran buscadas por el devoto en su interior. Como el sol el iniciado tena un nacimiento diario, una muerte diaria y un volverse a encontrar en el vientre de Nut para ser gestado. En las fronteras del Reino amenazaba el Caos, la sequa, el enemigo, la muerte sin esperanza. Era el reino de Seth. Transitar el crculo del Sol y de la fertilidad, estar alineado a Maat, era el anhelo con el que seguan su vida las personas que buscaban el reino de Osiris. Osiris. La diosa Nut tuvo cuatro hijos con Geb el dios de la Tierra: Osiris, Seth, Isis y Nephtys. Osiris y su hermana-esposa Isis fueron dioses y supremos gobernantes de un mundo de prosperidad, abundancia y felicidad para todos. Seth lleno de envidia le puso a Osiris una trampa para derrocarlo. Era una rica caja de tamao idntico a Osiris. l no pudo evitar su curiosidad, se

Otra corriente que recorra al Nilo en sentido contrario estaba formada de los pjaros migratorios que venan a pasar el invierno. Su entrada era por el delta que corresponda simblicamente al Akhet, el lugar de la claridad y el perodo de crecida del ro. Los pjaros eran vistos como las almas que retornaban con un inicio de autorealizacin. Ir al Dwat y regresar por el Akhet (el mundo interior del espritu) era el anhelo de los iniciados en los misterios que durante milenios se practicaron en Egipto. Adems de esta lnea del agua que recordaba la direccin fija que necesitaba tener el alma que busca realizarse, los egipcios seguan la perpendicular que marcaba el curso del Sol. Este trazo de fuego, como veremos ms adelante, tambin tena resonancias en sus estudios sobre lo que le ocurre al alma. El desplazamiento de los amaneceres y de los atardeceres en el espacio hace que si trazamos una lnea en el paisaje para representar el paso del sol durante un ao ste ser parecido a un hacha doble. La sobre posicin de esta hacha doble sobre el Nilo es muy parecida a la forma del Ankh llamada desde hace mucho la llave del Nilo. Una cruz de agua y de fuego. A lo largo del Nilo

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meti en ella y Seth lo encerr y tir la caja al Nilo. Isis se enter a la vez de la muerte de su esposo y de su infidelidad con la esposa de Seth, Nephtys hermana de los tres. Isis perdon a Nephtys y a Osiris y entre lamentos sali en bsqueda de su cuerpo. Despus de una larga y peligrosa exploracin Isis encontr el cuerpo y con sus artes mgicas logr revivir a Osiris durante un instante. Engendran a Horus. Ella como halcn en ese momento fue impregnada por Osiris. El hijo de ambos fue Horus. Seth se apoder de nuevo del cadver y lo cort en 14 pedazos que escondi a lo largo del territorio de Egipto. Esos trozos del cuerpo (que los egipcios entendan como las partes donde residan las facultades psquicas y espirituales) se quedaron en poder de los demonios de Seth. Isis busc los trozos, los recuper y acompaada de Horus y de Thot (dios de la sabidura) los uni para formar de nuevo el cuerpo de Osiris. Slo su falo desapareci al ser devorado por los peces. Isis lo sustituy con un molde. Osiris se convirti en el seor del Dwat un espacio del alma al interior de Nut. De ah vienen y habitan las fuerzas psquicas. Osiris forma con el crculo de su cuerpo el espacio del Dwat es una dimensin ms sutil o interna a lo manifiesto. Aqu se representa como el sostn de Nut, del cosmos manifiesto. Osiris formaba el espacio del Alma de vivos y muertos y era el gua de su reencuentro con el Espritu. El espacio del espritu es el Akhet. Horus hered el reino de su padre sobre la tierra. Pero antes tuvo que vencer a Seth. Quetzalcatl. La historia de Osiris tiene al menos un paralelo americano. Quetzalcatl como Osiris tuvo el papel del rey sacerdote y su reinado en Tollan fue de abundancia, de paz y de felicidad. Hubo una fuerza csmica que quiso derrocarlo. Tezcatlipoca le puso como trampa un espejo negro. Quetzalcatl se mir en l y se pregunt al verse reflejado en la oscuridad: se es mi cuerpo?. Se inici la prdida de su ser divinizado. Se emborrach, se acost con su hermana. Luego busc su purificacin. A diferencia de Osiris, sta limpieza ocurri en vida. Espacios del Infra. Los registros de los cdices nos muestran los espacios del Mundo Interior que tuvo que recorrer en vida para

recuperar paulatinamente su esencia. Se la arranc a los demonios y por ello pas por los cuerpos de ellos y por sus guaridas infernales. Pero l como Osiris logr cruzar estos espacios y renaci como aliado del Sol y de las estrellas. Al final ambos tomaron caractersticas del cosmos (Osiris se vuelve el Dwat, Isis se vuelve la estrella Sirio y Quetzalcatl Venus). Para sus respectivas culturas estos hroes sealaban el camino de transformacin que necesitaban cruzar los seres humanos. Osiris y Quetzalcatl fueron reyes sacerdotes que comulgaban con las fuerzas del cosmos y las hacan presentes para el bien de todos. Tambin fueron una imagen del ser humano que falt al orden csmico pero logr redimirse y regresar a la esfera de los dioses. Hay que aclarar que la relacin ntima de Osiris con Nephtys est en duda. Plutarco, de quien viene la informacin de su falta, tambin dice que Seth fue el padre del hijo de Nephtys. De lo que no hay duda es que este hijo fue recogido y criado por Isis. Su nombre es Anubis y tiene una enorme importancia en la regencia del destino de las almas de los muertos. Las trampas de Seth y de Tezcatlipoca, la caja idntica al cuerpo y la imagen idntica pero oscurecida en el espejo iniciaban el proceso de fragmentacin de la conciencia y de prdida de un estado paradisaco. Ambas tradiciones entendan que habitamos una parte del cosmos donde hay trampas en las que se ha perdido el Alma. Escribe Hermes Trismegisto: Levantaos y estad sobrios, volved a mirar con los ojos del corazn...Porque la maldad de la Ignorancia rodea al mundo y corrompe al Alma encerrada en el cuerpo, no permitiendo que llegue a los Cielos... El anhelo de llegar a los Cielos era un arte y una ciencia que los egipcios practicaban durante la vida y despus de su muerte. Hacia el final de su proceso de muerte el alma sera pesada y valorada minuciosamente para saber a qu esfera perteneca. Estaba libre de ira? Estaba libre de lujuria? Pero de qu nivel de ira o de lujuria estamos hablando? El difunto es llevado por Anubis a la balanza donde se pesa al corazn contra una pluma

de Maat. Al lado espera Amat un demonio que devora al que no supera la prueba. En el juicio haba que hacer una declaracin de inocencia. sta iba de lo ms grueso a lo ms sutil. Se ocupaba de las fornicaciones pero tambin por ejemplo de no haber hecho sollozar a nadie o de no haber sido impaciente. Los defectos de carcter aparentemente pequeos escondan las trampas que luego provocaban la derrota frente a los demonios. Esta valoracin final era precedida del camino que necesariamente deba hacer el alma por el Mundo Interior donde ocurran mltiples pruebas condicionadas por los contenidos con los que se haba cargado el principio puro de su conciencia. El Dwat. Deca Hermes Trismegisto: Primero necesitas romper en pedazos y quebrar los ropajes que llevas puestos; la red de Ignorancia, el fundamento de todo mal; la liga con la corrupcin; la muerte viva; el cadver sintiente, el sepulcro que cargamos con nosotros; el ladrn domstico que en cuanto ms nos ama ms nos odia y nos envidia. La tradicin budista ha llamado ego a cada uno de los fragmentos en los que ha sido seccionada nuestra Alma. Cada ego o aprisionamiento del alma (la caja idntica a uno que inmoviliza a Osiris, la imagen oscura de s donde se pierde Quetzalcatl) necesita ser reconocido, comprendido en su operacin e interrelacin con los otros egos y eliminado de la psique. Si logramos observar a nuestro ego, a nuestro ladrn domstico, veremos que cada uno es una persona que se parece a nosotros. Es difcil observarlo porque se mueve muy de prisa pero tambin porque su mecanismo central es confundirnos de tal manera que creemos que se trata de nosotros mismos y que estamos justificados en lo que pensamos o sentimos y no vemos que se trata de un aspecto negativo y ajeno que se infiltra en nuestra esencia. Usa nuestro cuerpo, nuestra voz, nuestro pensamiento, acta a travs de nosotros. Estamos fragmentados en tantas personas como egos tenemos. Y cada uno de ellos es capaz de mantenernos atados en el mundo interior. Dice Hermes Trismegisto: Tal es el ropaje que lastima con el que estis vestidos, que os jala hacia abajo con su propio ser a menos

de que mirando hacia lo alto y viendo la Belleza de la Verdad y del bien que ah reside podis odiar la maldad de esa vestidura y comprender las trampas y emboscadas que pone para ti. Amat. Los espacios de transformaciones y confrontaciones que le ocurren alma de los muertos que se describen en los Libros egipcios de los Muertos ocurren simultneamente al espacio habitual del alma de los vivos slo que no tenemos conciencia de ellos. En nuestra conciencia ordinaria los demonios se expresan como simple negatividad mientras que en el estado ms fluido de una experiencia de conciencia ampliada los veremos en un lenguaje simblico de formas y figuras, de seres, de acontecimientos y transformaciones ms parecidos a los sueos o mejor dicho a las pesadillas. As que aunque se refieran a un mismo hecho los espacios que se abren en el Mundo Interior tienen reglas especiales que necesitan ser estudiadas y aprendidas durante la vida. Pero ms importante que esto es, como dice Hermes Trismegisto, llega a odiar la maldad de esta vestidura y comprender las trampas y emboscadas que pone para nosotros. Si bien el objetivo ltimo de la persona segua siendo el de llegar a los dioses ms altos en algunas redacciones de los Libros de los Muertos haba conjuros que aliaban a las almas con los demonios. Estos demonios o personificaciones de los defectos del carcter no eran oponentes que debieran ser disminuidos o menospreciados. No slo eran capaces de absorber las fuerzas sutiles de la persona sino que operaban con un profundo poder para provocar la ilusin. Hay recuentos de experiencias en las que el muerto poda llegar a sentir que ya tena el cuerpo deificado de Osiris y pocos episodios despus estar pactando con una fuerza oscura. Algunos autores lo interpretan como una estrategia para vencer al demonio. Pero cabe preguntarse si es cierto que en primer lugar el alma del difunto ya tena el cuerpo de Osiris o si ya desde entonces haba cado vctima de un falso paraso. Paraso falso sera el lugar donde uno cree que est con dios o con la luz y en realidad es el demonio quien nos envuelve con la apariencia de lo divino.

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Los demonios cocodrilo provocaban la ilusin y podan lograr que poco a poco la persona hiciera lo que aparentemente ms le horrorizaba. Una manera de decirlo era que voluntariamente los hacan comer excrementos. Los que comen excrementos. La otra era hacerlos andar de cabeza: los que coman excrementos y los que andaban de cabeza ya habran aceptado su condicin de demonios. Estas mismas expresiones para la derrota fueron utilizadas en las tradiciones del centro de Mxico. Visto desde el concepto de Mata comer excremento o andar de cabeza es participar de la negatividad. Los que van de cabeza. Dice Hermes Trismegisto El Mal trabaja para que parezcan bien las cosas juzgadas y determinadas por los sentidos y esconde las cosas que verdaderamente son, llenando lo que te presenta con placer odioso, de modo que no puedes escuchar lo que debes escuchar, ni ver lo que debes ver. Hermes Trismegisto llama torturadores a los defectos del carcter vinculando as la negatividad con los demonios del Mundo Interior. Nombra como torturadores a la ignorancia, la tristeza, la intemperancia, la lujuria, la mentira, la ira, el fraude, la mala voluntad, la precipitacin. Juntos producen innumerables variantes y combinaciones que dan forma a la ilusin en la que vivimos. Ilusin que nos impide ver y vivir en lo divino. An y los demonios cocodrilo. Los demonios cocodrilo. El Borgia. El proceso de la muerte El sarcfago. Los muertos tenan en su sarcfago y en su tumba los mapas para cruzar los mundos interiores. La Casa de la muerte, la tumba era concebida tanto como el espacio interno de Nut y tambin como el vientre y el canal de nacimiento de la madre divina. El punto final de salida de Nut era el Akhet el lugar de la claridad. Tumba con Anubis. En la tumba estaban inscritos los nombres de los demonios, los conjuros, los nombres de los dioses y lo que hay que hacer para alcanzarlos. Nombrar a los demonios y a los dioses llegaba a un gran nivel de detalle. Haba cientos de nom-

bres y conjuros. Saban por ejemplo en el caso de la red de cierto demonio los nombres de 14 de sus partes. Este nombrar era un conocer ntimo de los mecanismos de la operacin aquella red y de la manera en la que fraccionaba a la persona. La misma red que atrapaba a los muertos pescaba entre los vivos. Salir de la red ataa primero a los vivos para poder tener xito contra ella cuando muertos. Los sarcfagos, las joyas y smbolos con los que se cubra a los muertos eran la imagen de lo que sera su esencia: un cuerpo como el de uno pero entretejido de dioses. Envoltorio de Tutankamon. Los trabajos detallados en los entierros le deban al alma puntos de reposo, le recordaban lo que es su cuerpo divino e intentaban convocarlo pues el alma estara siendo acarreada por sus propios defectos a las esferas que le corresponden en el Mundo Interior. Nut en el techo. La tumba era un modelo del cosmos y en esta miniatura funcional el alma deba tener por algn tiempo su refugio mgico. Podemos entenderla como una escenificacin de la realidad espiritual del ser humano y del proceso que le esperaba al alma. envoltorio de Tutankamon. En estos entierros se ponen en evidencia capas sutiles ms all de nuestra percepcin ordinaria y nos muestran la complejidad y la riqueza con la que perciban al cuerpo fsico y a los procesos psico espirituales de las personas. Al embalsamar a los muertos, el nico rgano que se regresaba al cuerpo fsico era el corazn, el asiento ltimo de la conciencia, su Norte. La gua del corazn El corazn era visto como un rgano que no poda ser invadido en su intimidad. Ah quedaban grabados los hechos de la conciencia. Consideraban que el corazn tena una voluntad y una existencia propias pero los demonios podan buscar robarlo es decir hacerle creer al alma que la conciencia del corazn era otra. El corazn era el lugar por excelencia de reflexin, uno escuchaba al corazn, el corazn instrua a la persona en el camino de Maat. El viaje de los muertos puede pensarse como un ir al corazn, despertar sus virtudes y potencias, aprender a vivir desde su gua

y su instruccin. Slo el corazn poda guiar en cmo vencer a los demonios. Ah era donde habitaba el dios y ms adentro del corazn haba un nivel ms profundo del dios. Recitaban: Mi corazn es mo en la casa de los corazones, mi corazn es mo en la casa de los corazones, mi corazn es mo... Y tambin: mi corazn est conmigo, no me lo quitarn. En el juicio de la balanza el corazn poda declarar en contra de la persona si sta no haba logrado que sus diferentes partes actuaran de acuerdo con Maat. El corazn denunciaba entonces a las partes de la persona que no le pertenecan. El corazn serpiente, Quetzalcatl. En la tradicin mesoamericana el corazn forma una unidad con los pulmones y en el viaje por el alma tambin se busca recuperar el corazn de tal manera que ste voltee hacia arriba y se abra como una flor.. La flor del corazn es el inicio de

un ducto por el que Quetzalcatl muere y logra atravesar la serpiente. Los pulmones corazn se invierten y forman la flor que luego ser la cola de la serpiente, Quetzalcatl va por dentro muerto y renace al salir. Quetzalcatl, la esencia del corazn. Este mismo concepto del paso por la serpiente desde su cola existe en los libros de los muertos. Procesos ya avanzados del alma que ocurren en el corazn, arriba se une a las formas solares y al camino del sol. Por los textos podemos deducir que la prctica de poner conciencia en el corazn y de permitirle actuar, era central en la vida espiritual de los egipcios. Se trataba de recuperar la voz y la autoridad del corazn y con ella de readquirir el alma. Como si slo tuviramos las semillas del Alma y fuera el corazn el que instruye y gua cmo volver a crearla. Tambin sera el vehculo que conduce de la oscuridad a la luz.

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La barca solar Los que viajaban a los otros mundos tenan que saber no slo nombrar sino ensamblar las partes del barco celestial. El barco a su vez tena un barquero al que haba que despertar y tambin tena un cuidador. Ambos eran principios ms profundos del corazn con los que habra que contactar para poder atravesar las regiones oscuras. Una figura anloga a la del barquero en el Mxico antiguo era Xlotl, un gemelo de nuestra alma. l se volver el gua del alma en el Mundo Interior. La idea del gemelo sugiere la existencia de una parte de uno mismo que sin embargo tiene independencia. De alguna manera se trata de iniciar el proceso inverso a las trampas del doble que le pusieron a Osiris y a Quetzalcatl. Si nos perdimos pensando que ramos otro que se vea igual a nosotros, podemos recuperar el terreno buscando al Otro que es la parte ms pura de nosotros. Entonces se dar un proceso paulatino de apertura del corazn pero tambin de creacin de los cuerpos sutiles, de recuperacin de la parte divina. En la tradicin de Quetzalcatl el pasaje era simbolizado como dejar al espejo negro para empezar a seguir al espejo blanco y transparente. Los que lo lograban se volvan hombres espejo que reflejaban el cosmos y no ya las oscuridades de s mismos. Habran salido de las cajas que nos aprisionan. El dios supremo Tonacatecuhtli sostiene en su mano a un tlachialoni, este sera un espejo del cosmos y se le pensaba como un espejo blanco y transparente que tena propiedades mgicas. La figura tolteca muestra la idea de alguien que ha integrado en s mismo al espejo blanco. Ya en la tradicin egipcia vemos que en la barca solar, el escarabajo (el sol al amanecer o el que ha resultado victorioso sobre las fuerzas de la disolucin, tiene en sus pies al shen que sera la forma del alma que como el sol se autogenera). El Ank, espejo. Entre los objetos de Tutankamon haba un Ankh que era el estuche de un espejo. Ankh significa espejo. Estaba entonces el anhelo de verse a s mismos en el cosmos que Egipto reflejaba. En el Ank de nuevo el escarabajo y dos shen.

La sombra, el pjaro. Ms en detalle, el alma del muerto, el Ba tena que separarse de la sombra que nosotros conocemos como personalidad. Posteriormente el Ba (el alma) del muerto necesitaba unirse con su ka su fuerza vital. De lograrlo (de tener la pureza necesaria y pasar los procesos de re gestacin) el alma consegua cierta autonoma simbolizada por el pjaro. Pasar este proceso implicaba que el alma dejara de identificarse con sus percepciones sensoriales. El alma atrapada en su identificacin sensorial era vista como un pez. Este primer paso equivala a salir del agua y pasar al aire. Ani, la vela. Ah lo que se respiraba era Maat y lo representaban con obtener o crear la vela del barco celestial. Respirar el aire divino era renacer al mundo espiritual. Para llegar ah tenan que haber enfrentado a los demonios del agua. Pero tenan que completar el barco antes de seguir adelante. As pasaban por cada elemento. Los que lograban cruzar podran nombrar en su canto de victoria las partes del proceso y del cuerpo recuperado: rescat el ojo de su inexistencia, separ a Seth de las casas de arriba tom posesin de la corona llevo el vestido de Nun que da luz en la oscuridad Tengo autoridad en mi ciudad He iluminado la oscuridad, he exterminado a los espritus malignos. Pero a los que salan derrotados les ocurra entrar en una transformacin inversa y entrar como decamos en un proceso de retroceso y demonizacin. Las transformaciones solares. Si uno lograba conseguir que su conciencia se unificara entorno al Ba uno entraba en las pruebas para acceder al Akh (el que brilla, el que es hijo del Sol), o lo que nosotros llamamos espritu. Este ya era un cuerpo puramente espiritual que se autogeneraba. No por ello cesaban las pruebas. La luz en el templo. Ahora el alma se enfrentaba a La seora de la Destruccin, a la Seora que devora con fuego, y as paso por paso a travs de puertas y templos en los que el alma tena que demostrar que estaba integrada y se apegaba al orden divino. El Akhes radiante porque refleja la luz del dios creador. Se identificaba con el Sol ahora es ante todo Horus, el Hijo. Osiris dependa de Isis y de Horus para su renovacin el que llega al Akh ya puede autogenerarse en la regin del Akhet.

Horus. Quetzalcatl ya transformado renueva la energa del sol y luego asciende como el nuevo sol en el amanecer. En esta cama de cuerpos de len se daba el ritual donde el Ba, el alma lograba autogenerarse. La primera es la cama ritual Tuntakamon que pudo haber usado durante su vida, la segunda viene del Libro de los Muertos y podemos ver al Ba con el signo del shen, el para siempre. Este Akh a su vez poda tener procesos posteriores de perfeccionamiento de su cuerpo espiritual que se una al curso del sol y le ayudaba a luchar contra lo no formado, lo que solo existe en potencia. En trminos de Platn estas almas habran alcanzado el movimiento perpetuo, el para siempre, el presente eterno y lo para siempre existente. El espritu de la Vida y de la Inmortalidad. Ellas

reaparecan por el Akhet, horizonte de luz que situaban simblicamente en Norte, el deformaba los cuerpos de luz. Quetzalcatl divinizado. El difunto que est renaciendo entonces podr decir: Mi cara es Ra (dios del Sol), mis ojos son Hathor, mis orejas son Wepet... y as cada parte del cuerpo hasta que puede afirmar que ningn miembro suyo est vaco de dios. O por decirlo de otra manera cada parte ha sido reintegrada a la totalidad gracias a que vuelve a funcionar de acuerdo con Maat. El trabajo para crear los cuerpos sutiles o vestiduras del Alma, la lucha contra el ego necesita de gran energa. La fuente de esta energa es la sexualidad sagrada. Requiere de paciencia, de constancia, de mtodo, de cario, de atencin, de amor. Pero ms all de la energa es una manera de introducirse a los espacios del

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alma. Esta clave se ha mantenido oculta durante muchos siglos y no fue sino hasta 1950 cuando un colombiano de origen, ciudadano del mundo, Samael Aun Weor habl de ella en su libro El Matrimonio Perfecto. En el mundo ntimo de Tutankhamon haba un pequeo templo hecho de oro. Las paredes del templo tienen escenas de su relacin con su consorte. La delicadeza de su relacin nos lleva a pensar en un amor depurado, de una sencillez tan directa que apela a la enorme sofisticacin de sus almas. Adentro del templo se encontr una figura elongada de oro que se eleva hacia lo alto con las huellas de los pies de alguien que ya no est. No se sabe si robaron la figura o si as representan el arrobamiento del enamorado. Fawzi Haman dice que las escenas en los costados del templo aluden con su simbolismo a la sexualidad. La ternura de las escenas hace pensar en el amor que subyaca a la sexualidad sagrada. Quiz por ello es tan central en la narracin de Osiris el papel de Isis. La consorte de Tutankhamon sostiene y ofrece un loto, tambin derrama el agua. El delta del Nilo se parece a una flor de loto. El loto es una flor acutica que se hunde al atardecer y reaparece con la primera luz del da, por eso se le vea como un smbolo solar. Pero tambin se entiende al loto como smbolo de los rganos sexuales femeninos. En el ankh (en eso s coinciden los egiptlogos) estara presente el falo y el rgano sexual femenino. El pensamiento mtico recoga este simbolismo diciendo que Osiris era el Nilo e Isis era la tierra frtil que lo circundaba. En el ankh de Tutankamon al representarse el loto y encima el escarabajo, se alude al akhet, al nacimiento y a la salida del cuerpo de la madre Nut. La flor de loto contiene en su botn y en su apertura a lo masculino y a lo femenino. Pero como todo en este mundo dual la fuerza sexual nos puede llevar a una trasformacin que recupere nuestro origen o nos puede sumir ms en la oscuridad. Osiris acostado germinando. En el ritual que se celebraba cada ao en el momento que se reintegraba el falo erecto a Osiris, se iniciaba la inundacin del Nilo y el periodo fecundo de las cosechas.

Djed. Entonces se levantaba el Djed que era visto como la columna vertebral de Osiris y tambin como el Nilo. Esta es la ascensin que para nutrir al corazn deba tomar la energa sexual. En las transformaciones del alma, el levantamiento de las serpientes. Ani con las serpientes. Una de las preguntas al difunto en la balanza es si haba logrado la metamorfosis del dedo de Seth y de su energa libidinal violenta y sin restricciones. Su metamorfosis era lograr el falo divinizado de Osiris. Osiris serpientes de pie. Horus observa la serpiente de pie. El loto como barca solar. El territorio geogrfico era visto como la morada de los dioses. Los montes, ros, mares, el agua, el fuego, el aire el espacio, la humedad... eran las habitaciones y los lugares desde los cuales operaban las fuerzas divinas. La otra correspondencia esencial era la de cmo estaban presentes los dioses en el cuerpo humano y en las funciones sutiles del organismo, de la mente y de la conciencia. La balanza los dioses. En la sala donde ocurra el juicio ltimo del muerto estaban presentes decenas de dioses. Cada dios que daba testimonio sobre una parte del alma y del cuerpo del difunto representaba un lugar sagrado en Egipto. As de ntima era la correspondencia entre lo divino y lo geogrfico, entre lo geogrfico y lo corporal, entre lo corporal y lo psico espiritual. El que hayamos podido comparar culturas tan distantes en el espacio y en el tiempo se explica ms que por un difusionismo cultural por el hecho de que ambas tenan el mismo objeto de referencia. En Amrica tambin se observa la presencia de los dioses en el paisaje y el seguimiento del paso de los astros en los templos y rituales. No he podido seguir aqu esa veta porque s que ustedes estn familiarizados con ella y para no complicar ms la explicacin. En la parte egipcia de la exposicin estoy en deuda fundamentalmente con la obra de Jeremy Naydler. En cuanto al marco general estoy en deuda con la enseanza y paciencia de Juan Ruz Naupari. Agradezco tambin la ayuda y el apoyo de mi esposa para localizar textos e imgenes para esta presentacin.

Por: Jonathan Narvez La vida como un escenario de encuentros con las narrativas que emergen desde milenarias civilizaciones nos muestran la correspondencia del paisaje y el cuerpo humano, dado que toda creacin brota del espritu donde el territorio tiene una inseparable y simblica referencia con el cuerpo, inseparable por cuanto nada es decible sino desde la misma presencia del cuerpo en el acto creado, ceremonial hecho o sacrificio dado. En el volver sobre las civilizaciones antiguas tanto en el viejo como nuevo continente, las creaciones evidencian un espritu paralelo dada la humana narrativa del cuerpo en referencia al territorio, tanto as, que encontramos un paralelismo entre las deidades Osiris y Quetzalcatl en los actuales Egipto y Mxico, en cuyas teogonas se encuentran similares elementos. Componentes equivalentes en el campo de un dualismo, donde cuerpo y espritu en un escenario vital buscan trascender la materialidad. Para los egipcios Amat, el que sabe", es responsable de aseverar si hay algo semejante al l, para llevarlos a su mundo negando al espritu la posibilidad de reposar junto a Osiris dios de los muertos quien permite la vida eterna; por su parte, Quetzalcatl en el nuevo continente ostenta la dualidad inherente a la condicin humana, combinando en su naturaleza simblicamente dos elementos: serpiente cuerpo fsico reflejo de la limitacin humana, y las plumas smbolo de la divinidad escollos de los principios espirituales. Vemos entonces la expresin del dualismo en dichas civilizaciones traspalado a las civilizaciones actuales, dado un cosmognico principio del equilibro universal, creacin versus destruccin, tanto as que dentro de las teogonas egipcia y azteca se conciban antagonismos entre las deidades. Tezcatlipoca como Amat conocen los pensamientos y corazones de todos, y tanto Quetzalcatl como Osiris presentan en la mitologa a histricos enemigos.

Relatora

En relacin con los griegos y mayas, aunque de una forma no muy explcita, todas las mitologas presentan un punto de encuentro, semejanzas y discrepancias que debemos hacer en la recuperacin del patrimonio histrico que hoy nos legan las condiciones presentes. Para muchas civilizaciones la sexualidad es la energa que nos enreda en el mundo de los sentidos, de ah, que si seguimos las orientaciones espirituales de las civilizaciones antiguas guiada hacia la vivencia de una sexualidad sagrada, podremos recuperar la esencia del acto en la narrativa de los cuerpos. Sin embargo, en la cultura peruana tierra de los Incas, la cosmovisin difiere, en tanto no existe la palabra muerte, dado que es la energa la que se transforma, en consecuencia, el cuerpo solo cambia de representacin al retornar al vientre de la madre tierra, tampoco existe la palabra demonio, las cosas son complementarias, el blanco es la punta de los trece colores sagrados donde no se visionan rasgos, arriba y abajo es una sola cosa, todo es vida. En Mesoamrica para los Mayas en su libro sagrado, mencionar al demonio no concuerda con la cultura, pues se ha de hablar del corazn del cielo. Vida y muerte son dos principios complejos que dan respuesta a los enigmas del presente, tiempo y espacio son dos fenmenos simultneos yuxtapuestos, donde en un fluido continuo tienen lugar las creaciones y destrucciones del cosmos, en torno a una serie de cielos por encima de la tierra, y unos inframundos por debajo, en cada una de los cuales moran las divinidades, que juzgan lo conveniente. Pues bien, podemos ver que hay cosmovisiones de la unidad con el espritu, al menos los Toltecas no ven a Quetzalcatl como demonio, pues en l se condensa el problema del bien y el mal, representando la realidad del mundo, en medio de la vida y la muerte que le lega una estado divino y la posibilidad de vigilar el futuro.

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y Chamanismo
Jhon Swain Canad

FSICA CUNTICA
midi propiedades de un universo objetivo y con existencia independiente de l. El universo cambi con el tiempo siguiendo unas leyes que podran ser descubiertas por los seres humanos, y, por lo menos en principio, la idea era que sabiendo las condiciones del universo en un cierto momento, era posible predecir el futuro. En este sentido el futuro era predestinado (aunque no sabemos suficiente para saber todo lo que iba a pasar), y no haba campo para la voluntad libre. En muchos sentidos el universo fue visto como una mquina; una visin muy triste y estril. Empezando en 1905, la imagen del universo de la fsica cambi radicalmente. El primer gran cambio lleg con la relatividad de Einstein y la realizacin que la descripcin del universo dependa del estado de mocin del observador. Haba ya anticipaciones de este fenmeno por las direcciones de espacio, en el sentido que el derecho de alguien poda ser la izquierda de otro, pero aqu lleg la idea que las distancias y tiempos entre eventos podan ser diferentes para observadores diferentes. Se fue la idea de un universo con un concepto de espacio uniforme para todos y con un reloj universal contando los segundos en una manera igual para todos. Ni tampoco haba ms un concepto universal de ''simultneo'' para todos! Con estas mezclas de espacio y tiempo vino tambin mezclas de campos elctricos y magnticos, y el concepto importante de unificacin, el entender de cosas aparentemente diferentes (como electricidad y magnetismo o espacio y tiempo) como aspectos diferentes de una sola cosa (como electromagnetismo o espacio-tiempo). Una gran parte de las investigaciones hoy en da se dedican a ver si se puede entender todas las fuerzas y partculas en trminos de un solo concepto o de una sola cosa, como en las famosas teoras de cuerdas, pero todava

estamos lejos de ello. Sin embargo, la idea de todo al fondo siendo una sola cosa, me parece conectada con ideas muy antiguas. Con la llegada de mecnica cuntica, que surgi por la necesidad de entender los colores de luz emitido por objetos calientes, fue necesario abandonar la idea de un universo de cosas ya determinadas, sino que solo exista en trminos de la interaccin con quien hace observaciones. Por ejemplo, la famosa pregunta de si la luz est compuesta de partculas u ondas no tiene respuesta concreta; no hay ni uno ni el otro. En vez de uno y de otro aparece como respuesta del universo una medicin, y dependiendo de qu tipo de medicin, el universo se manifiesta en una forma u otra. Quiere decir que en vez de pensar en trminos de objetos de carcter bien definido, hay que pensar en procesos. As en vez de actualidades pre-existentes, hay posibilidades que pueden manifestarse, y llegamos a la idea que en vez de pensar que vivimos en un mundo de 3 dimensiones de espacio y 1 de tiempo en lo cual hay cosas con propiedades bien definidas, hay que pensar que vivimos en un espacio de dimensin de infinitas posibilidades, el llamado espacio Hilbert. Visto as se pueden hacer correlaciones entre puntos bien separados en el espacio que parecen ser llevados a velocidades mayores que a la velocidad de la luz (y aqu se habla de la famosa teorema de Bell y conceptos recin salidos como teleportacin'' cuntica), pero ya no causados'' sino simplemente estando''. Claramente hemos ido bien lejos de la vista cotidiana del mundo normal, pero tal vez ms cerca del mundo chamnico... Todava ms profundo es que lo que se manifiesta como actualidad, depende de que hace el observador, y si creemos en voluntad libre, eso quiere decir que el universo depende de lo que nosotros decidimos hacer, de cuales experimentos o mediciones hacemos. As surge una imagen no tanto de mente sobre materia sino de un baile continuo entre decisiones tomadas por voluntad libre, que restringen posibilidades para que surja una sola manifestacin, y el universo que vuelve a explotar en un infinito de posibilidades. Ms aun, hay un teorema, teorema de voluntad libre, recientemente probado que dice que si creemos que tene-

n la charla intentar mostrar algunos aspectos de la fsica moderna (que realmente quiere decir fsica cuntica) que me parecen en algn sentido u otro, relacionados con aspectos del chamanismo, como lo conozco primariamente por mis experiencias tomando ayahuasca. Aunque he tomado ahora ms que 150 veces, debo decir, con toda sinceridad, que todava s muy poco de las tradiciones tan profundas que fueron presentadas en este encuentro, y con mucha humildad y respeto ofrezco como fsico algunas observaciones e ideas. Para empezar, tal vez sera bueno pensar un poco en los lmites de la ciencia y de la fsica. Muchas veces hay discusiones muy filosficas sobre este tema, pero me gustara ofrecer un ejemplo muy simple que uso con mis estudiantes: Hay agua hirviendo encima del fuego. Porque? Una explicacin cientfica normalmente habla del calor del fuego haciendo que las molculas de agua se muevan ms y ms rpido y hay ms y ms, hasta que llegan a tener velocidades suficientes como para escapar de las fuerzas de atraccin con el resto del agua, etc. etc. Pero hay otro tipo de explicacin, que no es cientfico, pero que todo el mundo tiene que aceptar como razonable, que es: alguien quera hacer te. As se ve muy simple, pero hay muchas cosas que estn fuera de la ciencia y que muchas veces se olvida frente al xito. Dicho y entendido esto, miramos un poco a la fsica y algunos puntos de contacto que veo con las cosas chamnicas. Antes del los aos 1900's, la fsica trataba de un universo entendible en trminos de observaciones experimentales y estructuras matemticas, suponiendo que era posible separar el universo en dos pedazos: el observador, y el universo exterior. El observador

mos voluntad libre (en una manera muy bien definida: yo puedo hacer algo que usted no puede predecir aunque tenga toda la informacin sobre mi pasado). Hay que aceptar este concepto de voluntad libre para cada partcula del universo, para cada electrn, protn, fotn, etc. As se ve indicaciones de un universo consciente, que me parece tambin muy chamnico! ltimamente, la diferencia entre la voluntad libre que tiene un electrn y lo que tiene usted, es que un electrn solo puede elegir entre dos opciones: espn arriba'' y espn abajo'', y usted puede elegir entre muchas ms opciones. Un campo de investigacin muy interesante hoy en da es intentar entender la estructura de espacio y tiempo por medio de la mecnica cuntica usando objetos matemticos llamados redes de espn'' y de eso surgen ideas de espacio y tiempo, compuesto de tomos'' que no son de materia, sino de granitos'' de decisin, de si'' o de no''. Al final tal vez todo est hecho de preguntas y respuestas. Mucha gente piensa que la mecnica cuntica solo sirve a escalas muy pequeas, pero eso no es verdad. Con nada ms que tres lentes de gafas polarizantes puedes ver que hay combinaciones de orientaciones que permiten pasar ms luz con los tres presentes que con solo dos, quiere decir que con ms materia presente pasa ms luz; algo que no se puede entender en trminos clsicos. La explicacin de eso solo viene pensando en los lentes, haciendo preguntas'' tipo si'' o no'' de cada fotn que intenta pasar y eso es a una escala grande comparada con un tomo. Tambin vemos los apuntadores lser, con estados coherentes de luz de extensin enorme. Todava ms interesante son las nuevas ideas de que las propiedades tan especiales del agua solo pueden ser interpretadas entiendo al agua como un sistema cuntico, y que la vida tal vez es un tipo de organizacin energtica parecida a la organizacin de la luz de un lser. As la diferencia entre ser vivo y muerto con los tomos en los mismos lugares, puede ser parecido a la presencia o ausencia de la luz de un lser. No que la vida sea un haz de lser, sino que puede ser

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visto como un estado de energa organizado de manera parecida, si hay energa suficiente y si la parte fsica est en buena condicin. As abren posibilidades para nuevas medicinas energticas basada en conceptos fundamentales y de curaciones bien diferentes de lo que ofrece la medicina moderna y tal vez ms aliado con ideas chamnicas. De la matemtica tambin vienen ideas interesantes y les ofrezco un par. Una es el teorema de Gdel que muestra que hay cosas en lgica que son verdades, pero para las cuales no existen pruebas de que son verdades. Claramente eso quiere decir que hay que repensar un poco que quiere decir entender si algo es verdadero o falso. Otra cosa fascinante que les quiero compartir es basado en cmo se comprimen datos en las computadoras. La idea es que para datos que tienen estructura, se puede hacer descripciones que son ms bien cortos. Por ejemplo, un archivo con un milln de unos (1) va a ser largo, pero puede ser representado por las palabras un milln de unos'' que es muy corto. Ahora viene la cosa interesante. Un archivo o mensaje comprimido de la manera ms eficiente debe ser indistinguible al ruido aleatorio! Y eso es porque si tena estructura, poda ser usado para describirlo en una forma todava ms corta. Eso quiere decir que si hay comunicaciones entre seres muy avanzados usando medios de comunicacin optimizados para la eficiencia, las comunicaciones van a parecer completamente aleatorias para nosotros, solo entendibles si sabemos cmo descomprimirlas. Entonces, si sopla el viento usted no escucha nada inteligente, pero un chamn entiende el mensaje, es obvio que l no sabe de qu est hablando? Es algo para pensar... Finalmente quera ofrecer algunas pensamientos sobre adnde va el universo. Hay muchas personas que piensan que el universo va evolucionando por tiempo con ms y ms entropa segn la segunda ley de la termodinmica (en equilibrio) y que estamos yendo para un futuro de fro en donde nada ms pasa. Yo no lo veo as. Para m, el universo sigue siendo ms y ms interesante, un concepto que no sabemos cuantificar en la fsica. Empezando

con nada ms que hidrogeno vino la formacin de las estrellas y los elementos ms pesados. Luego llegaron los planetas, la vida, y nosotros, ahora estamos inventando ms y ms cosas que fueron inimaginables hacen tan solo 100 aos. Todo est siendo siempre ms interesante. Estamos empezando a entender por termodinmica los estados fuera de equilibrio (un campo todava en desarrollo), como surgen naturalmente estructuras organizadas en flujos de energa como del sol a la tierra y de la tierra al fro de espacio. Pienso que vamos a llegar algn da al entendimiento de nuestra presencia aqu como algo inevitable y una consecuencia fundamental de cmo funciona el universo, y entender que no somos ni un accidente, ni una plaga para la tierra, sino una parte fundamental de todo, y as realmente encontraremos nuestro hogar en el universo. Mil gracias a todos mis amigos del encuentro, especialmente mis amigos chamanes por los cuales tengo respecto y admiracin infinita. Que su sabidura y conocimiento sean apreciados y conservados para siempre y que sigan creciendo con cada generacin! Infinitas gracias a mi amiga de alma la ayahuasca y mi amigo el yopito y las otras plantas que me han ayudado tanto, las amo muchsimo! Por: Carolina Cabrera - Ricardo A. Nasner P/. De acuerdo a su exposicin, para los jvenes cual sera el concepto, o en qu consiste la aceleracin de partculas? R/. Es la conexin entre energa y onda. Comentario del pblico: Segn el psicoanlisis, la locura es el estado de la persona en el cual su propio mundo se descontextualiza de la realidad y del mundo de las dems personas que lo rodean. R/. Ser loco es ser infeliz. P/. Las otras ciencias: la qumica y la bioqumica tienen que ver con la fsica cuntica. R/. En el mundo todo es fsica.

en los Andes

VIOLENCIA Y RECIPROCIDAD
lugar indicado y enfrentan con rudos golpes. Salen de sus comunidades y se enfrentan, como parte de un bando sagrado de luchadores, por eso van ataviados con objetos indicativos de un poder especial, jugando o bailando rituales especiales, tocando instrumentos para la ocasin y bajo la gida de su espritu protector. Para la ocasin no puede faltar la bebida que aparenta una lucha de borrachos, con gestos escandalosos, como las muestras de virilidad. Ante todo se considera una prctica-deber de la masculinidad y fortaleza de los jvenes, pero no faltan las mujeres que ayudan en lo necesario, particularmente rompiendo el vestido de sus contrincantes, una forma o smbolo de sacrificio en los Andes. Es una fiesta cuya violencia, en algunas comunidades y circunstancias, implica la muerte, en turno, cada ao, de un representante de los bandos. El tercer escenario de la violencia andina corresponde a las BATALLAS DURANTE LAS FIESTAS COMUNALES, suscitadas entre aldeanos, sobre todo entre parientes, por soberbia, jactancia, celos o venganzas. Tambin presente en el clmax de la embriaguez, aunque no necesariamente en el clmax espacial. Las investigaciones sustantivan como causa principal la venganza de los hermanos contra sus cuados por el maltrato a sus hermanas. Y aunque la participacin de las mujeres se manifiesta cuidando y tratando de separar a sus esposos o parientes, no se excluyen del enfrentamiento directo. Finalmente la violencia comn de las ESPOSAS GOLPEADAS por sus maridos, en estado sobrio o de embriaguez, despus de beber en una fiesta. Una y otra manifestacin de violencia en los Andes, aunque en el caso del tinku, en algunos lugares reconocida por los turistas y
1 Harris, Olivia,Cndor y Toro: las ambigedades de la masculinidad (manuscrito).

Dummer Maman Guzmn Colombia

a oculta memoria colectiva citadina y las ciencias humanas, han tratado la violencia como una anomala de las sociedades que es menester aislar, combatir o superar. Contrario a este estereotipo, investigadores andinistas ven en diferentes contextos culturales andinos, una concepcin y prctica de la violencia como un otro necesario, complementario, en la reciprocidad de la vida colectiva. De acuerdo a Olivia Harris1 son cuatro los contextos que, en los Andes, es usada la violencia: el chaxwa, el tinku, las batallas festivas y la violencia marital. EL CH'AXWA, traducido como sangrienta guerra, es ocasionada por disputas fronterizas ocupando tierras baldas requeridas para el cultivo y subsistencia de la poblacin. En esta guerra los bandos atacan caseros, queman casas, roban y golpean a las mujeres, con tal pasin que se extrema hasta el canibalismo. Es un acontecimiento no exclusivamente masculino, participan las mujeres especialmente aportando con armas, alimentos y cuidado de los maltrechos. Los combates ch'axhua estn precedidos de coca y alcohol. Entre los aymaras tienen existencia inmemorial, a pesar de los esfuerzos oficiales por suspenderlas. Al contrario, los conflictos armados nacionales la alimentan y reproducen. La batalla TINKU, traducida como lucha entre mitades endgamas, se suscita en espacios-tiempos liminales, es decir, durante las fiestas anuales de mayor importancia, en la plaza del pueblo, el cementerio compartido u otro lugar considerado peligroso. Hombres y mujeres en representacin de las partes o bandos que histrica y socialmente configuran la comunidad, despus de haber marchado desde sus lugares de origen, se encuentran en el

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aducida por los aldeanos como folclrica, la oculta memoria colectiva civilizada ratifica el estereotipo de la brutalidad, el salvajismo, el canibalismo o la impredecible violencia de los indgenas que asedia los campos y ciudades. Al tiempo que son tratados en trminos compasivos como: indiecito, caserito, buenito, sinnimo de armona, paz, tranquilidad, sabidura. Se repite el estereotipo de ser temido pero tambin amparado. Imgenes e imaginarios que juegan un papel en la perdurabilidad del racismo en los campos y ciudades andinos. Sin embargo, son imgenes e imaginarios aparejados con las ciencias humanas que interpretan la violencia como un estado de anomala presocial o extrasocial, que hay que impedir o contrarrestar con la civilizacin. La antroploga Olivia Harris, considera que la va por la cual la violencia funciona como un signo de salvajismo, crueldad o fuerza, est sobredeterminada por las tradiciones teleolgicas signadas por un mensaje utpico de paz universal, y por la herencia de la ilustracin que la contrasta con un alto valor de la razn y el autocontrol, de tal manera que la violencia aparece como trasgresin del camino o consolidacin de la paz perpetua. Con este supuesto, sin embargo, iglesias y estados la practican como una forma poltica y legal de orden y control, es decir, monopolio y uso legtimos de la violencia. Buena parte de la antropologa social, la ciencia poltica o la sociologa funcionalistas analizan la violencia como crueldad noble, es decir, se acepta como conducta transgresiva de un devenir humano civilizado, pero originada por causas externas a la cultura andina o indgena: opresin colonial, autodefensa, protesta simblica, identificacin con las salvajes y violentas criaturas de la mitologa. Otros, aunque chocantes y aborrecida para la verdad occidental, aceptan la violencia como connatural a la humanidad, pero la tratan dentro de su oficio de dar cuenta de su vida en el otro, manera racista de imputar a los otros irracionalidades de s mismos.

Las versiones andinistas menos estereotipadas ven estas luchas o la organizacin de los luchadores comunarios, no tanto como una prctica de defensa frente a los invasores sino como un constitutivo de la vida contradictoria de los ayllus vecinos, son peleas a su interior, incluso entre parientes; combates que estallan de tiempo en tiempo, cotidianamente o en tiempos liminales y festivos. As, la violencia se interpreta como otro, pero otro estado alternativo necesario, antes que un estado de anomala. La violencia es un acto de otredad suscitado por el contacto con lo sagrado, en el que los hombres y las mujeres entran en relacin con los poderes de la tierra, las montaas y los ancestros, de ah que, tiempo, lugar, bebida y pelea, son parte de un mismo ritual, de una sola totalidad, inevitable y necesaria. En estos rituales se suspende la actividad normal, una prdida de control que es sumamente valorado por las culturas andinas. Aunque no se puede decir cunta violencia es buena y cunta es mala, en los Andes, la violencia ni es excluida ni es negada, ni expulsada a una periferia, ni usada como poder. Es parte fundamental de la vida del ayllu. Las batallas Tinku, sobre todo, estn institucionalizadas y estrechamente asociadas al calendario ritual. El Tinku es el trnsito a la condicin de adulto, a la vez que es sacrificio a la tierra para un nuevo tiempo productivo. En el Tinku y en las fiestas la sangre debe fluir en ambos lados como sacrificio para la tierra y para los ancestros que traen la fertilidad, que ayudan a producir riqueza y bienestar en el ambiente severo de los Andes. Igualmente el Ch'aswa implica la proteccin de la tierra, que es un deber de todos los que la trabajan. Y las mujeres golpeadas no sufren el golpe psicolgico de otros contextos, se acepta como un acto pblico que ser vengado por el hermano, tambin pblicamente, porque es un deber simtrico de los cuados vengar a sus hermanas. La violencia marital indudablemente es el evento ms sensible, puesto que difcilmente puede separarse del machismo no ausente en los Andes. Difcilmente se puede conjugar la queja de muchas mujeres condensada en el lamento segn el cual: desde

el da que me junt con mi esposo mi vida fue lloro y sufrimiento, con la sentencia que: ha de pegar, marido es, pues, sobre las que han confrontado interpretaciones y posiciones Stolen, Snchez-Parga y Harris. 2 Allen, Millones y Pratt, argumentan que la agresin fsica entre amantes no es vista en los Andes con la misma ambivalencia de las ideologas del amor romntico. Tristn Platt, estudiando los Macha de Bolivia y su oposicin alasaya-majasaya, pone en juego tres conceptos Ch'aswa, Tinku y Mokhsa, en el que la vida marital, como la social, discurre entre el enfrentamiento antagnico, la igualacin y la unin amorosa. 3 Varios autores (Bouyse-Casagne, Fiorabanti, Allen, Platt, Harris), siguiendo el diccionario del jesuita Bertonio (1612), apuntan la equivalencia metafrica entre el tinku como batalla entre adversarios balanceados y el encuentro amoroso de mujer y hombre: campo de batalla-campo de amor, batalla violenta y danza. Olivia Harris y Theresa Bouyse-Casagne4, al tratar el concepto Pacha en el pensamiento andino, identifican entre los aymara tres edades del mundo: Puruma, Awqa y Taypi. Pruma: tiempo-lugar salvaje, de las tinieblas, de los hombres libres, acuticos. Awqa: tiempo de las guerras, entre quienes no pueden estar juntos, solo pueden enfrentarse o alternarse, histricamente en correspondencia con la intuicin que John Murra destac sobre las inestabilidades, las alianzas temporales y los conflictos que caracterizaron a los archipilagos seoriales en el perodo Intermedio Tardo, o lugares de mezcla y de yuxtaposicin multitnica en los confines de la capacidad de las sociedades andinas de colonizar y compartir los lejanos nichos ecolgicos. Taypi: tiempo centro,
2 Stolen, Kristi, A media voz, Relaciones de gnero en la sierra ecuatoriana, CEPLAES, Quito, 1987. Snchez-Parga, Jos Por qu golpearla?, CAAP, Quito, 1990. 3 Platt, Tristn. Entre CHAWA y MUXA. Tres reflexiones sobre el pensamiento andino, HISBOL, La Paz, 1987. 4 Harris, Olivia y Bouyse-Casagne, Theresa, Tres En torno al concepto PACHA, Tres reflexiones sobre el pensamiento andino, HISBOL, La Paz, 1987.

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de unin, de socializacin. Tres tiempos que circulan en un devenir infinito de separacin-enfrentamiento-unidad. En nuestro medio, las batallas rituales violentas ligadas a la reciprocidad y complementariedad estn presentes en los enfrentamientos que de tiempo en tiempo libran las comunidades indgenas por linderos de resguardos y lugares baldos; los enfrentamientos duales que a manera de rituales carnavalescos se suscitaban ao tras ao; las peleas que entre bandos familiares y parentales se ocasionan en las fiestas, y la violencia marital campesina e indgena, un hecho controvertido en la interpretacin, pero sin lugar a dudas presente. La investigacin sobre la Danza del espacio, el tiempo y el poder en los Andes septentrionales 5, que realic a finales de los aos 80, sustentada sobre el mito del chispas y el guangas y las perdices poderosas, da cuenta de esta lgica de oposicin-unidad, como principio fundante de la vida andina en todos sus rdenes, aunque mitigada en su violencia o violencia atrapada en formas culturales que la hacen ver menos violenta. Franco Ceballos y Daro Tupaz 6, con su investigacin sobre los carnavales y el uso cultural de la violencia apuntan en esta direccin. Tristn Platt tratando la violencia andina ligada la reciprocidad y complementariedad, concluye que lo importante es comprender los intentos de manejar la violencia en trminos sociales, someterla a ciertas reglas y concepciones, trabajarla como una fuerza que siempre amenazar el orden social, si no se la reconoce y la canaliza, para as extraer de la confusin y el desacuerdo las bases para una nueva afirmacin de la posibilidad de la convivencia armoniosa .7 Por: Enlisen Vanesa Guapucal El profesor realizo una descripcin minuciosa de lo que muchos han llamado la sangrienta guerra de los pueblos indgenas. La guerra se convierte entonces para las comunidades en la forma

ms importante de tributo a los dioses, y para esto las fronteras son el lugar ms apropiado para las disputas y vulneraciones. Los ejrcitos en las comunidades se forman no solo por hombres, ya que la mujer y los nios son utilizados para esta guerra que se remite tambin al canibalismo. Los enfrentamientos tienen consecuencias necesarias para ellos, una de ellas es la muerte que se le propicia a algunos de los que participan en el ritual, presos de un estado avanzado de embriaguez. Su atuendo en muchas ocasiones se refiere al toro que es smbolo de virilidad, es una expresin autentica y tradicional. Las mujeres participan de esta guerra para ganar un estatus en la sociedad. Los enfrentamientos ms que por salvajismo se producen por ritual, ya que en los Andes se han utilizado especialmente para ganar espacios ecolgicos ideales para subsistir. P/. Los investigadores califican el Tinku como un atraso en la sociedad actual, puesto que est cargado de grandes atropellos a la dignidad humana, pero no es acaso salvajismo el abuso del gobierno en tanto a los falsos positivos? R/. En el Tinku despus de los golpes y la sangre viene un abrazo, con el cual se dice que los guerreros reconocen que esto que ha pasado es simplemente por purificar las tierras y que mejore su vida, de nin-guna manera es motivo para venganzas posteriores, incluso al da siguiente se comparten los productos de la chagra entre los pueblos que se enfrentaron, regresan a un momento de purificacin hasta el momento en que deban volver a enfrentarse. P/. Cmo se concibe la violencia, es necesaria? R/. La violencia en este caso debe ser utilizada para que cumpla con su funcin positiva y no negativa, es decir que hay maneras de ex5 Mamian, Dumer, La danza del espacio, el tiempo y el poder en los Andes septentrionales, Univalle, Cali, 1990. 6 Cevallos, F y Tupaz, D. Facultad de Derecho, UDENAR, Pasto, 1998. . 7 Platt, op.cit., pag. 85.

teriorizar la violencia, con el nico fin de cambiar algo que no est acorde a la forma de vivir de toda la sociedad y no el mo propio, en el caso de las comunidades de Bolivia que practican este ritual es claro que esto implica la purificacin de las tierras, es su sacrificio. Alguien del auditorio se refiere a que la expresin de la violencia es mltiple, en la danza de los pastos no haba ni hay violencia, la fiesta implicaba poesa, es as que la violencia solo se daba o se da cuando no se respetan las libertades y los propsitos de los indgenas como tal y su territorio. P/. Se habla de la presin de la tierra como, la presin de la violencia, cmo entiende la reforma agraria? R/. Por la necesidad de la tierra se suscitan efectos ligados a su inconformidad, en los andes por ejemplo la tierra se caracteriza por ser muy violenta, en trminos de reforma agraria hay doble acepcin el ms fuerte organiza el territorio y ordena como quiere, las reformas agrarias han sido dbiles en trminos coherentes que llevan a una dinmica territorial. El orden territorial y el ordenamiento territorial natural son ahora organizados por el hombre dado a una organizacin social. No se trata de reformar todo y olvidar el espacio propio de la naturaleza, es ms importante buscar alternativas ecolgicas que no destruyan, para lo cual se ha demostrado que el hombre no encaja no tiene empata con el territorio. Las reformas agrarias han sido torpes en el encuentro con la naturaleza. P/. Dentro de la cosmovisin indgena, cmo asuman el proceso de muerte, la muerte no como violencia sino como ritual? R/. Estas culturas tiene concepciones distintas de muerte ya que es un momento dramtico, critico, la muerte es tambin socializada, los muertos siguen con los vivos, el que se va vuelve no hay rencor y mucho menos olvido, en la celebracin del TINKU vuelven los muertos.

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Ancestral

TICA Y MEDICINA
En los pueblos indgenas de la Amrica rige para los efectos mencionados la ley de origen o, ley natural, o ley nica, o ley de la tierra, en la terminologa de los Mayores incluidos los comportamiento humanos, que en la comunidad tradicional estn adscritos a los designios profticos o mticos y a la unidad integral de la comunidad tradicional. Dicha ley nica se rompe en mil pedazos en las sociedades modernas, como se multiplican las prcticas y actividades humanas con la divisin creciente del trabajo. La irrupcin de la modernidad, y su resultado ms perceptible en la vida de las personas, la individuacin y el entronizamiento del libre albedro y las libertades individuales, crean un campo totalmente diferente en cuanto a la calificacin de los comportamientos. El cambio moral fundamental entre la sociedad comunal y la sociedad urbana es correspondiente al cambio de la coercin colectiva a la libertad y responsabilidad individual. La relacin entre estos dos trminos, tica y ancestralidad, solo puede hacerse a la luz de una ptica actual y utilizando un instrumental terminolgico vigente para el anlisis de realidades presentes. Enfocamos entonces esta visin tica de la medicina ancestral en su realidad actual, en la que para el anlisis distinguimos dos momentos: el de su procedencia como remanente de un legado herencia y de la memoria recorrido de prcticas mdicas tradicionales, ligadas a lo que hoy llamamos salud del ser humano, que en una visin ms remota sin desagregaciones puede significar la salud total, la vida toda de las personas. De otra parte, el ejercicio, la significacin y la utilidad de estas prcticas en la sociedad contempornea.

1. La ancestralidad, legado de los antepasados La ancestralidad o linaje se comprende como la herencia de los antepasados, inscrita en primer trmino biolgicamente, en los cdigos genticos de los integrantes de un pueblo o raza; pero tambin en los valores, conocimientos y sabiduras propias que en trminos actuales denominamos cosmovisin registrados en las mticas y leyendas de los pueblos y transmitidos por la memoria de los Mayores a travs de la tradicin oral; as como en las formas tradicionales heredadas de convivencia y organizacin. De la cosmovisin ancestral de los pueblos indgenas puede desagregarse o deducirse una tica ancestral, en la que el valor o principio fundamental es el respeto devocin incluso por la Naturaleza o Madre Tierra la sagrada Pachamama y en la que se comprenden todos los elementos y fenmenos naturales: las montaas, los ros, las plantas, las especies animales, el arco iris, los astros, etc., todos ellos gentes, o protagonistas con espritu, todos son sujetos; postura que hace al pensamiento occidental calificar esas creencias como animistas y sus principios religiosos como pantestas. Pero esa actitud ante los dems seres plantea un principio bien diferente de relacin con ellos, de equidad, de trato entre seres con derechos, muy diferente del antropocentrismo occidental que coloca lo humano por encima de todo y con derecho a todo. Otros componentes ticos del legado ancestral indgena son los valores comunitarios ligados a la territorialidad. La comunidad como conjunto social existe en un espacio geogrfico especfico. Dicho componente comunitario implica unos valores de convivencia, de solidaridad y de formas de organizacin, todo ello vinculado, garantizado si se quiere, por la propiedad colectiva de la tierra. Dicha cosmovisin en los orgenes seguramente ha variado con el transcurso del desarrollo de los pueblos, asimilando las nuevas realidades impuestas, incorporando los nuevos hallazgos, tcnicas y conocimientos, o sincretizndose con valores, creencias y

Ricardo Daz Mayorga Colombia

odra parecer extemporneo hablar de tica respecto de una prctica histricamente remota ancestral, cuando esa disciplina terica ni siquiera se haba desagregado de un cuerpo ntegro de representaciones sobre la vida y la realidad en los orgenes, sin especificar las concernientes a las costumbres, conductas y comportamientos humanos. La tica, inicialmente apartado de la filosofa griega, evolucion para convertirse en disciplina especfica y sistemtica de anlisis y teorizacin de las actitudes y prcticas morales concretas. La tica es la ciencia de la moralidad en las costumbres, o teora sobre los principios y valores que guan el comportamiento moral individual. Ya la regulacin y el establecimiento de normas de comportamiento corresponde a disciplinas y ciencias diferentes, el derecho positivo principalmente y las instituciones jurdicas. La tica atraviesa la vida toda de las personas y de las comunidades: es el estilo de vida, el modo de vivir aceptado, de relacionarse, justificado en unos principios y valores que legitiman esos usos. Los valores ticos son relativos al horizonte histrico y cultural de cada poca, es impropio entonces hablar de una tica absoluta o de valores ticos perennes. Dicha relatividad es objeto tambin de estudio de la tica. La imposibilidad de principios ticos absolutos hace que en la sociedad moderna la tica, o mejor, su antecedente y efecto: la moralidad prctica, sea pactada a travs del Estado y la legislacin y no impuesta o deducible de configuraciones teocrticas o de principios de autoridad tradicional.

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deidades venidas de otras culturas. Para nuestros pueblos originarios, por ejemplo, fue decisiva la irrupcin de los invasores espaoles que impusieron a hierro las creencias cristianas que hoy vemos presentes en los rituales de la medicina tradicional. De las realidades ancestrales que perviven, tal vez la que mejor expresa el legado vinculado a la naturaleza, es la prctica de la medicina. Los chamanes, como Occidente eligi llamar a estos personajes tradicionales, fueron siempre conocedores eximios del reino vegetal y de sus aplicaciones a las afecciones humanas; botnicos naturales podramos llamarlos, que han cultivado y transmitido un conocimiento precioso sobre las plantas las de su entorno propio, desde luego y otros recursos sanadores de la tierra, eficaces en la preservacin de la salud de sus comunidades. El ejercicio de la medicina fue otra de las funciones de los lderes de las comunidades, originalmente sin desagregarse de la funcin directiva. Las descripciones y estudios occidentales del chamn original por ejemplo en el conocido texto de Mircea Eliade, lo ubican en diferentes y simultneas funciones: polticas, militares, religiosas, artsticas y tambin en las medicinales. Con el tiempo la funcin se fue desagregando y especializando, apareciendo el mdico: encargado de los tratos con lo sobrenatural pero tambin de los malestares fsicos de los individuos. Parte inapreciable de esa tradicin sobrevive con los mayores que permanecen en territorios no intervenidos, en un papel como de guardianes de la integridad de la Naturaleza. La sobrevivencia de estas culturas a travs de estos personajes, su permanente retroalimentacin con las comunidades ms prximas a la sociedad urbana, est supeditada en gran medida a la preservacin de dichos territorios, sin permitir su colonizacin o explotacin de ningn tipo, mantenindolos en la forma de Parques o Reservas Naturales, por ejemplo. Es indudable el aporte de las medicinas y teraputicas ancestrales a la moderna farmacopea que maneja la medicina occidental, hecho reconocido por los analistas de la historia de la medicina,

por farmacuticos y otros cientficos occidentales. La identificacin de los principios activos de las drogas actuales parti casi siempre del conocimiento tradicional sobre las plantas y de su aplicacin a determinadas dolencias. Pero el reconocimiento de esta dinmica ha estado signado por la captura de las superutilidades materiales obtenidas en su comercializacin por las farmacuticas multinacionales. Aqu es perceptible el choque tico de dos perspectivas de valor diferentes, en el que la institucionalidad y tecnologa occidental arrebata derechos, identidades y tradiciones en nombre de la nueva sacralidad del dinero. 2. Actualidad mdica intercultural Comprender la prctica actual de la medicina ancestral no puede ser sino con una ptica intercultural, o de encuentro y relacin de culturas o cosmovisiones diferentes. Encuentro que en todo caso se da dentro del mismo tipo de formacin socio-econmica, el de las economas de mercado que hoy da hegemonizan la vida del mundo; el capitalismo en su fase tarda que funciona a partir de conocimientos, informacin y afectos. Dicha realidad comn subordina incluso los elementos culturales creaciones y sabiduras, creencias, valores ticos y morales. Bien puede decirse que en el encuentro de culturas, se encuentran tambin dos perspectivas ticas, la proveniente de los valores de las comunidades, de respeto y devocin por la Naturaleza, y la utilitariamercantil-racionalista de la comunidad urbana-industrial. La realidad de la interculturalidad no implica conglomerados diferentes que se encuentran, sino tradiciones o recorridos histricos colectivos que conviven en una y la misma realidad. Hoy da la tradicin mdica indgena convive y se relaciona no solo con la cultura occidental predominante, sino con otras culturas, la afro por ejemplo, pero tambin con otras que circulan difundidas por las modernas redes de la informacin y la comunicacin. Esto hace que sea ms apropiado hablar de multiculturalidad en lo referente a la intrincada red de relaciones e interacciones entre las culturas en la actualidad.

Puede constatarse que la medicina indgena ha contado y cuenta con aceptacin creciente en el mundo urbano. La utilizacin de la medicina tradicional indgena por gentes de la sociedad urbana tiene una larga trayectoria y ha estado atravesada por mltiples imaginarios y creencias que dificultan y confunden el dilogo intercultural de los mdicos indios con los urbancolas. Creencias sobre los poderes brujos de los indios han predominado en la recurrencia de personas de ciudad, particularmente de procedencia popular, a los recursos mdicos indgenas. Esta situacin se hace ms compleja si se tienen en cuenta nuevos actores de esta relacin, particularmente suplantadores o chamanes no tnicos, y un sinnmero de protagonistas que leen las cartas, venden brebajes y filtros, ofrecen rituales incluso utilizando las plantas sagradas de los indgenas como el yag. Y desde luego, todo esto mediado por el factor comercial predominante. En todo caso, la medicina indgena proporciona un aporte importante a la salud de los individuos en la sociedad moderna, una especie de reconexin con valores profundos de fe en la vida, de trascendencia y hallazgo de recursos propios de autosanacin. Dicho resultado se produce, por ejemplo, con la ingestin de preparaciones a partir de plantas maestraso entegenos, como han sido nominadas por la comunidad cientfica que estudia este fenmeno, que inducen estados modificados de la conciencia y que contribuyen a que el individuo reencuentre su equilibrio integral y reprograme su realidad. El desarrollo de la sociedad moderna occidental, posterior a la comunidad tradicional, propici el individualismo como valor fundamental, valor que exacerbado lo ha llevado a convertirse en enfermedad: el espritu competitivo y la ambicin de dominio y/o el egosmo defensivo, vividos en el clima de permanente incertidumbre econmica y poltica de la sociedad actual devienen en ansiedad, frustracin, angustia, soledad enfermedades tpicas de nuestro tiempo. Pero el individualismo tambin puede favorecer un valor moral positivo: el aumento de la responsabilidad individual, en primer trmino sobre el propio destino, pero

tambin sobre las consecuencias de las conductas personales. Dicha perspectiva y el rencuentro con los valores del colectivismo representan reserva moral para una nueva perspectiva tica. 3. Complementacin de visiones y prcticas teraputicas Las visiones mdicas diferentes de la Salud no tienen por que ser excluyentes. Mejor se pueden entender como momentos histricos y experiencias diferentes de la evolucin del saber mdico, que pueden encontrar aplicacin especfica en los casos en que se requiera la combinatoria de tcnicas en ayuda del paciente. Cada vez se practican y visibilizan ms aplicaciones combinadas de la medicina occidental con medicinas tradicionales. Aqu es bueno reconocer que dicha combinatoria ha sido por lo general impuesta por los pacientes mismos que buscan alternativas eficaces de mejoramiento, independiente de validaciones dadas por la cientificidad o cualquier otro argumento de autoridad que pretenda sobreponer valores de superioridad o hegemona de unas teraputicas sobre otras. Y reconocer tambin que se est frente a pacientes ms informados y dispuestos a ejercer su albedro sobre las opciones de salud que adoptan. La difusin de la medicina tradicional indgena en el medio urbano, as como de otras medicinas y teraputicas alternativas ha significado un valor renovador para la medicina occidental, que pone en cuestin aquellas ideas de superioridad de la ciencia occidental que mira a los dems saberes como pre cientficos o prelgicos, cuando no calificndolos como supersticiones. No se pueden descalificar los dems conocimientos con los parmetros propios; se hace necesario encontrar nuevos juegos de lenguaje para nominar y procesar las aproximaciones y las combinaciones teraputicas. A propsito de la cientificidad debe recordarse que la ciencia en s misma fue siempre abierta, no dogmtica, nunca cerrada. Quienes le hacen flaco favor son los que absolutizan erigiendo en inamovibles conceptos que para los verdaderos cientficos son solo nuevas hiptesis, nuevos puntos de partida de su

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incesante e inacabable labor. La ciencia es tambin un relato mtico engranado en redes de poder y conocimiento. Ms fina an debe ser la comprensin de la relacin de la salud con las creencias, y en general con el sentido que las personas dan a su existencia. De alguna manera se deben aceptar las representaciones sobre el Misterio, o sobre la Trascendencia como componente de la salud psquica de las personas, y por ende de su salud fsica. Esas representaciones sobre el sentido de la vida o sobre la Trascendencia, se expresan a travs de elementos simblicos, a los que no se puede aproximar solo con los criterios racionalistas de la epistemologa occidental, sino desde una aproximacin esttica, que no califica ni asume pretensiones de verdad sino que los registra, describe y analiza en sus diferencias respecto de otros. Quepa aqu sealar una nueva relacin entre tica y esttica, ya no vinculada al dogma antiguo de que lo bello es bueno; sino registrando la amplia variedad de representaciones y de relaciones entre la bondad y la belleza, de su relatividad. Puede decirse que la configuracin simblica en cada paciente expresa una particular relacin entre tica y esttica. La aproximacin esttica en forma de smbolos es uno de los componentes fundamentales de la experiencia enteognica, con plantas o substancias de conocimiento, que se manifiesta en los rituales indgenas, pero tambin en otros formatos de la experiencia mstica, como los ms formalizados de las configuraciones eclesiales. El brebaje del yag, por ejemplo, propicia un acceso mltiple y simultneo a la dimensin que llamamos el alma, o sea a una representacin o conciencia de cada quien sobre la trascendencia, sobre su realidad presente coyuntura espaciotiempo y sobre su propia corporalidad. Como representacin implica un sistema simblico, que le da su carcter esttico y que se expresa en el momento de la experiencia ayudada o enmarcada por la ejecucin o performance del operador, taita, chamn, pay o yacha; esa ejecucin es un punto de referencia simblico para representar lo propio.

La ventaja de la esttica expresada por los taitas cantos, invocaciones, danzas, parafernalia, ejecucin de instrumentos, lenguaje arcaico, perfumes es que est basada en una tradicin. Hay una historia de esos smbolos que se expresan en el ritual. Es probable es ms, est sucediendo que otras simbologas y puestas en la escena ritual que acompaan o guan la experiencia del participante, sean invencin o improvisacin del operador; en los casos en que esos operadores no sean de las etnias originarias de esas culturas mdicas, o en los casos en que el estado de modificacin de la conciencia se haga con sustancias obtenidas por la novsima tecnologa qumica occidental xtasis, cido lisrgico (experiencias actuales que incluso se hacen sin operador o gua). Oportuno es comentar ac la experiencia eclesial del Santo Daime una de las iglesias ayahuasqueras brasileas en la que un formato litrgico ms formalizado de las danzas y cantos, a los que se integra la feligresa durante la ceremonia y que juegan papel fundamental en la experiencia religiosa y mstica que viven sus integrantes. Esta relacin experiencia esttica/religin no es nueva, puede rastrearse a lo largo de la historia de las religiones y del arte, y apunta al papel de la dimensin esttica en el conocimiento o representacin de lo trascendente. El avance de la interculturalidad y multiculturalidad mdica requiere del compromiso de la medicina occidental de ampliar su ptica hacia los campos sealados. Y requiere tambin el compromiso de los mdicos indgenas de actuar con profesionalismo, de deslindarse claramente de prcticas de brujera y charlatanera y de asumir con la altura y dignidad de su legado el dilogo y la complementariedad mdica con sus colegas de las dems medicinas. 4. Hacia una plataforma tica actual La relacin de lo humano con la Naturaleza puede ser la plataforma tica comn entre las sociedades urbanas y las comunidades originarias. Podemos plantearlo como una alianza mstica por

la tierra y con la tierra: una mstica de lo natural, del campo, de lo vegetal que signifique el fin del modelo extractivista y de explotacin de la Naturaleza como valor supremo de la sociedad moderna. Respeto a las selvas, a las montaas, a los ros, puede ser un elemento nuevo de asuncin tica por la sociedad moderna. Es posible que dicha alianza exprese la necesidad acuciante de un nuevo espritu tico en esta poca y que se concrete en algo as como el reconocimiento de los Derechos de la Naturaleza. Dicho reconocimiento no es ahora solo retrica lrica, sino que ya encontramos ejemplos de su promocin a formato institucional, como en el caso de la recientemente promulgada Constitucin Poltica del Ecuador que en su captulo VII consagra los Derechos de la Naturaleza, un hito que nos suscita esperanzadoras elucubraciones: Podemos estar ante un indicio de reconocimiento de la sociedad occidental y sus instituciones de la valoracin que la tradicin indgena ha hecho de la naturaleza? Los supuestos de superioridad y progreso de la sociedad tecno industrial son puestos hoy en da en cuestin por aspectos como el deterioro ambiental, las guerras, el creciente podero destructivo de los arsenales militares, las crisis econmicas y financieras, la quiebra de valores en la sociedad consumista; los nuevos y persistentes problemas de la salud pblica, El progreso no puede darse en contra de la naturaleza, ni de pueblos enteros que son desplazados o condenados a la extincin. Hay una creciente conciencia sobre el deterioro del medio ambiente y de que podemos estar llegando a lmites irreversibles. Se percibe tambin un aumento de medidas gubernamentales y de regulaciones de proteccin del medio ambiente. Cada vez ms se impone en la agenda pblica y en los medios de comunicacin el tema de proteccin de la naturaleza: calentamiento global, contaminacin de las aguas incluidas las marinas, extincin de especies, deforestacin. Todo esto no puede quedar solo en el escndalo, hay que avanzar en medidas concretas de proteccin de los bosques, de los pramos, de los cuerpos de agua. Y tambin en lo

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que podemos hacer en concreto los urbancolas: repensar nuestros usos y costumbres consumistas, reorientar el uso de la energa y del agua, cambiar la manera como eliminamos las basuras, repensar nuestras configuraciones urbanas, replantear nuestro sistema de vida...Los urbancolas tenemos retos ticos enormes, no podemos recargarnos, o refugiarnos, en las comunidades indgenas o dejarlos solos en la defensa de los valores de la tierra, pensndolo como un problema de los que viven en el campo, sino que es un problema tambin de la ciudad y desde la ciudad. Acompaado eso de una nueva mstica por los valores comunitarios, de una revaloracin de lo colectivo. La adopcin de principios comunitarios provenientes del legado ancestral es una cuestin ms compleja dada la predominancia del individualismo egosta que termin por imponerse en la sociedad de consumo. Pero es tambin tarea inaplazable para sanar las enfermedades sociales que amenazan la cohesin social, y para abrir camino a un cambio cultural implicado en el avance hacia una sociedad sustentable. 5. Necesidad de una tica mdica multicultural La intensificacin de relaciones multiculturales en el ejercicio teraputico impone la creacin de espacios de dilogo e intercambio de conocimiento, as como el pacto sobre reglas de juego comunes a las diferentes perspectivas mdicas. La perspectiva tica ha estado vinculada al juicio moral establecido por las configuraciones religiosas. La gran prueba de fuego al respecto para las instituciones occidentales ha estado en la posibilidad del funcionamiento de una tica laica, no proveniente o deducible de un cuerpo de creencias religiosas, o por lo menos no impuesta sobre el soporte de ellas. Por eso, el principio moral fundamental de la sociedad moderna est en una tica de la responsabilidad individual y en el desarrollo de un cuerpo de doctrina del derecho positivo y de las instituciones jurdicas correspondientes que controlen y sancionen las desviaciones respecto de un comportamiento humano respetuoso de los semejantes y de la convivencia.

Dentro de las condiciones actuales, una tica de la prctica medicinal indgena en el formato de cdigos o cualquier otra forma de normatividad no puede plantearse sino dentro de una comprensin multicultural, esto es, vlida para todas las orientaciones mdicas, independiente de su proveniencia cultural. El planteamiento de ticas especficas segn la cultura, y particularmente de una tica, o cdigo de tica indgena, solo contribuye al aislamiento y autosegregacin de esta prctica y dificulta una verdadera convivencia multicultural de las prcticas mdicas. La visin de pueblos y realidades aparte asla y esconde influencias, asunciones, imbricaciones culturales, evoluciones sincrticas que se van asentando y dando como resultado realidades culturales nuevas que difcilmente caben dentro de marcos normativos particularizados. La insercin plena de las medicinas tradicionales indgenas en la sociedad occidental moderna debe partir de su reconocimiento como parte del Sistema General de Salud y dentro de la normatividad que lo rige, as como son reconocidas dentro de l otras medicinas y teraputicas alternativas. As mismo, el sistema acadmico mdico debe crear espacios de conocimiento y de investigacin de stas prcticas, convocando permanentemente a los operadores de dichas medicinas y propiciando el dilogo de saberes con ellos. El baremo que rija todas las prcticas mdicas debe estar inscrito dentro del derecho positivo, an con las prescripciones que especifiquen las particularidades del ejercicio mdico indgena. Esto puede significar la aceptacin y el reconocimiento institucional de una prctica mdica legendaria, a la vez que propicie la autorregulacin de este ejercicio dentro de las comunidades indgenas y sus organizaciones de mdicos. Para las propuestas concretas de eticidad y normas morales prcticas en el ejercicio de las medicinas, dentro de la diversidad reinante, un principio tico fundamental es el Respeto: respeto por las culturas su derecho a existir y por las representaciones simblicas que las guan; respeto por el paciente y su derecho a

decidir los procedimientos teraputicos adecuados a la comprensin de su enfermedad y a sus creencias personales; respeto por las plantas sagradas o de conocimiento y a las prescripciones para usarlas. Dentro de todas las variables que juegan en el acto teraputico, no se puede desconocer la del dinero, o la de los costos del tratamiento y de los servicios del terapeuta. Si bien el mercado puede contribuir a regular las asignaciones a los diversos factores, no se puede dejar librado este aspecto solo a ese mecanismo: una fundamentacin tica al respecto debe establecer principios de solidaridad y accesibilidad de los menos pudientes a los servicios de salud, privilegiando siempre el alivio del dolor y la sanacin, creando, por ejemplo, sistemas de subsidio para esos sectores. El aspecto ms ntimo de la relacin mdico/paciente est en la consideracin de la autonoma del paciente, de su percepcin y conocimiento sobre su salud, de su responsabilidad en el cuidado personal. Un aspecto importante entonces de la tica mdica es no propiciar la dependencia del paciente, creando una especie de clientelismo comercial, y hasta poltico y espiritual. Respeto a la autonoma e independencia de los pacientes y contribucin a su empoderamiento personal. Bajo los principios y valores sealados creemos posible la convivencia de las diferentes perspectivas teraputicas, que permitan el reconocimiento y recuperacin de ese precioso tesoro que significan las prcticas y conocimientos ancestrales, heredados de los antepasados originarios de la Amrica. Por: Vanesa Guapucal - Mariana Gonzlez El conferencista plantea que va leer su ponencia de manera que se acorte el tiempo de la misma y se d as paso a las preguntas, es por ello que tomamos la determinacin de copiar solo las preguntas que realizan los asistentes al conferencista. P/. Qu piensa sobre la occidentalizacin y a que se debe?

R/. Hay que tener en cuenta el modelo socioeconmico imperante, por lo cual los individuos no son extraos a ese influjo de informacin, por lo tanto no se pueden aislar de consumir ciertos productos propios del capitalismo, tampoco pueden dejar de vender sus productos, por otra parte el pblico occidental es aquel que acude a los servicios de la medicina indgena; por lo cual es inevitable que se vayan siendo penetradas por valores de occidente, ejemplos de ello son los casamientos en donde se da el mestizaje de sus propias etnias, esto es vlido para todos los individuos de la sociedad, la pregunta es es esa la nica manera de organizar la sociedad. P/. Cmo se puede proteger la tica en las prcticas tradicionales, quienes son idneos para decir quin es y quien no es decir, como se puede salvaguardar la tica? R/. Este es un tema complejo, lo primero es que se debe dar la aceptacin de la medicina tradicional en el sistema de salud, lo que dara pie a un primer control frente a estas prcticas, no se debe renunciar a una regulacin, el meollo del asunto es que quien regula a los que regulan entonces esto se vuelve solo instancias dentro de una cadena y pierden el objetivo servir a la gente, no viceversa, es decir, la gente para las regulaciones, hay que ejercer un control en ejercicio mdico, no los cdigos; estn en el aire y solo tiene que ver con las prohibiciones frente a la publicidad que pueden ejercer los taitas, hay entonces que buscar en las propias comunidades indgenas cules son sus formas de autorregulacin, y generar en taitas un control y seguimiento de los cdigos que estn establecidos en la comunidad.

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y Conocimiento Tradicional
Mara Elvira Molano Colombia

PLANTAS MEDICINALES, BIODIVERSIDAD


abstinencia sexual, a los tabs, al uso de plantas medicinales entre otros, que no se pueden enmarcar en un nico sistema de conocimientos ya que son tan diversos como los distintos pueblos que los soportan. La base de estos variados y ricos sistemas de conocimiento nace de la profunda relacin que tienen estos pueblos con la naturaleza, y de ah los conocimientos sobre las plantas medicinales. La ciencia mdica aloptica y los sistemas de salud han estado constantemente interesados en las plantas medicinales, mas no en las culturas que las soportan. Es evidente que gran parte de la farmacopea se ha constituido sobre la base del saber de las plantas, y por ello no es de extraar el renovado inters que en el presente ha ido ganando este tema en centros de investigacin, universidades y gobiernos. Sin embargo la explotacin desmedida de los recursos naturales, como son la explotacin petrolera, minera, maderera, acompaados por la ganadera, los monocultivos, la guerra, el desplazamiento, los sistemas de salud tecnificados, han amenazado seriamente el medio ambiente y con ello se han exterminado saberes tradicionales locales que han desaparecido para siempre de muchos lugares de nuestro pas y del planeta. El conocimiento tradicional se est perdiendo poco a poco por razones internas y externas a las comunidades, una de las amenazas ms evidentes es la prdida de sus territorios y otra gran amenaza contra ese saber tradicional es la muerte de los sabedores y ancianos de las comunidades. Las mujeres ancianas juegan un papel muy importante como guardianas y transmisoras del conocimiento sobre las plantas medicinales y las prcticas mdicas, aunque ellas sean la voz ms silenciosa dentro de las comunidades y su papel se exprese tan solo al lado de su marido que en muchas ocasiones es un medico tradicional.

olombia cuenta con 10% de la biodiversidad mundial representada en una gran variedad de ecosistemas como los pramos, los bosques hmedos, las sabanas orinocenses, las selvas amaznicas y la cordillera andina entre otros. Colombia est catalogada como la 1 en el mundo en diversidad de aves, la 2 en diversidad de plantas y anfibios y la 3 en diversidad de reptiles. Adems de contar con una gran riqueza cultural con diversos pueblos indgenas, comunidades negras, raizales, rom y campesinas. Segn varios trabajos de investigacin en Colombia se reportan aproximadamente 50.000 especies de flora, de las cuales, cerca de 6.000 poseen algn tipo de caracterstica medicinal. La historia de las plantas medicinales cuenta con una larga trayectoria en la cual se han acumulado saberes, experiencias y prcticas transmitidas de generacin en generacin hasta nuestros das. La historia de las plantas medicinales se ha visto ligada a los pueblos que las utilizan y a los sistemas de conocimiento mdico tradicional que no slo son una tradicin de saberes y prcticas relativas a la curacin de las enfermedades, sino que fundamentalmente estn ligadas a una cosmovisin propia, a una visin de mundo que sustenta prcticas como el cultivo, el manejo del territorio, la espiritualidad, los rituales que hacen parte de las diferentes culturas que tiene una profunda relacin con la naturaleza y una concepcin integral donde el ser humano hace parte de ella. El ser humano no solo tiene un cuerpo fsico sino que consta tambin de un cuerpo espiritual que est en profunda relacin con el entorno, lo que implica prcticas de manejo y uso del territorio asociado a los rituales, a la alimentacin, a las dietas, a la

Este conocimiento no es una caracterstica independiente de otras que conforman la identidad de un pueblo, el conocimiento tradicional hace parte integral de la vida de los pueblos y est ntimamente ligado a su pervivencia. Este conocimiento se refiere a las prcticas de las comunidades indgenas y locales que fueron adquiridas a partir de la experiencia, de la observacin, de la percepcin y que se ha transmitido de manera oral durante siglos de generacin en generacin. Para que el mundo indgena funcione cada grupo tienen sus mitos, sus rituales y sus reglas estrictas de uso que varan segn el ciclo anual de la naturaleza y que son normas dadas por los ancestros. En los mitos se habla de lo ms importante de una cultura, del origen de la gente, del origen de las plantas, de la historia de poblamiento, de su visin de mundo, de su reparticin de territorio. El mito hace parte del conocimiento tradicional y este est ntimamente ligado al territorio. Se hacen bailes, se hacen ceremonias donde se establecen dilogos con los espritus dueos de la naturaleza y de las plantas medicinales para pedirles permiso para curar, para entrar en comunicacin con ellas. Los sistemas tradicionales de conocimiento sobre la biodiversidad son sistemas de pensamiento profundo, que tienen normas, conocimientos, prcticas, rituales entre otros, desarrollados por los pueblos y las comunidades en relacin con la naturaleza. La importancia del conocimiento tradicional sobre la conservacin de la biodiversidad se estableci en el Convenio de Diversidad Biolgica de 1992, en el artculo 8 literal J, donde se establece que cada parte debe respetar, preservar y mantener los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas que entraen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacin y el uso sostenible de la diversidad biolgica as como promover su aplicacin, aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios derivados de su uso se compartan equitativamente.

Colombia es un pas de gran riqueza cultural y biolgica, donde cada pueblo tiene su propio conocimiento que hace parte de su identidad y de su patrimonio. Los conocimientos tradicionales sobre la conservacin y uso de la biodiversidad son de inmenso valor para proteger ese patrimonio natural y proteger en la misma medida el patrimonio inmaterial multicultural de nuestro pas con ms de 83 grupos indgenas, comunidades afro, raizales y rom. Segn diferentes culturas indgena la naturaleza est llena de espritus que la animan y de ah la existencia de lugares sagrados que son los lugares de origen de los ancestros. En estos sitios sagrados viven las plantas que tambin tienen espritu y por esto dicen los indgenas que las plantas tienen dueo. El manejo del mundo indgena se da a travs de las prcticas chamnicas y las plantas de poder son el vnculo sagrado con otros mundos donde viven los espritus de la naturaleza y de sus ancestros. Cada cultura tiene sus plantas sagradas como son la Coca, el Yag o Ayahuasca, el San Pedro, el Peyote entre otras que son un puente con el ms all, con ese mundo de los espritus que permite la trascendencia del ser humano. Por ejemplo a travs de la planta del Yag, los taitas viajan por los diferentes mundos donde habitan los espritus y es a travs de esta planta que ellos pueden ir de un lugar. Con esta planta se canta a los espritus, se pide permiso para poder curar, se miran otras plantas, se conoce el universo, las estrellas y los planetas, se pide permiso a los dueos de los animales para ir de cacera, se mira dentro del mundo del agua, se miran los rboles, en una palabra es una comunin sagrada con la naturaleza y sus dueos a travs de las plantas. El conocimiento tradicional sobre las plantas medicinales ha sido parte fundamental para el cuidado de la salud y tal como la Organizacin Mundial de la Salud lo reconoce, en la actualidad ms del 80% de la poblacin de la tierra sigue utilizando la medicina tradicional como principal recurso para el cuidado de la salud y dentro de la medicina tradicional las plantas son el principal elemento empleado.

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La Declaracin de Chiang Mai emitida por la Organizacin Mundial de la Salud, La Unin Internacional para la Proteccin de la Naturaleza y el Fondo Mundial para el Medio Ambiente es muy importante puesto que all se habla de "Salvar las plantas que salvan vidas" dando lugar a un sinnmero de programas para apoyar y promover la conservacin de plantas medicinales que aseguren la disponibilidad de cantidades adecuadas de las mismas para las generaciones futuras. A partir de all los pases y ms importante las comunidades han recuperado el conocimiento sobre las plantas medicinales, integrndolo a sus diferentes reivindicaciones de territorialidad, de autonoma, de derechos humanos y culturales, de proteccin de la biodiversidad, pasando de esta manera a ocupar un lugar importante en las distintas luchas de los pueblos. La inquietud que quiero compartir con ustedes es si es posible que la ciencia mdica moderna sintetice medicamentos y logre resultados teraputicos efectivos solo a partir del aislamiento de componentes activos de las plantas, sin tener presente la dimensin cultural, social y espiritual que acompaa el proceso de salud enfermedad en las comunidades tradicionales que las usan? Pretender ignorar el contexto cultural y ambiental de las plantas para convertirlas en simples "medicamentos" puede resultar un fracaso ya que la eficacia de las mismas se da en el marco de la cultura y de la realidad local. La importancia de las plantas medicinales va mucho ms all de los simples "principios activos" que contienen y de ah la importancia y eficacia del conocimiento tradicional basado en la experiencia y transmitido de manera oral de generacin en generacin. Por: Vctor H. Rosales Ortega La ponente presenta su trabajo que hace parte de una investigacin titulada Plantas Medicinales y Conocimiento de las Mujeres Cofn en el Valle del Guamuez. Est elaborando una cartilla

dirigida a la comunidad con el objeto de difundir los resultados obtenidos. Su intervencin empieza con un solemne agradecimiento al auditorio y en especial a la abuela Mara Toiquema que la acompaa, quien es una sabedora de plantas medicinales perteneciente al grupo indgena de los Cofanes. Aclara que la abuela pertenece por nacimiento a la cultura huitoto pero ahora es una lder en la cultura de los Cofanes. Ellas, junto con otras abuelas, en un total de 20, trabajan en el valle del Guamuez, en un proyecto que lleva 3 aos en la recuperacin de saberes relacionados con el conocimiento tradicional de las plantas. Colombia es un pas con una riqueza natural y cultural reconocida a nivel mundial, en su territorio se encuentra una gran variedad de plantas ligadas a los pueblos, a sus usos, su conocimiento ancestral y a una cosmovisin propia, ritual como espiritual de ntima relacin con la naturaleza. El uso de las plantas tiene que ver con mayores intereses que los meramente dirigidos a la salvaguarda de la salud, involucra igualmente la relacin fraterna con el territorio, con los cultos y dems elementos que la ciencia desconoce pues la ciencia est interesada en las plantas, no en la cultura que las soporta. Este paradigma involucra la explotacin indiscriminada de los recursos naturales y amenaza los conocimientos patrimonio inmaterial de la poblacin, que con sus propios padecimientos por fenmenos internos como externos, est a punto del exterminio. Junto con la prdida de este conocimiento tradicional, se pierde la pervivencia, las prcticas propias de cada cultura, sus propias tcnicas y percepciones que forjan su identidad, sus sistemas de conocimiento complejo, los saberes de hace siglos, su patrimonio tan variado como ellos y su propiedad colectiva que ya no podr ser transmitida. A partir de un comunicado de la Organizacin Mundial de la Salud ha dicho que se usa la medicina tradicional y las plantas medicinales para mantener la salud y por ende, se debe salvar las planas para salvar vidas, la investigadora propone una inquietud al pblico relacionada con que si es posible que la ciencia mdica moderna pueda lograr el cuidado de la salud solo con el aisla-

miento de los componentes activos de las plantas, desechando su entorno y la cultura que la rodea. La respuesta a este interrogante es que la medicina moderna fracas pues la eficiencia del poder curativo de las plantas depende directamente de su entorno y del uso que emana del conocimiento tradicional. Lo ptimo es articular los sistemas existentes del sector salud con el conocimiento ancestral y acepta que es un reto, porque en verdad hay enfermedades en el mundo indgena por las cuales necesitan de otras medicinas, y de otra atencin al igual que ellos pueden compartir sus saberes, pues la medicina ancestral se gua por los sntomas y por el espritu, el cual tambin presenta sntomas. La abuela interviene diciendo que ella trabaja en el bajo Putumayo, que los mayores y sus antepasados vivan bien segn sus creencias, y hoy estn sufriendo a causa de la explotacin de sus recursos y de su patrimonio, de la fumigacin, las injusticias consagradas en la Ley y perpetradas por el gobierno. Sostiene que ella como quien comparte sus creencias no sabe de riquezas, sino que por el contrario buscan vivir bien, pero todo es manejado con fines de comercio sin que su pueblo reciba ayuda alguna. Su conocimiento versa sobre las yerbasy su curacin depende de ellas y del conocimiento tradicional que poseen de ellas. No cree en los doctores ni en los hospitales, y prefiere buscar en el monte, en lo poco que hay y que ellos (en su comunidad) cobran poco pero los doctores cobran ms y no saben y que por ello estn buscando remedios y los conservan en su resguardo. La investigadora argumenta que por motivos de la prdida del conocimiento tradicional, ha decidido trabajar dentro de la comunidad del piedemonte amaznico donde viven varias culturas unidas por el Yag, en talleres con mujeres, abuelas Cofanes sabedoras que eligen a una persona a la que le transmiten su conocimiento con el objeto de que sepan curar las enfermedades y los padecimientos de su gente. Se decidi a trabajar con mujeres, porque su realidad sociocultural es rezagada en un universo masculino. Las mujeres, con esfuerzos progresivos han empezado a compartir con la comunidad, y han logrado una participa-

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cin ms activa, ofrecindoles la oportunidad de cuestionar y reflexionar sobre lo que significa ser mujer, al tiempo que fortalece el sentido de pertenencia con la tierra, el idioma, los usos y costumbres y el mantenimiento del conocimiento de las plantas medicinales habidas en su territorio. Claro est, que su participacin activa no se desliga del respeto a los rituales establecidos para poder acercarse a las plantas sagradas y para usarlas, pero estos ritos son diferentes de los que realizan los Taitas: ellas lo hacen a su manera. Las mujeres deben guardar ciertos reparos cuando se encuentran con el periodo y una vez esa etapa ha sido superada, pueden orar al enfermo y curar con sus plantas medicinales, no con todas porque reconocen que hay otras plantas que les resultan desconocidas, por ello no las usan. La abuela sabedora, prefiere en la mayora de las oportunidades guardar silencio o hablar de manera concisa porque los taitas y chamanes la estn observando y escuchando con atencin, interviene para enfatizar en que las plantas tienen espritu y se las debe tratar como mandan los mayores y conocedores, porque son celosas y de no ser tratadas con respeto se mueren. Las mujeres mayores trabajan en la siembra de las plantas medicinales, las cuales son usadas cuando las necesitan, porque las plantas tienen dueo, y pertenecen a los espritus que animan a la naturaleza y los abuelos siguen las normas de los ancestros. Las ceremonias que se elevan a su nombre sirven para comunicarse con esos espritus de la naturaleza, que habitan en las plantas de poder y ante los cuales, los chamanes con el uso de yag, piden permiso para dar uso a sus bondades. Esta labor permite entender que al sacar a las plantas de su lugar de origen implica que pierdan sus propiedades curativas. La investigadora concluye diciendo que su trabajo y la comunidad enfrentan graves problemas muy comunes en la regin, tales como la explotacin, problemas de orden pblico, las tcnicas usadas en la agricultura, la guerra y el desplazamiento que afecta a los resguardos circunscritos en territorios pequeos.

Preguntas y comentarios Un asistente propone que todo este saber debera ser compartido en las escuelas. P/. Qu piensan de la deforestacin y la devastacin cuando las plantas y los arboles tambin tienen espritu y merecen un trato como de personas? Qu dicen de los culpables? R/. Los dueos de las plantas son los indgenas y la lucha por la tierra es la lucha por los indgenas y casos como el de la explotacin petrolera es una gran amenaza. Cierto es que la lucha se da, pero algunas se ganan y otras se pierden como ha sucedido con el territorio indgena a quienes se les ha otorgado y reconocido resguardos muy pequeos y mnimos. P/. Un espectador pide que se desmitifique el periodo menstrual de las mujeres, pues en ese instante la apreciamos ms hermosa y por esa razn el producido de sangre no se debe tratar como basura, sino que ms bien se debe cuidar y valorar. R/. Interviene un indgena de la cultura de los Ingas, de la cultura del yag, dice que mantener y cuidar la tierra es trabajo de todos. Las personas deben saber cuidarse para poder cuidar tanto a su descendencia en su roll de taita y mama. No se puede esperar a la educacin, ellas deben empezar por la casa y la gente de la ciudad debe tambin participar. Dice que la naturaleza es el indgena (sic). La investigadora dice que las plantas estn destinadas al uso de hombres y mujeres y son la fuente de la tradicin oral. El trabajo desarrollado involucra a las mujeres en el campo, para recoger el conocimiento de las abuelas, quienes son las ms acalladas y con la investigacin se les quiso dar vocera, a ellas que las usan para sus nios y para sus enfermedades.-Una persona oriunda de Orito dice que las personas se mueren por falta del uso de su medicina tradicional: los nios de susto (sic), los indgenas sanaban el dengue y se sanan con su conocimiento. Concluye diciendo que la medicina general no lo es todo y la medicina tradicional la complementa (sic). La investigadora dice que a las comunidades solo les corresponde el 2% de la explotacin de los recursos que se encuentran en su territorio, pero la corrupcin se lleva esos ingresos.

y el Cosmos
Rosa Giove Nakasawa Per

LO HUMANO
ras, pero especialmente a nivel de calidad humana. La nocin de ser humano nos fue restando humanidad al separarnos, al relegar a la mujer, al de otra raza, al de otra casta, etc., al considerar menos al diferente e ir aislndonos El ser humano, por contener en su cuerpo los elementos de la naturaleza, el libre albedro y la capacidad de crear, ha sido, a lo largo del tiempo, considerado un microcosmos, imagen a su escala del universo. Como tal, est sujeto al orden csmico como algo natural, dentro del cual, cada parte, cada acto tiene sentido, trascendencia. Las leyes que ordenaron el caos, estructuran el mundo y al hombre, preservando la vida; al mismo tiempo, esta ley natural provee lmites al ser humano indicndole hasta donde puede ir con seguridad y contrarresta el miedo esencial de la solitaria existencia humana. Pero el ser humano tiende a ir cada vez ms lejos, desafiando la ley e imponiendo su ego, con funestas consecuencias para la naturaleza, la vida y las personas. En este contexto, pese a nuestras diferencias, somos iguales. Diversos en lo superficial pero muy similares en el fondo, vemos al mundo, y al otro, desde los ojos de nuestra cultura y sus conceptos: sobre la vida y la muerte, la trascendencia, el cuerpo y sus deseos, nuestros estilos de vida... marco sobre el que se inscriben la salud y la enfermedad, el concepto que es para cada uno de nosotros lo normal y por ende, lo anormal, as como el origen de las dolencias, enfermedades de Dios, o naturales, y de los hombres, o dao... Para la medicina tradicional amaznica, los conceptos que rigen el quehacer de sus tradipracticantes, maestros curanderos o vegetalistas, son compartidos con sus pacientes y forman parte de la cosmovisin local.

Los mitos formadores de diversas tradiciones, muy parecidos entre s, nos hablan de determinados elementos comunes, de agua y de serpientes, de los astros y los primeros hombres, dentro de un universo nuevo, desconocido y muy frecuentemente hostil y lleno de peligros. Eso nos lo muestra con hartazgo la cosmovisin de los pueblos originarios, sus mitos, estructura del lenguaje y diseos, esquemas simblicos como la chacana andina o los diseos shipibos En este mundo primigenio, no exista separacin entre el cosmos y el ser humano, estando el ser humano dominado, dependiente y contenido en el todo como una parte de las muchas que la totalidad comprende. No como el centro ni siendo lo principal: uno de los muchos elementos que lo constituyen, e importante como cada una de las partes. Y el Universo, est a su vez contenido en lo humano, en cada uno de nosotros, seres humanos, que cohabitamos este planeta y somos parte de este Universo. La ruptura de la unidad hombre-cosmos se da como parte de la evolucin histrica y redunda en las relaciones entre los seres humanos entre s, entre los seres humanos y la naturaleza, y sobre todo respecto a la integridad del mismo ser humano, que ya no se reconoce unitario sino como una adicin de partes. Las desigualdades surgidas y los choques interculturales que precedieron a la instalacin de las barreras interculturales tuvieron un costo altsimo, a nivel de vidas humanas y de las cultu-

l inicio de los tiempos era el caos y el acto iniciador de la vida fue un acto ordenador, la palabra que al nominar diferenci una cosa de otra y los coloc en su lugar.

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En este contexto, la vida es inherente a la existencia, todo tiene vida en la naturaleza, an los entes inanimados y existe una vida ms all de la vida visible. Las entidades del mundo invisible existen al igual que las del visible, y la espiritualidad ocupa un lugar relevante en la vida y en el sistema. Las relaciones entre seres humanos o entre seres humanos y la naturaleza estn basadas en la reciprocidad. Las plantas y animales tienen una madre o genio, y pueden comunicarse, en determinadas condiciones, con los seres humanos. El ser humano es ante todo un ente social en interaccin con el entorno y el cosmos, existiendo una visin holstica, integral, el ser humano es completo: cuerpo, mente y espritu, pero adems parte de la familia, la sociedad, y el medio ambiente. Vivir implica el gozo, la plenitud de la vivencia, vivir con ganas, pero al mismo tiempo se acepta la muerte como parte de un proceso natural, el inicio a otro tipo de vida, lo que le resta la carga negativa que se le atribuye en el mundo moderno. Existen muchas creencias alrededor de la muerte y rituales para determinar la duracin del duelo, altamente protectores para la salud mental. Existen dentro de esta visin enfermedades que se denominan dolencias de origen cultural no consideradas por los mdicos alpatas y cuya sintomatologa es similar en varias culturas. Entre stos tenemos: el susto (o manchari), el pulsario (pena no evacuada), el mal de ojo y la cutipada (enfermedad por ser mirado o acercarse a alguien con energa muy fuerte), el resfro (desbalance por falta de calor) y finalmente el dao o brujera. Su tratamiento requiere de la accin de un curandero. Dentro de este marco conceptual, el cuerpo fsico es el que permite la expresin y manifestacin de los otros cuerpos, y tambin es necesario para la encarnacin del espritu. La espiritualidad amaznica es una espiritualidad encarnada y el cuidado del cuerpo, su salud, las reglas higinico dietticas y sus tabes, la sexualidad, son aspectos fundamentales, sobretodo para los curanderos. El curandero prepara su cuerpo, instrumento de curacin, de cuyo buen estado energtico depende su fuerza ante los elemen-

tos agresores. Para ello toma plantas, realiza largos retiros en el monte con dietas especiales (dieta), respeta los tabes, perodos variables de abstinencia sexual, lo cual demanda sacrificio. Una especificidad de los curanderos amaznicos es la induccin de los estados modificados de conciencia (EMC). Las culturas amaznicas han aprendido, desde los albores del tiempo, a contactar el mundo humano y el mundo csmico, espiritual, de la trascendencia o mundo otro mediante el manejo ritualizado de estados modificados de conciencia inducidos por preparaciones herbales, como el ayahuasca o yag y otras plantas maestras, o animales como las bufoteninas del sapo. Los estados amplificados de conciencia nos conectan con nuestro mundo interior y con el de la trascendencia, permitindonos acceder, temporalmente, a un estado de fusin o comunin csmica que nos enriquece y nos conecta con la esencia de lo humano y de lo divino. Aqu, el rol del maestro curandero es guiarnos en el mundo espiritual, guardar la puerta de acceso permitiendo mediante el ritual el trnsito seguro entre estos dos mundos, y el regreso integrador a la cotidianidad. Curar implica reordenar el caos, redisear la trama de la vida en el cuerpo del doliente, mediante sopladas con tabaco, con cantos, con la shacapa o la maraca, en un espacio ritual abierto al mundo invisible, donde luchan fuerzas espirituales que determinarn si el paciente se cura o no Las plantas utilizadas se denominan plantas maestras por su capacidad de ensear, pues en condiciones precisas presentan un efecto psicoactivo variable y ensean mediante visiones, sueos, insights, percepcin intuitiva. Se utilizan principalmente en retiros en el monte con ingesta de dichas plantas y aislamiento sensorial o en sesiones rituales. Dentro de estas plantas, cuyos efectos fsicos y psicolgicos son especficos, destaca la ayahuasca o yag, denominada maestra de maestras por ser la planta sagrada de la Amazonia, junto al tabaco, planta de proteccin por excelencia.

Las plantas sagradas develarn los misterios del cosmos y del hombre, mostrarn el orden y jerarqua de las cosas y de los mundos, y sobretodo revelar a los jvenes los mitos fundadores de su cultura, su estructura interna que a su vez dibuja o teje su universo. Nos reconecta con la trascendencia y su rol en nuestra vida, o el rol de nuestra vida en el tejido del cosmos. El acto chamnico es ante todo un acto curativo, ordenador e integrador. Tanto al interior del ser humano como hacia su ncleo familiar, social y su entorno, comprendiendo la naturaleza y el universo. Cada acto tiene sentido y razn, y es profundamente congruente con lo ms avanzado de la ciencia moderna, cuyos descubrimientos muestran que el conocimiento ancestral es cierto y vigente. Y que es del ser humano, hoy en da, ante el universo, ante el Cosmos? Nos confrontamos ante dos problemas diferentes, que abordar de un modo esquemtico: por un lado la cultura occidental, con importantes aportes en el campo del arte, el pensamiento, la racionalidad y sobre todo con el enfoque de la responsabilidad individual. La ciencia y tecnologa, han mostrado productos tiles, sobretodo en el campo de las comunicaciones y la salud; sin embargo, en muchos casos a un muy elevado costo humano, ambiental, social y de calidad de vida Las culturas ancestrales, telricas y altamente resistentes a nivel cultural, conocedora de sus tradiciones y en contacto con la tierra, pero al mismo tiempo con temor de este mundo animado en el que est inmerso. Afronta tambin serias amenazas: de afuera, la prdida de uso de territorios, la sobreexplotacin de recursos, la globalizacin enajenante que desacraliza sus ritos y saberes y desde su mismo seno, las luchas de poder entre curanderos, la aculturacin, la comercializacin y la charlatanera, pero por sobre todo, por la prdida de conocimientos, por el desinters colectivo que incide en que los jvenes no se sienten incentivados para emprender el camino de sus mayores, y /o volver a sus races.

Estamos entonces ante un hombre moderno, slo, encerrado, aislado en s mismo, en su individualidad, que descubre la necesidad de acercarse al otro, a la naturaleza y aprender, y por otro lado a un hombre tradicional, postergado y deseoso de acceder a los valores y el poder del otro, de pasar al otro lado de la barrera, pero al mismo tiempo con sabidura, que guarda las claves del acceso a su mundo interior y al cosmos. Qu hacer? Se plantea un regreso a las fuentes, a un encuentro entre culturas que permita articular ambos conocimientos para mejorar no solamente la salud, sino la calidad de vida de nuestras poblaciones. Ante las amenazas que afronta el conocimiento tradicional, urge fortalecer el Sistema Tradicional, asegurar la transmisin de saberes con el debido respeto y reconocimiento de quienes lo detentan, y ante todo cuidar los ecosistemas, pues sin territorio no hay cultura ni medicina tradicional. Finalmente, algo que no quiero dejar pasar, es que la salud es un tema poltico. Sin salud no podemos ejercer plenamente nuestra ciudadana. La salud es un derecho e incluye la libertad de eleccin del sistema curativo que decidamos, segn nuestra cultura. Para ello la oferta de servicios de salud debe tambin considerar la medicina tradicional, pero esto depende del modelo de desarrollo vigente. Por esto es necesario el compromiso de los decisores polticos y es tarea de quienes participamos en espacios de investigacin o trabajamos y vivimos en este campo, estando comprometidos con las culturas ancestrales, acercarnos a los decisores, sensibilizarlos, informarles y propiciar espacios de dilogo y encuentro intercultural. El enfoque Intercultural es una herramienta para el desarrollo, y sus condiciones son el dilogo en condiciones de mutuo respeto y desde el mismo plano, en equidad. Eventos como ste pueden dar nacimiento a una nueva conciencia, a un verdadero encuentro de culturas, que nos enriquezca mutuamente y nos lleve al buen vivir, en armona.

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Por: Sara Natalia Guerrero Caicedo - Yanira Goyes Unigarro La conferencia inicia explicando que el tejido de los seres humanos est dirigido hacia el cosmos, el principio del universo fue un caos; un orden interrelacionados, impredecible que recoge mitos y cosmovisiones diferentes que dan inicio a lo creador (agua, naturaleza), y cuando se trataba de un todo los seres humanos se alejaron diferencindose y aislndose perdiendo el contacto entre s, constituyndose como iguales y diversos. As se perdi el vnculo de la hermandad, que actualmente es reconocido como diversificacin sana, olvidando principios generadores de leyes que funcionan abajo como funcionan arriba; esa conciencia de los seres humanos que permite elegir. Entonces el entorno interacta con lo emocional y lo espiritual (relacionado con la naturaleza), creando equilibrios y desequilibrios en la ambivalencia de la armona. La vida es alegra, presencia de un ser humano holstico, completo frente a un mundo visible e invisible, en el cual se establecen leyes de reciprocidad, que encontradas con la muerte trascienden en un ritual de experiencias. Esos estados nos permiten presenciar la salud como fuente de armona, en donde los curanderos cumplen el papel de instrumentos de sanacin, a travs de plantas maestras que conectan hacia un mundo de sabidura, de comunicacin con otros mundos y nos invitan a tomar concien-

Relatora

cia. Esa comunin csmica, nos remite a la reapropiacin de los mitos fundadores, de un rol ordenador hacia lo esencial de s mismo en la construccin de mundos, de un sistema tradicional de conocimientos y creencias el cual debemos apoyar. Un asistente se refiere al olvido del Amazonas, del respeto hacia las plantas y mitos, preguntando acerca de la utilidad del tabaco como medicina. La conferencista reconoce que algunas plantas han sido utilizadas como alucingenos y no con el respeto que merecen, ya que representan mitos y smbolos ancestrales. Un integrante de la comunidad de los Pastos, enfatiza en el lenguaje utilizado durante la conferencia al referirse a los curanderos como sanadores empricos, ya que considera que es un lenguaje colonizador que atenta a la medicina tradicional, que ofrece una curacin integral. La ponente pide disculpas y reconoce el respeto y seriedad que tiene la medicina tradicional y la necesidad de revalorizarla ya que es un orgullo para todos contar con la conexin de curaciones integrales del cuerpo y el espritu. La ltima pregunta versa sobre la existencia de mujeres curanderas; la expositora se refiere a las mujeres como guardianas de conocimientos, quienes transmiten el cuidado que garantiza la vida, y que por consiguiente deben un respeto especial para acercarse al proceso energtico, ya que su energa se complementa con la fuerza del curandero.

a lo Artificial*
Franklin Columba Cuje Ecuador

DE LO ESPIRITUAL
La historia espiritualidad de los pueblos originarios Su valor e importancia de los pueblos El sumak kausay y el ora tenka Sus leyes naturales La convivencia Los seres naturales en armona La Pachamama para el mundo originario La palabra de los abuelos La complementariedad con el entorno La herencia cultural con identidad Los astros y la Pachamama La salud y la muerte fsica natural La espiritualidad y el conocimiento ancestral de los pueblos originarios. Su convivencia antes de la llegada de los que vinieron a los pueblos originarios La naturaleza y los pueblos Las leyes sagradas y su valor cultural La espiritualidad El agua y su valor La medicina de la tierra El dominio de otras culturas Qu relacin tena lo espiritual con la naturaleza El runa pura y sus fuentes de vida El ser y la vida Su valor e importancia de los pueblos originarios El runa pura y la comunidad El randi randi El uka kan kani La reciprocidad El buen hacer El buen sentir El buen aprender El buen caminar El jambi la salud El tashi el saber ayudar La minga el saber dar- para saber recibir El raymi saber escuchar y saber hacer El cucayo saber compartir El sumak kausay y el ora tenk La convivencia con el sol, la luna, las estrellas, las nubes, las aguas, las neblinas, seres del jagua pacha El saber escuchar al cosmos de cada ser El cuidar a los ros, al lago, a los pugyos, al mar, las montaas, los volcanes, pramos, cerros, rboles, plantas, rocas, pjaros y todos los seres que estn a nuestros alrededor Entenderse a uno mismo para entender a la naturaleza de los dems
* Esquema bsico de la ponencia segn presentacin en Power Point.

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La armona con todo el entorno y uno mismo Sus leyes naturales Las Leyes Sagradas Naturales y Universales Las Leyes Ancestrales Emanadas de los Abuelos El Ora Misu El Ora Tenka El Ora Numi El Ora Tende El uka Kankani El Randi Randi La convivencia Con los seres del viento, de la tierra, del agua y del fuego El hombre artificial y espiritual La naturaleza fuente de la vida El ser y la tierra Los seres naturales en armona con el entorno Respeto entre todos y para todos El huasi familia-respeto-solidaridad La alimentacin ancestral Saber leer el libro de la sabidura Los bastones espirituales y su valor en los pueblos Saber los fundamentos del agua, aire, tierra y fuego La Pachamama su valor para el mundo originario Saber recoger de su seno Saber danzar y rer con ella Los seres vivos son nuestros hermanos Pacha fsico y espiritual Las plantas educadoras de los pueblos

Es el libro caminante y viviente Su falda natural abrigo de todos Es la madre fecundadora Nos da de todo para vivir como hermanos La palabra de los abuelos Alipachay causanguicho escuchar Shuk shimilla Nadie es ms ni menos respetar Saber hacer cumplir Un grano de maz valorar Caminar con armona solidario La vida es vida cuidar de Pachamama El crculo sagrado comunidad y unin La complementariedad en el entorno Saber vivir en comunidad Buscar la unidad La palabra desde el corazn Escuchar, pensar y repensar para hablar El cuerpo espiritual y fsico Tejer el multicolor de la naturaleza Interculturalidad La herencia cultural con identidad Originarios y el consejo de los abuelos La vivencia con pacha Saber dar, para recibir El canto, las artes, la ciencia Los abuelos y los pueblos La naturaleza es vida para los originarios Respeto en la diversidad

Los astros y la Pachamama El mundo de arriba janan pacha sol El mundo actual kay pacha tierra El mundo de abajo ukuy pacha agua La luna killa mama Las estrellas El ashila taita y la ashila mama (los abuelos espirituales) La salud y la muerte fsica natural Saber vivir en plena armona y equilibrio con la naturaleza Entender que somos fuego, aire, viento y agua Convivir en familia gua bulu Saber que nos movilizamos con la fuerza de la mente, cuerpo, espritu y emocin Alimentar lo que nos con sana voluntad la naturaleza, comer sano Respetar las leyes de los abuelos La espiritualidad y el conocimiento ancestral de los pueblos originarios El material La moneda El poder artificial La tecnologa El internet Las armas Las guerras El poder poltico Entendiendo que somos energa Comprendiendo que somos naturaleza Reflexionando que todo lo material no es felicidad

Retornando a nuestro templo: la naturaleza Equilibrando las dos fuerzas La tecnologa y lo espiritual Sin espritu no hay luz, ni mundo Espiritual: relativo al espritu. Vigor natural, esencia de una cosa. Inmaterial. Dotado de razn. Sobrenatural. Incorpreo. Abstracto. Impalpable. Incorporal. Metafsico. Trascendental. Ideal. Intangible. Artificial: hecho por la mano o arte del hombre. No natural. Aparente. Contrahecho. Engaoso. Fabricado. Falsificado. Ficticio. Ilusorio. Imitado. Innatural. Simulado. Cada uno de nosotros es nico e irrepetible. Les recuerdo frases de la mitologa kogui: Primero estaba el mar y todo estaba oscuro. No haba sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. El mar estaba en todas partes. El mar era la madre La madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella era espritu de lo que iba a venir Ella era pensamiento y memoria. Fuentes: Entrevista: Taita Miguel Vargas 2006 anciano de la cultura palta. Entrevistas: Ancianos de Futmye. Libro Quichuar: Alfredo Costales 1984. Libro por publicar la nacin Quitus: Jaimito Moreno.

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y Rituales Inducidos
Kuauhtli Vsquez Mxico

RITUALES TRADICIONALES
Danza del Sol, la que se realiza en pleno verano, con el rbol de la vida ubicado en el centro de los danzantes, y durante 4 das en los cuales no se prueba bocado; este ritual se realiza con el fin de agradecerle a la madre tierra, porque es ella quien da todo a los seres humanos, ella permite la vida, la comida, la ropa, entre muchas cosas ms. Comenta que los indgenas tenan una tecnologa mucho ms avanzada que las actuales, procesos que son simultneos con el bienestar del ser humano, al decir lo anterior, l recuerda a una mujer a la cual conoce, ella no comi durante ocho das, en agradecimiento, estas son situaciones para apreciarlas muy bien y as reconocer la importancia de las mismas. La Danza Mexica se realiza para atraer la energa csmica, no obstante Vsquez aclara que ahora la mayora la practican para disfrutar el ambiente y el espacio. Otra danza que se menciona, es la de Quetzacoba; danza mediante la cual se logra obtener conciencia, significa la unin entre el guila y el cndor, adems se tienen en cuenta los horizontes que acompaan dicha danza, por ejemplo: el sur significa la regin de la voluntad, as mismo, los dems espacios tienen una razn de ellos en la filosofa de las danzas con intenciones rituales. En cuanto al II Encuentro Internacional de Culturas Andinas seala que el Gobernador Antonio Navarro, al tener la disposicin de realizar el evento, de por s es una persona ms espiritual, y de ah todos deben procurar dar gracias al espritu de la vida, porque si no el auditorio no estuviera tan concurrido. Kuauhtli Vsquez mencion que si queremos cambio, es ac adentro donde comienza el cambio refiriendo a cada uno de los seres humanos en su interior. Recomienda que para las personas que se encuentren mal usar el

Temascal, acompaada de los cuatro elementos, proceso mediante el cual sale el vapor; ese vapor viene a ser la parte problemtica del ser humano. Su comunidad cree en este tipo de rituales porque consideran que todos los seres vivientes en esta, la Pacha Mama, tienen espritu, de ah que todos los seres estn dotados de una conciencia humana. La intervencin se torn ante todo en una reflexin para que todos los seres humanos deban buscar en la vida algn tipo de ceremonia cotidiana. Menciona el consumo de cigarrillo como algo banal en algunas personas, en cambio en la cosmogona de su comunidad, el tabaco tan solo se utiliza para ceremonias, es decir para la comunicacin con los espritus. Pues bien, ahora el humo emitido reclama ante la humanidad, porque el humo del tabaco es sagrado, porque est ms cercano al cosmos. El sueo es tambin considerado un ritual, cada vez que sueas, tu vida se puede beneficiar, si los recuerdas; sin embargo, manifest su inconformidad aludiendo a que los sujetos asignan ms importancia prefiriendo ver televisin y cine. Preguntas y comentarios P/. Qu es el mezcalito? R/. Es un venado azul. Es el espritu mgico que una vez cazado se convirti en peyotito, luego lo comieron. Explica que peyoni significa radiante, fuente de luminosidad, algo sagrado, luz del corazn. P/. Ample el significado de la unin entre el guila y el cndor? R/. Quetzalcatl hasta cierta parte se entiende como agua, del agua se desprende lo espiritual. La unin es la representacin material de lo que existe, el cndor es el jefe y el ltimo que come. El guila entonces, es esa combinacin espiritual que debe conectar a todo el mundo. Vsquez realiza un comentario acerca del Canal de Panam, que ha significado romper a la madre tierra. Es algo que va en contra de la naturaleza.

P/. Cmo el colibr nos conecta con el sol, y cmo a travs de este proceso se puede sanar la tierra? R/. Los seres al levantarse se encuentran con que el sol est presente todo el da y nadie le agradece el estar ah. Vsquez relata un cuento: el sol sala como de costumbre a iluminar la vida de sus habitantes, un da lleg la aurora y los habitantes se dieron cuenta que el sol se fue y no volvi a salir. Cierto da le dijeron al guila que vaya a traer al sol, porque haba desaparecido. El guila sali entonces en su bsqueda, lastimosamente no obtuvo ningn resultado, luego se realizaron fallidos intentos en la bsqueda del sol. A pesar de todo, luego decidieron enviar a buscar el sol al colibr y siendo tan chiquito se fue a realizar la tarea encomendada; permaneci cuatro das ausente, pero a su regreso traa una pequea luz de fueguito, y, efectivamente haba encontrado al sol. El colibr lleg con el mensaje del sol, quien le haba dicho que volvera a iluminar siempre y cuando le agradecieran su existencia, entonces la tarea solo era agradecerle con todo el corazn el tener la gracia de iluminar los das; solo as, el sol regresara. Inmediatamente la comunidad entro en alerta dando gracias al sol, para tenerlo nuevamente cerca. P/. Cules son los rituales inducidos, o a que hace alusin el ttulo de la intervencin? R/. Necesitamos inducir a un estado de conciencia para conectar con el mundo, y esto se logra con los rituales inducidos o bien con reflexiones profundas, pero la gente no lo logra por pensar en la cuenta bancaria, en el aceite para la moto, en fin, cosas similares.

Por: Jonathan Narvez Lady Bolaos l expositor conduce ceremonias sagradas en su comunidad y fuera de ella. Pertenece al movimiento pro defensa de los derechos indgenas del continente como l lo llama Anawak. Conoci las tribus indgenas del norte de su pas, as aprendi los diferentes rituales de sus abuelitos y abuelitas. Afirma que la sabidura que ellos manejan se trata bsicamente de dar gracias a los cuatro elementos, al agua, al fuego, a la tierra y al aire. Como primer ritual que menciona, es tomar un vaso de agua al levantarse y respirar profundo, al respecto plantea la siguiente pregunta al pblico, De dnde viene el oxgeno? La mayora de las respuestas coinciden en que es de las plantas que emana el oxgeno, por tanto recomienda que se deba ahondar en sus estudios. Recuerda que los ancianos le recomendaron vivir cada instante de la vida como una ceremonia, es decir, que todas las actividades cotidianas son ceremonias y por lo tanto, deben tener su solemnidad o ritual antes o durante su desarrollo. Menciona que las plantas tienen poderes mgicos para generar inteligencia, creatividad, curaciones; como por ejemplo la tristeza produce enfermedades, en cambio el fuego cura, porque representa el sol, as, el sol es un elemento del cosmos; de ah que se utilicen las velas, o una luz en los rituales. Vsquez afirma que la mayora de los sujetos se levantan todos los das pensando con qu llenar el estmago, sin asignarle importancia al espritu, por eso l recomienda que lo primero que se debera hacer es alimentar el espritu porque l es quien debe complacerse porque nos da la vida misma. Hace tambin alusin a las danzas, en especial a la

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del Agua
William Torres Colombia

LA MEDICINA
cantidad de agua que tenemos, conjuntamente el 61% de nuestro cuerpo es agua. El hecho esta en ubicarnos en nuestro entorno y mirar como est el agua, pone ejemplo de los ros tanto el Ro Pasto, Ro Bacat, Ro que viene del lago Guamus (lugar ms alto de la regin amaznica), Ro Magdalena (de las Guacamayas), etc. Y nos damos cuenta con sus ejemplos que nuestras aguas estn en crisis y esto para mirar con detenimiento el entorno y qu hacer con la que tenemos?, nos habla del agua con veneno que llega a nuestras casas purificada con Cloro y que con ella preparamos todo en nuestras casas, agua envenenada y adems tenemos que pagar por ello; viendo esto nos dice que el panorama es triste y no es cuestin nica de ciertos grupos sino que todos estamos en crisis del agua. Nos habla de textos como los de Emoto (sabio que abandono la ciencia), el honra con su vida y trabajo al agua, mostrando lo de los cristales del agua (el agua tiene unos cristales cuando est limpia, y preocupa sobremanera los cristales que presenta el agua actual); el otro texto es de una cientfica de India quien le da su vida al agua, quien viendo las atrocidades cometidas contra el agua en su libro la guerra del agua, posteriormente nos lee unos pedazos del texto en donde se denuncia actos de terror contra el agua de parte de los gigantes contra el agua, cometiendo actos de terrorismo contra la humanidad (aguas negras, tala, pesticidas y abonos, explotacin del agua subterrnea, el negocio en contra y con el agua, etc.), y se llega a la misma conclusin la situacin es grave pues el agua es de nuestra madre tierra y nosotros somos parte de esa madre tierra y no es posible desde el derecho consuetudinario que este bien social se convierta en mercanca al igual que el petrleo, es necesario decirle no a esas iniciativas porque son terrorismo contra nuestra madre y en contra de los derechos de los habitantes.

Cuenta una historia que le paso con los taitas en un ojo de agua en donde casi no los dejan hacer actos de proteccin y curacin, adems estas empresas engaan a los pueblos haciendo ver a los protectores como enemigos del bienestar. Lo anterior no quiere decir que no haya nada que hacer, aun por ms escalofriante que parezca. Es por eso que existe la medicina del agua, porque el espritu de la vida aloja en el agua, la cuestin es que es necesario honrar el agua y respetarla y protegerla con amor y gratificacin; nos cuenta la experiencia con los abuelitos y abuelitas que estn en el encuentro y narra los obstculos que se le presentaron y como al final la naturaleza y la madre le dieron gracias, pero decan que les dijo que an no era suficiente y que se necesitaba de mucho ms, necesitamos curarnos porque hubo actos mucho ms fuertes en el pasado que produjeron que nuestra madre este herida (caso en Inglaterra en el S XV, extincin de la idolatra a manantiales y rocas). Hablando de medicina del agua, hay dos caminos que estn paralelamente colocados, uno es la curacin de las aguas de nuestra madre tierra que nos ayudara a mejorar el ambiente y el entorno que habitamos, esta es una tarea inmediata que no le corresponde solamente a los abuelos sabios, sino que es una tarea que nos corresponde a todos y todas pero entablando una relacin de corazn con el agua; es necesario hoy hacer actos de curacin chamnica, en el agua est el espritu de la vida y si hacemos esta curacin a esta agua todas las aguas de la madre tierra, de esta manera ineludiblemente estaremos haciendo una curacin a todo el mundo pues aunque no se participe de la recuperacin se saldr beneficiado porque el agua como ya lo haba dicho tiene el espritu de la vida, pero esto solo es posible si muchos lo hacen y es una pre formativa opcin, pero lo preocupante hoy es que al agua se le ha puesto una energa negativa y debemos combatir esa energa, porque todos somos hijos de la tierra; cuando hagamos esta curacin el agua por su naturaleza de reciprocidad nos brindara su agradecimiento en forma de vida; es necesario tener un bao pleno con el agua porque ella nos llena en todos nuestros momentos de la vida.

n todas las tradiciones mitognicas ancestrales se sabe y se narra como el origen de la Vida tuvo lugar en el seno del Agua Primordial, en la Madre Agua. Muy tardamente la llamada ciencia de las tradiciones acadmicas se encontr con esta certeza. As como en el Agua nace la vida, as mismo en ella existe una virtud sagrada ancestral medicinal de sanacin y curacin que las antiguas tradiciones nativas han conocido y practicado. Su principal acto es el de propiciar al Agua un cuidado que le permita a su don sagrado mantenerse en su integridad pura y limpia, para as poder recibir de ella toda su virtud propiciadora de Vida.

Relatora
El ponente nos dice que el agua es una madre, agradece el hecho que haya agua sobre la mesa para poder hablar de esa forma del sagrado elixir. Dice que el conocimiento sagrado fue donado a los hermanos mayores, en el corazn del mundo, entonces en el principio estaba la madre (pensamiento y vibrar de vida) que no se materializaba esta se anida en el espritu, all surge el Mar, primera expresin de la vida, nos cuenta distintos mitos de origen en donde se nota que el agua est presente y as nos hace caer en cuenta como para todos es muy importante el agua madre, Egipto, Grecia, los pueblos del Himalaya, Lakota y entre otros; es una sola historia que hasta la ciencia acadmica lo ha admitido, la ciencia llega siempre tarde, donde ya otros pueblos han llegado con la conexin con la vida misma. Estamos en el vientre de nuestra madre eternamente, pues en todo lugar estamos cubiertos por el agua (vapor, liquido, slido), adems el 71% de nuestra madre tierra es agua y nos dice la

El otro camino es honrar el agua en todos los momentos que podamos para que ella nos brinde su curacin y cicatrizacin, ya como se dijo este lquido es la portadora de la vida, hacer actos chamnicos multidimensionales que le brinde al agua esos dones para proporcionarnos vida. De esta forma no es necesario nada ms, estos dos caminos son la salida al sufrimiento que nos aqueja pero estos dos caminos son fundamentales siempre y cuando se tomen con toda la seriedad del caso. Da el ejemplo de las aguas del Ganges y la importancia para la vida de los Hindes que ellos le han proporcionado y es demostrado de esta manera que mucho ms beneficioso porque la cosmovisin proporcionada a este ro le ha dado la fuerza necesaria a este para nutrirse de vida y curacin. Seguido recita un poema de la tradicin de los pueblos que se beneficiaron del Ganges que demuestran los 108 nombres que este posee y que denota el poder chamnico de este ro y el proporcionado por sus vecinos circundantes. P/. Es posible tener agua pura en nuestras casas? R/. Es muy difcil esto porque estamos en un medio urbano y no tenemos acceso a las fuentes fundantes del proceso. P/. La siguiente intervencin hace referencia al carnaval del agua y propone que esta fecha se propugne la defensa de estos recursos y se haga una gran manifestacin por los recursos hdricos y una gran sanacin en la isla de La Corota (en la Cocha). R/. Es muy buena propuesta, pero le pasa esto a la organizacin. P/. Un indgena que cree que el agua est enferma y debemos sanarla porque cree que esta tambin es la sangre de cada uno y en rituales de ellos ha comprobado que el agua est muy enferma, el agua tiene memoria, escucha y nos brinda su sabidura. La transmisin del conocimiento de parte de los abuelos es muy importante y en vista de la intervencin humana, se debera manejar la opcin de la propia y autntica reforestacin que nos proporcionara reduccin en costos; adems nos comenta que no se puede satanizar el conocimiento cientfico, pues este nos puede ayudar a que la naturaleza brote de nuevo. R/. Hay muchos aspectos no tocados, as pues existen prcticas ancestrales muy diversas que serviran para sembrar agua.

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COCA Y ESPIRITUALIDAD INDGENA El Ritual del Coqueadero - Documento bsico


Fernando Urbina Rangel Colombia

Con sus Palabras vetustas, ya cansadas, Urdir las nuevas de la Obra Y sobre ellas tramar mi vida. Ya mi tierra est lista Y a mis cuidados la semilla -de la gastada plantaSe cubrir de hojas, de renuevos fuertes. As comenzar el ciclo que es mi historia. Algn da mi Palabra-Hoja Remozar su Fuerza entre mis hijos. La coca (Erythroxilum coca ipadu) se siembra, mediante esquejes, aprovechando los lugares en donde haya concentrada mayor cantidad de ceniza, producida al quemar las hojarascas y ramazones de la tala. Yo cuido la coca (Jiibie Uodikue) Relampaguea en el vientre sombro de la nube y ya viene la lluvia. Igual cada retoo es un relmpago, un abrirse, un anunciarse desde el fondo oscuro de la tierra. Brotar la Palabra iluminando, disipando mi duda y confusin. He de endulzar el decir sembrado. He de limpiar mi chagra; de no despejarla la enfermedad me cercara. De poco sirven las hojas primerizas. Son anuncio. Semejantes, las primeras palabras

a maloca, la gran casa comunal donde ocurre el diario ritual del mambeo (cf. Pineda, 1986), es una representacin del cosmos visto en su doble dimensin: como estructura, por cuanto en sincrona repite a escala arquitectnica la forma del mundo: como gnesis, porque diacrnicamente las acciones a que dieron lugar a su construccin, y las que en ella ocurren, retrotraen la cosmogona (Urbina, 1986. 178). Al final de la jornada de trabajo, en la penumbra de la maloca, se van consumiendo las voces del trajn domstico. Slo se percibe el murmullo y los cuchicheos apagados de las mujeres y de los nios, tendidos en las hamacas distribuidas alrededor de los fogones familiares que abrigan pero no iluminan; es el sitio de las mujeres, donde despliegan su actividad transformadora de los alimentos y donde cuidan la prole. Ellas sern siempre la imagen del origen sombro. Ellas, en su funcin maternal, sern a perennidad el soporte inmediato y particularizante de la vida, y su accionar alimentario har posible al varn expandirse en el rito totalizante, que transciende pero requiere lo inmediato en que la mujer se agita. Para ellas, que son slo vitalidad pura, fuerza original en los lindes del caos, est vedado el coqueadero donde lo disperso, mediante la palabra, se rene y ubica. La abuela permanecer en una silenciosa vigilia oyendo las voces que se elevan desde el lugar de la palabra. Ella ser el nexo entre el saber y consejo de los varones, y las otras mujeres, quienes al despertar la interrogarn sobre el tema abordado. La palabra del sabedor inicia su vuelo desde el sitio en que la luz del candil ilumina el mnimo crculo donde los hombres, sentados

en sus banquitos o en cuclillas, escuchan el Mito; ste brota de otro fondo oscuro: el del recuerdo insondable de la especie y de la etnia encarnado en el abuelo. As la penumbra originante fundamenta y entorna la palabra iluminada. Al amanecer, lo dicho cobrar forma en la accin de las gentes... igual en el mito cosmognico que narra como la Madre Primordial, toda oscuridad, murmullo y germen, dar origen y sentido al Padre, quien a su turno entregar al Hijo las palabras para que ste las interpole como obra, como mundo, como cosmos humanado (cf. el mito de Araima, en Urbina, 1986: 41-46).

son tan slo dimensin de una espera. Ay de quien las crea ya completas y se apoye en ellas, ay! Las del final s son confiables pero slo a su tiempo hay que espigarlas. (En la selva las hojas mueren y dan fuerza al retoo). Los varones tienen especial cura del cocal familiar, preferentemente aprovechan para su limpieza las horas plcidas del final de la jornada laboral, al caer la tarde, cuando se dedican al mismo tiempo a recolectar las hojas con destino al rito nocturno. Yo cosecho coca (Jiibie odikue) En mi huerto transluzco lo que soy: Hombre-Huerto En m han sembrado la Palabra. No saco coca igual que zorra: ella viene y coge rapidito y se va a tomar agua. Yo soy parsimonioso. No saco coca igual que danta: arranca, descuidada, y la deja caer, la pisotea. Si una hoja cae, la recojo y tambin cada palabra en el mambeadero. Voy llenando mi canasto. Algn da rebosar: sabr de los caminos del soar sin estar dormido; sabr indagar los comienzos y el final; har que la gente nazca fuerte; ser curador; sabr el origen de las tribus

Poemas*
Yo siembro coca (Jiibie ridikue) Yo, Aprendiz de la Palabra-Hoja del Padre, Siembro mi coca; Ella tendr la Fuerza: El Poder que confiere la Palabra-Obra. He tumbado la selva, He despejado el terreno, Igual hice con mi espritu: Lo aire con las Palabras-Aire del Origen, Suavic la tierra de la siembra, Deshice los terrones. El abuelo me ha dado El arbusto viejo de su chagra antigua.

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y cul fue el destino de los brujos primordiales; sabr del origen de los frutos, de sus bailes y adivinanzas; podr asomarme para descubrir quin aparece en la distancia; ser relmpago que ilumina; ser el caudillo. La muy delicada forma como se deben desprender las hojas, es una de las muchas prescripciones rituales en el manejo del Don de las Fuerzas. Yo recojo hojas de yarumo (Kraiporo dikue) El nombre del yarumo apacigua la Fuerza. All estn los presagios. Si orinas antes de coger las hojas: al quemarlas el viento dispersar las cenizas. Si defecas antes: El atado de hojas no quedar deshecho en cenizas sino apelmazado en el centro. Si al traer el fuego `flor roja abierta en la punta de las hojas`* se apaga: tu mujer te ha de abandonar por otro. Anuncios del yarumo. hoja de la mezcla. * Kipling, the Jungle Book, cap.1. Entre las diferentes variedades de yarumo (Cecropia ssp) se prefiere la llamada kraka (Cecropia sciadophilla); sus hojas reducidas a cenizas se mezclan con las hojas de coca previamente tostadas y pulverizadas. Los carbonatos presentes en las cenizas permiten asimilar, a travs de las mucosas bucales, las mnimas

dosis de cocana presentes en las hojas de coca, sin anular el efecto equilibrante y benfico de las muchas otras sustancias que all se encuentran (protenas, digestivos, oxigenantes, vitaminas...) y que son asimiladas por va digestiva. Es por estas cualidades que la coca (tal como la utilizan los indgenas, o en forma de tisana, jarabe, ensalada, o en tantas otras maneras naturales) debera ser promovida como una planta de consumo universal.

de la Autosanacin
Javier Rincn Hinestrosa Colombia

LA MAGIA

n el estado de alerta y de actividad intelectual el cerebro percibe el mundo con ondas beta. En estado de descanso, de meditacin, de relax esas ondas beta se convierten en ondas alfa. Los quiero invitar durante la conferencia a que cuando contemos historias, cuentos y meditaciones cierren sus ojos para penetrar profundamente en las ondas alfa y recibir la informacin en un estado mental diferente. Quiero comenzar con la historia real del Buda de oro. En el ao 1300 D.C. en Tailandia, en la ciudad de Ayutthaya haba una estatua de un Buda sentado de 3 metros de alto y 5 toneladas de oro puro, eran tiempos violentos y soldados de ejrcitos vecinos invadieron el pas. Los monjes budistas encargados de cuidarlo empezaron a buscar soluciones para que este no cayera en manos de los invasores, que estaban ya a solo un da de camino. Algunos sugirieron enterrarlo, pero la solucin no serva porque los invasores tenan largas varas que podan detectar sitios de entierros recientes, otros sugirieron cargar la estatua pero con el peso del Buda y con la velocidad en marcha del ejrcito era cuestin de das que los alcanzaran, finalmente un monje hall la solucin: se le ocurri utilizar una capa de yeso y cubrir todo el Buda de oro con yeso para que pareciera simplemente eso, un Buda de yeso. Los monjes trabajaron febrilmente el da y lo que quedaba de la noche y justo cuando el primer soldado invasor entraba al templo, el ltimo monje daba el ltimo retoque y se esconda. Los invasores saquearon el templo buscando algo valioso y se encontraron con la estatua de yeso a la que no le prestaron ninguna

atencin. Los soldados permanecieron muchos aos en la ciudad. Algunos de los monjes que conocan el secreto del Buda de oro murieron y los otros se marcharon de all. Finalmente cuando el ejrcito abandono la ciudad, nadie en el templo y los alrededores recordaban que debajo del Buda de yeso haba un Buda de oro. En 1955 cuando trasladaban al Buda hacia el templo Wat Traumita accidentalmente una de las maquinas se descolg y produjo una rajadura en la moldura de yeso, esta fue una muy mala seal para los monjes adems porque llovi torrencialmente toda la noche, pero al da siguiente la lluvia haba descubierto parte del yeso y se alcanzaba a percibir un brillo. Trabajaron y encontraron el Buda de oro intacto despus de 700 aos. Esta historia nos recuerda que todos nosotros somos el Buda de oro, hemos olvidado que en nuestro interior existe todo el amor, toda la sanacin, toda la luz, toda la claridad y toda la fuerza. Hemos puesto muchas capas de miedo, de ansiedad, de prejuicios, de emociones, de pensamientos que nos impulsan a buscar nuestra verdad y sanacin en otra parte, cuando el primer sitio donde deberamos buscar es dentro de nuestro corazn porque todo lo que necesitamos est all. Este concepto de maestro y sanador interior ha sido estudiado en las diferentes tradiciones espirituales. En la tradicin budista se dice Si encuentras a un Buda sentado en el camino patalo en la cara, porque no es un Buda verdadero, el nico Buda verdadero vive en tu corazn. Jesucristo nos hablaba de nuestro ojo de Luz, deca que ramos hermanos y Tanto como esto podis hacer y an ms si tenis fe.

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En la tradicin chamnica amaznica se habla tambin de despertar nuestro chamn interior. En la tradicin de los Lakota se habla de las siete direcciones: los cuatro puntos cardinales, arriba, abajo y la ltima direccin es el centro, la ms sagrada de todas, la direccin del corazn. Cmo escapar de la prisin? Cmo quitar esas lminas de yeso? Cmo llegar a ver nuestra verdadera luz? Estas tradiciones desde mi punto de vista tienen en comn tres puntos fundamentales. Ruptura de paradigmas: Bien lo deca el Buda Dudad de todo, encontrad vuestra propia luz. Es solamente cuando cuestionamos, dudamos de la aparente verdad del mundo exterior cuando podemos empezar a ver un poco ms all. Los descubrimientos de la fsica cuntica en los ltimos 60 aos nos han demostrado que vivimos en un mundo de ilusiones donde la materia es una ilusin, donde vivimos fundamentalmente en espacios vacos y en donde las leyes de la fsica newtoniana no se aplican por cuanto en espacios muy pequeos de altas velocidades, los cuerpos y las partculas siguen leyes muy diferentes por ej. Es posible que un cuerpo ocupe dos espacios al mismo tiempo? Aumento de nuestra energa personal: Los chamanes insisten repetidamente en el mismo punto, como en las enseanzas de Don Juan. Una recomendacin bsica a ese respecto seria cuidar permanentemente nuestra posicin, nuestra columna debe estar siempre alineada, teniendo conciencia permanentemente de la posicin de cada una de las partes de nuestro cuerpo y por supuesto de nuestra respiracin. Limpieza de nuestro campo emocional: Emociones como la tristeza, la rabia y la ansiedad ocupan un volumen energtico dentro de nosotros y nos impiden mirar con claridad. El afinar la vigilancia sobre nuestro estado de bienestar interior y detectar cuando nos sentimos incmodos o aburridos nos va a ayudar en este punto.

Y bien, Cules son los mtodos que se utilizan? Cada tradicin utiliza diferentes mtodos y yo dira que ninguna medicina es mejor que la otra, simplemente hay medicinas apropiadas para personas en momentos especficos. El yoga trabaja a travs de posturas y respiracin para conectarnos con el espritu. El Reiki trabaja con la utilizacin de la energa universal. En las prcticas de meditacin y oracin nos reconectamos con el universo. En las prcticas chamnicas como el Inipi por ejemplo llevamos nuestro cuerpo a extremos para que a travs de esos contrastes entre el frio y el calor redescubramos los cristales de nuestro corazn. Con las plantas de poder como en las tomas de Ayahuasca o de Peyote, por ejemplo, las plantas rompen los paradigmas, limpian los campos emocionales y aumentan nuestra energa. Yo quiero recalcar que ningn mtodo es mejor que otro y que como dicen los chinos Cada uno est enfermo a su manera, el sabio no puede dejar de tener esto en cuenta (Huangdi Nei Jing). El camino espiritual es absolutamente individual, el mejor indicador de que estamos yendo en una buena direccin es el bienestar y la alegra interior que sentimos, alegra a veces an a pesar del sufrimiento. Quiero referirme ahora al Yag. Desde mi experiencia siento que el Yag nos sana al menos de 5 formas. Primero, nos rompe la concepcin lineal del mundo. Muchas personas llegan a la toma del Yag con una concepcin lineal, newtoniana donde tienen su pequeo mundo en orden, este se puede volver pedazos y se reconstruye de acuerdo a una verdad superior. Como escribe el poeta Khalil Gibrn El dolor que experimentas es el rompimiento de la cscara de tu entendimiento. Entonces el bendito remedio nos ayuda a romper nuestra concepcin limitada del mundo, mostrndonos que no somos los dueos de la verdad ni del mundo, que tampoco nos han nombrado como los managers del Universo y que existen diferentes dimensiones y realidades a las que podemos viajar para conocer y encontrar conocimiento til para el recorrido de nuestra alma.

Segundo, el ayahuasca amplia nuestra visin al permitirnos viajar al pasado y al futuro. Es posible durante el contacto con la planta viajar tan atrs y recordar estar en el tero materno o an ms atrs en reencarnaciones de vidas pasadas, como tambin podemos viajar al futuro para ver las posibles desenlaces de nuestras acciones. El poner las cosas en perspectiva nos ayuda a vivir nuestro presente con mucha ms claridad. El tercer regalo que siento que nos hace el Yag es el de enfrentarnos con la sombra, repitiendo una frase de Carl Jung No es buscando nuestra propia luz como nos volvemos luminosos sino buscando nuestra propia oscuridad, pero este es un proceso dispendioso y por consiguiente impopular. Dice un proverbio oriental Ni los dems son tan ladrones como parecen ni tu eres tan honesto como crees. Es a partir del conocimiento real de quienes somos, de conocer nuestros elementos negativos, de conocer nuestra sombra, de recuperar esos elementos que hemos dejado afuera como podemos vencer los miedos y aprender a amarnos completamente, con nuestro yin y nuestro yang, con nuestro bien y nuestro mal recordando que somos simplemente hombres y mujeres en bsqueda de la luz. El cuarto punto es recuperar la sabidura del cuerpo. Muchas veces nuestra atencin se centra tanto en nuestros procesos mentales que el cuerpo se queda rezagado, confundido. Entonces el Yag nos ensea de diferentes formas a parar la mente obligndonos a colocar toda la atencin en el cuerpo a travs de sntomas fsicos de aumentar la conciencia en sitios anatmicos especficos. El quinto punto es recordar la propia voz, recordar el sonido ancestral de curacin porque cada uno de nosotros tenemos un sonido y una voz de curacin que ha quedado perdido, escondido. Recordamos nuestra propia voz y nos curamos a nosotros mismos y de esta manera podemos curar a los otros. En la parte final quiero recoger elementos de lo que he dicho mencionando que las diferentes tradiciones espirituales coinciden en puntos principales y que desde mi experiencia y visin

personal, al analizar la enfermedad, podemos llegar a algunas conclusiones. La enfermedad no es ni buena ni mala. La enfermedad es una maestra que nos ayuda a encontrar qu parte de nosotros no est fluyendo armnicamente con el universo. La enfermedad es una ilusin porque la nica verdad existente es la verdad del amor. La enfermedad es la falta de amor, es el no ver los elementos amorosos que existen dentro de nosotros. Los Lakotas dicen: todo es perfecto y a la vez todo puede mejorar. La enfermedad es como cuando un nio gatea y se cae muchas veces antes de aprender a caminar, no son errores son simplemente pasos en el proceso del aprendizaje, por eso cuando estamos enfermos necesitamos el reposo, el mirarnos interiormente y preguntarnos honesta y profundamente cul es el origen real de la enfermedad. Es estar claros que no son las bacterias, no son los virus, no es el sistema inmune, no se trata de buscar culpables sino de indagar persistente e implacablemente en los desequilibrios emocionales subyacentes. Ms all de ellos tal vez nos demos cuenta que la enfermedad fundamental es la falta de amor. Porque cuando aprendemos a amarnos profundamente, a amar cada parte de nuestro cuerpo todo fluye en armona y nuestro mundo interior recupera su vibracin natural. Finalmente e insistiendo en el punto de la ilusin quiero terminar la presentacin con una historia de John Fowles de El mago, el prncipe y las islas. El mensaje fundamental de este cuento es que cada uno de nosotros creamos el mundo que queremos, el dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional. Entonces tenemos en cada momento la posibilidad de escoger lo que queremos que la experiencia del momento presente represente para nosotros. El Prncipe y el Mago 1 rase una vez un joven prncipe que crea en todo, salvo en tres cosas. No crea en las princesas, no crea en las islas y no crea en Dios. Su padre, el rey, le haba dicho que esas tres cosas no exis1 Fowles, John, The Magus, por Dell Publising Co., Inc. pg. 499-500.

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tan. Como no haba ni princesas, ni islas en los dominios de su padre, y ningn signo de Dios, el prncipe le crea a su padre. Pero un da el prncipe se escap de su palacio y lleg a otras tierras. Ah, ante su asombro, vio islas desde la costa, y en estas islas vio a unas extraas criaturas que no se atrevi a nombrar. Mientras buscaba un bote, se le aproxim un hombre en tenida de etiqueta. - Esas son islas verdaderas? pregunt el joven prncipe. - Por supuesto que son islas verdaderas, dijo el hombre en tenida de etiqueta. - Y esas extraas criaturas? - Son princesas autnticas y genuinas. - Entonces, Dios tambin debe existir!, exclam el prncipe. - Yo soy Dios, respondi el hombre en tenida de etiqueta haciendo una reverencia. - El joven prncipe regres a casa lo ms rpido que pudo. - Veo que has regresado, dijo su padre, el rey. - He visto islas, he visto princesas y he visto a Dios, dijo el prncipe en tono de reproche. El rey permaneci inmutable. - No existen islas verdaderas, ni princesas verdaderas, ni Dios verdadero. - Yo los vi! - Dime cmo estaba vestido Dios. - Dios estaba en tenida de etiqueta. - Tenia las mangas enrolladas de su vestn? El prncipe record que efectivamente el hombre llevaba las mangas de su vestn enrolladas. El rey sonri. - Ese es el uniforme de un mago. Has sido engaado.

Ante esto, el prncipe regres a esas tierras, y fue a la misma playa, donde nuevamente se encontr con el hombre. - Mi padre, el rey, me ha dicho quin eres t, dijo el prncipe indignado. -La ltima vez me engaaste, pero no lo hars nuevamente. Ahora s que sas no son islas verdaderas, ni princesas verdaderas porque t eres un mago. El hombre de la playa sonri. - Eres t quien est engaado, muchacho. En el reino de tu padre hay muchas islas y muchas princesas. Pero t ests bajo el hechizo de tu padre y no puedes verlas. Pensativamente, el joven regres a casa. Al ver a su padre lo mir a los ojos. - Padre, es cierto que t no eres un verdadero rey, sino slo un mago? - Si, hijo mo, soy slo un mago. - Entonces el hombre de la playa es Dios. - El hombre de la playa es otro mago. - Debo saber la verdad, la verdad ms all de la magia. - No hay verdad ms all de la magia, respondi el rey. Al prncipe lo invadi una gran tristeza. Dijo: - Entonces, me matar. El rey, mediante la magia, hizo aparecer a la muerte. La muerte se detuvo en la puerta, llamando al prncipe. Este se estremeci. Record las bellas, pero irreales islas y las irreales, pero bellas princesas. - Muy bien, dijo, puedo aceptar que t seas mi mago. - Ves, hijo mo, dijo el rey, tambin t ya comienzas a ser un mago.

y las Tradiciones del Mundo


Luis Ruales S. Colombia

LA MEDICINA ANCESTRAL
polticas que estimulen la creacin de centros de educacin de medicina ancestral hay una ausencia de certificacin oficial que faculte a nuestros mdicos tradicionales para ejercer la medicina en los hospitales y centros de salud, la medicina ancestral en el momento se practica de forma individual y aislada, privando a las grandes masas de enfermos de la prestacin de un servicio que podra ser la diferencia entre su enfermedad y la salud, es por eso que en el momento nos encontramos investigando la posibilidad legal de que la medicina ancestral sea aceptado dentro del POS plan obligatorio de salud, que se construyan centros educativos especiales para la preparacin de las nuevas generaciones de taitas, chamanes o medicos ancestrales, lugares donde se trasmita el conocimiento que de otra forma est destinado a desaparecer con la muerte de los mdicos actuales, por un lado por el desobligo y el descuido de la sociedad y por otro por la penetracin y occidentalizacin de nuestros jvenes que ven en lo moderno y la moda, la nica forma de sobresalir, abandonan nuestros conocimientos tradicionales an desde las mismas etnias, vemos el grave problema del alcoholismo, tabaquismo y drogadiccin que azota nuestras comunidades, y lo que es peor la occidentalizacin de la misma comida, donde se empieza a perder las costumbres de una sabia y sana alimentacin remplazada por una alimentacin industrializada que no solo genera enfermedad sino desarraigo de nuestras costumbres, es el momento de revisar nuestro horizonte y reconocer que tenemos un enorme potencial dentro de nuestros saberes pero que debemos cambiar de adentro hacia afuera para que seamos valorados primero por nosotros mismos y luego por el estado.

Medicina Ancestral Las culturas originarias han mantenido ancestralmente una comunin de vida con la naturaleza, sabiendo que de ella provine tanto el bienestar del cuerpo como el espiritual, observan las maneras del buen vivir en armona con los ciclos naturales y la energa que reciben de ella, como as mismo de sus productos que los alimentan y curan de enfermedades. El agua, los vegetales y minerales, que constituyen su entorno, son una fuente de salud y felicidad en la medida que cada uno de ellos es un elemento ms y vivo en la naturaleza como tambin lo es el hombre. La salud consiste entonces en respetar el poder y el don que proviene de cada uno de ellos. As por ejemplo el agua se considera un elemento vivo y por ello debe beberse de esteros y manantiales, donde fluye y se encuentra viva y despierta (sabidura mapuche). Lo mismo para los pueblos andinos que ven en ella y en la tierra (Pachamama) una fuerza creadora y vital como la madre que sustenta a sus hijos. Sin embargo cuando se pierde la armona, el ser humano se enferma y se debe recurrir a los sabios y a los conocimientos que se tienen para restablecer la salud perdida. Este conocimiento estar ligado al uso del agua, las hierbas y las terapias que se logran con la participacin de chamanes o mdicos/as que con rituales, msica y preparados naturales logran restablecer el equilibrio perdido. La Medicina Ancestral en relacin a la Medicina Aloptica Es evidente que nuestra medicina ancestral no ha tenido por parte del estado, el respaldo necesario para su desarrollo, como si lo ha hecho sobre la medicina oficial carecemos en la actualidad de

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Tcnicas de Curacin El saber ancestral a mi legado por mis mentores dos grandes sabios Luis Gustabo Morales Sierra cuyo nombre es V.M. Ja Kelium y Joab Morales el V.M. Guado encuentran en las fuerzas naturales la fuente primigenia de la salud, pero antes de proceder a formular nos exigan el proceso de negociacion, para ellos toda enfermedad era producto de un desequilibrio originado en una falta, karma o delito del paciente, violacin a la ley del universo que traa el cobro con las consecuencias de enfermedad y dolor. Limpieza solar negociacin Pago con servicio a la humanidad, cambio o modificacin de las costumbres con, caridad, o con sacrificio o pagamento, hay que pagar o negociar el delito, sangre por sangre, suena fuerte pero la negociacin implica un pago, un pagamento esto demuestra la intencin de arrepentimiento real, el sacrificio demuestra la voluntad del paciente de mejorar y negociar con otra cosa que no sea dolor. La enfermedad es un maestro La enfermedad y la dolencia como un camino de evolucin universal, no como algo negativo sino como un instructor que te puede encaminar por el sendero correcto, y evitarte padecimientos mayores. La muerte como un amigo Al mdico universal, le es entregado el manejo o el negocio con el ngel de la muerte, la muerte no es el fatal enemigo es el regulador de la vida, cuerpo que abandon la necesidad de morir a cada instante, produce clulas cansadas que no se reponen fcilmente y son de tendencia cancergena, nuestro equilibrio de instante en instante entre muerte y vida es lo que produce la salud, la renovacin la regeneracin es una muerte y vida constante, el mito de fnix, el renacimiento.

El renacimiento En la medicina universal hay que morir a la vieja estructura, hay que nacer de nuevo, hay ritos de purificacin mediante los que se nace nuevamente con la limpieza y la negociacin, naces limpio y sin delitos, por lo tanto las antiguas estructuras que te ataban al dolor, al delito son renovadas por actos nuevos y gentica nueva. Un buen sembrador Nadie siembra una sola planta con un bulto de semillas, as el hombre actual es un psimo sembrador, para solo sembrar una criatura utiliza millones de espermatozoides, peor an el ser humano actual riega incesantemente su semilla sin ningn producto, este desperdicio no es natural, es el subproducto de una sociedad consumista y derrochadora, nuestra cultura y nuestros Taitas nos han enseado que no existe sustancia ms preciosa dentro del organismo humano que nuestra propia semilla, con mecanismos y tcnicas efectivas podemos hacer que nuestro cuerpo no la expulse sino que la asimile, se regenere y cure de muchas enfermedades mutando este gran potencial elixir electromagntico esto es llamada la castidad mdica, para solteros y para casados, para los solteros a travs de ejercicios y para los casados con la sexualidad sublime. Nuevas tribus, nueva medicina Nosotros pertenecemos a las nuevas tribus, nos llaman los TAOS, no poseemos como ustedes la tradicin gentica o la pureza tnica que nos caracterice, tampoco el respaldo de miles de aos sobre esta tierra, nosotros hacemos parte de los nuevos pueblos que se levantan y nos hemos ganado nuestra posicin de pueblo a base de sacrificios y luchas, no venimos a usurpar el puesto de nadie, nos hemos ganado nuestro lugar en la historia a travs de la vida y la resistencia pacfica, tal vez la ms grande sea la que atravesamos ahora donde nuestras aldeas fueron incendiadas en noviembre del 2004 y nuestros lderes, los taitas Kelium y Guado han tenido que vivir en el exilio, desarraigados de sus familias y

su pueblo, pero estamos hoy presentes aqu para presentar nuestro grito de pertenencia y amor fraterno a todos los pueblos hoy presentes, hemos demostrado con nuestro estilo de vida que si se puede vivir en completa fraternidad con la naturaleza, practicando la medicina con nuestra alimentacin y a nuestro modo de vivir, sin contaminar el agua, sin depredar los animales ni la flora, esta es la nueva medicina un modo de vivir limpio como el que practicamos en nuestro comunidad en Santander y aqu en Pasto.

Relatora
Por: Sara Natalia Guerrero - Yanira Goyes Unigarro El tema que el expositor sustenta gira en torno a la necesidad de volver a las prcticas de la medicina ancestral para mantener y recuperar la salud. Es de resaltar que cuando inicia su intervencin, el ponente invita a los asistentes a participar en la realizacin de algunos ejercicios de respiracin, con el fin de que las personas se relajen un momento, en medio de la jornada de conferencias. Es de anotar que si bien, el expositor no pertenece a una etnia indgena en particular, resalta el hecho de haber recibido una instruccin valiosa al respecto de la medicina tradicional. Hace nfasis en que muchas de las dolencias que actualmente aquejan a las personas se deben a unos hbitos alimenticios deficientes y muchas veces perjudiciales que deterioran en gran medida el equilibrio y adecuado funcionamiento del organismo humano. El ponente hace especial atencin a la realizacin de algunos ejemplos prcticos con respecto a las consecuencias de los ingredientes qumicos que algunos alimentos fabricados (chitos, gaseosas, refrescos en polvo) producen en el organismo. Muy acorde con las ideas que compartiera el expositor, estn los aportes de algunos asistentes, entre los cuales se cuenta aquel que hiciera referencia a la necesidad de apreciar el cultivo de la quinua, que para los bolivianos es sagrado, y este regresar a los saberes ancestrales que son fundamentales para los mismos pueblos que los detentan como para todas las personas.

Se hace hincapi en muchos alimentos fabricados contienen un ingrediente qumico denominado aspartame. Se han llevado a cabo estudios en pases como Francia, impulsados por el mismo gobierno y se ha encontrado que este qumico inhibe las sinapsis, de modo tal que puede producir problemas mentales. Se habla de que su consumo se inici en los noventas y que a pesar de conocer los efectos que el mencionado qumico produce en el organismo los gobiernos autorizaron su utilizacin en la produccin de gaseosas, golosinas y hasta chupos para bebes. Al respecto de esta intervencin, se afirma que lo anterior ha sucedido por cuanto son los mismos gobiernos los que no quieren que los ciudadanos piensen y menos que vuelvan sobre las races ancestrales que a todos nos son comunes por habitar en un continente que, en suma, es el resultado de mltiples influencias culturales. En este sentido, se enfatiza en que los medios de comunicacin en gran parte secundan ese objetivo gubernamental. Finalmente y a propsito de que el expositor mencionara varias veces que los conocimientos que posee, se los debe a la enseanza de una persona, un asistente le interroga al respecto, as pues, el expositor afirma que su maestro ha sido exiliado y perseguido, junto con su familia, por el hecho de promover la sanacin a travs de la medicina tradicional. Reconoce que junto con su hijo, formaron una comunidad en Boyac, la comunidad de los Tao y que ha logrado soportar los ataques de actores armados como la guerrilla y el gobierno. Entre sus prcticas, enuncia la adecuada utilizacin de los recursos naturales como el agua y la tierra, de modo que son ellos mismos quienes producen sus alimentos evitando el uso de qumicos para no contaminar y adems, promoviendo el respeto por los animales y el entorno natural.

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Eje Temtico 2

Biodiversidad

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Enfoques

BIODIVERSIDAD:
En ltimas la biodiversidad es expresin del amor, de la energa sutil csmica, que se afana en ofrecer proyectos de vida para que la espiritualidad cuente con un soporte material. El autor inspirado en Carlos Andrs Becerra, Agosto 2010. debidos a asteroides y vulcanismos) en el prmico, el precmbrico, el ordovcico, el devoniano, el cretceo, ensayos de Gaia que han desechado ya el 97% de las especies evolucionadas sobre la tierra. El otro 3% est siendo objeto de codiciosa intervencin humana, la cual ha desatado la extincin de las especies en el holoceno. Gaia tomar las medidas del caso si no derivamos a la unidad: ecologa espiritualidad poltica. Ecolgico, que es el enfoque que le dieron en la ONU al ao internacional de la biodiversidad en su declaratoria de Mayo 10 de 2010. Geogrfico. Por zonas de vida con al menos seis sistemas de clasificacin. Otros enfoques. Cientfico, como las teoras que tratan de explicar el origen de la biodiversidad. Econmico, el que se ocupa de los cultivos de rentabilidad actuales y de los promisorios. Alimentario, que considera el paso de treinta mil especies alimenticias del hombre primitivo a las tres dominantes del mundo moderno (maz, trigo, arroz), adems capturadas por un puado de trasnacionales. Energtico, el que compara el consumo de energa para producir algo contra la energa obtenida en cada producto. Histrico, como cuando nos ocupamos de la transformacin del paisaje natural desde la selva humanizada, los policultivos, hasta los monocultivos actuales.

Antropolgico, cuando estudiamos diferentes estructuras de produccin, y comparamos diversas vas como la campesina y la empresarial. Tambin es el caso de la Etnobotnica y de la Etnozoologa. Plantas de sabidura y medicina popular. Topogrfico, cuando privilegiamos la forestacin de las laderas para conservacin de suelos y conservacin de agua. Medicinal: alta proporcin de drogas que vienen de los seres vivos y minerales, usados domstica e industrialmente. Ornamental y paisajstico, cuando atendemos al disfrute de los sentidos por el aroma, textura, sabor y color de la vegetacin y el sonido de los pjaros. Base de construccin social o enfoque poltico. Pases pobres en recursos naturales, como Japn, derivaron a desarrollar sus capacidades mentales al fracasar en apoderarse de recursos naturales vecinos en la dcada de 1940. Pases ricos en biodiversidad y otros recursos naturales, como Colombia, insisten en arrasar sus recursos, en son del desarrollo y la riqueza. Legislan contra la va campesina, es decir, contra la poliploida, la evolucin aloptica, y los modelos de equilibrio, pero satisfacen su complejo de culpa con declarar unas reservas y parques a los cuales se les pide rentabilidad. Pareciera obvio que un pas rico en biodiversidad diseara su vida con base en esas bendiciones: semillas, razas, comidas, microorganismos, medicinas, termales, especies promisorias, selva humanizada, climas, etnias, minoras civiles, vegetacin y fauna de costas martimas, orqudeas, frutales, conversin de las lateritas, talento civil, pisos trmicos, ecosistemas diversos Conclusin: El paso por el desierto tom cuarenta aos, hasta que una nueva generacin mereciera entrar a la tierra prometida. La unidad ecologa espiritualidad poltica, pareciera ofrecer perspectivas para superar las barreras del desarrollo sustentable y del ecologismo excluyente. Ya dos pases sudamericanos (2008 y 2009) han optado por el bien vivir, la vida bonita, en vez del desarrollo de Harry Truman

(1946) a beneficio de la hegemona del Imperio. Preferimos desde el 2002 el etanol, el biodiesel y la comida importada.

Enfoque Ecolgico
REFLEXION SOBRE BIODIVERSIDAD La prdida de diversidad amenaza el futuro de la especie humana. ONU, mayo 10 de 2010, ao internacional de la Biodiversidad. La vida del ms insignificante insecto es tan importante como la del hombre ms ilustre. Gandhi. La ms humilde hierba es tan apreciable como el rbol ms gigantesco de la selva. Expresin de indios amaznicos, recogida por Wade Davis, en El Ro, 2004. En la declaracin de la ONU, mayo 10 de 2010, se destacan algunas de las causas de prdida de Biodiversidad: cambio climtico, contaminacin, deforestacin, polticas desarrollistas, privilegio a la produccin comercial de pocas especies (mecanizacin, praderizacin, monocultivos comerciales). El seor Al Gore ha publicado su reciente libro Nuestra Eleccin, que contiene su publicitada doctrina sobre cambio climtico, el tema ms debatido en el mundo a partir de la dcada de 1990. La primera convencin del Cambio Climtico a nivel mundial se realiz en Rio de Janeiro, en 1992. Las dos ltimas cumbres, en Copenhague 2009 y en Cochabamba 2010. La contaminacin est dada por la sociedad de consumo mediante su capacidad de producir desperdicios, excretas y gases de invernadero. El paradigma mundial de la deforestacin ha sido Brasil, al menos desde 1937 con la poltica del Estado Novo del suicida (1954) , Getulio Vargas, poltica vigorizada por los generales despus de la toma del poder en 1964. La deforestacin est ligada a las polticas desarrollistas, al frenes acumulador de la tasa de ganancia.

Mario Meja Gutirrez Colombia

l tema de la biodiversidad se puede tratar desde diversos enfoques: espiritual, geolgico, mitolgico, ecolgico, geogrfico y otros, como el de base de proyecto de construccin de sociedad o enfoque poltico. Espiritual, es decir, en el sentido que se sugiere en el epigrama, y que Carlos Andrs Becerra explica en su artculo Unas palabras, de agosto de 2010. La biodiversidad est constituida por mltiples ofertas, algunas de los cuales tratan de darse amor entre s, ayudarse en el camino de la vida: plantas que ayudan a los humanos y a los animales como alimento o medicina u otras maneras; minerales y microorganismos en la base de la vida de todos los seres. Un tejido de amor y solidaridad, todava no superado por los carnvoros: pero siguen vigentes los sueos de Isaas: el len comer paja como el buey y el nio podr meter la mano en la cueva del spid. Mitologas. La mitologa maya expresada en el Popol Vuh acerca de los ensayos antes de la aparicin de la actual forma humana; los hbridos de diosas con hombres y de dioses con mujeres; los hbridos de animales y humanos como los centauros griegos y efigies egipcias; los hroes sobrehumanos; los custodios de la selva en forma de duendes, mohanes, patasolas, putoarrieros, hojarasquines, lloronas; los aliengenas. Geologa. La biodiversidad es objeto de la paleontologa. Las extinciones de la vida (relacionadas todas con cambios climticos

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De la alimentacin de los pueblos recolectores, que llegaron a reconocer cerca de treinta mil especies alimenticias, hemos progresado en la modernidad a concentrar la comida en tres cereales (mecanizados e industrializados) y en el diseo del mundo para la ganadera vacuna, por la praderizacin (herencia colectiva, ya inconsciente, de la tradicin ganadera originada en los desiertos asiticos). El concepto de selva humanizada, de procedencia ecuatorial indgena sudamericana, nunca fue comprendido por la hegemona del Viejo Mundo y sus herederos modernos. La zona de mayor diversidad colombiana segn el profesor Thomas Van der Hammen, fue destruida por el monocultivo cafetero. Teoras acerca de la evolucin de la Biodiversidad. Susan Hecht y Alexander Cockburn,1993, La suerte de la selva, ofrecen las siguientes teoras: 1.1 El camino de la poliploidia, que se ha dado en la agricultura manual popular (no en la empresarial), por la cual se multiplican los cromosomas dentro de la especie o del hbrido: es el caso del maz, por ejemplo. Los sistemas populares de produccin alimentaria se caracterizan por su biodiversidad: el tul caucano, la chagra amaznica, el conuco llanero, el huerto de las frutas amaznico y del Pacfico, la rosa campesina. 1.2 La especiacin aloptrica: Darwin y Alfred Russell Wallace, especiacin por aislamiento geogrfico. Es el caso de Biodiversidad entre enclaves de cuencas hidrogrficas andinas. 1.3 Los modelos de equilibrio: A favor de una larga disponibilidad de condiciones favorables, perspectiva del gelogo escocs Lyell, siglo 19, lo que explicara la amplia dispersin de innumerables especies. 1.4 Los modelos de desequilibrio: La Biodiversidad es afectada por acontecimientos traumticos: nios, nias, tsunamis, en tal forma que algunos botnicos de selva (Mourca Pires, Gary Hatshorn) sugieren que un 25% de los rboles pueden morir en el perodo de quince aos.

1.5 Los refugios climticos: Propuestos por Vanzolini, Haffer y Prance, segn los cuales los enclaves hmedos geolgicos promueven especiacin, a partir de la cual surgen hibridaciones y dispersiones. Esta teora socorre propuestas de parques naturales y santuarios, en que los casos ms evidentes corresponderan en Colombia al Litoral Pacfico, al Catatumbo, a las montaas del noroeste andino, a la vertiente oriental de la cordillera oriental. Hbitat y sustento de la Biodiversidad. La Biodiversidad terrestre se da solamente en el aire, el agua, y la tierra, es decir, en los hbitats de su alimento. Los alimentos son tres: aire, agua y comida. 2.1 Aire: Todos los seres vivos respiramos. Incluso los minerales reaccionan en contacto con los gases atmosfricos. El aire es hbitat especial de los seres alados: aves, insectos, murcilagos. El aire es el alimento principal. Dejar de respirar es morir. Segn el informe ambiental del Banco Mundial sobre Colombia, Mayo de 2008, la principal contaminacin es la del aire, y la ms nociva a la salud. El aporte de gases de invernadero al cambio climtico es del siguiente orden, a escala global: 30% el transporte, 20% la agricultura, 25% la industria y 25% la actividad domstica. Dos pases aportan solo el 40% de los gases globales de invernadero: USA 25% y China 15%. El automvil el principal consumidor de energa y contaminador del mundo. Es de lamentar que la legislacin colombiana traslada la responsabilidad de las quemas a la sociedad civil, y ms an, que las permita, como en los notorios casos de la industria azucarera y de las quemas de sabana en el Llano. 2.2 Agua: Si no podemos dejar de respirar unos minutos, tampoco podemos pasar varios das sin agua. El agua constituye la ms alta proporcin de los seres vivos. Incluso cierto nmero de seres viven vida acutica. La posicin geogrfica y la calidad geolgica de Colombia la condenan a producir agua. Las laderas de

Cali, por ejemplo, cuentan con ms de un millar de manantiales. No obstante, Cali manifiesta fragilidad en agua potable. Una de las caractersticas de la sociedad de consumo es su alta capacidad de contaminar aire, agua y tierra. Cada cuenca hidrogrfica manifiesta su perfil particular (muy notable especialmente en su pluviosidad) determinando diferenciaciones en la biodiversidad natural y en la atencin a biodiversidad cultivada. 2.3 Comida: El azcar, el etanol y el biodiesel ni son comida ni son base de biodiversidad. Por el contrario, privilegian el monocultivo mecanizado, con agroqumicos y transgnicos, en la va empresarial. La va campesina es la va ms adecuada a la biodiversidad y a la produccin de comida promotora de salud. Salud con base en alimento sano y natural. La Humanidad ha evolucionado millones de aos en convivencia con alimento natural. Intuimos prevencin hacia semillas y alimentos manipulados, industrializados, desnaturalizados. En general, la comida est referida a la tierra, donde se encuentra conviviendo casi toda la biomasa del planeta: humanos, animales, vegetacin, y, en especial, intermediarios de la vida como los microorganismos. Asunto tcnico? Es propio de la civilizacin cientfico tecnolgica, imprimir su sello hegemnico a todo lo que toca. Y es este tipo de civilizacin la que ha desembocado a poner en peligro la supervivencia de la vida, incluso de la especie humana: uno de sus indicativos, el cambio climtico; en afinidad, las propuestas de geo ingeniera para paliar el calentamiento global, algunas de ellas bordeando la franja luntica. Quizs valga la pena reflexionar si tambin pudiera tratarse de un asunto cultural espiritual, donde la humanidad se mueva por la conciencia de un nmero dominante de individuos. As, James Lovelock nos plantea a Gaia como ser viviente, sintiente, reaccionante, capaz de tomar determinaciones, incluso excluyendo a la especie humana. Mientras que Raimon Pannikar, el cataln hind, nos seala la unidad ecologa espiritualidad: la sola ecologa es intil sin valores como austeridad (antagnica

del consumismo), y solidaridad (antagnica del individualismo narcisista), y afines. La sola espiritualidad termina por sacarnos de este mundo antes de muertos. Es preciso ensuciarnos las manos en las tareas de la cotidianidad. La minga concreta esa unidad; la minga crata y gratuita, es el mayor aporte andino a la cultura mundial. La minga posibilita el funcionamiento de sociedades pobres, destacndose por lo tanto en pocas como las de ahora en que se piensa solo en el crecimiento a partir del capital. Contradiccin. Concebir lo ambiental desde culturas urbanas versus concebir lo ambiental desde culturas ambientales (arhuacas, keshuas, aymaras).

Ecoformacin Sostenible
No puede haber movimiento ecolgico si se desvincula de una visin espiritual y no puede haber espiritualidad sin ensuciarse las manos con los problemas concretos de cada da. Raimon Pannikar, Revista Integral, 1987. La sola ecologa como la sola espiritualidad son tan alienantes la una como la otra. El autor, siguiendo a Pannikar. El crecimiento econmico crea (en la sociedad) la misma adiccin que la herona en los toxicmanos James Lovelock, La Venganza de la Tierra, 2006. El Club de Roma, all por la poca de los aos 1960 debati sobre los lmites del crecimiento, visin crtica del desarrollo salvaje. De ah surgi la idea del desarrollo sostenible, la preocupacin por las generaciones futuras, y diversas lneas de concepcin del desarrollo: a escala humana, ptimo, eficiente, sostenible, sustentable, ecolgico, etc.: pero al fin y al cabo, desarrollo. Medio siglo despus el desarrollo, y desde luego, su instrumento cientfico tecnolgico se enfrenta no slo a los diversos desafos y alternativas a la ciencia (Pretty, 1995, trae diecinueve de esas alternativas y desafos, a los que aado la tesis del retorno), sino tam-

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bin a de las diversas crisis: climtica, bancaria, industrial, alimentaria, energtica, ambiental, y, por supuesto espiritual. Estas consideraciones me liberan de referirme a la triloga que alguna vez se sugiri respecto de la sostenibilidad: ecolgica, econmica, social. (El tres cabalstico, como el 7 y el 12 como el 81en China). Tambin podramos plantearnos el crecimiento desde la pobreza, antagnico al crecimiento desde el capital. El cambio climtico. Seala el fin de la sociedad tecnolgica (segn Diana Uribe, 2009), construida sobre el cientificismo a partir de las filosofas materialista del siglo XVII, que plantearon reemplazar la espiritualidad por la racionalidad, y que inauguraron siglos de hegemona de lo experimental, como mtodo de conocer, relegando las vas precientficas como la intuicin, la inspiracin, la revelacin, la parasicologa, la tradicin, el manejo de energas sutiles, el chamanismo Una visin crtica de los mtodos experimentales (acorde con la fsica cuntica) demostr que el observador influye sobre lo observado no solo a travs de la instrumentacin, sino tambin subjetivamente: con frecuencia slo vemos lo que queremos ver. La visin qumica del mundo (paradigma: Lavoisier 1790) ha disfrutado su tope hegemnico hasta el advenimiento del movimiento ecolgico (ya visible a escala global en Estocolmo 1974) con su visin holstica, con mayor contenido biolgico. Del auge de la conciencia de dominadores y transformadores de la naturaleza, hegemnicos durante mil aos a travs del mercantilismo y la industrializacin, estbamos derivando a valorar la vida y sus procesos como fundamentales: en realidad un elemento del retorno a la espiritualidad, al asombro del milagro de la vida. La mayor hegemona de visin qumica del mundo se agudiz entre los dos perodos de preguerras y guerras mundiales, y se aplic especialmente en agricultura con apoyo de las cincuenta proposiciones agrcolas de Justus Von Liebig, 1 855. Otros mundos posibles. El historiador Arnold Toynbee en su Historia del Mundo nos permite poner de manifiesto que las

veinte civilizaciones que l destaca para los ltimos cinco mil aos son todas pre cientficas. Han existido y existen todava sociedades y movimientos donde se han conjugado sentimientos de ecologa y espiritualidad, en afinidad con el mito ednico o con el paraso islmico. Ejemplos: Los esenios; el budismo, especialmente en su expresin hinayana; el movimiento ecoaldeano moderno en la tradicin de Enoch; el taosmo filosfico; el sueo medioeval de Benito de Nursia, eclipsado por la oferta feudal; las culturas Quechua y Aymara (los inventores de la minga), incorporadas desde 2008 a las constituciones polticas de Ecuador y Bolivia, respectivamente; el pensamiento Gandhiano, que declara que la vida del ms tenue insecto es tan importante como la del hombre ms ilustre; el pensamiento de los indios amaznicos precolombinos, para los cuales la ms pequea hierba es tan importante como el rbol ms gigantesco de la selva (como relata Wade Davis en El Ro, 2004); el trascendentalismo antiesclavista norteamericano del siglo 19; el animismo africano anterior a la hegemona europea; el movimiento reivindicatorio rastafari; la pensatividad arhuaca; la resistencia de los uwa en Arauca; la resistencia de los grupos que en el mundo rechazan civilizarse. Conclusin. Dentro del cmulo de valores que caracterizan a tales sociedades y movimientos, sugiero destacar por lo menos dos: AUSTERIDAD: el antagnico de la sociedad de consumo promovida durante mil aos por el mercantilismo y la revolucin industrial, cuyo ideal nos ha conducido a poner en peligro la supervivencia de mltiples especies, incluso la humana; y la SOLIDARIDAD, explcita en la minga (el mayor aporte cultural de Sudamrica andina al mundo), antagnica al individualismo feroz y narciso de la cultura occidental (ver de Rollo May, La necesidad del mito, 1991). Efectivamente, otros mundos son posibles. Es mi anhelo que cada uno de nosotros pueda vivir y morir en alguno de esos mundos. Cualquiera de ellos es posible si logramos que espiritualidad y ecologa formen una sola unidad. Intentmoslo con alegra, con buen humor, con calidez latinoamericana, sin prisa pero sin pausa.

Por: Vctor H. Gonzlez O. El expositor hace un dilogo con el pblico, usando como guas de su ponencia, sus vivencias, experiencias y sus conocimientos acerca del tema Ecolgico, aprovechando la declaracin emitida el 10 de mayo de 2010, por las Naciones Unidas que reconocen al 2010 como El Ao de la Diversidad. El concepto de Biodiversidad, puede ser abordado desde diferentes puntos de vista o enfoques de variada ndole: Espiritualmente, se refiere a la mitologa que nutra su Biodiversidad de la interaccin y mezcla entre dioses y personas. Geolgicamente, en tanto que usamos a la Biodiversidad existente y ha quedado luego de los cambios sufridos en el mundo natural sobre la tierra y que ha sobrevivido a la extincin. Polticamente, se entiende desde la misma construccin de sociedad. Y ecolgicamente, retomando las palabras de las Naciones Unidas que plasman que la amenaza a la biodiversidad en el mundo, es una amenaza a la supervivencia humana. Esas amenazas devienen del cambio climtico, la contaminacin, la deforestacin, la praderizacin para ganado vacuno, los agroqumicos, los transgnicos, todos derivados de la accin irresponsable del hombre contra su entorno y contra el medio ambiente. Dentro de esas tantas teoras destaca aquella que se refiere a que ante la prolongacin de ciertas condiciones ambientales y siendo estas favorables para los seres existentes, la diversidad se multiplicar, pero estar avocada al sufrimiento cuando esas condiciones cambian y le pueden ocasionar traumas a su supervivencia. Incluso, la teorizacin, conlleva a pensar que biodiversidad es todo y cualquier cosa y entendida as no se podra profundizar en sus implicaciones. Los estudios a la Biodiversidad no se desarrollan inducidos por la cultura en la vida campesina, la misma que en los estndares del progreso y del desarrollo se tiene por atrasada, y por ende, al mismo tiempo es desplazada por el pensamiento empresarial impulsador de los nocivos transgnicos. En gran medida, esta si-

Relatora

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tuacin se debe a la hegemona de lo cientfico sobre el conocimiento personal derivado de la experiencia. Con un lenguaje amistoso, bromista y sarcstico para referirse a esta realidad en que vivimos, el ponente logra una intimidad con el pblico conservando una calidez en su ctedra magistral que promulga su mensaje de proteccin al medio ambiente, los campos, el entorno rural, a la integralidad de la vida en todas sus manifestaciones, como la que se puede contemplar en la biodiversidad amaznica. Diferentes elementos constituyen a la Biodiversidad, entre tantos el agua, el aire, la tierra frente a los cuales hay problemas no atendidos y para cuando se les d importancia, su disfrute ser derivado del pago de un precio en el mercado. El agua y el aire, son constantemente contaminados; el debate sobre la tierra se encuentra entre la errneamente pensada contradiccin entre produccin y conservacin, cuando el verdadero antagonista se encuentra en el modo, como el monocultivo que impone en el paisaje el llamado desierto verde. As entonces, el maestro plantea que es posible producir en armona con la naturaleza, y eso ser posible cuando se supere la hegemona del pensamiento y poder imperantes. Cita como modelo a Gandhi como el nico que logro unir la espiritualidad con la poltica y la ecologa. Posteriormente se da paso al espacio de la exposicin de comentarios y preguntas al panelista, quien obra a la vez como moderador. - Se debera brindar ms mecanismos de proteccin a la biodiversidad y uno de ellos es a travs de la Ley: una reforma a la Educacin impartida actualmente. Pregunta si La conservacin se pone en riesgo con el uso de la tecnologa?

- Un lector de las obras del ponente pregunta las costumbres de nuestros abuelos como las oraciones a las plantas, a las semillas; tener en cuenta el calendario lunar, son alternativas que hoy se deben reconsiderar? - S, siendo la biodiversidad el llamado oro verde, su explotacin resulta peligrosa? - En lo atinente a la legislacin se reporta un avance y que lo que en verdad se debe cambiar son los paradigmas, enfatizando en el trabajo reflexivo y en la accin responsable frente a la biodiversidad y el medio ambiente. R/: La biodiversidad se construye desde la misma actitud personal, desde el cambio, desde dentro de cada uno. Sin embargo, estamos acostumbrados a ignorar lo propio, a desecharlo y sustituirlo por modelos copiados, importados de Francia, Norteamrica, Blgica, Austria o impuestos por las teoras neoliberales que se centran en el paradigma del tener. Tenemos un problema de identidad. Hoy ese modelo neoliberal deviene desde las polticas pblicas, que criminalizan la dedicacin y el buen cuidado que merecen los animales, a los que se ve y son tratados como instrumentos; se criminalizan las semillas criollas, que ahora no se pueden cultivar sin permiso del gobierno. La orientacin del pas est en manos de unos pocos y hasta la basura se maneja con trminos empresariales. La luna tiene importancia en el campo, afecta al mar y al aire, pero tambin se necesita de condiciones favorables y la conjugacin de todos esos factores ambientales.

Biodiversidad
Adriana Lagos Arenas Colombia

CULTURA Y
en 1996, ellos dijeron: Venimos a hablar en nombre de todas las vidas pero, sobre todo, de aquellas que no estn ms. Venimos a hablar en nombre de los seres de la fecundidad, de la abundancia, de la medicina, de los dioses que mantienen la vida de la selva; de los ros y lagunas que abandonan su mundo y no estn ms; de los rboles y las plantas que desaparecen y no vuelven a florecer. 15 La Biodiversidad constituye un entramado esencial para mantener la viabilidad del Planeta a largo plazo. Engloba la variabilidad entre organismos vivos de todas las procedencias y los complejos ecolgicos de los que forman parte. La biodiversidad est entretejida en la vida milenaria de las culturas indgenas. El equilibrio de la existencia de diversas culturas depende de la biodiversidad y del equilibrio de nuestros ecosistemas. Puede afirmarse que la Biodiversidad es la variedad de la vida en todas sus formas, niveles y combinaciones. Para el CDB la biodiversidad es la variabilidad entre los organismos vivos de todas las fuentes incluidas, entre otras, los ecosistemas terrestres, marinos y otros ecosistemas acuticos y los complejos ecolgicos de los cuales son parte; esto incluye la diversidad dentro de las especies, entre las especies y los ecosistemas. Frente a esta definicin ha habido inconformidad de parte de los pueblos indgenas del mundo, pues desde esta perspectiva se sigue viendo la gente y su cultura como algo ajeno a la biodiversidad, cuando para ellos es algo imposible de separar. La biodiversidad es parte integral de la cultura y la cultura parte de la biodiversidad. Algunos autores se refieren al concepto de biodiversidad cultural co1 Relato desde la Participacin Indgena en la Tercera Conferencia de las Partes (COP-3) del Convenio sobre la Diversidad Biolgica, Buenos Aires, 1996.

ace un ao vine a reunirme con las comunidades de la Laguna de La Cocha, porque estbamos trabajando en ese momento en la formulacin de la poltica de proteccin al conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad y de un proyecto sobre agro biodiversidad. As que se present la oportunidad para conocer esta experiencia de este encuentro, que me parece maravilloso, una oportunidad nica. Lamentablemente esta vez solo pude venir de un da para otro, as que no pude disfrutar ms de la esencia del encuentro, pero si encontrarme espiritual y conceptualmente con colegas y personas de otras disciplinas, que le dan a uno una esperanza muy grande, y un sentido a todo lo que se hace en la vida. Tan pronto me gradu como antroploga hace ms de 1 aos 6 empec con el tema ambiental, y he tenido mucho nfasis en el trabajo con la biodiversidad y la cultura. Quizs es como la parte ms aburridora de este tema, porque hablar de biodiversidad y cultura es algo tan maravilloso y tan profundo, con tanta esencia, que abordar la parte tcnica y poltica es tal vez lo menos agradable, pero tambin lo ms necesario, en el sentido en que frente a todas las amenazas que se ciernen sobre los territorios tradicionales y sobre las culturas tradicionales, pues definitivamente hay que emprender medidas. Y adems a nivel internacional y nacional hay muchas respuestas institucionales, en trminos de poltica y de marcos legales, que a veces con las mejores intenciones, pueden convertirse en armas de doble filo. Entonces bien vale la pena tener esa reflexin. Quise iniciar mi presentacin, con las palabras que abri el foro indgena en una Conferencia de las Partes (COP) del Convenio sobre Diversidad Biolgica (CDB) que se realiz en Buenos Aires

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mo una forma de recoger y relacionar los dos conceptos que el mundo occidental y sus protocolos internacionales han separado. Sin duda sta es una debilidad y un ejemplo elocuente del choque entre cosmovisiones y cmo han primado las visiones occidentales para definir los marcos polticos y legales de los Estados. Partiendo en pedacitos lo que en ltimas es prcticamente indivisible para los pueblos tradicionales. Es una primera contradiccin de fondo conceptual, importante, que hay que tener presente. Esa ruptura entre los conceptos de biodiversidad y cultura se manifiesta en los escenarios nacionales e internacionales, en los marcos institucionales, en cmo los Estados estn organizados para definir y para establecer sus polticas y para implementar sus acciones. Vemos que esa separacin, casual o no, crea con el tiempo una esquizofrenia institucional que hace muy difcil tratar de unir los temas que en efecto son inseparables. Todo este tejido est entrelazado con la vida de la manera ms profunda y espiritual, as como de la manera ms prctica y cotidiana de la vida de las comunidades y de los pueblos tradicionales. Lgicamente la existencia y la pervivencia de estos pueblos depende de la permanencia de la biodiversidad, pero tambin la existencia de la biodiversidad depende del uso y del manejo que estos pueblos ancestrales le han dado a travs de milenios. Importancia de la Biodiversidad La importancia de la biodiversidad en primera instancia es obvia, pero en los escenarios internacionales empieza a cobrar una mayor relevancia, precisamente por los servicios que ella presta.
Valores de uso: alimento (agrobiodiversidad), medicina, vivien-

Estos servicios que presta la biodiversidad son para el planeta en general, para la alimentacin y la vida, pero desde la lgica econmica tambin cobra una importancia por todo lo que la biodiversidad implica en el marco del comercio global. En este escenario, la biodiversidad cobra un valor agregado, en los trminos occidentales, cuando tiene asociado unos conocimientos tradicionales. Ese valor agregado del conocimiento tradicional sobre la biodiversidad, plantea tambin un dilema jurdico en muchos casos, porque cuando se habla de recurso gentico, tiene implcito el componente intangible del que habla el CDB, y ese componente intangible, no es otra cosa que el saber que el ser humano tiene sobre el uso de ese recurso. En el convenio se ha tratado de hacer mucho nfasis en que el conocimiento asociado no solamente es el tradicional, que hay distintos tipos de conocimiento y que dicho conocimiento tambin puede ser cientfico. Y es entonces cuando el tema del conocimiento tradicional empieza a debatirse en los escenarios internacionales desde distintas perspectivas. En los aos 80, el tema de los conocimientos tradicionales asociados al uso de los recursos, se vea como un patrimonio de la humanidad. Sin embargo tambin entra la lgica de los sistemas de propiedad intelectual, y se piensa hacer un modelo que promueva la investigacin, como una forma de incentivar a los investigadores para que produjeran conocimiento sobre el uso de la biodiversidad y desarrollen todo tipo de inventos que tengan aplicacin comercial. Esto refleja una diferencia sustancial entre la perspectiva de patrimonio sobre el conocimiento tradicional, y la lgica de propiedad, monopolio y concentracin del capital desde los Derechos de Propiedad Intelectual - DPI. Conocimientos Tradicionales, Propiedad Intelectual y Patrimonio Inmaterial En el escenario internacional y nacional, cuando hablamos de patrimonio cultural, podemos hablar de patrimonio cultural material e inmaterial, en concordancia con el Convenio sobre Patrimonio Cultural de la UNESCO, mientras en el CDB hablamos de conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad, y en la

Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual OMPI se habla, por un lado, de Conocimiento Tradicional Asociado a la Biodiversidad, y por otro, de Manifestaciones Culturales o de Folclor. Los grficos que se encuentran a continuacin representan la integralidad de la cultura y la unidad funcional y dinmica que conforman conocimientos tradicionales asociados a la biodiversidad y otras manifestaciones culturales.

Patrimonio Cultural Conocimiento Tradicional "Folclore" Patrimonio cultural inmaterial Conocimiento tradicional asociado a los recursos biolgicos Otros campos relacionados

Los conocimientos ancestrales o tradicionales, que incluyen entre muchos elementos, prcticas y saberes ancestrales, usos y costumbres, tecnologas e innovaciones para el uso y conservacin de la biodiversidad, han permitido a distintos pueblos del mundo, adaptarse a diversos contextos y recrear sus diferentes culturas y cosmovisiones. Constituyen sistemas complejos para el manejo sustentable del territorio, que parten de principios espirituales y definen normas de acceso y uso de los recursos naturales. Es por esto que trazar una frontera entre conocimientos tradicionales y manifestaciones culturales es un contrasentido y responde ms a una lgica occidental que para efectos prcticos pretende distribuir competencias en distintos rganos que al final de cuentas no inciden en los factores de fondo que ponen en riesgo la pervivencia de los pueblos, sus culturas y recursos. Biodiversidad, Cultura y Territorio Como deca el Cacique Vctor Martnez, La Universidad nativa est en los territorios indgenas, en la maloca, en el tambo, donde se toma yag, esa es la universidad de nosotros (Cacique Vctor Martnez, 2009, Encuentro de Sabedores, Villeta, Abril de 2009). En el mundo indgena la territorialidad se entiende como una red de relaciones de alianza y reciprocidad entre los seres humanos y dems seres vivientes, que negocian entre s el flujo de energas vitales. Una conciencia cclica y espiral del tiempo, dinmica no lineal, lleva a asumir responsabilidad con los seres del pasado y del futuro. Identificamos entonces, cuatro elementos fundamentales que caracterizan el conocimiento tradicional: Biodiversidad y conocimiento tradicional son conceptos inherentes al Territorio.
Integralidad y espiritualidad. Legado ancestral. Principios reciprocidad, redistribucin, no acumulacin.

Fuente: Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Documento Borrador de Poltica de Proteccin al Conocimiento Tradicional.

Herencia, legado, patrimonio cultural Grupos tnicos Tradiciones Idioma Historia Conocimiento asociado a los recursos biolgicos Cultura material Msica cantos danzas

da, energa.

Conocimientos Ancestrales y Tradicional. Servicios de los ecosistemas: caudales de agua, polinizacin,

Flora (Plantas) Cultivada Del monte

Fauna (Animales) Del monte Del ro Domstica

resiliencia, sustentabilidad, sostenibilidad.

Valores culturales y espirituales: territorialidad, sacralidad, ti-

ca y esttica. Valor agregado: Conocimientos

Fuente: IAVH.

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Tipos y Niveles de Conocimientos Tradicionales


Tambin existen distintos tipos y niveles de conocimientos,

Inters Global sobre el Conocimiento Tradicional El inters global por la proteccin del conocimiento tradicional y de los derechos de las comunidades que lo poseen, se da principalmente porque representan una oportunidad para el desarrollo y el crecimiento econmico a partir de productos alimenticios, farmacuticos, cosmticos, entre otros, basados en la biodiversidad. Tambin, porque constituyen estrategias efectivas de conservacin y uso sostenible de la biodiversidad, y de adaptacin al cambio climtico. Hoy en da se habla de la Sociedad del conocimiento, es decir, donde los conocimientos humanos se convierten en palancas de la riqueza y la fuerza para la conformacin del poder, como lo afirma Alvin Toffer, el conocimiento paso de ser un accesorio del poder y la riqueza a ser su propia esencia, es la clave del cambio del poder que nos espera. Es importante revisar esta informacin, pues tambin es cierto que la Crisis Ambiental, es el reflejo de una crisis del conocimiento, donde el paradigma tecno-cientfico debe ser derribado para rescatar la esencia de la relacin ser humano-naturaleza. (Augusto ngel y Enrique Leff), rescatando el legado de los pueblos ancestrales que tienen claro que el papel del hombre es ser el guardin y responsable de la vida en el planeta. Hoy en da, existe una cadena compleja de actores, organizaciones pblicas y privadas que buscan constantemente beneficios de los conocimientos tradicionales, mediante actividades cuya finalidad puede ser su lucro directo u otros objetivos no necesariamente comerciales: biotecnologa, biocomercio, mercados verdes, academia, autoridades. En el marco de una poltica de proteccin de la biodiversidad y el conocimiento tradicional asociado, es necesario poner a dialogar todos estos actores para identificar claramente sus deberes y derechos, y en consecuencia definir un marco para la accin defensiva y positiva. Dada la complejidad y transversalidad de estos temas, es tambin preciso revisar las polticas de desarrollo y plantearnos sobre nuestras riquezas, nuestras potencialidades y valores.

que constituyen complejos sistemas del saber.

La tierra ya no vale tanto por sus fines agropecuarios, sino por su cercana a grandes proyectos de petrleo, minera, hidroelctricas y viales. Colombia, pas, Marino - Costero y Andino - Amaznico, tiene un gran potencial, dado la gran variedad de ecosistemas que posee, la gran cantidad de fuentes de agua y la gran diversidad de conocimientos que tienen nuestros pueblos. Es importante entonces preguntarnos cul o cules modelos de desarrollo queremos seguir, y evaluar cmo las locomotoras del desarrollo responden o no a las prioridades nacionales en el contexto global actual. Las amenazas a la biodiversidad y a la diiversidad cultural son amenazas a la tierra y por lo tanto a la Humanidad. Amenazas a la Biodiversidad Algunas de las amenazas a la biodiversidad como la deforestacin, la contaminacin, el crecimiento urbano, obras de infraestructura, minera, prcticas agropecuarias inadecuadas, ampliacin descontrolada de la frontera agropecuaria, tienen una relacin estrecha con las Amenazas al Conocimiento Tradicional identificadas por las organizaciones nacionales y regionales de los pueblos indgenas, comunidades negras y campesinas, dentro de las cuales se encuentran: Imposicin de modelo de desarrollo y de cultura occidental. Polticas descontextualizadas (salud, educacin, agricultura). Procesos de desarrollo depredadores. Expansin de la agricultura y ganadera comercial. Expropiacin del conocimiento. Desvaloracin del conocimiento: violacin de la sacralidad, prdida de la identidad, prdida de la integralidad. Cambio climtico16. Este mapa muestra cmo ha ido cambiando la oferta ambiental o biocapacidad de los pases del mundo entre 1981 y 2005, y cmo han ido aumentando los impactos ambientales a partir de sus modelos de desarrollo (huella ecolgica). Para Colombia, se identifica una disminucin significativa de biocapacidad, pasando de tener por encima del 100%, a una que se ubica entre el 50% y el 100%, en un lapso de 24 aos.

Apuestas de Desarrollo en un pas Megadiverso Si bien el pas cuenta con una Constitucin Poltica que reconoce la multiculturalidad y el derecho a un medio ambiente sano, los planes de desarrollo de los ltimos aos y la Visin Colombia 2019, muestran una tendencia a consolidar un modelo de desarrollo basado en la explotacin de materias primas y de recursos naturales no renovables (petrleo, carbn y oro, entre otros minerales). Sin embargo tambin se plantea la importancia de conservar y aprovechar sosteniblemente la biodiversidad, as como la gestin integral del agua como una apuesta de competitividad. Sin embargo es necesario revisar la compatibilidad y viabilidad de estas dos apuestas. Mapa de Zonas Protegidas en Colombia
Zonas restringidas minera oct30.shp Humedal internacional Parque Nacional Natural Parque Natural Regional Reserva Forestal Nacional Pramos fuera zp.shp Reservas forestales ley2.shp

Conocimiento de los diferentes niveles de energa y poder. Valores ticos y espirituales Curaciones, medicina, farmacologa Arquitectura, artesana, cermica, tejidos Economa ecolgica: manejo de la biodiversidad, cultivos aso-

ciados, agroforestera, agrobiodiversidad, sivicultura.


Ciencias naturales: biologa, botnica, zoologa, astronoma,

geografa, geologa y meteorologa.


Ciencias humanas y sociales: historia, organizacin poltica,

justicia, lingstica, lengua de ceremonia, retrica, cantos.

Tambin hay conocimientos de dominio de la comunidad en su conjunto, mientras otros conocimientos solo son manejados por algunos especialistas, incluso otros conocimientos todava ms profundos y complejos manejadas por autoridades espirituales alrededor de las cuales gira la organizacin social de las comunidades y se rige su relacin con el territorio.
Conocimiento de uso actual

potencial de especies, plantas y de animales, as como suelos y minerales.

Conocimientos Comunitarios o Tradicionales Conocimientos Especializados

Conocimientos selectivos de

especies, recursos biogenticos, mtodos de plantacin y cuidado.

Fuentes de informacin: Parques: UAESPNN Reservas forestales: MAVDT Pramos: Instituto Humboldt Ramsar: MAVDT
2 El impacto de estas amenazas puede constatarse en el mapa global del Footprint Network sobre Biocapacidad y Huella Ecolgica.

Conocimiento de preparacin,

proceso y almacenamiento de especies tiles.

Conocimientos Espirituales, Sagrados o Ancestrales

Posesiones sagradas (objetos

de poder, mitos, ritos, cantos)

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Mapa de Resguardos Indgenas y Territorios Colectivos de Comunidades Negras


Resguardos.shp

Mapa de Resguardos Indgenas, Territorios Colectivos de Comunidades Negras y Ttulos y Solicitudes Mineras
Resguardos.shp Departamentos.shp Negritudes.shp

Departamentos.shp

Negritudes.shp Ttulos vigentes.shp Solicitudes vigentes.shp

recho de preferencia, pero no exclusividad para pueblos indgenas y comunidades negras; adems establece un lmite de tres aos para realizar el aprovechamiento cuando se declaren zonas mineras indgenas o de comunidades negras, si no se realiza, entonces los ttulos pueden ser entregados a particulares. El Estatuto Desarrollo Rural fue declarado inexequible por falta de consulta previa, tambin contena artculos que vulneraban derechos colectivos. Ley General Forestal, declara inexequible por falta de consulta previa y tambin contena artculos que vulneraban derechos colectivos. Modificacin del Cdigo de Minas realizada en enero 2010 incluye reservas protectoras y pramos como reas protegidas, pero posteriormente el Decreto que reglamenta el SINAP permite la sustraccin dentro de AP regionales, no contempla AP municipales ni comunitarias, e incluye la minera como actividad sostenible. Es importante reflexionar, si en verdad la minera es una actividad de utilidad pblica y de inters general, tal como lo establece el Cdigo Minero en su artculo 13, pues con este argumento, se estn violando todo tipo de derechos de pueblos y comunidades y afectando gravemente el territorio. En consideracin a la imposibilidad de la publicacin de todo el contenido de este trabajo, solicitamos a los interesados en ampliar la informacin sobre: el Marco de poltica sobre cultura y biodiversidad (Antecedentes y Contexto Internacional, Convenio de Diversidad Biolgica1992, Grupo de Trabajo sobre el Artculo 8J (WG8J), Programa de Trabajo, Plan de Accin (FIIB), Grupo de Trabajo sobre Acceso y Distribucin de Beneficios ABS (WGABS), Otros Foros Multilaterales y Regionales: OMPIOMCFAOCAN y Propuesta para el futuro Rgimen Comn Andino de Proteccin de los Conocimientos Tradicionales), recurrir a las siguientes fuentes:
Declaracin Indgena COP 5. http://www.eurosur.org/TIPI/infosis.htm Red Uso de la Biodiversidad en Colombia

http://www.vliberal.com/blogs/medio-ambiente/sin-

categoria/1359-red-de-uso-de-la-biodiversidad-en-colombia
http://www.notaspampeanas.com.ar Convenio sobre Diversidad Biolgica. Poltica de Proteccin al Conocimiento Tradicional (Documen-

to de Trabajo).
Poltica de Patrimonio Inmaterial. Convencin de la UNESCO sobre Patrimonio Cultural. Decisiones de las COP del CDB (2, 3, 4, 5, 6, 7 8,9). , Fierro, Julio, PPT Apuesta de Desarrollo en un Pas Megadiverso.

Por: Carolina Cabrera - Ricardo Alexander Nasner. Preguntas. P/. Es verdad que se ha patentado la quinua? - S pero se demand la patente de la quinua porque pertenece a naciones originarias americanas. P/ Qu cosas tangibles hay por hacer por la biodiversidad si vivo en la ciudad, que pautas debo seguir desde mi individualidad? - Priorizar un territorio propio. Tener conciencia propia. Reconectar la esencia personal y espiritual con el entorno. Romper o moderar el camino hacia el consumo.

Relatora

Fuentes de informacin: IGAC.

El aumento de ttulos y solicitudes mineras en los ltimos aos, muchos de ellos en territorios tnicos y zonas de proteccin ambiental, deben ser revisados de cara a las prioridades ambientales y a la pertinencia cultural, pues lo cierto es que la legislacin actual permite que el ordenamiento econmico est por encima del ordenamiento ambiental y cultural. Especficamente en cuanto a la minera, lo cierto es que no existe una poltica clara que permita prevenir o disminuir las externalidades: alto impacto paisajstico, disminucin y contaminacin de causes de agua, contaminacin de aguas subterrneas, afectacin de zonas de alta importancia ecosistmica, prdida de suelos de alta fertilidad, alta emisin de material particulado, procesos erosivos, sedimentacin, deslizamientos, abandonos

mineros a los POT sin restauracin ni rehabilitacin, violencia, desplazamiento forzado, trabajo infantil, prostitucin, prdida de seguridad y soberana alimentaria, conflictos de uso de suelo, bajo conocimiento de normas ambientales, incumplimiento de seguridad social, bajo ndice de NBI, altos niveles de pobreza y miseria, alta ilegalidad. Frente a la contradiccin evidente de una apuesta de desarrollo basada en la extraccin de recursos naturales no renovables y la conservacin de la biodiversidad, la mitigacin y adaptacin al cambio climtico, surge la pregunta de si lo que existe es incoherencia de Polticas. Sin embargo al revisar los ltimos desarrollos normativos, es claro que no existe tal incoherencia: Cdigo de Minas 2001. Desmonta los derechos colectivos, reconoce de-

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e Igualdad *
Relatora

DIVERSIDAD GENTICA
Que hemos aprendido: diversidad gentica y cultural, interpretar todo desde una perspectiva biolgica es un error, todo va desde lo cultural, el lenguaje tambin muta y cambia. Para pensar y tomar posicin. El determinismo gentico. Un episodio histrico, como el de los nazis, como trabajaron y desarrollaron las investigaciones genticas, se hicieron estudios pero para utilizarlos de una manera perversa. Los cientficos colonialistas: la posicin cientfica colonialista, queremos parecernos o hacerlos similares a, compatibles o competitivos al primer mundo, y para quien trabajbamos, si esas investigaciones tienen impacto en las comunidades de nuestro pas, que formacin tica y moral se les est dando a nuestros estudiantes, seguimos teniendo un pensamiento de cientfico colonialista, complementar nuestra historia sobre el sentido de nuestra historia. Consultas a la comunidad: no solo consultas de pedir permiso, es decir sobre sus propias necesidades de investigacin, sobre lo que ellos quieren realizar sobre su construccin cosmolgica, sobre sus problemas. Saberes complementarios: por eso lo importante de II Encuentro de Culturas Andinas, por la integralidad permite establecer nuevos canales de dilogo y construccin cientfica y emprica, con las comunidades pero tambin con los acadmicos y as enriquecer el proceso de las sociedades.

Implicaciones ticas
Jaime Bernal Colombia.

GENMICA Y SUS

William Usaqun Martnez Colombia

Por: Francisco Rivadeneira Ojeda Hablaremos de algunas definiciones para tener un acercamiento de los que es la biologa bsica, para adentrarnos al tema que nos convoca. Esto nos permite tener una retrospectiva de los conceptos del pasado y asumir un proceso en el devenir de los tiempos. Gentica: disciplina de las bio-ciencias, sub-disciplina que trata sobre los individuos a lo largo de su vida por la herencia biolgica, es un fenmeno que se estudia desde la antigedad. Tambin se ha abusado del poder del gen, desde cualquier tipo. Ej: La infidelidad. Ellos muestran una parte de la expresin final de lo que somos, y el resto el contexto es decir el ambiente, la alimentacin, el tejido social, etc. Para la comunidad Wayuu todos son hermanos, todos venimos de los mismos ncleos, las matrices biolgicas importantes muestran los cdigos de herencia y estos se evidencian en todo nuestro cuerpo. Para los eruditos la cultura occidental es la cuna de la evolucin entre ellos la ms representativa es Grecia. Los chinos y asiticos estas realizando un riguroso estudio gentico de sus poblaciones. Cosas para pensar y para hacer: la investigacin, visitar y conocer nuestras comunidades, hacer un nuevo mapa de nuestro pas, entender nuestros ancestros, realizar cartillas manuales, para saber los que es un gen, para los nios principalmente, pero tambin para toda la poblacin. Que se est haciendo ahora? Se est trabajando en las comunidades de San Andrs, se est realizando una caracterizacin gentica de la poblacin y ahora una caracterizacin gentica de la Guajira.

Por: Vanesa Guapucal - Mariana Gonzlez l hablar de Genmica y sus implicaciones ticas el conferencista busc generar en el pblico una reflexin sobre el sentido humano de la gentica de tal manera que esta exposicin dio a conocer sus puntos de vista sobre la gentica y como sta es susceptible de ser comparada con una sinfona, encontrando as que la informacin gentica es igual a una partitura y esta no va a sonar igual si la toca un buen o un mal intrprete, encontramos como dentro de su visin los genes son una parte fundamental pero no son el todo, ya que es despus de un proceso en cual se une las clulas sexuales de padre y madre que se da paso a la configuracin de ese nuevo ser el cual ser diferente, totalmente diferente al resto de seres en el mundo, as compartamos los mismos genes, entonces somos un experimento nico e irrepetible dentro de la historia del universo, esto nunca vuelve a pasar. Los genes contienen ADN el cual es transformado en ARN, proceso que se lleva a cabo con el fin de que el ARN transmita la informacin de la cadena de protenas que debe crear nuestro organismo, es a partir de estas estructuras conformadas por las protenas que se van haciendo evidentes cada una de nuestras caractersticas genotpicas y fenotpicas, lo que constituye luego nuestro cuerpo, plantea el doctor Bernal que es a travs de la gentica que se desmitifica a los genes, ya que todos los seres humanos poseemos las misma cantidad de genes, pero es donde cualquier pequea variacin genera que seamos nicos, a parecen los genes como la estructura sobre la cual podemos construirnos como seres humanos, esto nos permite interactuar y as

Relatora

* La conferencia aparece completa en el CD de audio adjunto a estas memorias.

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poder conocer a otra persona. Al trascurrir la historia el hombre se ha esforzado por estudiar y conocer el genoma humano este ha tomado mucho tiempo ya que encontramos en nuestros genes mucha informacin la cual no cabra en 1000 pginas, es en el hombre que se encuentra la mayor plasticidad posible de nuestro genoma. Estos descubrimientos han sido patentados por diferentes compaas, en la actualidad 20% de nuestro genoma esta patentado, el resto de porcentaje de informacin que se tiene acerca del genoma ha sido puesto en base de datos para el conocimiento de todos, desde ah que se comienza a considerar cuestiones ticas frente al proceder mdico, son los mdicos que no consideran apropiado que este tipo de informacin sea guardado por unos pocos; es a partir de la informacin recolectada que se descubre que poseemos genes de todas partes del mundo por lo tanto somos pobladores hermanos lo cual est en contra de cualquier tipo de exclusin, el conocimiento de esta informacin contenida en un genoma implica no olvidar la historia que cuentan nuestros genes para que de esta manera podamos cuidar nuestra salud, por otra parte esto ha sido utilizado por empresas para genera una medicina personalizada, se presentan diversas formas de utilizar esta informacin por ejemplo un rabino podra mandar a hacer un examen de los genes para determinar as que posibilidades haya en esas personas examinadas de ser portadores de genes portadores de enfermedades y a la hora de que un joven considere entablar una relacin con una jovencita, plantee la imposibilidad de esa relacin debido a su incompatibilidad gentica, otro caso puede ser el de guardar el ADN de personas que hayan cometido algn delito y guardarlas as ello hayan pagado su castigo, establecimiento de bancos de ADN de personas con una misma enfermedad los cuales se utilizaran con fines investigativos de manera que se estudien si estos individuos tenan las mismas mutaciones en los genes portadores de la enfermedad, es importante generar consciencia frente a estos fenmenos de tal manera que se ejerza control social sobre el manejo de estas bases de datos.

Hay instituciones que buscan a partir de falsas filantropas generar segregacin a partir de la realizacin de exmenes a su empleados, hay que establecer donde llega la libertad de los individuos y como se manifiesta en nuestros actos el compromiso con la sociedad, plantea entonces el Doctor Bernal que el reto que se presenta a la sociedad debido al auge de investigaciones en este campo, es reflexionar desde que posicin se van a ver estos procesos, los descubrimientos hechos en estas rama de ciencia mdica conlleva problemas ticos, ya que el uso de estos se han dado de manera tal que se genera la necesidad de plantear polticas pblicas que preserven los derechos de las personas frente a cualquier tipo de exclusin de la cual pueda ser objeto a partir de la informacin guardada en sus genes, otro punto de consideracin es el uso de animales con fines investigativos, ya que en la actualidad se encuentra empresas que fabrican ratones de laboratorio con ciertas caractersticas a peticin de grupos de investigacin, o tambin se da el caso de la creacin de animales a los cuales se borran sus caractersticas originarias con el fin de ser aptos para la interaccin con humanos (gato no alergnico). Dndose as una trivializacin de la ciencia y un uso insensato de la misma, es el caso de la oveja clonada para la cual fue necesario utilizar 277 vulos de los cuales se dieron 29 embriones luego 13 ovejas de las cuales lleg a buen trmino una sola Dolly, postula el doctor Bernal de acuerdo a lo anterior que no se necesita que la instrumentalizacin de la vida llegue a tanto, es por lo tanto que el comercio necesita una organizacin poltica de tal manera que se controle todo tipo de exceso en las investigaciones y el uso de la informacin que arroja, no se logra esta medida controladora ya que las posiciones y necesidades de los pases que controlan el mundo diverso, ya que muchos estn a favor de la clonacin, aborto, los bancos de clulas madres y otros estn en contra de estos procedimientos y en si no se llega a un consenso.

en Valor Turstico el Patrimonio Cultural Inmaterial


Vladimir Meja A. Colombia

LAS PROBLEMATICAS Y LOS RETOS DE PONER


dio natural, algunos pueblos indgenas de la Alta Amazona ven al turismo como una estrategia que permitira salvaguardar su Patrimonio Cultural Inmaterial. 2 Es as como estos pueblos buscan continuamente traspasar la imagen del espacio natural rico y explotable que porta la Alta Amazona a un lugar interesante y dispuesto a la visita turstica. Pues contrariamente a una idea que se mantuvo durante mucho tiempo, el turismo no se puede reducir a una actividad funda1 Los recursos no renovables son recursos naturales que no pueden ser producidos, cultivados, regenerados o reutilizados a una escala tal que pueda sostener su tasa de consumo. Estos recursos frecuentemente existen en cantidades fijas o son consumidos mucho ms rpido de lo que la naturaleza puede recrearlos. Los recursos renovables son aquellos recursos cuya existencia no se agota con su utilizacin, debido a que vuelven a su estado original o se regeneran a una tasa mayor a la tasa con que los recursos son disminuidos mediante su utilizacin. Esto significa que ciertos recursos renovables pueden dejar de serlo si su tasa de utilizacin es tan alta que evite su renovacin. Dentro de esta categora de recursos renovables encontramos al agua y a la biomasa. Algunos recursos renovables se clasifican como recursos perpetuos, debido a que por ms intensa que sea su utilizacin, no es posible su agotamiento. En los recursos renovables podemos encontrar las fuentes de energa, aquellos materiales o fenmenos de la naturaleza capaces de suministrar energa en cualquiera de sus formas. Tambin se les llama recursos energticos. Algunos de los recursos renovables son: el bosque, el agua, el viento, los peces, radiacin solar, energa hidrulica, madera, energa elica y productos de agricultura. 2 Usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Artculo 2 de la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial. UNESCO - 2003.

a Amazona es presentada en la actualidad como un nuevo destino turstico a descubrir. Por medio de expediciones organizadas bajo el ttulo de eco-turismo, turismo sostenible o inclusive etno-turismo o turismo comunitario, los visitantes pueden acceder a zonas recnditas, exticas y misteriosas y vivir experiencias junto a las comunidades locales. Pero lejos de ser solo un destino turstico, la Amazona es un espacio que refleja grandes problemas socio ambientales, como resultado de los procesos de desarrollo y de la integracin de esta regin no solamente dentro de los sistemas poltico-administrativos nacionales, sino tambin dentro de la dinmica de la economa mundial. Pues resulta que la Amazona posee principalmente grandes yacimientos petrolferos y grandes reservas de otros minerales, recursos no renovables1 considerados como elementos de gran importancia para la economa y el desarrollo de un pas. Su explotacin ha convertido esta regin en un amplio terreno de conflicto, ya que sobre este mismo espacio conviven centenares de pueblos indgenas. Estos pueblos enfrentan hoy las consecuencias de la explotacin de los recursos y de la llegada rpida del modernismo, las cuales ponen en peligro su forma de vida y la supervivencia de sus prcticas y de sus conocimientos ancestrales, ya que estos, estn directamente ligados a las caractersticas del medio natural. Particularmente, el dominio de un recurso como el petrleo ha llevado a guerras, a cadas de gobiernos, a desastres ambientales. Por lo general, son negocios que involucran grupos econmicos muy pequeos pero muy poderosos, que traspasan las fronteras y disponen reglas y jugadas a su propia conveniencia. Frente a esta situacin y dentro de una dinmica de preservacin del me-

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mentalmente extraa o independiente de los lugares, que se pueda instalar sobre un territorio a expensas de la sociedad local 3. Al contrario, la apertura de un espacio al turismo depende en gran parte de las capacidades de la sociedad local para abrirse y comunicarse con el extranjero. Intentar desarrollar esta idea de esta exposicin en 4 puntos: En primer lugar, presentar el terreno estudiado. Esto permitir entender que tan frgil y que tan fcil es cambiarlo y destruirlo. Luego, veremos el tema de la industria petrolera y de sus consecuencias socio-ambientales. Para finalmente ver cul es el rol del turismo dentro de este proceso. Terminar si es necesario, respondiendo a inquietudes que esta exposicin les pueda plantear. El objetivo es el de socializar la propuesta a travs de la cual se contempla el turismo como una oportunidad para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial frente a la amenaza que representa el desarrollo de la industria petrolera. Para esto tomaremos el ejemplo del caso de pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana. Las Problemticas y los retos de poner en Valor Turstico el Patrimonio Cultural Inmaterial Representando dos tercios de las selvas tropicales del mundo, la Amazona es la cuenca fluvial ms grande del planeta. Se extiende sobre 7 millones de kilmetros cuadrados (5.500.000 km sin el plato Guyans), y forma parte de nueve pases: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Per, Venezuela y las tres Guyanas: Surinam, Guayana y Guyana Francesa. Con una temperatura promedio de 26C y una pluviosidad de 2500 mm/a que puede llegar en algunas zonas a 10000, la Amazonia presenta las condiciones ideales para que se d la vida en nuestro planeta. Es por eso que aqu se concentra la mitad de la biodiversidad mundial. Varias centenas de millares de especies de plantas, 25 millones de especies de insectos, 1300 especies de pjaros, 3000 de peces, 430 de mamferos, 427 de anfibios, 380 de reptiles.

Y se estima que solo el 50% de especies han sido identificadas y descritas. Y que el descubrimiento de nuevas plantas y de nuevos insectos es cotidiano. Adems que una gran cantidad de estas especies4 son nicas, no existen en ninguna otra parte. La Amazona se conoce tambin como el pulmn del planeta y como la ms grande farmacia natural. Se conoce como el pulmn del planeta gracias a que por medio del proceso de fotosntesis esta selva toma una importante cantidad de CO25 del aire y lo transforma en oxgeno y en carbono (se estima que cada hectrea contiene en promedio 200 toneladas de carbono). Se conoce como una farmacia natural, porque representa una fuente inagotable de componentes bsicos para elaborar medicamentos. Ms de 120 productos farmacuticos comercializados derivan de plantas de la Amazona, sabiendo, que hasta hoy, menos del 1% de las plantas, as como su utilizacin tradicional, han sido estudiadas en detalle. A pesar de esta importante diversidad, los suelos de la selva amaznica son muy pobres, son cidos y frgiles. De hecho un rbol solo nace de las races de otro rbol muerto. Para que un bosque de estas caractersticas se renueve, se necesitara cientos de aos
3 El turismo no es ni una actividad o prctica, ni un actor, un espacio o una institucin: es su conjunto funcionando como un sistema. Luego este sistema comprende: turistas, lugares, territorios y redes tursticas, mercado, prcticas, leyes, valores y otras instituciones sociales. El turismo se define entonces como un sistema de actores, prcticas y espacios que participan en la recreacin de individuos por el desplazamiento y el habitar temporal fuera de los lugares cotidianos. 4 En trminos sencillos, una especie es un grupo de organismos que se caracterizan por tener una forma, un tamao, una conducta y un hbitat similares y porque estos rasgos comunes permanecen constantes a lo largo del tiempo. Una especie biolgica se define como un grupo de poblaciones naturales cuyos individuos son capaces de aparearse entre s y producir una descendencia viable. 5 El dixido de carbono (CO2) es un gas incoloro, denso y poco reactivo. Forma parte de la composicin de la tropsfera (capa de la atmsfera ms prxima a la Tierra) actualmente en una proporcin de 350 ppm. El aumento del contenido de dixido de carbono que se verifica actualmente es un componente del cambio climtico global, desde mediados del siglo XIX hasta hoy, el aumento ha sido de 80 ppm. Es el segundo gas despus del vapor de agua que absorbe los rayos infrarrojos emitidos por la superficie terrestre contribuyendo as al calentamiento global.

y demandara millones de aos recuperar la diversidad de especies de fauna y flora que este contiene. Desafortunadamente, se estima que el 47% de la Selva Amaznica ha sido deforestada, ocupada o alterada por la mano del hombre y se trata de un fenmeno actual (Esta es una locura que difcilmente nuestros descendientes jams puedan perdonarnos). Puesto que de 1492 a 1970 solamente se destruy el 1% de la Amazona pero despus de los aos 70 ha desaparecido el 14% de su superficie. Es decir, el ritmo de deforestacin ha sido 200 veces ms rpido que durante los 400 aos anteriores. En las condiciones actuales bastara unas pocas dcadas para que su destruccin resultara irreversible. Todos los pases de la cuenca amaznica estn afectados por la deforestacin. Pero es Ecuador quien tiene el triste record con la desaparicin del 1,7% de su cobertura vegetal amaznica por ao. Ecuador es uno de los pases ms pequeos de Amrica del Sur pero es tambin uno de los ms diversos y no solamente en cuanto a la fauna y la flora sino tambin en cuanto a razas y culturas. Geogrficamente est dividido en cuatro regiones totalmente distintas: la Costa, la Sierra, la Amazona y la regin insular o Islas Galpagos. En conjunto estas regiones cubren una superficie de 256.369,3 km. La Amazona ecuatoriana est situada al oriente de la cordillera de los Andes y se extiende sobre una superficie de 1 30.370 km, aproximadamente 4 veces la superficie del departamento de Nario (33 268 km), la Amazona comprende el 48% del espacio total ecuatoriano. En la actualidad es considerada como la zona de ms fcil acceso de toda la cuenca del ro Amazonas. Pero vamos a ver que antes de la llegada de la industria petrolera, la Amazona ecuatoriana fue un espacio que permaneci hipotticamente cerrado, y donde los pueblos indgenas, que eran casi sus habitantes exclusivos, disfrutaban de una proteccin, que les permiti mantener vivas sus prcticas socioculturales y su forma de habitar en equilibrio con el medio natural, puesto que a pesar de las inserciones de misioneros jesuitas y capuchinos principalmente durante el periodo de la conquista, as como de las inserciones de comerciantes durante el periodo conocido como la fie-

bre del caucho, la Amazona ecuatoriana nunca experiment un autntico proceso ni de segmentacin ni de ocupacin del espacio. Tal vez esta regin nunca tuvo un verdadero inters para el desarrollo econmico del pas, pero se cree que esta situacin se dio principalmente por cuatro razones: Por las caractersticas geogrficas del lugar, principalmente por la barrera infranqueable que representaba la cordillera de los Andes para un pas que haba obtenido recientemente su independencia y que no contaba con recursos ni tecnolgicos ni econmicos para hacer de la Amazona una zona ms accesible. Por el hecho de tener una frontera con Colombia, donde tambin la mayor parte del territorio est comprendido por la selva Amaznica. Por otra parte Colombia haba tambin obtenido recientemente su independencia. Por el conflicto entre Ecuador y Per por el cual se firm en 1942 el Protocolo de Ro de Janeiro o tratado de Paz, Amistad y Lmites de Ro de Janeiro, donde el Ecuador cedera una gran parte de su territorio amaznico que representaba en la poca, la mitad de su territorio nacional. Con este tratado, el Ecuador perdi el acceso directo que tena al ro Amazonas y a la dinmica socio-comercial que se articulaba alrededor de este ro, la cual ya se haba establecido mucho tiempo atrs y haba permitido por otra parte, el comienzo de una actividad turstica entre las ciudades, los puertos principales y algunas comunidades indgenas de la Alta Amazona. Por el hecho de que los pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana eran buenos guerreros y nunca se dejaron dominar. En la actualidad, encontramos que en la regin Amaznica ecuatoriana viven las nacionalidades indgenas: Shuar, Cofn, Huaorani, Quichua, Secoya, Siona y las ms conocidas, Shuar por la prctica de la Tzansa o la reduccin de cabezas, y Zpara por ser unos de los habitantes ms antiguos, numerosos e importantes de toda la cuenca amaznica y quienes fueron proclamados por la UNESCO, como una de las obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad. Las nacionalidades indgenas, estn distribuidas

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en comunidades que se encuentran establecidas a lo largo de los ros donde no existe en la mayora de los casos ninguna ruta terrestre. Cada nacionalidad habita un espacio bien identificado y delimitado que se conoce como un territorio ancestral. Dentro de este espacio se practica un control y un gobierno totalmente autnomos y aunque no se practique con mucha frecuencia hoy en da, an existe una lengua local. Podemos decir que un territorio ancestral es un espacio geogrfico socializado, apropiado por sus habitantes, quienes poseen una memoria y una representacin comunes de este espacio, y quienes desarrollan unas prcticas socioculturales particulares que definen su manera de habitarlo, manteniendo as, un equilibrio con el medio natural. Este equilibrio se podra comprender partiendo de la idea de que los hombres, los animales y las plantas disponen de un capital comn de vida, de suerte que todo exceso cometido en contra de una especie se traduzca necesariamente dentro de la filosofa indgena, como una disminucin de la esperanza de vida de los hombres mismos. Claude Levi-Strauss, un famoso antroplogo francs, deca que el hecho de que una planta sea tomada como un ser respetable, que no sea cortada sin tener un motivo legtimo y sin antes haber satisfecho su espritu con ofrendas; o que los animales que se cazan para la alimentacin sean colocados segn la especie bajo la proteccin de maestros o espritus sobrenaturales que pueden castigar a los cazadores del abuso cometido por el nmero de animales muertos o porque no tuvieron en cuenta ni las hembras, ni los jvenes, eran ejemplos claros de cmo se mantena este equilibrio. Este testimonio es tal vez ingenuo pero eficaz y de un humanismo sabiamente concebido que no comienza por el hombre mismo, pero lo ubica en un lugar razonable en la naturaleza en vez de que l se instaure como el maestro y depredador sin ni siquiera tomar en cuenta las necesidades y los intereses ms evidentes de aquellos que vendrn despus de l. Retomando el tema del habitar, decamos que un territorio ancestral es un espacio geogrfico socializado, apropiado por sus habitantes, quienes poseen una memoria y una representacin

comunes de este espacio, y quienes desarrollan unas prcticas socioculturales particulares que definen su manera de habitarlo, manteniendo as, un equilibrio con el medio natural. El habitar aqu entonces, lejos de significar el simple hecho de residir, significa, como un individuo o toda una sociedad se desarrolla, se realiza, se desborda en actos. Las prcticas que definen esta manera de habitar, se asocian frecuentemente a diferentes lugares: el hogar, un lugar de trabajo, un lugar de distraccin, entre otros. He tratado de interpretar estos lugares como el prolongamiento funcional del lugar de residencia, lo que nos ha permitido comprender como funciona un territorio ancestral de un pueblo indgena de la Amazona ecuatoriana. Hay que tener en cuenta que los pueblos indgenas que fueron en otro tiempo semi-nmadas, hoy se encuentran distribuidos en pequeas comunidades las cuales pueden estar conformadas por dos o tres familias, con 1 habitantes aproximadamente, o en co5 munidades ms grandes con 20 y hasta 100 familias, con 100 y hasta 1000 habitantes. Para entender cmo se distribuye el espacio de las comunidades dentro del territorio ancestral: Partimos del lugar de residencia. Este se caracteriza principalmente por la presencia de las casas familiares y de las estructuras comunes donde se desarrollan encuentros e intercambios entre habitantes. Los pueblos indgenas de la Amazona poseen adems hoy en da estructuras importantes como la escuela, el saln comunal, una plaza central y una pista de aterrizaje. La prolongacin funcional se puede resumir en tres niveles. El primero corresponde al espacio que dispone cada familia para producir yuca, pltano, algunas hortalizas, frutas y plantas medicinales. Este primer nivel se conoce como la chacra. El segundo nivel corresponde a lugares destinados a la caza, la pesca, la recoleccin de alimentos y de materia prima para la construccin, la elaboracin de artesanas o el desarrollo de rituales. Este nivel se expande hacia lo profundo de la selva. El tercer nivel corresponde a lugares que estn ubicados normalmente muy lejos de las comunidades pero dentro del mismo territorio ancestral. Para llegar ah se debe caminar desde varias

horas a algunos das. Son llamados purinas. Estn ubicados cerca a lugares considerados sagrados, como cascadas, saladeros o a lugares donde se encuentra una alta concentracin de animales para la caza y donde las condiciones para producir o encontrar alimentos son muy buenas. Las familias se desplazan a las purinas una o dos veces por ao y permanecen periodos de 4 a 5 semanas generalmente. Las familias vienen aqu tambin a pasar algunos das de vacaciones. Las comunidades estn conectadas entre s por picas o trochas o simplemente por ros. Desplazarse de una a otra comunidad significa navegar o caminar desde unas cuantas horas a unos cuantos das. Por lo general los habitantes se desplazan para encontrar sus familiares y amigos, durante fiestas especiales, intercambios comerciales o para desarrollar alianzas matrimoniales. Hoy en da, las comunidades se comunican entre s y con sus representantes con radios alimentados con la energa que producen los paneles solares. Los representantes que viven en las ciudades ms cercanas estn encargados de coordinar vuelos de urgencia para sacar enfermos graves, principalmente aquellas personas que han sido mordidas por serpientes, pero tambin para conocer todas las novedades relacionadas con la incursin de compaas mineras, madereras o petroleras a sus territorios. En la mayora de comunidades no hay energa elctrica ni agua potable, mucho menos telfono. Algunas nacionalidades indgenas desarrollan proyectos para entubar el agua, tener comunicacin satelital o internet en su territorio. Es as como los pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana nos demuestran que la selva en su estado ms salvaje responde a sus pensamientos, abstracciones, representaciones y valores. Es decir que sin existir un ordenamiento del espacio, este responde a las necesidades de los habitantes. Lo que significa que para los indgenas no es importante el ordenamiento pero si la distribucin del espacio. En otras palabras en el ordenamiento los habitantes construyen referentes fsicos, en la distribucin del territorio ancestral, estos referentes son simblicos. Los pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana habitan el espacio de una manera di-

ferente a como lo hacen las sociedades occidentales u occidentalizadas: Las prcticas socioculturales tradicionales de estos pueblos indgenas, que definen su manera de habitar, no producen cambios evidentes en el medio natural. Hoy en da, los pueblos indgenas afrontan problemas comunes que ponen en peligro la supervivencia de sus conocimientos y de sus tradiciones. La concurrencia para mantener la soberana de sus territorios, la contaminacin de aguas, los conflictos armados, la deforestacin, la expansin de la frontera agrcola as como la comercializacin ilegal de recursos de fauna y flora, son algunos de los numerosos ejemplos. He tomado el ejemplo del petrleo para comprender esta situacin, porque de todos los factores que provocan la destruccin del medio amaznico, la industria petrolera ocupa un lugar preponderante. El petrleo es visto como el desastre ecolgico y humano ms grave que le puede suceder a un territorio. En Ecuador, esta industria permiti un cierto grado de crecimiento y modernizacin del pas. Por un lado, la construccin y el desarrollo de campos, oleoductos, refineras, sistemas de almacenamiento y distribucin nacional de combustibles. Por otra parte, la construccin de carreteras, hospitales, electrificacin rural, etc. Pero frente a este desarrollo, los efectos negativos de esta industria se evidencian en la destruccin del ambiente y en la degradacin de las sociedades amaznicas. Esto se podra visualizar si se comparara las realidades de antes y despus de que se inicia la actividad de la explotacin del petrleo, indagando sobre el comportamiento de variables importantes, como las relacionadas con la calidad de vida de las personas. Por ejemplo, antes de la llegada de las petroleras, el territorio ancestral tena la capacidad de proveer a sus habitantes de todo lo necesario para su desarrollo integral, como si una gran parte de este se concibiera como una reserva o bodega de alimentos y materia prima al alcance de su mano, en la actualidad, los pueblos indgenas enfrentan problemas de desnutricin y carencia de algunos elementos esenciales para su supervivencia, debido a la contaminacin y a la incursin de colonos que ha generado la disminucin y el cambio de un te-

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rreno anteriormente propiedad tan solo de un respectivo pueblo indgena. Es por esta razn que debemos conocer en qu consiste la industria petrolera para poder formarnos una idea del impacto que produce en este medio natural ya que dos tercios de la superficie de la selva amaznica ecuatoriana estn implicados con la industria petrolera. Voy a explicar a groso modo las cinco fases en las que se organiza esta industria: La exploracin o prospeccin: Consiste en la bsqueda de yacimientos de hidrocarburos con mtodos geolgicos y ssmicos, produciendo explosiones en el suelo para captar la reflexin de ondas. Para esto se hace un levantamiento aerofotogrfico o satelital que permite determinar las zonas donde es probable que exista petrleo. Una vez delimita la zona potencial se planifica la exploracin ssmica. Es decir que se abre una trocha de varias centenas de metros y se colocan cargas explosivas, generalmente dinamita, en huecos de poca profundidad, de 1 a 3 metros y a distancias de 10 a 20 metros, y se las hace explotar. Las ondas vibratorias que resultan de esta explosin son registradas en superficie por aparatos de alta sensibilidad llamados gefonos, que graban los resultados en forma de redes lineales, que muestran una radiografa del suelo. En la actualidad, las zonas de prospeccin de petrleo y de gas corresponden desafortunadamente a las zonas ms ricas en pjaros, mamferos y anfibios, que sern obligados en corto plazo, a dejar sus lugares de vida o a desaparecer, puesto que la explotacin de recursos minerales necesita de la construccin de vas. La explotacin: Es la extraccin del petrleo y del gas del subsuelo, mediante la perforacin de pozos y la construccin de la infraestructura para su transporte y almacenamiento, en los campos petroleros. Los trabajos de perforacin se inician despus del anlisis de la informacin que resulta de la exploracin. En primer lugar se perforan pozos exploratorios destinados a verificar a ciencia cierta si existe o no petrleo en el subsuelo. Lastimosamente, solo en uno de cada diez pozos exploratorios se llega e descubrir petrleo y solo dos de cada cien dan resultados que permiten su explotacin de forma rentable. Si los resultados son positivos, se

construye el camino de acceso y se transporta el equipo y todos los materiales necesarios para la explotacin. Tambin se asegura la provisin de agua y combustible ya que una vez que comienza la perforacin, hay que continuarla durante 24 horas del da. En 30 aos de explotacin, una empresa extractora estadounidense rego ms de 70 millones de litros de petrleo en los torrentes y en los ros ecuatorianos. Esta contaminacin ha sido nefasta para la fauna y la flora de la selva amaznica, pero sobre todo para la salud de las poblaciones. Cerca de 50.000 personas han sido expuestas a esta contaminacin en Ecuador y en Per. Almacenamiento y transporte de crudo y derivados Constituye la planificacin, instalacin y funcionamiento de los sistemas de oleoductos, tanques y poliductos, que sirven para transporte y almacenamiento de crudo y derivados. Refinacin: Es la fase donde las refineras transforman el crudo en combustibles. Comercializacin: Es el proceso de venta externa del petrleo al mercado internacional y la comercializacin interna de combustible. Las compaas petroleras comenzaron a explorar la regin amaznica ecuatoriana desde los aos 30 pero el descubrimiento de importantes yacimientos solo se hizo pblico en los aos 60. La historia productiva de la Amazona ecuatoriana comenz en 1969, con la perforacin del pozo Lago Agrio 1. En este lugar se cre un campamento y se prepar el terreno para servir como punto areo para recibir el equipo necesario para la extraccin de petrleo. Rpidamente se construira la primera carretera que unira esta zona con el resto del pas la cual permitira, gracias a la ley de reforma agrcola de 1964, la rpida colonizacin de aproximadamente 4,5 millones de hectreas. Estas eran tierras ocupadas desde siempre por pueblos indgenas pero el Estado las consider como espacios inhabitados y sin ningn uso. Para 1975, ya existan 35 campos petroleros en la Amazona: Esta actividad se convirti rpidamente en la base del desarrollo econmico nacional. Entre 1972 y 2006 esta actividad represent el 48% de las exportaciones y gener el 30% del presupuesto nacional. En con-

secuencia, la industria petrolera permiti la construccin de otras vas terrestres, la instalacin de redes elctricas, la creacin de empleos y la creacin de nuevas pequeas ciudades y otros lugares, en resumen la industria petrolera gener un desarrollo econmico e integr la regin amaznica al resto del territorio nacional. Pero para poder comprender lo que la industria petrolera gener a nivel local, es necesario recordar que los pueblos indgenas no conocan el modelo de este tipo de desarrollo. En la actualidad hay pueblos que no lo conocen aun y hay otros que no muestran ninguna voluntad para conocerlo. Para estos pueblos, la vida no responde a un proceso lineal donde se pueda establecer un estado anterior o posterior. A diferencia de las sociedades occidentales, estos pueblos indgenas no conocen un estado de sub-desarrollo que se deba superar o un estado de desarrollo que se deba alcanzar, algo que en las sociedades modernas permite explicar y comprender los procesos de avance. En estas circunstancias, la industria petrolera estableci una nueva manera de habitar el espacio geogrfico amaznico. Observamos que al contrario de la capacidad que los pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana muestran de habitar este espacio sin provocar cambios visibles, la industria petrolera provoc la fragmentacin y la yuxtaposicin de diversos usos del mismo espacio, engendrando un proceso de occidentalizacin a la manera de habitar local. A nivel del paisaje, se percibe fcilmente los cambios producidos por la deforestacin durante la construccin de rutas y la creacin de asentamientos humanos que desarrollan actividades ligadas a la industria petrolera, a la agricultura y ganadera o al comercio. Se perciben tambin los cambios producidos por las explotaciones con dinamita, la perforacin y la instalacin de oleoductos. Todos estos cambios y la velocidad con la que se producen generan otras consecuencias que no son tan visibles, algunas se producen a largo plazo y otras inmediatamente, pero en la mayora de los casos establecen procesos destructivos e irreversibles a nivel ecolgico. Aqu encontramos bsicamente la contaminacin que resulta de los derrames de petrleo, de las

aguas de formacin vertidas a los ros y de los gases quemados. Frecuentemente estos cambios ponen en peligro la sobrevivencia de especies de fauna y flora, incluida la de la especie humana. Es as como podemos ver que en las comunidades indgenas de las provincias de Sucumbos y Orellana donde se concentra el 95% de los pozos petroleros de la regin amaznica, los casos relacionados con el cncer, los abortos y la mortalidad infantil se han incrementado fuertemente 6. La causa principal es que se toma el agua de los ros que han sido contaminados directa o indirectamente con desechos de la explotacin petrolera, no solo las comunidades la toman sino tambin los animales, ya que estos ros son las nicas fuentes hdricas con las que cuentan. En estas condiciones, podemos identificar primeramente que despus de la llegada de la industria petrolera a un territorio ancestral, ya no existe una sola sociedad dominante, representada por un pueblo indgena. Por el contrario existen diferentes sociedades con prcticas, significaciones y valores diferentes habitando el mismo espacio: indgenas, empleados de la industria petrolera, comerciantes, colonos, empleados del Estado, misioneros, etc. En segundo lugar, vemos que para desarrollarse, la industria petrolera en la Amazona ecuatoriana adapt ciertos lugares y cre otros, sin tener en cuenta ni la poblacin local ni su forma de vida. Es decir que desde la llegada de esta industria, un territorio an6 Dans un de ses tudes sur les effets que produit la pollution de l'industrie ptrolire sur la sant des habitants, Lowell Sever (2005) explique comme le ptrole, luimme, contient plusieurs lments toxiques qui produisent le cancer. Le benzne, le tolune, l'thylbenzne, le xylne, connus comme BTEX, et une srie de hydrocarbures Polyaromatiques, sont des lments du ptrole qui sont toxiques et que, s'ils ne sont pas manipuls d'une manire correct, produisent le cancer. Tous ces lments sont identifis dans le monde entire comme des lments dangereux pour la sante de l'homme. En plus, pour pouvoir mener bien les processus d'exploration et d'extraction du ptrole, les industries doivent se servir des produits chimiques contenant des mtaux lourds comme le cadmie et le baryum, qui sont aussi considrs comme toxiques. Tous les dchets des processus d'exploration et d'exploitation ptrolire ont t jets dans cette espace gographique ou simplement verss dans les eaux des fleuves desquels se servaient les peuples indignes pour toutes leurs activits car simplement ils sont compris dans leurs territoires ancestraux et comme leurs anctres, ils le font depuis toujours. (Transcribimos el texto en original, disculpndonos con los lectores en idioma espaol por no presentar la traduccin).

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cestral se concibe como un conjunto de lugares ancestrales y de otros, no ancestrales, y de las relaciones especficas de interdependencia que se desarrollan entre sus habitantes. Desde este momento, para los pueblos indgenas el significado de habitar en su territorio ancestral flucta entre luchar para permanecer con sus prcticas socioculturales ancestrales, descubrir y apropiarse de unas nuevas prcticas o incluso, adaptar las suyas a las prcticas modernas. En estas condiciones, la mayor parte de los pueblos indgenas comienzan a ver en el turismo una oportunidad, puesto que el turismo permite crear espacios donde las prcticas modernas y las tradicionales estn en contnua negociacin. Una de las principales ventajas del turismo nace probablemente del encuentro entre culturas que ocasiona el paso de los visitantes. La visita turstica se convierte entonces en una ocasin para intercambiar y compartir que conduce a las culturas implicadas a conocerse mejor. El turismo permite adems a los miembros de una comunidad explicar su realidad a personas del exterior y hacer conocer su comunidad al resto del mundo. Esto es importante porque este reconocimiento procura un cierto sentimiento de orgullo colectivo que contribuye a rescatar la identidad local y el sentido de pertenencia, ya que valoriza las prcticas socioculturales tradicionales como la gastronoma, la artesana, la pintura facial, los cantos, las danzas, los mitos, los rituales y tambin la historia. En ese momento un lugar turstico adquiere un carcter pedaggico ya que es aqu donde se presentan oportunidades de adquirir herramientas para confrontar y comprender al otro. Todas estas prcticas socio culturales que son percibidas por los turistas como parte de la singularidad del lugar turstico, se inscriben dentro del conjunto de representaciones, valores y relaciones sociales locales. Esto implica que las prcticas socioculturales tradicionales intervengan dentro del proceso de adaptacin o de fabricacin de un nuevo presente sociocultural. Pero tambin implica que ciertas prcticas sean actualizadas, resignificadas, revitalizadas o incluso pierdan su valor y desaparezcan. En la Amazona, la oferta turstica no est fundada solamente en el patrimonio natural que este espacio representa, sino que tambin

est fundada en el Patrimonio Cultural Inmaterial. Este patrimonio puede estar valorizado tursticamente o simplemente estar ah presente. Pues gracias a la intangibilidad que lo caracteriza, la sola presencia de los representantes de los pueblos indgenas garantiza su existencia. El turismo permite entonces que un patrimonio hasta el momento desconocido sea valorizado y conservado. Y es as como estos lugares tursticos pueden convertirse en lugares de memoria donde se manifiesta una cultura compartida por todo un pueblo. La visita turstica permite que estos lugares sean localizables, y es aqu donde el turismo toma un lugar preponderante frente a las expectativas de los pueblos indgenas. Puesto que localizar un lugar, significa distinguirlo e identificarlo en alguna parte de la superficie terrestre, reconociendo su singularidad. Algo que parece tan simple pero que nos permite hoy, saber que existen comunidades indgenas tan particulares que hace un tiempo atrs nadie conoca y que tal vez sin el turismo, en las condiciones de las que se ha venido hablando, se hubieran extinguido. Veamos entonces algunas caractersticas del desarrollo turstico que nos permitirn entender mejor esta situacin: Primero. Las caractersticas sociales de un lugar no determinan forzosamente su desarrollo turstico. El turismo puede desarrollarse tanto: En un lugar que existe plenamente, es decir, que dispone de una poblacin y de unas prcticas que aseguran su sobrevivencia y desarrollo. Como en un lugar que no es valorizado o es muy poco valorizado por la sociedad. Por el contrario las caractersticas socioculturales, naturales e inclusive la localizacin (selva, mar, montaa) pueden participar en el desarrollo turstico de un lugar. Pero finalmente son los turistas quienes escogen los lugares, y es de acuerdo a sus intencionalidades, a veces en ausencia de toda atraccin turstica. Segundo. Este desarrollo turstico corresponde claramente a la decisin de la sociedad local, de acuerdo a dos situaciones: Esta decisin puede ser tomada durante un momento en el cual el sistema socio-econmico experimenta un periodo de debilidad y

ya no podr garantizar ms ni la sobrevivencia ni el desarrollo de la sociedad local. O esta decisin puede ser tomada para asegurar la diversificacin de las actividades econmicas locales. Es decir, que el turismo complementa un dispositivo de actividades y de servicios prsperos y dinmicos. El turismo sustituye entonces una actividad que progresivamente es incapaz de responder a las necesidades de la sociedad. Tercero. La industria petrolera no creo las condiciones para que se desarrolle el turismo pero si convirti el espacio amaznico en una regin ms accesible donde fue posible hacerlo, e instauro la necesidad de su prctica como alternativa o herramienta para salvaguardar tanto el patrimonio natural como el cultural. Veamos algunos ejemplos que nos permitirn comprender el desarrollo turstico en el espacio amaznico ecuatoriano. Identificamos claramente dos polos tursticos: Uno que favorece la conservacin de los recursos naturales y otro la supervivencia de pueblos indgenas y sus tradiciones. El primero al norte entre las provincias de Sucumbos y Orellana, donde se concentra el 95% de la actividad petrolera y donde es ms fuerte la presencia de colonos. Los pueblos indgenas habitan espacios reducidos enfrentando los problemas de la contaminacin y de la fragmentacin de su espacio. Por otra parte, aqu estn ubicadas las dos ms importantes reservas naturales de la Amazona Ecuatoriana, el parque Yasuni y el parque Cuyambeno, considerados por la UNESCO como santuarios de fauna y flora y como reservas de biosfera. Los establecimientos hoteleros ms lujosos de la Amazona ecuatoriana se encuentran ubicados en este polo a lo largo del ro Napo. El transporte terrestre y la navegacin son fciles, pues las petroleras han construido muchas vas que son utilizadas por los operadores tursticos, y el ro Napo presenta condiciones favorables para su navegacin. Por lo general, estos establecimientos hoteleros no tienen relacin directa con los pueblos indgenas salvo si cuentan con un gua nativo o si ofrecen una visita a una comunidad dentro de sus prcticas. Sus actividades estn enfocadas principalmente en la visita a las dos reservas naturales Yasuni y Cuyambeno. Por lo

general se proponen viajes de 5 das con un valor promedio de 450 dlares. Este precio incluye el transporte desde la ciudad ms cercana (Lago Agrio o Coca), comida, alojamiento, gua y las prcticas propuestas que consisten principalmente en la observacin de la fauna y la flora, las caminatas y la pesca de piraas. Al sur identificamos el segundo polo turstico. Est formado principalmente por la provincia de Pastaza, la ms grande y la ms pluricultural del pas ya que alberga ocho nacionalidades indgenas. Es una provincia que no ha sido muy afectada hasta ahora por la explotacin petrolera lo que la convierte en la menos accesible. La ciudad ms importante es Puyo de donde salen todas las expediciones tursticas hacia los ms grandes y lejanos territorios ancestrales indgenas de los cuales la mayor parte solo son accesibles en avioneta, lo que incrementa los costos y el tiempo de viaje, ya que este tipo de transporte depende totalmente de las condiciones climticas del momento. Aqu encontramos el pueblo Kichwa de Sarayaku, ubicado en la cuenca del ro Bobonaza. Los indgenas de Sarayaku son uno de los pueblos indgenas ms organizados de esta regin. Ellos manejan todo el proceso turstico, tienen una agencia de viajes en Puyo y varias representaciones y alianzas estratgicas a nivel mundial. Desde los aos treinta hasta la actualidad, el pueblo Sarayaku ha sufrido cuatro incursiones en su territorio por diferentes compaas petroleras. Todas entraron con el objetivo de realizar estudios de prospeccin ssmica. Sarayaku se opuso desde el principio, pero entre el 2002 y el 2003 una compaa argentina, CGC, ingres por la fuerza con escolta armada, realiz perforaciones y sembr explosivos. Sin embargo, toda la sociedad se moviliz y lograron detener el avance de la petrolera. En cuanto a la actividad turstica, el pueblo Sarayaku ha distribuido el espacio geogrfico de una manera especial puesto que las cabaas tursticas no estn dentro de las comunidades, esto con el fin de respetar el espacio de vida y la intimidad de los habitantes. Manejan un cdigo de conducta y de respeto entre visitantes y visitados. Las actividades que se proponen son la observacin de la fauna y la flora, la pesca, el conocimiento de la cultura Kichwa, la visita a centros artesanales, la participacin en noches comunitarias y el descubrimiento del proyecto frontera de

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vida, el cual trata principalmente de delimitar su territorio con rboles que producen flores de colores para que sean visto desde el aire. El viaje se propone para 6 personas y cuesta fuera del transporte (50 USD fluvial/1 USD areo), 45 dlares diarios 27 por persona que incluyen el gua, el hospedaje, la alimentacin, las visitas y el equipo necesario. El pueblo Sapara, reconocido por la UNESCO, es uno de los pueblos indgenas ms solitarios y alejados que viven en la Amazona ecuatoriana. En cuanto a la actividad turstica, una ONG organiza los viajes tursticos. Los visitantes permanecen en contacto directo con la poblacin local, pues no existen cabaas, ni estructura especial para acogerlos, ni siquiera hay camas o baos, comparten el espacio de las comunidades. Es el viaje ms costoso y el menos cmodo de este polo turstico, cuesta 1 800 dlares pero se permanece dos semas en el territorio. El costo incluye la entrada y la salida en avioneta desde la ciudad ms cercana que es Puyo, las comidas, el equipo y el desplazamiento en canoa de motor. Las prcticas que se proponen son caminatas, observacin de la fauna y la flora, la pesca y la caza tradicionales, compartir todo el tiempo con las comunidades, conocer sus tradiciones, su gastronoma y artesana y participar en ceremonias chamansticas. El 70% del dinero recogido en este viaje queda en las comunidades visitadas. Es as como estos lugares, transformaron la imagen de un lugar explotable a un lugar abierto e interesante para la visita turstica. Es as tambin que proponen sus territorios como espacios productivos. Existen otros lugares tursticos que trabajan para la conservacin de la fauna y la flora, estos estn ubicados cerca de las ciudades amaznicas y son de fcil acceso por va terrestre. El costo de entrada vara entre 1 y 3 dlares. Son lugares que no tienen capacidad para recibir a ms de 100 turistas en un da, no prestan el servicio ni de alojamiento ni de restaurante. Utilizan prioritariamente guas nativos para valorizar la diversidad cultural de la regin. La reserva de los monos, un lugar creado hace seis aos para recibir animales que viven en cautiverio y que han sido luego liberados o entregados en este centro de refugio. El Parque etnolgico Omaere, un lugar creado hace 1 aos con el fin de 6

dar a conocer a los visitantes la diversidad vegetal local, los usos de las plantas y la forma cmo viven los pueblos indgenas de la Amazona ecuatoriana. Para finalizar este breve recorrido, en el cual se ha concebido la Amazona como un espacio que refleja grandes problemticas, pero a la vez grandes riquezas naturales y humanas, me gustara manifestarles que espero que mi intervencin haya sido por ustedes concebida como una propuesta de inters a travs de la cual se contemple el turismo como una oportunidad para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial y natural, susceptible de extenderse desde el conocimiento y la prctica a diversos territorios y culturas.

El Crculo de las Cuatro Piedras


Dioscrides Prez Ordez Colombia

ARTE Y CHAMANISMO

Por: Carolina Cabrera - Ricardo Alexander Nasner n un principio, quise rechazar la invitacin al Encuentro Internacional de Culturas Andinas para hablar sobre Arte y chamanismo porque me pareci una tarea para un crtico de arte o para un antroplogo. Adems, porque me hallaba en una encrucijada de opuestos que por un lado me indicaba aquietar las acciones y las palabras, y por el otro iniciar los pasos del andariego. El llamado a la quietud coincida con una mirada crtica a las acciones performticas por sentir pesado el lastre del inevitable simulacro que se filtra en las acciones y ritos; y la seal de andar se deba a un cruce de sonidos que dirigan mis pasos hacia distintos puntos cardinales del mapa para contactar indgenas, y realizar acciones de arte y energa. La carta del Carro del tarot y el hexagrama 34 del I Ching orientaron esta encrucijada. Soy un artista que ha rondado los orculos, el chamanismo y el arte rupestre, como metfora y fuente de imaginarios, con el objeto de alimentar con smbolos y energa ancestral las imgenes de mis dibujos, y las performances rituales y de sanacin. Tambin como una forma de sealar a mis estudiantes la importancia de lo simblico en las artes, y del pensamiento de nuestros indgenas y su relacin armnica con la naturaleza; asimismo, dirigir la mirada hacia los gestos corporales de sus ritos y a la for-

Relatora

ma de sus grafismos, para estimular la imaginacin, la creatividad, y alertar sobre la identidad. Cuando me aclararon que precisamente les interesaba que contara esa experiencia intu que este llamado era una oportunidad de revisar el archivo de mis performances artsticas relacionadas con el chamanismo y el arte rupestre, darles orden y sentido, y hacerlas visibles, ya que en buena parte han sido ritos privados hasta ahora inditos. Aunque la energa desencadenada durante las acciones es lo ms importante, en el mundo del arte tambin lo son las imgenes; por eso he trado una seleccin de ellas las cuales veremos al final de mi relato. Para responder, voy entonces a contar algunas memorias sobre la ruta que me permiti, en distintos tiempos y lugares, un contacto real y simblico con el chamanismo y las relaciones significativas que estas tuvieron con mis posteriores acciones de arte y sanacin, a las que llamara ms bien performances energticas para aliviar el espritu y el cuerpo y abrir la intuicin y la imaginacin. Para tejer dichas relaciones utilizar gran parte de lo dicho en la introduccin a la performance "EI orculo de las piedras", realizado en el 2009 durante el Simposio Internacional de Arte Rupestre en la Universidad Nacional, algunos prrafos de otros textos, tambin mos, y agregar las palabras que ahora flotan en la intuicin y son esquivas a la razn. (Fragmento).

Relatora
Por: Carolina Cabrera - Ricardo Alexander Nasner P/. Cmo es el proceso de las petroleras para que logren obtener el permiso para las exploraciones en territorios donde pueden llegar a tener gran impacto ambiental? En el ao de 1967 comenz la expedicin de permisos y en ese tiempo no haba condiciones y se daban concesiones sin ningn requisito. Las comunidades indgenas luchan en contra de las petroleras pero el gobierno sigue permitiendo las explotaciones. Las nuevas generaciones y las comunidades indgenas se deben dar cuenta de que no podemos desangrar la madre tierra, mediante la explotacin incontrolada de los recursos llegando as a la degeneracin del ser humano. Debemos crear una conciencia de la conservacin ambiental y no dejar una huella irrecuperable.

P/. Cules seran las estrategias para que las comunidades indgenas se apoderaran del turismo de sus territorios? Trabajar con un operador turstico y hacer un convenio el cual beneficie a la comunidad a un periodo establecido y despus del cual pase a ser manejado solo por la comunidad.

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en las visiones de Antonin Artaud


Juan Carlos Moyano Ortiz Colombia

LA RESONANCIA ANCESTRAL

Relatora
l expositor le parece interesante el que el encuentro acoja el tema de Antonin Artaud, personaje singular y muy maltratado, empieza a narrar la vida de este personaje hasta su fin en un manicomio; hace notar el hecho de que no era acorde al momento racionalista y surrealista, no era congruente con este mundo, no era un intelectual europeo de su momento, por sus origines aoraba los relatos fantsticos entre oriente y occidente. Al haber sufrido de meningitis se volvi adicto al opio y la herona para calmar los dolores que lo fatigaban, paleando su vida y el inconformismo por la sociedad que tuvo que vivir; segn el conferencista es considerado como el gran profeta del teatro del s XX y XXI.

narse se embarc hacia nuestro continente, con su brillantez particular distinta a sus contemporneos, naci anmalo y lleg a las Amricas haciendo escala en Cuba donde particip de rituales culturales y lleg al puerto de Veracruz. Naca un sentimiento ignoto para recomponer su vida y encontrar el conocimiento sagrado de las plantas mayas; pero ve que la presencia indgena no es tan precisa ni abundante como lo sealan las guas de turismo, ante esto y la imposibilidad de acceder de inmediato a los indgenas de los pueblos mayas entablo polmica con los muralistas y pensadores de corte marxista de Mxico, igualmente por la hipocresa del socialismo reflejada en el gobierno de la Unin Sovitica y la intromisin descarada del rgimen en el arte sovitico. Se da cuenta que en la urbe no le es posible encontrar ese orden distinto por el cual se embarc hacia Amrica. Es en ese momento cuando decide hacer el viaje a la sierra Tarahumara, para conocer el peyote, en el viaje se encuentra con que est escindido al no poder encontrar un concurrencia entre su espritu y su cuerpo; pasando por vicisitudes durante el viaje que lo dejan muy mal parado, piensa que es el camino de las seales hacia el encuentro que no haba hallado deshacindose de todo lo que occidente le haba dejado, incluso de su adiccin a la herona; en la bsqueda de los Raramuris se qued solo, sin siquiera la mula que lo transportaba. Luego encuentra los caseros de los Raramuris, donde la comunidad le da la espalda porque no quieren nada con los occidentales, all solo se da cuenta que la madre tierra le habla y tiene smbolos, signos y significados y de esa misma forma los seres de la naturaleza; tambin comprende que antes de morir, existe un mundo donde tiene que luchar para integrarse a las condiciones extremas de este entorno. En una comunidad cercana, las mujeres indgenas lo recogen ms por compasin que por querer realmente entablar relacin con l y de esta forma aprovecha para averiguar sobre la ceremonia del peyote, no le es fcil; consigue que lo contacten con un abuelo de la comunidad quin luego de mucho pensarlo accede a realizar el rito del Peyote a cambio de tabaco y licor.

El conferencista acota Ojala le dieran Peyote y Yag a los que ejercer el poder que han perdido la oportunidad de hacer algo sensato y digno. Siguiendo con Artaud: as participa de la ceremonia y sus relatos son maravillosamente interculturales, cuando se hacen estas ceremonias con plantas que tienen su espritu y empiezan una comunin con nuestro cuerpo, de esa forma borra la escisin que antes le aquejaba, y comprende mucho de lo que pasa en el mundo, esto es en 1936 en la Sierra Tarahumara. Ahora sabemos que la experiencia que se tiene con la plantas es superpersonal e intransferible e inenarrable por sus contenidos, Artaud despus de la ceremonia le pide al abuelo que lo acoja, el abuelo dice que no. No estn ninguno de los dos listos para mezclarse, ni para que el uno o el otro pierdan total o parcialmente su identidad. De all se devuelve con la paz en su cuerpo y sin la posibilidad de visitar otras comunidades pues lo devuelven a su pas deportado, esta experiencia lo acompaar hasta su muerte. De regreso a Europa se siente uno solo, armnico, pero se da cuenta que el mundo occidental sigue sin comprenderlo y lo juzgan de loco y falto de razn y una vez ms es abandonado por su amor. Luego de ello quiere emprender nuevos viajes y se enfrasca en una lucha contra occidente y la autoridad se hace sentir, los manicomios son usados para reprimir a los artistas. Es posible que Artaud no sea un viajero de lucidez, l estaba desplazado dentro de s mismo, al final ya no poda comunicarse como antes. Cree que las visiones del poeta, del loco siguen siendo un derecho humano de todos los seres de la tierra, que habra que dejar de lado las tecnologas que nos inmovilizan. Al final el conferencista hace una pregunta: - Dnde se acaba el florecimiento y empieza la decadencia cuando participamos de rituales urbanos bajo ciertas caractersticas, que nos producen un juego de conflictos y contrastes, que dependen de cmo se asuman pueden ser fructferos o no serlo?

Moyano narra la vida de Artaud en el teatro, donde su fracaso es inminente porque su arte teatral no es comprendido, pues le apostaba a un teatro rito antes que al teatro espectculo; se fue en contra del racionalismo aristotlico, por el reduccionismo que presenta, fracas en la formalidad del espectculo, all nos dice difcil abandonar el lastre de una cultura de tantos siglos y difcil tambin desaprender un mundo para inventar un universo, un revolucionario y un soador del arte, reciba abandono y desprecio aun de sus mismos seres queridos. Conoci de un peruano historias sobre un continente de ultramar, con su pensar y en su particular forma de sentir y apasio-

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Eje Temtico 3

Cultural

Patrimonio

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Patrimonio Cultural Inmaterial e Identidad


Jaime Urrutia Ceruti Per

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL


reccin, disponemos de tres herramientas legales internacionales vinculadas al PCI: - El Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. - La Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial del 2003. - La Declaracin de las Naciones Unidas sobre 105 derechos de los pueblos indgenas del 2007 . Hace ms de tres dcadas, la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, en su 1 reunin celebrada en Pars en 1972, aprob la 7a. "Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural". En esta Convencin se entendi como patrimonio cultural: Los monumentos: obras arquitectnicas de escultura o de pintura monumentales elementos o estructuras de carcter arqueolgico inscripciones cavernas y grupos de elementos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia del arte o de la ciencia. Los conjuntos: grupos de construcciones aisladas o reunidas cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia del arte o de la ciencia. Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico esttico etnolgico o antropolgico.

En aquella Convencin se sugera a los estados que la suscribieran, la bsqueda de objetivos definidos: a) Adoptar una poltica general encaminada a atribuir al patrimonio cultural y natural, una funcin en la vida colectiva y a integrar la proteccin de ese patrimonio en los programas de planificacin general. b) Instituir en su territorio si no existen, uno o varios servicios de proteccin, conservacin y revalorizacin del patrimonio cultural y natural dotados de un personal adecuado que disponga de medios que le permitan llevar a cabo las tareas que le incumban. c) Desarrollar los estudios y la investigacin cientfica y tcnica y perfeccionar los mtodos de intervencin que permitan a un Estado hacer frente a los peligros que amenacen a su patrimonio cultural y natural. d) Adoptar las medidas jurdicas, cientficas, tcnicas, administrativas y financieras adecuadas, para identificar, proteger, conservar, revalorizar y rehabilitar ese patrimonio. e) Facilitar la creacin o el desenvolvimiento de centros nacionales o regionales de formacin en materia de proteccin, conservacin y revalorizacin del patrimonio cultural y natural y estimular la investigacin cientfica en este campo. La misma Convencin cre un Comit del Patrimonio Mundial y un Fondo del Patrimonio Mundial para implementar, desde la UNESCO, las medidas derivadas de la aplicacin de la Convencin. No cabe duda respecto al impacto positivo que la Convencin de 1972 tuvo en la preservacin del patrimonio cultural material. Pero los importantes avances logrados en la proteccin de este patrimonio no tuvieron un correlato similar en la salvaguardia y proteccin del Patrimonio Cultural Inmaterial. Recin el ao 2003 en su 32. reunin celebrada en Pars en octubre de 2003, la UNESCO aprob la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio cultural inmaterial, cuyos objetivos son: la salvaguardia del

patrimonio cultural inmaterial el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos de que se trate; la sensibilizacin en el plano local, nacional e internacional a la importancia del patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recproco; la cooperacin y asistencia internacionales. Segn la Convencin se entiende por PCI: Patrimonio Cultural Inmaterial" los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial (PCI), que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente convencin, se tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de los derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible. El "patrimonio cultural inmaterial", segn se define en el prrafo 1 supra, se manifiesta en particular en los mbitos siguientes: a) Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial. b) Artes del espectculo. c) Usos sociales, rituales y actos festivos. d) Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo. e) Tcnicas artesanales tradicionales. La justa atencin prestada a monumentos histricos y al patrimonio material en general no permiti prestar similar atencin,

uestras democracias en Amrica Latina siguen siendo, en muchos pases, endebles, entre otras razones, por la exclusin ciudadana de amplios sectores sociales culturalmente diferenciados, la mayora componentes de las sociedades rurales. Acaso podemos decir que a mayor diferenciacin cultural o a mayor presencia de grupos culturales diversos con presencia demogrfica significativa, mayor debilidad democrtica? En las ltimas dcadas, aunque parezca paradjico, a partir del proceso de mundializacin de la economa y las comunicaciones, el modelo de Estado-nacin monocultural est seriamente cuestionado, y en casi todos nuestros pases se reconoce, a travs de las legislaciones vigentes, la pluralidad cultural y el multilingismo. Este cuestionamiento va paralelo a las novedosas propuestas de desarrollo territorial y regionalizacin. Es pertinente entonces la pregunta: Qu tipo de ciudadana existe en realidad en pases de Amrica con culturas diversas agrupadas en la nacin? Es posible construir ciudadanas culturales diferenciadas? Qu papel juega el patrimonio cultural inmaterial en este contexto? Si bien en la relacin Estado-sociedad ahora se reconoce ampliamente la necesidad fundamental de recoger la voz de quienes van a ser supuestos beneficiados de polticas sociales y proyectos de desarrollo, todava hay un trecho grande por ejecutar esta afirmacin en la elaboracin concreta de programas y proyectos que incorporen la voz de los actores. En esta lgica, se convierte en necesario el apoyo a programas, proyectos e iniciativas reafirmando el PCI. Si pretendemos otro modelo de Estado debemos partir de la necesidad de concebir la ciudadana a dos niveles: enfrentando la exclusin y por otra parte, reconociendo las diferencias culturales y preservando el patrimonio cultural. En esa di-

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de parte de los organismos internacionales y de los pases, a lo que se considera patrimonio inmaterial: tradiciones y expresiones orales, idiomas, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo, tcnicas artesanales tradicionales. Esta convencin corrige en gran medida el valor existente. El mundo y su economa globalizada tiene en muchos casos un correlato que pretende ser culturalmente uniformizado a partir del punto de vista occidental, pero a la vez constatamos en los ltimos aos la afirmacin de identidades grupales que buscan encontrar vas ms efectivas para luchar contra la exclusin y la marginacin, sobre todo de quienes no comparten las culturas oficiales y tienen otros referentes de identificacin cultural. La riqueza de la diversidad queda entonces reforzada con la Convencin de la UNESCO sobre el Patrimonio Inmaterial, y de ella se derivan medidas concretas que ayudan a la salvaguardia de ese patrimonio. Una decisin regional importante ha sido el Acuerdo suscrito entre la UNESCO y el gobierno del Per que ha permitido la creacin y el funcionamiento del Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural inmaterial de Amrica Latina CRESPIAL cuya sede se encuentra en Cusco y que ha recibido la adscripcin de otros 9 pases (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, Paraguay, Per y Uruguay), estando en trmite final la incorporacin de Cuba, Guatemala y Venezuela. El objetivo del CRESPIAL, cindose a lo establecido en la Convencin, es articular una red de pases que proponga acciones de proteccin, registro, investigacin, divulgacin del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina. En su primer ao de funcionamiento, el CRESPIAL encarg a reputados profesionales diversos estudios sobre Estado del Arte, sobre Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) en los pases integrantes del CRESPIAL en ese entonces: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador y Per, de los cuales podemos extraer algunas conclusiones generales.

En efecto, a pesar de las particularidades de cada pas, con diferentes historias en lo que respecta a la salvaguardia del PCI, es posible sin embargo derivar de los estudios sobre el PCI en los pases miembros del CRESPIAL, algunos aspectos comunes. En primer lugar, cabe sealar que prcticamente casi todas las Constituciones polticas vigentes de los pases reconocen la caracterstica multicultural de los Estados. Ello implica que los diferentes gobiernos de turno deben disear polticas que fortalezcan la ciudadana reconociendo las diferencias culturales. Los estudios sobre los Estados del Arte del PCI tambin reconocen, en todos los pases, que diversos temas vinculados al PCI han sido objeto de mayor inters en nuestros pases desde la dcada de 1940, aunque eran considerados como parte del "folklore". De hecho, la carencia de un instrumento legal internacional como la Convencin de UNESCO del 2003, gener un vaco no slo en el reconocimiento del PCI sino en la generacin de polticas adecuadas. No olvidemos que la cultura es una sola, y la divisin entre "cultura material" y "cultura inmaterial" responde, antes que nada, a razones pragmticas para la defensa de las expresiones culturales de las sociedades. Aceptando esta divisin del trabajo de salvaguardia cultural, debemos reconocer que el mismo trmino "patrimonio cultural inmaterial" es un asunto novedoso, que muestra avances en lo conceptual y tambin algunas crticas de parte de quienes sostienen categoras prximas (cultura viva o cultura intangible), o de quienes simplemente se oponen a la divisin entre "material" e "inmaterial". Tampoco olvidemos que las culturas, sus expresiones inmateriales y sus referentes identitarios, son productos histricos, es decir se van modificando progresivamente. Por lo mismo, tratndose de una propuesta relativamente novedosa: no debe extraar que el concepto "cultura inmaterial" diste mucho de ser plenamente comprendido, e incluso sea criticado. Adems, el PCI no est an en nuestros imaginarios colectivos, que s han incorporado el concepto de "cultura material", como lgica consecuencia de varias dcadas de defensa del patrimonio monumental, haciendo invisible el PCI. De aqu deriva la impor-

tancia de establecer balances como los que ahora reseamos, en el objetivo crucial de considerar el PCI vinculado al reforzamiento de identidades locales/regionales/nacionales. Desde la Convencin de UNESCO sobre PCI, aprobada en 2003, el concepto de cultura Inmaterial ha servido para promulgar normas, disear proyectos y concebir planes dirigidos al reforzamiento del PCI en relacin, sobre todo, con el reforzamiento de identidades, en concordancia con lo que sealan la mayora de constituciones polticas de nuestros pases que reconocen la pluriculturalidad y el multilingismo de nuestros Estados, tal como dijimos anteriormente. El Comit Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO ha creado la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO con la integracin de expresiones que la misma UNESCO proclam como obras maestras del patrimonio oral e inmaterial entre 2001y 2005. Este reconocimiento a expresiones culturales de diversos pueblos marca un hito en estos tiempos de globalizacin, y es relevante en particular en los pases de Amrica Latina luego de una larga historia de exclusin, del "otro" cultural, cuyas expresiones casi no fueron tomadas en cuenta para la construccin de estas identidades nacionales. En efecto, la construccin de una "identidad" de pas en el S. XIX estuvo asociada a la idea y la construccin del Estado-nacin, para lo cual el requisito indispensable era la existencia de lites "inventoras" que "construyeran" la identidad "nacional" (antes que una lite hablamos ms correctamente de varias, con diferentes propuestas que, dialcticamente, conforman la propuesta final de una matriz central con variantes y matices). Esta construccin de identidad, adems de "rehacer" la historia, necesit inventarse sus propias tradiciones, sus mitos y ritos colectivos, en suma su propio imaginario que, desde el control del Estado, busc expandir los referentes ideolgicos "nacionales" que fueron luego transmitidos culturalmente. Hroes y batallas ocupan un lugar primordial como referentes en el paradigma oligrquico excluyente que margin a los "otros"

culturales y sociales, como seala Annino, para quien las oligarquas subsistieron largamente por la disyuncin existente entre el Estado y la Sociedad Civil, la Nacin real y la Nacin oficial. Segn Manuel Castells, coexisten de forma articulada, tres identidades distintas: la tnica, la regional, la nacional. Adems, segn otros autores, en las ltimas dcadas se han incrementado las micro identidades que eran consideradas como secundarias (gnero, deportivas, religiosas, etc.). La identidad tnica, seala Castells, "se ha manifestado fuertemente en la ltima dcada, pero para la mayora de pases latinoamericanos es una identidad especifica de comunidades que son minoritarias, marginadas u olvidadas... La identidad regional tambin se ha manifestado con ms fuerza en el espacio pblico en la ltima dcada, marcando comunidades ms all de la cotidianidad y el costumbrismo... Pero a lo largo del siglo, el principio identitario dominante en toda Amrica Latina ha sido la identidad nacional". Esta identidad "nacional, obviamente, se sostiene en una memoria "oficial", alimentada por las estructuras gubernamentales y los sistemas educativos formales. En una visin crtica a esta memoria oficial, convertida en versin hegemnica de la historia, surgen los llamados estudios subalternos, cuyo fin es incorporar en la construccin histrica "a las voces silenciadas y olvidadas por obra de las lites hegemnicas que elaboran la "Historia Oficial del Estado Nacin". Pero as como se construye la memoria que sostiene la identidad nacional y de la misma manera que existe gran diversidad en las expresiones del PCI podemos tambin decir que existen varias memorias en una colectividad. De hecho no existe un pueblo sin memoria y la memoria colectiva mejor dicho las memorias colectivas en plural se construyen sobre la base de discursos de reconstruccin histrica, smbolos, que se suman al patrimonio monumental y al patrimonio cultural inmaterial transmitido de generacin en generacin. Por su parte, las memorias individuales se impregnan de esta memoria colectiva. Memoria colectiva, identidad y patrimonio cultural son indisolubles, se trata de tres con-

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ceptos que se explican por su interrelacin. No se puede disociar el concepto de identidad con el de memoria y la identidad no puede concebirse sin el patrimonio cultural, material e inmaterial. Segn Halbwachs, "los individuos articulan su memoria en funcin de su pertenencia, una familia, una religin o una clase social determinada", y ...la clase dominante genera una memoria colectiva que constituye el soporte de la memoria colectiva de toda la sociedad", pero cada sector social alimenta su propia memoria grupal. La existencia de diferentes grupos en el seno de las sociedades, segn este autor, da lugar a diversas memorias colectivas. Reafirmemos por otra parte que el recuerdo colectivo se sostiene por medio de prcticas sociales. Los indgenas del Cauca, los grupos negros del Pacfico sur, los campesinos de Pasto, los indgenas del Putumayo, cuntas memorias, por ende cuantas identidades culturales podemos enumerar en Colombia? Algunos smbolos son compartidos en la pluralidad de memorias, como la Guadalupana en Mxico, icono central de la identidad nacional, pero las memorias grupales y locales tienen su propios referentes simblicos identitarios que se expresan en sus mitos, ritos, leyendas y festividades, es decir en las prcticas sociales de esos grupos. Bailar, comer, rezar, creer en determinados referentes simblicos, participar de una memoria colectiva, son expresiones culturales que afirman las identidades culturales que no son otra cosa que la pervivencia de esas memorias. En suma, la pertenencia a un "colectivo" se expresa en la "identidad y el patrimonio cultural es la base material de la memoria colectiva y la identidad. Un escritor ha dicho que el ms importante patrimonio de los pueblo latinoamericanos es su extraordinaria diversidad cultural, por ende sus mltiples memorias e identidades. Segn la Convencin de la UNESCO, el "patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por la comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana". Podemos aadir a esta definicin que es esta recreacin permanente la que conforma la

memoria de las comunidades. Es decir, la memoria de los pueblos se basa en su patrimonio cultural en general, y el patrimonio inmaterial en particular, y est en evolucin permanente. En ello la oralidad, es decir las lenguas, juega un rol central en la trasmisin de la memoria y la pre afirmacin de las identidades culturales. Por su parte, la identidad social y cultural se sostiene en la memoria que un grupo elabora sobre su pasado: prcticas, costumbres; cosmovisiones y representaciones son expresiones significantes de un grupo. Como seala un autor; "toda identidad retrotrae hacia un tiempo anterior; toda identidad es historia condensada. En estos tiempos de grandes transformaciones sociales, los procesos complejos de la mundializacin confrontan el reconocimiento de la diversidad cultural y la apertura de dilogos interculturales, con la imposicin de valores derivados de la expansin del mercado mundial, que ponen en riesgo precisamente las expresiones culturales y por ende la identidad de los pueblos, modificando su memoria colectiva. Ese es el reto: cmo conciliar los procesos econmicos con la reafirmacin de las identidades preservando el patrimonio cultural inmaterial de nuestros pueblos, sin caer en el "folklorismo? Es obvio que los avances sobre salvaguardia del PCI son mayores all donde existe voluntad poltica que los sostenga y financie, aunque en trminos generales podemos sealar que los presupuestos pblicos destinados a la salvaguardia del PCI siguen siendo sumamente reducidos, en comparacin con el financiamiento destinado a reconstruccin o "puesta en valor" de monumentos, edificios y lugares histricos que forman parte del patrimonio cultural material. Cabe destacar que, en la mayora de pases no se cuenta con polticas culturales plenamente definidas, que ordenen coherentemente el aparato burocrtico, que muchas veces superpone, en dependencias diversas, objetivos y actividades similares, o disemina los recursos en instancias ministeriales que compiten entre s, sin construir sinergias para beneficio del PCI. Para terminar, podramos resumir los principales retos y oportunidades del PCI en:

Modernizacin: Cambio y permanencia en compleja dialctica donde las concepciones de modernidad y tradicin deben conjugarse. Normatividad: Necesidad de un marco legal apropiado. Sensibilizacin identitaria: Fundamental reafirmacin de expresiones culturales en los grupos involucrados, generadores de propuestas de salvaguardia del PCI. Contextualizacin de expresiones de PCI: La salvaguardia debe propender a la manutencin de las expresiones en su contexto social, evitando la "folklorizacin", es decir expresiones sin contexto social.
Por: Vanessa Guapucal - Mariana Gonzlez

Relatora

El contenido de esta conferencia tiene como destino permitir un espacio en el cual converja nuestro pensamiento frente al patrimonio cultural, el Doctor Urrutia hace referencia en su exposicin a que hay que reconocer las diferencias culturales como son las tradiciones y expresiones orales, el conocimiento tradicional, la gastronoma, lo cual es considerado como patrimonio cultural inmaterial; desde la CRESPIAL, se busca generar discusin para tomar medidas que permitan salvaguardar el patrimonio cultural e inmaterial de la humanidad, para lo cual se debe generar polticas adecuadas. Hay que enfatizar que la riqueza de nuestro continente es la diversidad cultural que confluye en sus tierras, de ah que se genere la construccin de identidad; se plantean tres aspectos frente a la identidad: tnica, regional y nacional, se hace recuento de nuestra historia patria en donde la colonia instaura una nica lengua que es la espaola, por lo tanto se excluyeron las lenguas habladas por nuestros antepasados y como al ir avanzando la historia de nuestro pas se han buscado establecer polticas que defiendan en la actualidad la tradiciones de los pueblos indgenas. Otro punto es la memoria colectiva que es la recoleccin de lo recibido de generacin en generacin esto genera unos referen-

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tes simblicos para un sentimiento de identidad comn; encontramos que tanto la memoria colectiva, la identidad y el patrimonio cultural son indisolubles, los smbolos culturales sostiene la conexin de una nacin, pertenecer a un colectivo social es tener memoria e identidad, no se puede congelar la cultura, es cambiante todo el tiempo, para conservar es importante la oralidad; la lengua es indispensable. El reto que presenta el contexto actual es cmo conciliar los procesos econmicos para preservar la cultura ancestral?, vale decir, que le corresponde a los pueblos conservar sus tradiciones reafirmar estas en sus hijos y nietos sembrando en ellos los valores, la identidad y el amor a su patrimonio. El papel que cumple o debe cumplir el patrimonio es aquello que nos permite reafirmarnos, como al estar dentro de esta maloca convergemos con el fin de reafirmarnos, a travs del conocer, discutir y conversar sobre aquello que nos dejaron como legado nuestros ancestros, de tal manera que se experimente este encuentro no como un espacio en donde se d la mera observacin, sino que por el contrario sea un lugar para compartir, enriquecerse individualmente al conocer a otros en estos das del encuentro y reafrmanos a travs del legado que es nuestro patrimonio cultural. P/. La coexistencia de la modernidad y tradicin, transculturalizacion, interculturalidad. Se debe hallar un equilibro entre la modernidad y la tradicin para lo cual, el pueblo encuentra mecanismos de equilibro entre ellos, las culturas cambian, surgen inmigrantes, se instalan nuevos principios y valores en las personas; hay que buscar el equilibrio para no quedarse en pasado y el regular el pasado con la sociedad consumista de hoy, lo cual se ejemplifica con la vivencia de un pueblo carbonero de Cuba en el cual se implantaron proyectos con el objetivo de fomentar el turismo en la zona, los turistas visitan este lugar en donde los habitantes de tradicin minera ahora se dedican a explicar la forma como sus antepasados producan carbn. Se enfatiza en que no se folklorice la cultura, aunque se reconoce que situaciones como la pobreza presionan a las personas.

P/. Un integrante de pueblo indgena Wayuu pregunta en su lengua sobre el riesgo de que Los Palabreros sean declarados patrimonio de la humanidad. El conferencista dice que no tiene una idea precisa si debe o no hacer reconocimiento, este expone que se pueden presentar puntos negativos si se declara una expresin cultural como patrimonio de la humanidad, de tal manera que comiencen a surgir alrededor de la expresin situaciones que si son manejadas de una manera ligera podran no ser beneficiosas para esta como lo es el turismo, la descontextualizacin de la expresin, que puedan surgir palabreros de cualquier parte del pas, hay que analizar cada uno de los contextos que rodean las expresiones culturales, en contraste con esto, hay que ver que tambin trae beneficios, como son el apoyo del gobierno, pues son las naciones las que presentan las candidaturas, aunque hay que aclarar que se evidencia un juego poltico, es importante que se tracen en el pas polticas de defensa.

Pensamiento Andino y Cambio Cultural en la Bolivia Colonial


Alcira Dueas Colombia - Estados Unidos de Norteamrica

VIRACOCHA vs. DIOS:

racias por la invitacin a animar esta conversacin sobre pensamiento Andino y Patrimonio, en este espacio geopoltico del sur andino. Voy a hablar de un aspecto vital del pensamiento andino del siglo 17 en Bolivia, cuya relevancia no reside en un pasado distante diluido en el viento del tiempo, sino en la labor creativa del investigador que pone a circular tal pensamiento, descifrndolo e iluminando con l el presente, hacindolo patrimonio vivo. Un patrimonio intangible, quizs, pero riqueza cultural cuya misin es iluminar los pasos de los caminantes andinos de hoy por las montaas y valles de nuestro planeta verde azul. Me gustara empezar con una anotacin crtica sobre la geopoltica de las Ciencias Sociales en Latinoamrica. Cuando se habla de pensamiento latinoamericano, se suele ignorar una vertiente muy importante de pensadores indgenas y mestizos anteriores a 1960, cuando se empieza a hablar de pensamiento latinoamericano como un campo intelectual que buscaba cierta autonoma. En su histrica dependencia intelectual de Europa y en su propio colonialismo interno, la historiografa moderna en el subcontinente, ha ignorado el rol de los pensadores indgenas y mestizos en la formacin y transformacin de la cultura precolombina y colonial, y en las luchas por la autonoma tnica, al igual que la produccin textual andina post independencia, an hoy que celebramos dos centurias como naciones modernas. En un discurso pronunciado durante la conmemoracin de los 50 aos de FLACSO en Quito en 2007 Rafael Correa subrayaba la , crisis del pensamiento latinoamericano y las ciencias sociales: la colonizacin del pensamiento social por los imperativos tericos

P/. Acerca del carnaval de Negros y Blancos se plantea por qu no tener las carrozas publicitarias? El conferencista dice que no se debe folklorizar la cultura, ya que a partir de ella reafirmamos nuestra identidad, por lo tanto hay que salvaguardar nuestras expresiones y balancear intercambio econmico y cultural que rodean las tradiciones, es desde ah que expone que si el carnaval lleva ya 100 aos, sin mucho apoyo econmico por qu no se podr mantener sin este; para ejemplificar lo dicho comenta un caso sucedido en Per en donde se busc el patrocinio de empresa de comunicaciones (Telefnica), el cual auspicio el festival a la Virgen del Carmen, lo que sucedi fue que la empresa fue intransigente, ya que, no respeto el contexto y tuvo una presencia avasalladora lo que altero el contexto de la festividad. Hay que buscar la salvaguardia del carnaval en su integridad.

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y las prescripciones neoliberales, que las han inhabilitado para construir sociedades humanamente mejores. El desafo de las universidades y de cualquier otra esfera del saber, propona el presidente, es el compromiso con la emancipacin intelectual y material de Amrica Latina. Lo que hoy quiero compartir con ustedes propone que nuestra emancipacin intelectual pasa por la necesidad de reescribir la historia latinoamericana. Se hace necesaria hoy una nueva arqueologa de la memoria para excavar hondo en la raz de nuestro largo pasado para extraer las voces acalladas por el discurso de la historiografa moderna. Voces portadoras de memorias que hablaban en tonos disonantes en el tiempo colonial pero que una vez recuperadas podran hoy iluminar la accin humana en la permanente construccin del mundo. Este ensayo intenta asignar a los escritores andinos un lugar en nuestra historia y memoria como intelectuales, autores, pensadores, y lderes culturales en su propio derecho. En particular este ensayo examina la creacin escrituraria de un autor andino en la provincia de Charcas, hoy Bolivia en el medio siglo 17 quien formaba parte de aquel coro de voces inaudibles , que intentaron redefinir los trminos del discurso y la poltica eclesistica en medio del asalto extirpador en Amrica. Su nombre es Juan de Cuevas Herrera. Hablar un poco de las fuerzas sociales que tejieron su produccin textual: el mbito religioso y doctrinal de la poca, las tensiones, la colisin entre los mundos andinos y europeo al acentuarse el proyecto civilizador catlico colonial. Luego hablar de la creacin intelectual que surge como respuesta andina al esfuerzo extirpador liderado por el arzobispado de Lima para erradicar el saber y la cultura ceremonial de curacas, chamanes, y especialistas rituales indgenas. La respuesta que ms me interesa es la reelaboracin andina de la narrativa histrica de la conquista y su redefinicin de dios y de los hroes mticos del incario como Viracocha. En su reescritura de este captulo fundacional de la historia colonial en Amrica, Cuevas lucha por reposicionar a Viracocha, el demiurgo incaico, como el

verdadero dios. En segundo lugar quiero mostrar la crtica de Cuevas a la iglesia colonial del siglo 17 y su estrategia retrica: un constante movimiento entre el adentro y el afuera de la institucin as como sus propuestas de reforma de la iglesia. El origen del impulso extirpador A pesar de la presencia evangelizadora de la iglesia en los Andes desde el arribo de Pizarro en 1530, a finales del siglo XVI era ya obvio que el proyecto evangelizador haba fallado; las gentes de los Andes continuaban fieles a sus huacas, sus rituales de reciprocidad y sanacin. La crisis del proyecto evangelizador era reconocida inclusive por los lderes eclesisticos mismos como el prroco de San Damin de Huarochir, Francisco de vila (Gareis 232). Se quejaba vila en 1608 que los parroquianos indgenas no estaban cristianizados y continuaban con sus dolos como si no fueran instruidos en la fe catlica. El jesuita Jos de Arriaga en 1621 declaraba en su manual de extirpacin que las idolatras proliferaban an despus de un siglo de actividad evangelizadora en la arquidicesis de Lima (Arriaga, 13, 154). Tales evaluaciones persuadieron a la iglesia que la extirpacin sistemtica de las creencias y prcticas religiosas andinas era el camino adecuado para la conversin efectiva de los andinos al catolicismo. Es importante recordar que para entonces el conglomerado indgena en Amrica, desde lo que hoy llamamos Canad hasta tierra del fuego, se sacuda ante el devastador impacto demogrfico de la presencia europea que caus la muerte por epidemias al menos a un 60% de la poblacin nativa del continente. Aadindose a esto, la imposicin de la mita o trabajo obligatorio en las minas profundiz el doblegamiento material y moral de los pueblos andinos. En lo religioso, la primera anomala que inquiet a las autoridades eclesiales realmente ocurri en 1564 en el pueblo de Parinacochas, Huamanga, cuando el movimiento milenarista conocido como Taqui Onqoy (enfermedad de la danza) hizo tangible la primera forma de abierta resistencia indgena al recin impuesto modelo colonial y espiritual cristiano.

En las primeras dcadas despus de la conquista, y en aras de ganar adeptos, el clero evangelizador haba decidido ignorar la supervivencia de ritos y creencias de origen andino. Pero los indgenas mayormente en las parroquias rurales continuaban su relacin ancestral con las huacas, la geografa sagrada, y la bsqueda constante de un equilibrio social y csmico mediante la reciprocidad. El Taqui Onqoy, sin embargo, no poda ser desodo ya que invitaba a los indgenas a una abierta renunciacin al cristianismo, a la suspensin del pago de tributos y a desobedecer las autoridades espaolas. La iglesia no tard en reaccionar ordenando las primeras visitas de idolatras en Huamanga en 1570 bajo el celo evangelizador/inquisidor del Jesuita Cristbal de Albornoz. Las campaas de extirpacin de idolatras quedaron oficialmente establecidas en 1 610 en la arquidicesis de Lima pero su eco y el mpetu inquisidor desatado se extendi a las arquidicesis de Charcas, y Cuzco. El proceso de extirpacin de idolatras en Mxico y el Per, es ampliamente conocido en la historiografa colonial (K. Mills, P . Duviols, S. Gruzinski, Iris Gareis, Luis Millones, F. Pease, N. Griffith, F. Cervantes, entre otros). En aos recientes se ha empezado tambin a estudiar el proceso extirpador en la Real Audiencia de Santa fe y lo que hoy es Colombia. Las campaas de extirpacin situaron a los indgenas y sus parientes mestizos a ambos lados del conflicto. De un lado, los especialistas rituales, maestros y practicantes de los cultos andinos devinieron el blanco de los extirpadores. Estos, por su parte, se sirvieron de individuos de origen andino como ayudantes de los visitadores, aparte de aquellos en las comunidades que aunque renuentes tuvieron que ofrecer su labor y sus recursos para sostener los burcratas eclesisticos durante las visitas. La historiografa andina contempornea acerca de la Ei ha examinado en detalle los mtodos de extirpacin, los contenidos de la religin andina que emergen de los juicios de idolatras, las tensiones sociales intertnicas e intratnicas que emergen en tales

documentos. Para el caso de Bolivia colonial, sin embargo, poco se ha explorado acerca de la respuesta andina a la Ei, y ms concretamente las formas del pensamiento andino que emergen de esta confrontacin cultural entre Europa y los Andes. El autor andino al cual se dirige mi reflexin hoy no solo expresa una respuesta consciente a la Ei, sino que tambin sus escritos nos ofrecen una ventana privilegiada para apreciar el cambio cultural y religioso en los Andes en el siglo XVII. Juan de Cuevas fue uno de los pocos andinos que accedieron a posiciones en el bajo clero y en su funcin como ayudante de idolatras en Huarochir y como cura doctrinero en la P de Char. cas por varias dcadas desde 1620, Cuevas vivi justo en la frontera cultural y social entre europeos y amerindios, entre el cristianismo y el mundo espiritual andino. Mi propuesta es que a pesar de su funcin como doctrinero, o quizs precisamente por eso, Cuevas en tanto sujeto andino pensante trat de mediar entre los dos mundos enfrentados interviniendo en la construccin de memorias histricas nuevas mediante una reescritura de la historia de la conquista diferente a la de los cronistas espaoles y del discurso legal de la corona y la iglesia. Centro este anlisis en la reflexin que nos ofrece Juan de Cuevas acerca de la legitimidad de la conquista espaola y en su denuncia de los abusos cometidos por los funcionarios eclesisticos en el ejercicio de las visitas de idolatra, en su voluminoso texto titulado Cinco memoriales. El poder terrenal de la voluntad divina La elaboracin teolgico poltica de Juan de Cuevas en sus cinco memoriales se inscribe dentro del debate que se origin en Amrica y en Espaa acerca de la legitimidad de la conquista espaola. Los ttulos otorgados por el papa Alejandro VI al rey de Espaa en 1493, dndole el derecho de administrar el evangelio en los territorios americanos recin incorporados al imperio espaol, pretendieron legitimizar los derechos de conquista por parte del imperio espaol. En los aos 1540`s, a raz de la destruccin conquistadora en el Caribe, clrigos como F. B. de las C.

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y telogos neo-escolsticos como Francisco de Vitoria y Francisco Jurez disputaron la legitimidad de la invasin y el derecho de dominio de Espaa en Amrica as como la esclavitud indgena resultante, con el inters de defender la evangelizacin por medios persuasivos. El debate perdi su vigor en las dcadas ltimas del 16 con la muerte de B de las C. En el siglo 17 sin embargo, los escritores andinos como Guamn , Poma de Ayala y Juan de Cuevas Herrera, continuaron disputando el derecho de encomenderos, mineros, y comerciantes espaoles de tomarse las tierras indgenas por asalto y con expedientes legales creados al ritmo de la expansin. Tambin denunciaron ellos la explotacin del trabajo indgena y el dislocamiento del orden de reciprocidad sobre el cual se haban fundado las sociedades incaicas y andinas por varios siglos. Juan de Cuevas desarrolla su propia reformulacin del cristianismo colonial el cual pareciera continuar el patrn ya registrado por varios historiadores de la religin en los Andes coloniales quienes proponen con respecto al cambio religioso operado en Amrica con la entrada del cristianismo, que el universo cosmolgico andino impregn y defini los trminos y las interpretaciones del catolicismo emergente. As, la incorporacin del catolicismo en el imaginario andino expresa la supervivencia de la memoria ancestral local (Yannakakis 69-70, K. Mills; N. Griffith; Marzal; Estenssoro Fuchs, etc). El escritor andino Juan de Cuevas Herrera utiliz y reformul la nocin medieval de voluntad divina como fundamento de la ley, para problematizar la idea de los justos ttulos de Espaa sobre Amrica. Simultneamente erige la religin incaica como el supremo smbolo espiritual disputando al cristianismo su poder legitimizador. Juan reformul el mito de Viracocha para racionalizar la derrota del ltimo Inca en Vilcabamba (explicar 1579) a manos de las milicias reales y redise la nocin de voluntad divina mediante la reformulacin de una profeca supuestamente anunciada por Viracocha.

El Inca Viracocha, desterrado por su padre el Inca Yavarvacac al paraje de Chita, cerca del Cusco, vio una cosa, no una humana visin o representacin corporal, sino una figura como de hombre de aspecto blanco, y rubio, la barba al modo de la nuestra: Esta figura le dijo claramente, que en tiempos venideros vendra una gente a ella parecida, que traera la verdadera religin, mejor que las que entonces se profesaba que era voluntad del Pachacamac, esto es del Hacedor del Mundo, y que se le sujetasen los Indios y que la recibiesen y obedeciesen. Este vaticinio se repiti entre ellos de generacin en generacin y lo volvi a repetir el mayor de los Incas Guayna Capac diciendo que ya llegaba el tiempo, en que haban de venir aquellos hombres pronunciados por el Inca Viracocha, que en viniendo los recibiesen, obedeciesen, y sirviesen, como lo haba mandado, y l lo volva a mandar En conformidad de esto, el Inca Atahualpa, hizo del mismo Guayna Capac, recibi a los nuestros con el agasajo y amor que se sabe Finalmente Fuanso Inca hijo legtimo de Guayna Capac, saliendo de las montaas de Vilcabamba con ms de 200D. Combatientes, cerc la ciudad del Cusco, donde solo haba 150 Espaoles, a quienes con evidentes milagros sustent Dios Ntro. (Nuestro) Seor, y los libr de aquella infinita multitud, como semilla del Evangelio. Visto lo cual acab de creer el Inca, que era verdadero el pronstico de sus ancestros Viracocha, y Guayna Capac retirose diciendo que sin duda era voluntad de Pachacamac que estos reinos pasasen a los Espaoles. Y haciendo un tierno razonamiento a los suyos les encarg se acomodasen a lo decretado por el cielo: Y volviese a su retiro donde le dio la muerte la ingratitud y descortesa de un espaol, a quien l graciosa y cortesmente le haba dado la vida Es pues mi conclusin Gran Seor y Rey Catlico, que estos reinos del Per los dio Dios Rey Soberano a la Casa de Castilla. Ms de 20 aos atrs el mito de Quetzalcatl en Mxico apareca construido y difundido mayormente por cronistas espaoles y conquistadores (Bla Bla). Versiones similares empiezan a circular del mito de Viracocha en Cuzco y del milagro del apstol San-

tiago quien salv a 150 soldados espaoles de la emboscada de miles de soldados incas en Cajamarca a la llegada de Pizarro. In order to deny the Spanish conquest and the justice of their invasion, Guamn Poma had also written in ca.1615 about the presence in the Andes of Saint Bartolom, missionizing before the arrival of the Spanish conquistadores. 1 La reformulacin del concepto de voluntad divina elaborada por Juan es significativa no tanto quizs por su exactitud histrica o su posicin frente a la conquista misma. Al tratar de encontrar un verdadero argumento legitimador desplaza el poder espiritual de la voluntad divina del Dios catlico hacia Viracocha y Pachacamac, los hroes mticos de los Andes. Su creatividad argumentativa traspasa las barreras cronolgicas de la historia occidental. Siendo primordialmente una categora teolgica cristiana y europea medieval, la nocin de voluntad divina, poda trasladarse a tiempos anteriores al cristianismo en los Andes. Igualmente la huella de la oralidad andina se cuela en su versin del mito de viracocha, el cual se dio a conocer directamente por boca de Dios a Viracocha. Esta estrategia discursiva nos recuerda como, siguiendo al historiador K. Mills, para los andinos la religin catlica y las tradiciones religiosas de los Andes no eran mutuamente excluyentes sino ms bien complementarias adems de cambiar en el tiempo y en el espacio de acuerdo a diferentes interpretaciones de tales tradiciones. 2 El poder espiritual y poltico que le otorga Cuevas a Viracocha estriba en que Viracocha resulta ser el portador de la voluntad y la palabra divina y no Dios ni el apstol Santiago como afirmaban los cronistas espaoles de la conquista. Esto es importante si se recuerda por un momento el contexto religioso de la poca. Abogando por una conversin forzada del indgena al catolicismo, miembros de la jerarqua eclesistica en el Per como el jesuita Jos de Acosta, justificaban la extirpacin de idolatras aduciendo que los indgenas eran incapaces de elevar su pensamiento a cosas abstractas como Dios. Al presentar a Viracocha como el recipiente de la revelacin de dios (por la bo-

ca de Dios), Cuevas deliberadamente subestima la relevancia de la bula papal de 1493 como el instrumento legitimador de la conquista. Al usar la profeca de Viracocha como justificacin del domino de la corona, Cuevas Herrera validaba la historia Inca como predecesora de la historia occidental y como parte activa de la historia universal, tal como su colega Guamn Poma de Ayala lo haca ya a comienzos del siglo 17 Cuevas tambin participa . del legado retrico de otro intelectual andino de la poca inmediatamente anterior, el Inca Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios Reales de los Incas (1609). Garcilaso escribi este tratado de historia andina para corregir los errores y llenar los vacos dejados por los cronistas de Indias, debido a su ignorancia cultural, buscando reconciliar las historias y las religiones de Espaa y los Andes, pero profundizando en lo andino de un modo nunca antes intentado en la historiografa andina o europea.3 Juan de Cuevas Herrera deca del Inca Garcilaso De la Vega que era, un autor libre de toda sospecha, mayor de toda excepcin de la Sangre Real de los Reyes Incas, Garcilaso De la Vega; y si no creen vengan, comuniquen, y pregunten a las pocas ramas que han quedado del tronco Real de los Incas. . . Yo, como uno de ellos, pues soy cuarto Nieto del inca Dr. Cristbal Paula, hijo del Gran
1 Gose, Peter, poses that Viracocha, the singular form of a formerly a group of Inca and Andean ancestral deities, was thus redefined and presented by Spanish missionaries as a wandering apostle who had conducted early evangelization in the Andes, Gose, Converting the Ancestors,. 2 Mills, An Evil Lost to View,Idolatry and its enemies. 3 In the first book, Garcilaso devotes himself to straightening out Spanish historians' common mistakes about Inca religion, in an effort to find similarities between it and Christianity (monotheism, the soul's immortality, the cross, and the final judgment). In the prologue to the reader, Garcilaso manifests his interest in revising the history of the Inca as rendered by Spanish historians, by commenting and glossing their versions. In Chapter XIX, Garcilaso states that he supplements the histories with information missing in the Spanish accounts and also that he corrects false information that Spaniards had provided because they simply ignored the native languages. Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los incas, Tomo I, 6, 46. (Transcribimos el texto en original, disculpndonos con los lectores en idioma espaol por no realizar la traduccin).

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Huayna Capac, hermano tercero de los dos Incas Guasca y Manjolo, tengo bien averiguado de que estos reinos de mis antepasados... hayan venido con tan justo ttulo hacer de V.M. que Dios guarde y prospere como deseo.4 Juan de Cuevas Herrera, en tanto autor, descendiente mestizo de los Incas, y como cura doctrinero que era, habitaba en un espacio liminal, en un umbral entre los mundos europeo y andinos. Tal espacio era evidentemente un espacio inestable e incierto pero desde all l intent crear un registro escrito que hiciera justicia a la riqueza cultural andina en medio de la conmocin provocada por la conquista y el sistema colonial subsecuente. Desde otro ngulo, Cuevas contribuy con su cinco memoriales a la construccin de una crtica ms explcita del sistema colonial expresada en sus agentes eclesisticos y polticos tales como los visitadores pastorales de las dicesis y arquidicesis y los agentes de la justicia y el gobierno colonial tales como los corregidores. El punto nodal de su crtica a la iglesia y el estado colonial era que el fracaso de la evangelizacin se deba centralmente a los abusos y la corrupcin de corregidores. De ellos, a quienes dedic una seccin entera de sus cinco memoriales, Cuevas deca que defraudaban sistemticamente el Tesoro real, compelan brutalmente al indgena a pagar el tributo e introdujeron ilegalmente la compra forzada de productos por parte de los indgenas (repartos).5 Critic visceralmente la relajacin moral de los funcionarios eclesisticos desde la cpula de la arquidicesis hasta el bajo clero de las parroquias rurales, lo cual l vea como un peligro inminente para el proyecto de cristianizacin de los indgenas. En particular Cuevas denunciaba el mal ejemplo y comportamiento de los jueces extirpadores de idolatras y visitadores eclesisticos. Quizs Cuevas estaba informado de las orientaciones morales del Concilio de Trento para el clero catlico y como ellas encontraron expresin en la campaa de extirpacin en la arquidicesis de Lima. La conducta cuestionable de los oficiales eclesisticos pona en juego el programa de purificacin religiosa el

cual descansaba en la superioridad moral de la iglesia y sus ministros. A este respecto el historiador ken Mills destaca que las figures prominentes de la iglesia estaban conscientes de tales riesgos.6 Desde su posicin como miembro del bajo clero, Juan de Cuevas Herrera pareciera recabar su crtica sobre tal anomala la cul envi al rey de Espaa. En la narrativa de Juan los malos cristianos eran los representantes de la iglesia y no los andinos como comnmente argumentaban los visitadores. En general, la crtica anticolonial de Juan dirigida a la iglesia y al estado representan el esfuerzo consciente de los intelectuales andinos desde la institucin colonial por responder activamente a las campaas moralizantes de la iglesia de Lima, utilizando para ello los mismos argumentos de la moral cristiana pero dirigidos en contra de sus predicadores y colocando as a la poblacin andina como un grupo moralmente superior a la iglesia misma.7 As, por ejemplo, Cuevas criticaba las evidentes apetencias materiales de los inspectores y curas doctrineros, su poco inters por el bienestar espiritual de los parroquianos y redefina su identidad como pecadores que necesitan reformarse. Son hombres que no llevan por delante ms dios que el inters.Esto los hace honrar al indigno por ser rico, y afrentar y deshacer al virtuoso por ser pobre .8 Se quejaba Juan que la mayora de los curas doctrineros no cumplan los requisitos para el cargo (ser hombres de letras y saber lengua indgenas) tambin sugera que los ms aptos para ocupar estos cargos eran los indios mismos. Con respecto a los visitadores de idolatra y otros inspectores eclesisticos en particular, Juan denunciaba su ambicin desmedida, el abuso en el cobro de derechos eclesisticos a las comunidades y a los curas prrocos de las doctrinas, al igual que prolongaban sus estadas en los pue4 5 6 7 8 Cuevas, Juan de, Cinco memoriales, pg. 220. Ibid. pg. 238 -251v. Mills, Bad Christians in Colonial Peru, pg. 1 85-190. Ibd. pg. 1 86. Ibd. pg. 235.

blos aumentando as los gastos de manutencin que las comunidades deban sufragar por ellos.10 Por ltimo, denunciaba Juan, como los curas forzaban a las mujeres indias al servicio domstico, a tejer, acarrear agua y lea gratis o por muy bajo salario, adems de abusar sexualmente de ellas y ocasionalmente arrebatando las tierras de las mujeres viudas y analfabetas. Tal como Guamn Poma lo denunciara hacia 1615.11 En general, Juan de Cuevas sugera la reversin de la campaa de extirpacin contra tales funcionarios, en trminos figurados, para regenerar el reino: Refirindose al imperio como un cuerpo poltico orgnico, Cuevas termina sus memoriales diciendo: Finalmente, Seor, este cuerpo est tan mal, que es menester hacer (cala y cata por menudo) cortar de raz cada uno de sus miembros para curarlo, reformarlo y sanarlos.12 Conclusin Las respuestas amerindias al esfuerzo extirpador de la iglesia se expresan en un amplio espectro de estrategias. En Mxico, por ejemplo, la rebelin de Cjanos en 1 700 intent defender un espacio tnico autnomo para el ritual y la celebracin.13 Menos violenta en su expresin externa, pero desafiando la hegemona cultural y religiosa del colonialismo espaol, el trabajo escriturario y la labor intelectual de los indgenas y mestizos andinos letrados como Juan de Cuevas Herrera, Felipe Guamn Poma de Ayala, y el Inca Garcilaso de la Vega, entre otros, represent una forma de apropiacin de espacios culturales tradicionalmente manipulados por las lites peninsulares y criollas en Amrica y una respuesta intelectual desde abajo a la violencia del cristianismo y del colonialismo espaol en Amrica. Los textos aqu analizados constituyen un record muy importante que expresa la visin religiosa de sujetos andinos letrados y su crtica a los efectos de la extirpacin de idolatras, creando un testimonio de la subordinacin de los indgenas por la iglesia.14 Es este un ejemplo del pensamiento andino que se gener en los Andes bajo relaciones de dominacin coloniales. Juan de Cuevas Herrera, en particular, representa una voz crtica desde los estratos bajos de la iglesia. Su cuestionamiento

ofrece una explicacin vivaz de las prcticas eclesisticas que erosionaban la legitimidad de la iglesia como fuerza espiritual en Amrica en el perodo posterior a la extirpacin. Al igual que en los Andes, en Mxico se gener una rica produccin e interpretacin de textos rituales y devocionales en Nhuatl y en Zapoteco desde 1 560 hasta el fin del siglo XVIII. Estos textos fueron utilizados por intelectuales descendientes de los aztecas y de los mayas para cuestionar la evangelizacin (78) y respondan al esfuerzo consciente de encontrar una expresin religiosa autctona. Tal elaboracin denotaba la existencia de un conglomerado de escritores y lectores vidos por profundizar la experiencia devocional Maya en forma ms sofisticada hacia una reflexin individual profunda de los textos devocionales Nhuatl. (68).15 La invitacin final que quiero hacer entonces es la de continuar nuestro proceso de excavacin en las races del pensamiento andino, amaznico, mesoamericano, de las praderas y los desiertos de Amrica para encontrar aquello que nos conecta directamente al espritu de lo que fuimos ayer y de lo que somos hoy en Amrica. Y con las historias que de all resulten poder nutrir un
10 Ibd., pg. 234v. Visitadores remained in the towns longer than necessary, since their expenses were paid by the Indian towns, which caused frequent complaints and discontent, Garca Cabrera, Ofensas a Dios, pg.61. 1 Cuevas, op.cit, pgs. 223-224v; 226v-227, 232v-233; Morachimo, Ma-nifiesto 1 de los Agravios, 9v, 10, 10v-1 Guamn Poma at times placed the blame of such 3v. abuses on Indian women themselves, calling them puts; mostly, he acknowledged they were forced by oppressive curas, encomenderos, corregidores, etc. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva crnica, pg. 529[543]; 539[553]; 541[555]; 563[567]; 563[579]; 824 [838]; among others. 1 Cuevas, ibd, pg. 267, 269. 2 1 Yannakakis, pg. 68, 70. 3 14 Cuevas, Herrera, hoped to be rewarded at the end of his life with a prelateship as ecclesiastical visitador or inspector. After Cuevas, Juan Nez Vela de Rivera petitioned and successfully obtained a post as the racionero of the Arequipa cathedral. For an assessment of the conflicts between the church and the Indians during the late colonial rebellions in Upper Peru See Robins, Priest-Indian Conflict in Upper Peru. 1 David Tavrez, Idolatra letradaHistoria Mexicana pgs. 49-197-252. 1999. 5

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discurso nuevo que ilumine el caminar de los pueblos andinos y americanos por fin de regreso a casa.

Relatora
La conferencista critica a la geopoltica en Latinoamrica, al hablar del pensamiento latinoamericano se puede obviar una parte muy importante de este pensamiento (indgenas y mestizos), y en la bsqueda de la autonoma tnica ya que se ha dejado de lado a las producciones andinas, actualmente no existe esas referencias y se dejan de lado existiendo un gran vaco, se ignora esta riqueza, y existe invasin de pensamientos externos que no permite ni contribuye a tener unos territorios realmente propios sino colonizados; ahora es necesario reescribir la historia para extraer las voces acalladas por la historiografa. Menciona las palabras del presidente del Ecuador, Rafael Correa, que en un discurso de 2007 resalt la crisis del pensamiento americano, por parte , de la teora y el neoliberalismo ante el cual propone una bsqueda de la emancipacin intelectual de los pueblos autctonos. Propone la panelista, reescribir la historia Americana, excavar en el pasado y colaborar con la construccin de la propia identidad. Habla de Juan de Cuevas, autor andino colonial, que vivi en la actual Charcas, el autor da una contestacin activa a lo que haba sido el proceso de extirpacin de idolatras y es all donde su texto 5 memoriales, denota la repercusin de estas instituciones y pone en tela de juicio su legitimidad. Inicia narrando el contexto de las fuerzas sociales de la Bolivia colonial y de los diversos mbitos de la vida colonial, entre el ms importante el choque de mundos, colonizador y prehispnico; entonces se da una creacin intelectual especifica que fue la respuesta a los procesos de conquista o invasin en el territorio americano, no rechaza de tajo la conquista sino que le da una legitimidad distinta a esta; redefine quien es dios, utilizando cosmogona propia; de la misma manera crtica a la iglesia colonial del siglo XVII, pues les dice que ellos no son en ninguna forma trasmisores de la palabra

de paz y armona; todo lo anterior lo logra exponiendo todas las visiones de la realidad colonial desde adentro del mundo espaol y afuera del mismo , no se inserta totalmente en ninguno de los dos mundos, sino que da una perspectiva amplsima desde lo indgena y lo colonial. Nos cuenta como la evangelizacin haba fallado, aun supervivan los dolos prehispnicos, en condiciones difciles para los pueblos andinos pero an estaban presentes; seguido de esa crisis surgen unos bailarines los Taqui Onqoy (1530-1579 aproximadamente), que buscaba sanar las mentes de los indgenas que haban cado en la evangelizacin y que con su renuncia haban roto el lazo de reciprocidad con los dioses andino (seguido muestra fotos actualizadas del Taqui Onqoy), estos bailarines no dejan caer en crisis al mundo andino espiritual y autctono, la extirpacin de idolatras se da como reaccin a este movimiento de danza subversiva, esta campaa se da y se extiende a lo que actualmente es parte de Per y Bolivia por directriz del Arzobispado de Lima. La extirpacin de idolatras es el proceso que se da como la alternativa de la inaplicabilidad de la inquisicin hacia los indgenas resultando una reinterpretacin de la iglesia para aplicar la inquisicin a los indgenas que por teora, de la misma naturaleza de la inquisicin, no se podan ajusticiar pues estos pueblos nunca haban reconocido al dios catlico como propio; se cort con la tolerancia para que no se burlen ms de la iglesia del Vaticano, usaron un modus operandi como el siguiente: destruyendo sus dolos frente a todos, colocando a indgenas y mestizos en la mira de extirpadores y como ayudantes de estos para perseguir a los que ponan en mira, generando conflicto en estos pueblos. La historiografa es muy rica respecto a la extirpacin de idolatras sobre todo sus figuras administrativas. Juan Cuevas es un personaje ciertamente privilegiado en el mundo colonial, lidia con los dos mundos tratando as de mediar entre estas dos cosmovisiones reescribiendo la historia narrando una historia poco conocida. Juan de Cuevas cuestiona acerca de la ley divina y su legitimidad, tanto de la instancia espaola en las Am-

ricas como de la conquista, all cuestiona los razonamientos del Papa y del rey acerca de la conquista, cree en una reformulacin del cristianismo colonial, el catolicismo americano no es el mismo que el cristianismo espaol, y existe una resistencia incaica de tipo activa (1530-1579). Esta es la parte fundamental de la conferencia: Los conquistadores usaron profecas indgenas para crear lazos de acercamiento con los originarios prehispnicos, pues usaban los antiguos mitos de cada regin para legitimase como los enviados por sus respectivas deidades, pues algo comn en todas las religiones o mitos de origen en todo el mundo es quien vino una vez para curar y rehacer el mundo tiende a volver, entonces miramos como los conquistadores se otorgaron la calidad de dioses para poder penetrar en las comunidades que invadan. Juan de Cuevas pasa la visin de la ley y soberana divina del Dios del cristianismo occidental a Viracocha y Pachacamac y de esta forma incorpora la historia incaica en la historia universal, pudiendo de esta manera armonizar dos mundos que se podan complementar entre s, pero enfatizando que la legitimidad espiritual del mundo incaico la tiene Viracocha, de esta forma al usar la figura de Viracocha desestimaba la Bula Papal y reviva el mundo andino-incaico, y le da un arma de dominacin a los mestizos americanos y a los indgenas andinos. Tambin nos habla de Garcilazo de la Vega, quien rescribi la historia para llenar espacios dejados en blanco por los conquistadores y por su visin limitada del mundo espiritual. Hace notar que el fallo del proceso de evangelizacin se debe a los abusos, vicios y a la corrupcin de los administrados de este proceso defraudando de esta forma la corona real, siendo este, lo anteriormente descrito, el punto nodal de la crtica a la religin de los conquistadores. Cuestionaba las actuaciones de los extirpadores y de los visitadores que ponan en juego el fin mismo que perseguan. Peda que la evangelizacin la manejara los mismos indgenas. Y que los corregidores utilicen su moral y rescaten esto para que sea mucho ms efectivo el regenerar el imperio.

Finalmente seor, este cuerpo esta tan mal que es menester cortar de raz cada uno de sus miembros para curarlo, reformarlo y sanarlo. Las respuestas a la extirpacin fueron siempre diferentes, en toda Amrica y bajo a la violencia de los espaoles conquistadores. La invitacin final es continuar con los procesos de excavacin de los pueblos de pensamiento andino, mesoamericano, amaznico y de la pradera para encontrar aquello que nos conecta con lo que fuimos ayer y con lo que somos hoy, y de lo que all surja, poder nutrir un discurso nuevo que oriente el trasegar de los pueblos de hoy y as por fin encontrar el camino de regreso a casa. P/. El proceso de extirpacin de idolatras se relaciona con el Popol Vuh? - Se produjo un efecto boomerang, producto del esfuerzo evangelizador que deseaba conocer aquellos rituales de estas tierras y reclutaban informantes, identificaron a los indgenas maestros y que escriban. Los documentos escritos, a pesar de los esfuerzos por erradicar todo ese conocimiento, sirven hoy para revelar la historia espiritual que no se podra conocer de otra forma. Llegaron a divulgar aquello que queran erradicar. P/. Un elemento del colonialismo es su enfermedad y quieren identificar esa enfermedad para darle una cura es as que se asimilan este proceso con la del Taqui Onqoy? - Se lleg a ritualizar la conquista buscando la armona. P/. Las mujeres fueron usadas y obligadas a tejer bajo las rdenes de los padres y prrocos y sufrieron mucho nuestras gentes de distintas maneras. Entonces Viracocha era otro dios conquistador? - Viracocha es el fundador incaico es una deidad, y dice su mito que vendran hombres blancos y se crey que el mito referenciaba a los espaoles porque estos lo hicieron creer as, entonces Viracocha no es un conquistador sino que los invasores espaoles usaron a esta figura como legitimador de sus acciones, lo que hizo Juan de Cuevas fue quitarle esa legitimidad a los conquistadores espaoles.

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en Patrimonio Cultural *
Ivn Fernndez Ecuador

LA UNESCO Y SU GESTIN

amos a hacer una exposicin que la voy a dividir en tres partes: una cortita indicando como funciona la UNESCO, una ms central sobre patrimonio cultural y una parte final sobre el patrimonio cultural inmaterial. He preparado un Power en donde voy a leer los textos ms importantes y poder llevar adelante la exposicin. En cada fotografa est reflejado lo que es uno de los patrimonios culturales materiales inscritos y reconocidos por la UNESCO, vamos a ver como es este proceso, para que ustedes puedan ir identificndolos. No se porque el nombre de cada uno de ellos no aparece all pero algunos de esos son conocidos internacionalmente. La UNESCO como ustedes saben se dedica a las polticas en el mbito de la cultura, la educacin y fundamentalmente al patrimonio material e inmaterial, cualquier informacin la pueden encontrar en la pgina www.unesco.org, en donde estn todos los mbitos de accin y mbitos de gestin. Como conocen la UNESCO fue aprobada por la conferencia de Londres de 1945, conferencia que despus dio origen a la organizacin de Naciones Unidas, como el primer organismo que fue creado para los mbitos de la educacin, la ciencia y la cultura, actualmente con el con el ingreso del ltimo estado asociado de las Islas Feroe son 193 estados miembros y 7 miembros asociados de la UNESCO. El objetivo de la UNESCO es que a travs de la educacin, la ciencia, la comunicacin, la cultura y la informacin, contribuyan a la consolidacin de la paz, la erradicacin de la pobreza, el desarrollo de la poblacin y el dilogo intercultural, obviamente el

manera que si uno quiere solicitar una cooperacin a la UNESCO tiene que presentar el proyecto a la Comisin Nacional de la UNESCO en este caso esta adscrita a la cancillera y ellos trasladan dndole la prioridad correspondiente al embajador en la UNESCO en Pars y ella solicita el apoyo, la cooperacin tcnica del caso a cada una de las instancias, es un proceso establecido as por los estados miembros que son los que deciden las polticas de la entidad. Adems de los directores y jefes de oficina la organizacin cuenta con una sede en Pars y 47 oficinas de terreno, oficinas regionales que agrupan bsicamente grupos de pases, 5 o 6 pases, para Amrica latina la oficina esta en Quito para el rea del cono sur esta en Montevideo, Brasil por su tamao y la complejidad de sus problemas tiene una oficina propia y para Centroamrica esta en Costa Rica. En el mbito de la cultura la UNESCO ha establecido dos grandes prioridades se dice sectorial bienal por que la UNESCO hace su una programacin de sus actividades cada dos aos, actualmente estamos en el bienio 2010-201 en octubre de 201 Cada dos 1, 1. aos se renen los ministros de educacin de los 197 pases miembros y programan las actividades de la UNESCO para el bienio siguiente que sera 2012 -2013. Estas polticas sectoriales se puede decir que son permanentes. Son dos prioridades desde el punto de vista cultural proteger, salvaguardar y administrar el patrimonio material e inmaterial y promover la diversidad de las expresiones culturales y promover el dilogo entre las culturas para un desarrollo en paz. En base de esas dos prioridades, que son las prioridades fundamentales de la organizacin hay cinco prioridades que orientan la poltica cultural en trminos generales.
La proteccin y conservacin de los bienes culturales inmue-

La integracin del dilogo intercultural y las polticas pblicas

nacionales.
La salvaguardia del patrimonio vivo especialmente mediante la

promocin de la convencin del 2003, patrimonio cultural inmaterial.


Fortalecimiento de la proteccin de los objetos culturales y la

lucha contra el trfico ilcito de los mismos, para evitar el robo o trfico ilegal.
La proteccin y promocin de las expresiones culturales a tra-

vs de la implementacin de la convencin del 2005. Cada una de estas polticas tienen usos normativos y digamos que estos que constan aqu son los grandes acuerdos que los estados han llegado para la proteccin y promocin y que rigen las polticas nacionales de los estados, en la UNESCO se han acordado estas convenciones. La convencin para la proteccin y promocin para la diversidad cultural de las expresiones culturales donde establecen los artculos, las normas, que van a regir cada uno de estos: La convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial 2003. La convencin del patrimonio subacutico 2009: ciudades perdidas, barcos hundidos, riveras, que tienen patrimonio. La convencin del patrimonio mundial cultural de 1972 quiz la ms principal de las convenciones. La convencin para impedir la importacin y exportacin de bienes culturales 1979 y la convencin para la proteccin del patrimonio en caso de conflicto armado

respeto a los derechos humanos. Los programas bsicos que orienta la UNESCO como haba dicho son educacin, ciencias naturales, comunicacin, derecho y son mbitos complejos y en lo que nos toca a nosotros, bsicamente nos vamos a referir a la cultura. La mayora de los estados miembros tienen sus delegaciones permanentes en la UNESCO que estn dirigidas por embajadores que sirven para la relacin y enlace y todos los estados miembros tiene las comisiones nacionales de la UNESCO de
* Este texto es transcripcin de una parte del audio original que aparece completo en el CD de audio adjunto a estas memorias.

Relatora
Por: Carolina Cabrera - Ricardo Nasner El expositor ley las diapositivas presentadas y di a conocer las funciones de la UNESCO. La exposicin culmino sin preguntas por parte del pblico.

bles y de los bienes naturales lo que son lo que se llama patrimonio cultural material.

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como Derecho Cultural en Colombia


Adriana Molano Arenas Colombia

EL PATRIMONIO INMATERIAL
posible su realizacin. De ah la importancia de salvaguardar no slo la manifestacin en s, sino tambin los medios que facilitan estas costumbres y que permiten su transmisin. Las manifestaciones del PCI estn relacionadas con los saberes, los conocimientos y las prcticas relativas a los siguientes campos:
Lenguas y tradicin oral. Organizacin social. Conocimiento tradicional sobre la naturaleza y el universo. Medicina tradicional. Produccin tradicional. Tcnicas y tradiciones asociadas a la fabricacin de objetos

silenciadas durante nuestra historia, o el significado simblico que pueda tener una manifestacin para la Nacin. La salvaguardia se constituye entonces como una herramienta para acoger medidas que proporcionen las condiciones necesarias para que el Patrimonio Cultural Inmaterial contine existiendo, as como para animar a las comunidades y grupos a promulgar y recrear aquellas expresiones, representaciones y prcticas que construyen su patrimonio cultural vivo. Para la salvaguardia del PCI en Colombia la ley 1 85 de 2008 establece una herramienta 1 denominada Plan Especial de Salvaguardia (PES). Este proceso de salvaguardia debe reconocer la naturaleza dinmica de las manifestaciones del patrimonio inmaterial y debe ser realizado y concertado por las comunidades. Para el desarrollo de la estrategia de salvaguardia, el Ministerio ha generado metodologas participativas de planeacin y gestin del PCI, que promueven la creacin de espacios de dilogo intercultural con las comunidades y colectividades. El Plan Especial de Salvaguardia -PES- se define como un acuerdo social y administrativo, concebido como un instrumento de gestin del PCI, mediante el cual se establecen lineamientos, recomendaciones y acciones encaminadas a garantizar la salvaguardia del PCI de las comunidades y de la Nacin. El PES es tambin un requisito para que una manifestacin ingrese a la lista representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial (LRPCI), registro de Informacin e instrumento de reconocimiento creado tambin por la ley 1 85 de 2008 e implementado 1 por el Decreto 2941 de 2009. Su propsito es el de visibilizar las manifestaciones de Patrimonio Cultural Inmaterial ms relevantes de una comunidad. El PES es entonces un proceso que incluye el estudio preliminar de la manifestacin, la elaboracin del documento PES y la divulgacin y seguimiento de las medidas que propone dicho documento. Su marco legal es dado por el Decreto 2941 de 2009 y por la Poltica para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural de 2008.

El objetivo general del PES es el de fortalecer los procesos sociales de las comunidades y grupos para gestionar y salvaguardar de manera autnoma su Patrimonio Cultural Inmaterial. Este objetivo es el que en el futuro orientar todas las actividades propuestas en el PES, proceso que rene cuatro propsitos: 1. El conocimiento, reconocimiento y valoracin del Patrimonio Cultural Inmaterial evidenciado en la manifestacin que se quiere salvaguardar. 2. El acuerdo social para proteger y fomentar este patrimonio. 3. Proporcionar herramientas para la gestin local del PCI. 4. La formulacin de acuerdos o estrategias financieras o institucionales, para garantizar la salvaguardia del PCI. La elaboracin del PES es responsabilidad del grupo o comunidad que quiera conservar, proteger o fomentar las manifestaciones de PCI que le son propias. Representantes de los grupos mencionados son quienes deben, por lo tanto, conformar el grupo de trabajo que formular el PES. Por: Sara Natalia Guerrero - Yanira Goyes Unigarro Se reconoce que Colombia es un pas de inmensa riqueza cultural y que existe una innumerable cantidad de expresiones y manifestaciones culturales, de ah la necesidad inminente de salvaguardar aquello que nos pertenece y nos identifica a todos. Los antecedentes legales que existen a nivel mundial al respecto del tema del patrimonio y su correspondiente conservacin, y que son promovidas desde entidades como la UNESCO, la cual ha convocado desde hace varios aos a todos los pases, pues es necesario reconocer que el patrimonio vive y por la misma razn, es oportuno evitar que con la creciente homogenizacin que implica la globalizacin, se pierdan en ese avance de los pueblos y las sociedades hacia la llamada aldea global. La historia y el legado cultural que nos permite, a los seres humanos vivenciar la diversidad.

as normas que rigen el Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) en Colombia, se han posicionado como una muestra de vanguardia, de participacin ciudadana alrededor de la gestin del patrimonio por parte de las comunidades. La presente ponencia pretende, a partir de la exposicin de las normas vigentes del PCI en Colombia, dar a conocer esta herramienta de gestin de derechos culturales, sus alcances, sus objetivos y sus retos. El PCI est conformado por los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas (junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos, reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. Se transmite de generacin en generacin y es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno y su interaccin. El PCI es expresado en lo que llamamos "manifestaciones" de patrimonio inmaterial. Estas manifestaciones se definen como las expresiones culturales que reafirman la identidad de un grupo humano, reflejando elementos, conocimientos y tradiciones propios de esa comunidad en particular. Son colectivas y dinmicas, tienen protocolos fundados en la tradicin y estn cargadas de elementos simblicos. Segn esta definicin, las manifestaciones de este patrimonio son la expresin de procesos sociales complejos, dinmicos y no exentos de conflictos. Ms all de un evento aislado, las manifestaciones de PCI integran todas aquellas prcticas culturales que las rodean y que hacen

artesanales.
Artes populares. Actos festivos y ldicos. Eventos religiosos tradicionales de carcter colectivo. Conocimientos y tcnicas tradicionales asociadas al hbitat. Cultura culinaria. Patrimonio cultural inmaterial asociado a los espacios culturales.

Relatora

Las normas que hemos mencionado tienen como objeto la salvaguardia de las manifestaciones del pas consideradas como representativas. Esta representatividad se define a partir de criterios tales como la importancia de una manifestacin en la construccin de Nacin, el hacer visibles aquellas voces o historias

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A nivel nacional y desde estamentos como el Ministerio de Cultura, se pretende fortalecer los procesos sociales, histricos y culturales entorno a cada manifestacin cultural que se busca salvaguardar, desde las mismas comunidades, desde el propio contexto y donde se generen reflexiones y comprensiones alrededor de lo que tienen y lo que se proponen proteger. Se apuesta por una poltica nacional que concibe el patrimonio como un factor de desarrollo sostenible, por ello, promueve y fomenta la gestin de ese patrimonio desde las mismas comunidades en un dilogo con el Estado. El Estado, en estos casos, acta ms que como un determinante, como mediador, pues son los mismos integrantes de las comunidades quienes empoderan sus procesos y los llevan a cabo. A este punto, cabe la necesidad de aclarar que si bien dentro de los protocolos de investigacin que se promueven, se establece que los resultados que se generen a partir de esos estudios se pueden divulgar, tambin se contempla que existen unos lmites que se han concertado con las propias comunidades. Existen varias estrategias que se contemplan como parte de la poltica de patrimonio. As, se promueve la transmisin de saberes a partir de procesos etnoeducativos, adems de propiciar la investigacin, endgena o propia, en la medida de lo posible, que permita inicialmente elaborar una lista representativa de las manifestaciones culturales del pas y, paulatinamente, establecer un inventario de las manifestaciones culturales de cada departamento, de manera que se pueda evidenciar una cartografa geocultural referenciada del pas y su diversidad. Lo anterior hace parte de un Plan Estratgico de Salvaguardia, que se define como un instrumento de gestin para las comunidades y su patrimonio, pues cada manifestacin cultural posee sus propios actores y son ellos quienes deciden y definen cmo mantener viva su cultura. Reconoce que espacios como el Encuentro de Culturas Andinas se pueden aprovechar para promover el dilogo con los diferentes pueblos indgenas y afro descendientes participantes, donde sean ellos mismos quienes expresen la viabilidad y pertinencia, del mencionado Plan y en general, de las polticas pblicas que se

plantean desde el gobierno y que obviamente le compete, pues es inmenso el acervo cultural que sus comunidades ostentan. La expositora comparte con el auditorio asistente, algunas de las manifestaciones culturales que ya estn incluidas en la Lista Representativa, entre ellas se cuenta el llamado Betscnate, el Da del Perdn, que pertenece a la cultura kamentz y se lleva a cabo en Sibundoy (Putumayo), en el mes de febrero. Adems, se cita el caso del Sistema Normativo Wayuu aplicado en la Institucin del Palabrero Wayuu, pues es interesante conocer que el proceso que se adelant para lograr incluir esta manifestacin en la lista, se realiz a travs de investigacin propia, pues fue la misma Junta de Palabreros Mayor la que convoc a su pueblo a diferentes reuniones, en cada punto de La Guajira y en su propio lenguaje lograron construir su proyecto, incluso el informe est redactado en su lengua. Principalmente, lo que pretende el pueblo Wayuu es conservar sus cdigos para poder mediar los conflictos en su comunidad y juzgar a su gente conforme a su tradicin; los cdigos son una especie de metforas que se han creado a partir del entorno natural que les rodea, por ejemplo, pjaros propios de la regin. Sin duda, es de anotar, que el hecho de promover la salvaguarda de las manifestaciones culturales tambin implica la conservacin del territorio y el entorno natural, los lugares que, en el caso de los pueblos indgenas, son considerados sagrados y donde estn asentados y continan realizando sus rituales y prcticas ancestrales. Finalmente, la ponente trae a colacin el Carnaval de Negros y Blancos, que en septiembre de 2009, ha sido declarado como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad y adems est incluido en la Lista Representativa de Manifestaciones Culturales de Colombia.

Profundidades del Espejo


Silvio Snchez Fajardo Colombia

APROXIMACIONES A LAS
Cuando el otro es reconocido en la diferencia, su mundo no me es indiferente. La enseanza consiste en hacerse cargo de lo que sobreviene. Pensar las identidades construye futuro porque el tiempo en el cual nos miramos no es slo presente. posibilidad de intervenir en mi propio porvenir. De este modo la identidad no es ontolgica sino que ocurre en el devenir y se conforma como una vida deseada. Las identidades son una manera de estar en el mundo y el mundo es lenguaje. Las identidades son los lazos que el sujeto sostiene con los discursos de la cultura para reconocerse. La modernidad crea al sujeto puesto que lo responsabiliza de su propio destino para que pueda desplegarse junto al otro que no es igual, al menos frente a los derechos de una vida ms all de la pura individualidad; nadie construye sentido sino en el cara a cara con el otro, que diluye tambin la tragedia de ser s mismo. O sea, se pregunta para s y esto construye futuro o mundo posible. Qu difcil explicar esto de ser para s; sin ms, es la forma cmo me relaciono con mi vida, lo que me hace libre. Rodolfo Llins ha dicho bellamente que el negocio de la vida no es el negocio, sino la vida misma. Entonces, la identidad est en los lugares en los cuales ocurre la vida, en donde nos preguntamos por nuestro propio destino, en donde vamos creando, paso a paso, las condiciones para lograr lo que queremos ser. Las regiones, aquello que nos liga y nos hace desear mundos mejores. Hoy se habla de eco-humanitas y de cerebro colectivo para sealar la complejidad del mundo de la informacin y de la prdida de las distancias, lo mismo que de una nueva amistad con la tierra. Esta es la era de lo indexado y queda la angustia de pensar en las nuevas exterioridades, en aquello sin indexacin que an es vlido. Vuelve a ser importante la discusin sobre la paz despus de 20 aos de la cada del muro de Berln; aun estando de acuerdo con Kant en su tratado sobre

asi todos los conceptos han entrado en crisis y por eso es necesario hacer una pausa en los significados. Aquellas palabras que estn de moda entran en crisis muy pronto hasta perder todo sentido. Crisis en griego es decantar y es un trabajo que exige mximo cuidado y cuando se trata de conceptos hay que transitar por los territorios tortuosos de las ambigedades. Entonces, toda crisis es una oportunidad. En la revista Astrgalo de Espaa le que los conceptos tienen un lado oscuro y otro claro y lo raro es que las ambigedades habitan en la claridad. El concepto de identidad se entiende como presencia, como lo que hace que algo sea en s. Responde al ser en su esencialidad. Todo lo que es, es igual a s mismo. Segn un estudio de Ernest Tugendhat este concepto se us por primera vez de este modo ontolgico por el sicoanalista Erikson en 1946. Desde esos tiempos de postguerra con identidad nombramos la reiteracin del ser con necesidad quiz de afirmacin. Que no quepa duda de ser. La urgencia de ser. Ahora bien, este significado no dice mucho y es mejor entender identidad como volver sobre si para asumir la experiencia de ser en el mundo y en la vida. Asumir esta experiencia de vivir crea futuro porque al preguntarse se abre el camino de la libertad, la

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la paz perpetua" cuando sustenta que la paz no es propia de la naturaleza humana, hay que formar sin descanso para ella a las generaciones nuevas, as sea acudiendo a las largas historias contadas por quienes sufrimos las crueldades de las guerras y por quienes lloramos las ausencias radicales. Todava hay un pasado que no pasa, se resiste y en l hay que interpretar este exceso de presente y la "rabia justa". Las pobrezas y violencias nos destierran del futuro; la corrupcin desencanta nuestras pequeas totalidades puesto que as las glorias simblicas pierden su elementalidad y las derrotas nos afligen sin la esperanza de volver a intentar una nueva batalla por la vida. Parecen derrotas definitivas como la muerte que las violencias hacen cotidiana. Hoy el ser humano no es tan sujeto individual cuanto eco-sujeto y un poco mensajero como dice Pierre Bourdieu, perdiendo cada vez ms la condicin de ciudadana. Entre ms complejidad, la tendencia es la reduccin a lo simple, al simplismo del mercado. Claro que el saber de los simples es dicho con rigor por los sabios y lo importante es que vuelva enriquecido a los primeros. Para no perder el hilo, digamos con Tugendhat que el problema de nuestra identidad es el problema fundamental de nuestras vidas y si la perdemos ontolgicamente no importa, pero si es grave cuando se pierde en el duro trajn del mundo de la vida, puesto que se pierde la libertad para buscar una vida lograda o la siempre tan lejana felicidad. Queda claro que la vida no tiene como fin la bsqueda del placer sino la bsqueda de la felicidad, entendida como vida lograda. Preguntarnos por nuestras identidades nos produce futuro. Estado de sumisin, de sometimiento no es que se pierda la condicin de libre, se pierde adems, futuro, el ser posible. El futuro no es tiempo, es todo lo que nace cuando me pregunto por mi lugar en el mundo. El ser humano de la tradicin no tuvo futuro y para eso vino la modernidad poniendo al mundo en la tierra. En la tradicin los fines individuales estaban ya definidos por el poder y la fe, en la modernidad son el objeto de mi creatividad, son un desafo.

Ocupmonos de la idea de nacin. Para revisar el concepto de nacin hay que recuperar la idea de nacin como el poder legitimador. Ya no legitima Dios, la ley, el poder sino la nacin. Este es un concepto moderno que permite el desprendimiento de todo sometimiento, porque como grupo humano, con lengua comn, con territorio propio y con maneras de creer y hacer mundos, podemos trazar libremente nuestros destinos. No somos ms colonia de nadie nos dice calladamente sus bordes el concepto de nacin. La nacionalidad nos permite ascender a la humanidad y por eso son perversos los nacionalismos, porque son un retorno a la vida colonial. El nacionalismo como exclusin es un volver a las sombras negando la experiencia de la luz que inauguraban las modernidades, hoy tambin en serias dificultades. Edgar Morn describe el ahora del mundo cuando dice que "cuanto ms progresa la crisis, ms progresa la incapacidad para pensar la crisis" 38. El patriotismo generoso de sentido, en tanto legitima las acciones humanas no excluyentes, es un buen camino; el destino humano siempre estar en el lugar que queda entre el s mismo y el otro para un desciframiento constante. Patriotismo en el acontecimiento mundo, no en el espritu homogeneizador que esconde en sus pretensiones las perversidades de la razn calculadora. El otro en la diferencia no me es indiferente para evitar la exclusin positiva. La indiferencia es la nueva patologa que renuncia al futuro y excluye, es esa soledad ontolgica sin remedio. Con la indiferencia no cabe la vergenza tica de dejar sin contar largas historias en las tardes, frente a los jvenes que suean en una nacin como lugar de las ilusiones y al mundo como mundo de la vida. Poco pensamos desde las grandes totalidades y quiz tenga poco sentido el gran relato, como se dice un poco ms ac de la modernidad en crisis, pensamos ms cmodamente desde pequeas totalidades: la ciudad como sede de lo propio, "si no hay pensamiento propio no habr futuro propio", dijo en Cartagena, Carmen Garca Boadilla en la CRES del 2008; la ciudad es un

buen lugar para las identidades y para sentir nacin. Pequeas totalidades como la parroquia que es todo lo que indica cercana, el barrio que expresa participacin, las pequeas regiones como territorios para volver a encantar la vida como en el sur en donde habitan identidades logradas. El patriotismo benigno admite los defectos como virtudes y se pueden levantar orgullos a si sean condenados en los grandes relatos de lo global sistematizado y lleno de cdigos y de barras. La tica negativa pretende no hacer dao a nadie y la tica positiva se esfuerza por hacernos posibles. El desvo moral del presente radica en que el universalismo no proviene de la humanidad sino del mercado y de la dictadura de los medios que eliminan distancias pero jams ausencias; eliminan distancias pero no construyen cercanas. La tarea de educar consiste en enriquecer identidades logradas, en construir nacin para la libertad, legitimidad y en afirmar pequeas totalidades en la lucha infinita por la felicidad. Estamos seguros que la noche ha terminado y el da ha comenzado, no cuando podemos distinguir desde muy lejos las cosas, sino cuando el otro y sus mundos no me son indiferentes. As termina la alusin de Tugendhat a un viejo rabino que pregunta a sus discpulos por los lmites entre la luz y las sombras.1 En nuestras identidades caben perfectamente los imaginarios propios, los de nacin y los desafos en el acontecimiento mundo. En la imagen que el espejo proyecta, no existe propiamente reconocimiento. Nos reconocemos en la cultura que acta como espejo que se abre al reconocimiento y propicia una vida lograda y justifica nuestras maneras de ser, nuestras identidades a riesgo en una sociedad multicultural troquelada por el mercado. La cultura cuida unos sedimentos histricos que an nos permiten un lugar en el mundo. Nosotros, en el sur, habitamos en la herencia indgena, en el legado de sufrimientos de las negritudes, en los bordes euroamericanos y en la lucha para que esto impropio se tome en cuenta como mundo humano en las modernidades en crisis. Estas identidades nuestras se mueven cada vez que se pier-

den las esperanzas. El fin es reconstruir el espejo trisado para reconocernos en estos rinconcitos del sur que tienen que ser una propuesta para afirmar la vida. Por: Francisco Rivadeneira Ojeda Hablaremos del espejo y la imagen, sobre diversidad, sobre patrimonio pero sobre todo sobre diversidad. Yo te reconozco en la diferencia pero al otro no le duele esta expresin o manifestacin es un forma de excluir. La enseanza como uno de los pilares de nuestras sociedades consiste en hacerse cargo de lo que so, pensar en las identidades es construir futuro pero hoy se manifiesta en nuestra sociedad que hay excesiva presencia de futuro pero de manera perversa. Casi todos los conceptos han entrado en crisis, hoy tenemos que resignificarlos, las palabras se ponen de moda y hay que darles sentido, y van perdiendo sentido para eso pondremos un ejemplo: Ahora no sabemos que es globalizacin. El trabajo de decantar es de mucho cuidado hay que caminar por los territorios tortuosos de las ambigedades, por la crisis de los conceptos, esto lo advertimos desde la sociologa, la filosofa, la antropologa, ahora la sociologa est haciendo trabajo sobre la ciudad y la sociologa sobre la sociedades. Una relacin de lo claro y lo oscuro, lo ambivalente, lo raro es que las ambigedades permanecen en la claridad. El concepto de identidad como presencia, como que algo sea en s, yo soy yo, igual a s mismo, que nos miren como somos, en nuestros patrimonios en nuestra vida simblica en nuestras diferencias. La idea ontolgica es igual a s misma, todo igual a m, igual a s, como lo deca Aristteles. Nos reiteramos, nos repetimos. Es decir la urgencia de ser, reconozcan lo que soy. Es mejor entender identidad para volver sobre s: cuando usted o yo me pregunto por m, es decir no se encuentra en s; si no en el otro, dejamos de pensar en si para pensar para s. Asumir esta experiencia de vivir crea futuro, vivir
1 Tugendhat, Ernest, Identidad personal, nacional y universal, Ideas y Valores, No. 100, Bogot, Colombia, abril 1996.

Relatora

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para s, porque al preguntarse se abre el camino de la libertad, siempre estamos esperando una vida mejor para noso-tros, las identidades son una manera de estar en el mundo y el mundo es lenguaje, yo cuando me reconozco no es en m, sino en el otro, en los lasos de la convivencia. El mundo moderno cre al sujeto, que cre su propio destino, Estanislao Zuleta dijo: el ser distinto es llegar a ser pobre. Se pregunta para s y esto lo ubica en el otro, el futuro no es tiempo, el futuro es un lugar a donde ir, y donde ms nos preguntemos para s estar ms en claro el futuro. Rodolfo Llins dice que el negocio de la vida no es el negocio, si no la vida misma. La identidad esta en los lugares donde ocurre la vida, la regin es lo que nos liga y de mundos mejores, es la era de lo indexado y en cdigo de barras, y aquello que la computadora que no pudo grabar. Hoy tenemos una nueva manera de guardar en la mquina, ya no guardamos en bales ni en el corazn si no en la mquina, en una discusin en una mesa redonda con el seor Melo, decamos que el estar de acuerdo es del corazn, puede tener diferencias en la mente en lo racional, pero no en el corazn, esto se evidencia en los afectos. Hoy es importante la paz, en Berln nadie quiere hablar de la guerra, en el libro sobre la paz perpetua la paz no es lo propio de la naturaleza humana lo dice Kant, pero yo disiento. Contmonos historias no contadas, historias de esperanza, y por quienes hemos llorado las ausencias, es un pasado que no pasa los saberes ancestrales, y hay que interpretar ese exceso de presente, y la rabia justa, la guerra no tiene futuro. Perdamos la identidad ontolgica, para ganar en la libertad, en la solidaridad de los otros de lo para s de los otros. La vida no tiene como fin la bsqueda del placer, si no la bsqueda

de la felicidad como vida lograda, cuando alguien me domina, me esclaviza no pierde la libertad si no pierde futuro. El futuro no es tiempo sino todo lo que nace, el peligro est en pensar. Hay que recuperar la idea de nacin, cuando ella me legitima, la nacin desprendimiento de todo lo que esclaviza es decir: identidad y nacin van de la mano, la nacionalidad nos permite volver a la libertad, el nacionalismo como exclusin es volver a las sombras, el espejo, en la imagen que el espejo proyecta no existe reconocimiento, si no en la cultura que funciona como espejo. En una sociedad multicultural troquelada por el mercado, lo nico que tenemos es la cultura, ella como sedimento, nosotros en el sur habitamos en la herencia indgena, en los sufrimientos de las negritudes... estas identidades nuestras que se mueven cada vez que se mueven las esperanzas. Hay que reconstruir el espejo. P/. Desde el lenguaje que nos propone, habla de los conceptos y las claridades de los conceptos hay ambigedades, al final de la intervencin habla sobre lenguaje comn. Qu entiende por lenguaje comn, segn la idea del estado nacin y de las identidades? Una nacin tiene que participar de una lengua comn? - Lo corregimos en 1991, la nacin es lo que nos legitima, la constitucin del 86 no construa nacin si no nacionalismo, esas son maneras de creer distintas la religin catlica, al rey un concepto colonialista, es distinto en la constitucin del 91 en donde se integran diferentes nacionalidades, las historias de todos, hemos avanzado mucho ms, nacin es aquello que legitima y nos permite un espejo en el cual reconocernos y tambin nos abre futuro una idea no ontolgica si no histrica.

como Expresin
Orlando Morillo Santacruz Colombia

LO POPULAR
y diferenciacin incluyentes que reconozcan los otros saberes de manera tolerante, respetuosa, y lleven a enriquecer el pensamiento derivado del proyecto occidental. Los procesos de conocimiento desarrollados en Amrica latina han estado regidos por la mirada colonial sobre el mundo; se ha impuesto en la educacin la univocidad del modelo empricoanaltico como nica va en la produccin del conocimiento. La educacin est destinada para disfrutar de las ventajas de la ciencia y la tecnologa, desestimando los valores espirituales simblicos de la cultura. Se han excluido otras formas de saber que hoy son indispensables para retomar los destinos del mundo en bien de la humanidad. El objetivo primordial de la educacin se ha orientado para transformar el mundo material en detrimento del progreso moral de la humanidad. Se requiere, por tanto, el fundamento de una subjetividad tico-crtica orientada a superar la herencia negativa del racionalismo instrumental, progresista y objetivizante de la civilizacin. Si hablamos del valor de la subjetividad como alternativa en la bsqueda de salidas a los desbordes de la modernidad, conviene entonces tener en cuenta la responsabilidad del arte que, como fuente expresiva de la interioridad humana, est en capacidad de potenciar los valores subjetivos ms profundos de la existencia, y reafirmar con ello al sujeto, para dignificar lo humano, armonizar la sociedad y liberarla de sus conflictos y malestares. La imaginacin debe estar dispuesta a transformar la poltica para salvaguardar lo simblico y para ello es conveniente dentro de la aplicabilidad de las nuevas metodologas y el acceso al pensamiento complejo, propiciar el accionar de las nuevas epstemes que le

Interculturalidad y Transdisciplinariedad A raz del cambio de paradigmas producto del cuestionamiento a los grandes relatos de la modernidad, principalmente en lo referente a la superacin del positivismo cientificante en la produccin del conocimiento y las consecuencias que esto deriva en los procesos de enseanza, y especficamente en la educacin artstica, es conveniente asumir programas transdisciplinarios que permitan el reconocimiento del pensamiento complejo en aras de la consecucin de una nueva racionalidad y el reconocimiento de la cultura y el arte en la construccin de un nuevo sistema. En estos tiempos de crisis de fundamentos producto de los desbordes, aporas y errores de la modernidad, es conveniente acoger las exigencias que demanda el cambio de paradigmas, atender, por tanto, a la urgencia en la aplicabilidad de una diversidad metodolgica que permita superar la radicalidad racionalista en tanto esta fraccion las disciplinas del saber. Se impuso a partir del positivismo cientifizante el desarrollo de las especialidades del conocimiento, que termina en una compresin fragmentada de la realidad. Todo un proceso objetivista que trae como resultado el derrumbe de los valores espirituales, la minimizacin de lo humano y la agresin violenta del ecosistema, entre otros males. Ante esta realidad se hace necesario potenciar un giro en el pensamiento, que permita con la apertura epistmica, abrir las ciencias humanas y sociales. Propiciar un accionar que genere el desafo a las disciplinas del conocimiento ancladas en las leyes de la razn. Propiciar entonces el encuentro entre las diversas disciplinas del saber, permitiendo traspasar los lmites y las fronteras inamovibles de la ciencia para acceder a referentes de diversidad

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permitan al arte ser productor de conocimiento. La imaginacin activa la poltica para dignificar lo humano, la poltica por tanto debe constituirse en el reino de la imaginacin, antes que de la guerra y el incremento de la miseria y los conflictos humanos. Permitir a travs de la imaginacin la construccin metdica de la prctica artstica a travs de los procesos de investigacin-creacin capaces de reactivar los presupuestos tericos en la conformacin del pensamiento crtico. No ms dominio, control y explotacin de la poltica en la sociedad, sino imaginacin y creatividad para cambiar el mundo. La verdad es producto de la imaginacin, pues de ella se genera la produccin de ideas, que lejos de desgastar la realidad, genera la apertura al conocimiento, activndolo en la posibilidad de nuevos fundamentos. La actividad imaginativa potencia la productividad creativa de la sociedad y la accin humana individual. La verdad viene del mundo de la imaginacin, es posible tener ideas adecuadas que, lejos de agotar la realidad sean, por el contrario, abiertas y constitutivas de la realidad, verdaderas intensamente, el conocimiento es constitutivo, el ser no slo se halla, es tambin actividad, potencia la actividad imaginativa, consolida la verdad del mundo y la positividad y la sociabilidad de la accin humana. Potencia contra poder. La poltica es el reino de la imaginacin material. (Toni Negri).1 Entender de esta manera la validez de lo intercultural y lo transdisciplinar, como potenciales de reconocimiento de la pluralidad epistemolgica, lo cual implica la aceptacin del componente subjetivo como conocimiento. Reconocer que la subjetividad permite patentizar lo vivencial como verdad. Comprender que el soporte expresivo de la existencia humana est liberado de las codificaciones de la causalidad cientifizante, pues el mundo de la libertad humana no puede sujetarse a la rigidez metdica racionalizante del positivismo y por tanto conviene validar la importancia de las ciencias del espritu para interpretar la realidad desde otros mbitos del pensamiento. El verdadero problema

que plantean las ciencias del espritu al pensamiento es que su esencia no queda correctamente aprehendida si se las mide segn el patrn del conocimiento progresivo de leyes. La experiencia del mundo socio histrico no se eleva a ciencia por el procedimiento inductivo de las ciencias naturales.2 Las pasiones humanas no pueden regirse por las codificaciones generales de la razn, la unilateralidad del mtodo racional no puede responder a las demostraciones de aspectos que tengan que ver con manifestaciones intuitivas o interiores. De ah la necesidad de comprender la importancia de la dimensin intercultural, para entender que hay otras formas de conocimiento, que descentran y sacuden la visin exclusivista del conocimiento cientfico. Con el dilogo intercultural se validan otras formas de pensamiento que parten del fundamento antropolgico de la cultura, que es donde se reconoce lo popular como expresin simblica, liberado de los dogmas de la ilustracin, el enciclopedismo, la academia, el cristianismo o el marxismo. Con lo intercultural se manifiesta el valor del lenguaje para con ello fundamentar la tradicin, no como un objeto a interpretar, sino como acontecimiento o vivencia, que es donde surge lo popular, por cuanto lo que se exalta es el valor de las acciones humanas liberadas de codificaciones y normativas atomizantes. De las acciones humanas se desprenden los hechos ms significativos que enaltecen al sujeto como centro, constituido como objeto genrico de comprensin y conocimiento. De esta manera la interculturalidad generar un accionar activista crtico, en tanto hace un llamado a la subjetividad epistmica que supera el monotipismo de las concepciones modernas y permite discutir otras formas de saber y producir conocimiento. Factores
1 Ramrez, Juan Antonio, Jess Carrillo, Tendencias del Arte, Arte de las Tendencias a principios del siglo XXI, Ed., Grupo Anaya, Madrid, 2004, pg.168. 2 Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Mtodo, T. I, Ed., Sgueme, Salamanca, 1993, pg. 32.

que llevan a erradicar las marginalidades del pensamiento, en tal sentido la interculturalidad no exige la inclusin en el proyecto occidental, sino que busca enriquecerlo a partir del reconocimiento y accionar de una pluralidad crtica. La Interculturalidad seala una poltica cultural y un pensamiento oposicional, no basado simplemente en el reconocimiento o la inclusin, sino ms dirigido a la transformacin estructural socio histrica. Una poltica y un pensamiento tendidos a la construccin de una propuesta alternativa de civilizacin y sociedad; una poltica que parta de y en la confrontacin del poder, pero que tambin proponga otra lgica de incorporacin.3 Con la interculturalidad y la dimensin epistmica crtica se posibilita el dilogo entre el conocimiento occidental del proyecto moderno con las formas alternativas de conocimiento, el pensamiento indgena, lo afro descendiente, asitico, ancestral, de gnero, etc. Se puede reafirmar entonces que desde la ptica intercultural se posibilita un accionar retro, que conecta el presente y el pasado generando la fractura del progreso, que neg las races milenarias en bien de la transformacin instrumental y material de la vida, concluyendo en la muerte del espritu. Con lo intercultural entonces se propicia el dilogo con los orgenes, que son las fuentes sobre las cuales surge el lenguaje popular, y con l la expresin de los otros relatos, las otras historias, lo que fue marginado y excluido por las concepciones de la modernidad. Lo intercultural habla de un dilogo de saberes, de una subjetividad epistmica que articula lo ntimo, que interrelaciona al sujeto y el objeto como formas de conocimiento integral. Lo intercultural hace de la teora un instrumento de la emocin para el entendimiento, la inteleccin y la comprensin efectiva de los significados y los smbolos de la cultura. A partir de estas pticas derivadas de la interculturalidad, sobre la cual emerge el lenguaje popular, es que se cuestionan las geopolticas del conocimiento. Entendiendo que estas parten de la ptica centroeuropea, que es logocntrica, antropocntrica,

aquellas que como resultado impusieron el hegemonismo cultural en Latinoamrica. Estas geopolticas del conocimiento se han irradiado en el mundo a travs del proyecto moderno como colonialidad de poder, marginando y excluyendo otras formas de saber, pues imponen la visin objetivista del conocimiento cientfico, considerado como el nico vlido en la produccin del conocimiento. Se plantea que el proyecto moderno est legitimado de manera exclusiva como privilegiado en la produccin de la verdad, por tanto lo que conviene es orientar una descolonizacin del saber, capaz de liberar las disciplinas de la radicalidad positivista, por cuanto: Las disciplinas materializan la idea de que una realidad debe ser dividida en fragmentos y de que la certeza del conocimiento se alcanza en la medida en que nos concentremos en el anlisis de una de esas partes, ignorando sus conexiones con todas las dems. Lo que hace una disciplina es, bsicamente, recortar un mbito del conocimiento y trazar lneas fronterizas con respecto a otros mbitos del conocimiento.4 Si la ptica del pensamiento moderno era el disciplinamiento de las disciplinas del conocimiento, para consolidar el positivismo lgico y afianzar con ello la normalidad, el conformismo y la continuidad progresista de la civilizacin, lo que conviene entonces, como lo dice Santiago Castro Gmez, es pensar en lo indisciplinar como estrategia para rebasar los lmites del conocimiento impuesto por las normativas racionalizantes. La colonialidad del saber establece la racionalidad bajo los conceptos de superioridad, seguridad y validez de los conocimientos cientficos que le establecen privilegio a la racionalidad, desvirtuando con ello la sabidura popular, por considerarla pre cientfica. As mismo se niegan aquellas formas del pensamiento sustentadas en la visin mtica del mundo. Sin embargo, es importante anotar que, esas
3 Castro Gmez, Santiago, Ramn Grosfoguel, El giro de colonial, Ed., Universidad Pontificia Javeriana, Bogot, 2007, pg, 52. 4 Ibd, pg. 83.

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otras formas de pensamiento, esas otras psteme nunca desaparecieron, a pesar de ser silenciadas, invisibilizadas, invalidadas o marginadas. Es por esto importante pensar en lo indisciplinar, para desatar las fronteras, diseminar el logocentrismo del mundo, traspasar los lmites de las ciencias, establecer puentes de interconexin que superen las barreras de lgica. Con lo indisciplinar se desnuda la colonizacin del saber hacindola ver como una entidad sujeta a cnones, codificaciones y reglas metodolgicas que atomizan las perspectivas del conocimiento. Una de las maneras de volver indisciplinares las ciencias humanas, de buscar su liberacin, est en la expresin artstica, en tan-

to el arte reconoce otras formas de conocimiento que parten de lo fenomenolgico, de lo complejo, del misterio, de lo desconocido, del mito; lo que permite el resurgimiento de los otros relatos, las otras historias, poner en evidencia las exclusiones y marginaciones, sacar a la luz las grandes equivocaciones histricas de la modernidad. Aparecer entonces lo popular como un lenguaje que pone en evidencia lo siniestro, absurdo, grotesco, barroco o romntico, como las formas expresivas ms significativas de la espiritualidad humana que fueron perturbadas por los excesos racionalizantes. Ante esta realidad de la cultura contempornea urge como desafo la conformacin de nuevos conocimientos que, derivados

de lo popular, posibiliten la liberacin del lenguaje del atomismo lgico y se d curso a lo vivencial, simblico y expresivo como las fuentes ms profundas de la existencia humana, que es donde aparece la espiritualidad del ser y el valor expresivo de lo humano como centro. El arte popular se convertir en estrategia indisciplinar, por cuanto mediante l se manifiestan las expresiones ms puras del lenguaje, convirtindolo en presupuesto de discontinuidad y descentramiento. La cultura popular se constituye en un factor que disloca, fractura y moviliza los puntos fijos de las univocidades y linealidades del conocimiento logocntrico. Mediante ella se desplaza, desestabiliza y disemina la verdad totalizadora del positivismo. Lo popular como expresin refuerza el valor del significado, en tanto define la verdadera presencia del ser. En este sentido es importante tener en cuenta el valor de la expresin como uno de los elementos estructurales ms importantes de las manifestaciones artsticas, pues la expresin enaltece la profundidad de lo humano, con ella se sacude la rigidez lgica de la explicacin. La expresin es contraria a la explicacin, pues sta ltima es una caracterstica de las ciencias naturales, la expresin en cambio es el reflejo visceral de las vivencias humanas autnomas que ponen en cuestionamiento la incidencia agresiva de la civilizacin universal. En tal sentido la explicacin lo que define es la manifestacin de la objetividad positivista, aquella que ha desviado el vuelo de la imaginacin, limitado la fantasa, frenado el inconsciente. La explicacin es una caracterstica de las ciencias naturales. Si se toma lo popular como expresin artstica es importante comprender que este es un elemento liberado de normas y codificaciones, entendiendo que todas las expresiones derivadas de lo popular son anticlsicas por excelencia. Todas estn fuera de la seguridad y perfeccin propias de la representacin renacentista, hecho que pulveriza la idea de belleza clsica, por cuanto estn fuera de la palabra canon, son anticannicos, estn por encima del sometimiento a reglas o leyes de proporcin o medi-

da. Son imgenes irreverentes, carentes de logos puesto que jams comparten la idea de una lgica representativa. Lo popular como las dems formas de expresin anotadas (siniestro, absurdo, grotesco, barroco o romntico, entre otras), ironizan todo aquello que se funda en la mirada del mundo clsico, se aparta del paradigma monolgico de la razn moderna. El mundo clsico plantea la idea correcta del leerlo todo bajo la ley de la objetividad externa y para transformarlo hay que mirarlo al revs, es decir bajo la ptica de la subjetividad. Con la expresin de lo popular como manifestacin artstica se plantea la ruptura a la ceguera consciente que establece la distancia entre texto y mundo. El texto como el libre discurrir de la voz, la palabra el lenguaje y, el mundo como el alumbramiento del ser en el pensamiento. Esa fractura entre texto y mundo es producto del monologismo impuesto por la racionalidad, lo que ha hecho que perdamos la capacidad de leer las formas simblicas que nos permite comprender las formas ms imples de la vida. Por esto la importancia de penetrar en la mirada fenomenolgica que, orienta el encuentro hacia diversas miradas, donde aparece lo mltiple de las vivencias, la fantasa, la imaginacin desbordada. La aparicin de lo mltiple y el discurrir de lo diverso y plural a partir de lo popular y de las formas expresivas anticannicas, posibilita el resurgir de lo eclctico, en tanto permite la conciliacin de elementos opuestos o la interrelacin de contrarios que en su conjugacin, de su unin, termina en la conformacin de nuevos significados. Lo popular como concrecin de eclecticismos permite enlazar lo antiguo con lo nuevo, lo primitivo y lo industrial, la vida y la muerte, la realidad y la ficcin, el pasado el presente. Lo popular entonces genera imgenes que permiten franquear los lmites, formas abiertas e incompletas que exhiben dos cuerpos en uno. Es a partir de lo eclctico como derivante de la expresin popular que se puede introducir lo transdisciplinar, es decir afectar el quehacer mismo de las disciplinas, a travs de incluir el pensamiento complejo que implica incorporar desde una ptica eclctica, el

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principio del tercero incluido, la interrelacin de los opuestos, que al conjugarse de manera respetuosa y tolerante promuevan el acceso a los nuevos conocimientos, pues en el conocimiento como en la vida los contrarios no pueden separarse, se complementan, no como lo comprendi la ciencia moderna que neg lo otro. La teora y la emocin, la intuicin y la lgica, la realidad y la fantasa, el pasado, el presente, el arte y la ciencia, no se aniquilan, sino que se conjugan en oposiciones para ir al encuentro de una nueva subjetividad, de otra racionalidad, que oriente con fundamento a una verdadera sociedad de bienestar. La transdisciplinariedad permite integrar, unir, incluir no separar, de ah que con la interculturalidad y a travs de lo fenomenolgico, hermenutico y deconstructivo, establece el dilogo con aquellas formas de saber, que permiten mirar el mundo con otros ojos, como una red de fenmenos interdependientes, que van desde lo ms simple hasta lo ms complejo para ver la realidad como un todo y no desde un solo punto de vista. Es a partir de lo transdisciplinar que se situaran nexos entre las disciplinas dispares, se fracturan las fronteras estables entre las disciplinas generando una crtica frontal a lo monodisciplinar, pues lo transdisciplinar lo que busca es una nueva mirada en el conocimiento a partir de una interconexin entre las disciplinas. Se propicia el encuentro de un lugar transversal, una intercesin, una interface entre las disciplinas. En esa interface, las identidades disciplinarias no se disuelven en una sntesis, traducen el encuentro crtico de las diversas perspectivas en una propuesta ms general.5 Que abra en su resultado diversas perspectivas para valorar los objetos de conocimiento. Por esto para asumir lo transdisciplinar hay que ser capaces de no hablar exclusivamente acerca de los lenguajes cientficos, sino traducir al idioma de la filosofa los idiomas de los otros saberes. Construir entonces una estrategia capaz de rebasar los lmites de las fronteras epistmicas, superar las jerarquas de las especialidades a travs de lo transdisciplinar, puesto que mediante ella se

afecta el quehacer mismo de las disciplinas, por cuanto incorpora el principio del tercero incluido y no excluirlo como lo hacen las disciplinas bajo la ptica positivista. La transdisciplinariedad introduce la idea de que una cosa puede ser igual a su contrario. En el pensamiento complejo como en la transdisciplinariedad siempre se da el reconocimiento de los contrarios. Con lo transdisciplinar se sustenta la transgresin de lo disciplinar; permite rebasar los postulados que observan las disciplinas del saber cmo especialidades, puesto que son formas de conocimiento regidas por las normas de la causalidad cientifizante. Lo conveniente sera diseminar las disciplinas desde sus mrgenes, y comprender con ello, que esa mirada del paradigma positivista que viene de lejos, no puede ya regirse como hegemnico, porque rompi con la visin orgnica de la vida, en donde el ser humano, la naturaleza y el conocimiento forman parte de un todo interrelacionado que no puede someterse al control racional del mundo. Por tanto, es conveniente a partir del arte y de la expresin popular, privilegiar el valor de los sentidos, erradicar el prejuicio de que pueden ser obstculo en la certeza del conocimiento. La experiencia corporal, lo vivencial, ntimo y espiritual, son parte constitutiva de la realidad que no puede marginarse del conocimiento. La vida orgnica y con ella el valor de las fuerzas simblicas de la cultura y el arte no puede someterse a la agresin del sistema mundo capitalista. No puede por tanto, el conocimiento alejarse y marginar la visin orgnica de la vida, porque la naturaleza y lo humano, nunca pueden estar separados. De esta manera entonces, pensar la cultura a travs de una ptica intercultural, y transdisciplinar lo cual implica, como se ha dicho, estar en condiciones de aceptar el cambio de paradigmas acorde con los giros del pensamiento contemporneo, que habla de pluralidades epistmicas y diversidades metodolgicas.
5 Hernndez Arteaga, Isabel, William Gonzlez, Luis Humberto Hernndez, Investigacin & Transdisciplinariedad, Ed., Universidad del Valle, Cali, 2009, pg. 29.

Por: Mariana Gonzales - Vanesa Guapucal Es evidente que el carnaval con el paso del tiempo ha adquirido caractersticas de interculturalidad y transdisciplinariedad. Incluyendo a los pequeos artesanos y a los artistas narienses en su gran mayora. El arte popular juega un gran papel dentro de la esttica del carnaval, sin embargo la modernidad y todo lo que conlleva a ello, est causando consecuencias nefastas en la subjetividad, especialmente del nariense y tambin los turistas, para quienes el ubicarse en el tiempo para aceptar los valores simblicos del carnaval se hace necesario algo ms. El ubicar al carnaval con sus respectivos valores simblicos nos lleva a pensar en el carnaval que est lejos de toda racionalidad, ya que si lo catalogamos en lo racional seria aceptar que las personas solo estamos aceptando el carnaval como materialidad no como lo trascendente, ligado a lo que se ve y cambia todo el tiempo, y que no tiene sentido asociar. Se hace necesario que los observadores del carnaval no cataloguen a este como una fiesta ms, y as lo que implica solo el licor y por ende el goce meramente corporal, ya que este guarda en su esencia parmetros ticos que ya que se ha constituido como una escuela para la vida, el carnaval ensea, reprende, denuncia, ex-presa al artesano y al artista en situaciones de dolor, prdida o goce. El artesano y el artista saben que se enfrentan a una crisis de valores, para lo cual se hace necesario abolir todo tipo de para-digmas tanto religiosos, como morales y de la ciencia, que por aos han hecho que esta expresin actu bajo parmetros, y as los artistas del carnaval le han dado lugar al sentimiento y la pasin que los caracteriza en sus carrozas, vestidos o danzas. Se resaltan los valores espirituales, es entonces donde el artesano y el artista se reivindica con el planeta y sus componentes, uno por uno, es por eso que en las expresiones carnavalescas aparecen representaciones del agua, la tierra, el fuego e incluso el viento mismo. Siendo que esto es lo que ha perturbado o alegrado su entorno y el de los que aprecian su trabajo. Es necesario reco-

Relatora

nocer que la cultura est en una crisis de fundamentos, y el cambio se hace urgente en el mundo actual, se deben reconocer otras formas de realidad, nuevos conocimientos, y estas nuevas realidades solo las encontramos en la educacin que recibimos. La educacin sin lugar a dudas nos abre el paso a una percepcin en nada racional, ya que lo racional es externo, objetivo, fuera del ser, es donde hay que voltear a ver para adentrarse en el para s. El carnaval es un smbolo: Se entiende que el consumo solo puede ser violento en la medida que agrede el silencio del arte y la cultura, el arte es un progreso moral que no est apegado al desarrollo de la materialidad y se constituye como productor del conocimiento y generador del carnaval junto con los artesanos. El artesano en su muestra cultural adems de hacerse notar por lo que realiza se devela casi que en su totalidad, habla de su intimidad, de su criterio y la forma nueva de producir conocimiento, y admite que son muchos los caminos que lo hacen llegar a la verdad. Hay otras formas de ver la realidad y la mujer tambin es la gua para llegar a ella, ya que sta tambin produce. Lo marginado en algn momento ahora tiene su lugar en el ms alto pedestal, hoy es ms vigente. Lo intercultural nos lleva a la pluriculturalidad, y la hermenutica permite la interpretacin de la expresin humana en su cultura, la de adentro. Las ciencias del espritu le permiten al artesano y a nosotros mismos liberarnos de los dogmas impuestos por la razn, es as que se entiende que el consumo solo hace ver el objeto pero la interculturalidad te hace ver la realidad. No se debe ser esclavos del monotipismo, lo cual ahora implica ver la realidad solo desde un ngulo, en este caso desde lo capital, hay que erradicar la linealidad. Carnaval escuela para la vida: Es donde se debe poner en cuestin la forma geopoltica de la sociedad, dado que esta acab con la visin cultural del hombre, para as hacer ver sus excesos y sus errores. Es evidente que la sabidura popular nos lleva al mito y a otras formas de conocimiento, como la liberacin de la razn, y para esto hay que construir una conexin solida de toda razn, la

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expresin es libre de toda regla. El carnaval presenta imgenes que liberan como la expresin. En carnaval se hace presente lo siniestro, lo absurdo y as lo cannico y lo barroco, esta expresin implica representar las vivencias del ser humano, si no se da un cambio ahora no habr cambio para la vida ni para el maana, este es anticannico y ante clsico, no hay belleza en la imagen del carnaval, esta se pulveriza con la lgica del carnaval, lo clsico da lugar a mirar al revs, miremos el reverso. Lo siniestro aparece para curar la enfermedad de la sociedad, manifiesta la liberacin de conflictos de siniestros y miserias, es extrao, mgico. Es la capacidad de conjugar lo antiguo, lo religioso y el renacimiento. Preguntas y comentarios: P/ El carnaval es algo artstico o artesanal? Se piensa que la artesana es inferior al arte, pero en el cuestionamiento la persona culta es ilustrada en este caso el artista y el artesano es quien no ha pasado jams por una universidad, lo cual no tiene lugar ya que con lo popular y sus valores derivados el artesano reproduce tcnicas manuales para cierta funcin, no hay diferencia y mucho menos inferioridad en los artesanos con respecto a los artistas.

El carnaval es lo que les permita y permite aun hoy, salir todo estado de violacin de sus derechos y maltrato tanto para indios como para negros, es as que el carnaval tuvo su primera aparicin en un ambiente hostil y violento. Es factible pensar que esa puede ser la causa de lo siniestro en el Carnaval de Negros y Blancos.

FIESTAS RELIGIOSAS POPULARES Y SINCRETISMO EN NARIO


Las Races de la Religiosidad Popular en Latinoamrica
Hctor Rodrguez Rosales Colombia

os orgenes de la religiosidad popular en Latinoamrica estn determinados por dos hechos histricos fundamentales: los entrecruzamientos culturales de los pueblos prehispnicos a travs de la extensin del imperio incaico desde el norte de Chile hasta el sur de Colombia y del encuentro o desencuentro -llaman algunos- de las culturas prehispnicas con la cultura europea en tiempos de la conquista y la colonia. La regin andina del Departamento de Nario (sur de Colombia) es el resultado de un proceso formativo multitnico, no slo por la diversidad de grupos indgenas existentes en este sector geogrfico, en tiempos prehispnicos, sino porque en esta misma poca de vida cultural americana, las tribus estuvieron en permanente relacin, comunicacin e intercambio sociocultural y econmico con diversas etnias principalmente del Ecuador, y entrecruzamientos culturales con otras del sur de Amrica. Por los datos proporcionados por cronistas e historiadores, hoy no se pone en duda que las conquistas Incas realizadas a fines del siglo XV y comienzos del XVI, llegaron por el norte hasta las tribus Pasto, tribus que se extendan desde el norte de las tribus Caranque en el Ecuador hasta la alta hoya del ro Guitara en el sur de Colombia. El ro Pisquer y el Chota eran el lindero que separaba a los Pastos de los Caranquis en el callejn interandino segn Jacinto Jijn y Caamao. Aunque est claro que la conquista en el norte, fue bastante efmera, poco consolidada y muy diferente de las caractersticas del dominio que impusieron en el sur, fue suficiente para dejar huellas tnicas, elementos lingsticos y culturales e integrar de esta forma a la parte sur-andina del actual Departamento de Nario

en ese gran contexto cultural andino, y cuyas caractersticas fundamentales en cuanto a folclor, tradiciones, ritos, costumbres y religiosidad, an se manifiestan con mucha importancia en esta regin del sur de Colombia; y ms que todo en aquellos pueblos, veredas campesinas y asentamientos indgenas donde la influencia de lo occidental no ha sido suficientemente fuerte para acabar con ellas. El territorio andino nariense fue habitado, entre otras, por las tribus Pasto, en regiones comprendidas entre los ros Chota y Guatara (norte del Ecuador y sur de Nario respectivamente); por los Quillasingas en el Valle de Atriz y la regin oriental; por los Abades y los Chapanchicas hacia el norte y por los Sindaguas hacia el noroccidente. Si bien, esta formacin multitnica defina la vida cultural, religiosa, mtica y ritual de esta regin en tiempos prehispnicos, la conquista y la colonia espaola propiciaron transformaciones fundamentales dando como resultado un mestizaje o sincretismo en diversas manifestaciones de la vida cultural. Aspectos histricos de las celebraciones festivas prehispnicas Se sabe que los Incas tenan un perfecto calendario festivo acorde a los tiempos agrarios y a los solsticios; as, por ejemplo, durante los meses de Abril, Mayo, Junio y Julio (meses peruanos en su orden: Airiwuay, Aimuari, Intiraymi y Anta Citua), se realizaban las fiestas de la danza del maz joven, canto de la cosecha, festival del sol y la purificacin terrenal respectivamente. La msica y la danza fueron las caractersticas fundamentales en estas fiestas ceremoniales pblicas y siempre asociadas al calendario agrario y a los solsticios.

P/. Cmo lo siniestro se puede construir como lo bello y esttico, aun cuando tiene un mensaje subversivo? Se da una subversin total de valores en el carnaval, lo cual conduce a la liberacin de nuestras miserias, es as que el artista le da transformacin a las miserias y el artesano se repliega a la reproduccin de una tcnica. Pero el trabajo de ellos jams podr ser visto como lo bello, ya que ellos ensean a interpretar la vida de otra manera, yo interpreto la imagen y la obra a mi manera, el carnaval no es belleza, sino significado.

P/. A travs de la historia Pasto ha sufrido una particular violencia, es posible que por eso el carnaval se exprese como siniestro?

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En el texto de Lope de Atienza: Compendio Historial del Estado de los Indios del Per y referido por Jacinto Jijn y Caamao1, al referirse a las borracheras con motivo de las fiestas en el calendario incaico, afirma que: En estos tiempos, se adornan para celebrar sus torpes regocijos: all sacan sus vestidos de plumas, de colores diversos; all parecen las camisetas y mantas ms preciadas de cumbi, con los cascabeles en las piernas, como buenos danzantes. El Padre Juan de Velasco, al referirse a las fiestas incas de los meses de Junio y Agosto (Anta citua y Capac Citua), seala que eran de gran fervor, genio y divertimento para los indianos y de tal arraigo que es la nica que se contina hasta el tiempo presente, en el Reino de Quito, especialmente en la provincia de Puruh, donde sera ms fcil matar y extinguir la raza indiana, que este uso, costumbre. En referencia al carcter de la realizacin de estas fiestas y ceremoniales pblicos en el siglo XVIII, el autor en referencia contina: Se visten ahora de las mejores galas que pueden conseguir prestadas de los espaoles, a quienes sirven: Adornos, los morriones dorados con plumas de avestruz, joyas y muchos pendientes de monedas de oro y plata y llevan las armas lustrosas, ya no de cobre, sino de acero o de madera dorada. Por estos bailes, llaman los espaoles a estos dos meses, los meses de los danzantes.2. El investigador Frank Salomn est de acuerdo tambin en que la celebracin mucho ms impresionante debe haber sido la enorme fiesta que, a juzgar por su fecha, conmemor la cosecha en un nivel colectivo comunal: puede tambin haber estado relacionada con el solsticio de verano.3 Y a continuacin presenta el siguiente texto del Archivo General de Indias de Sevilla (Audiencia de Quito - 8: f. 3v) en donde se describen las caractersticas de esta festividad ritual: A esta real audiencia se ha hecho (sic) que los naturales de esta provincia antiguamente en tiempo de su infidelidad en cierto tiempo del ao se juntaban una vez a hacer una gran fiesta a su mandado con muchas borracheras y ceremonias y adoraban al sol y para esto elegan una casa donde se juntaban y en modo ofrenda y sacrifi-

cio adorando al demonio llevaban mucha cantidad de chicha y muchos gneros de aves y animales y cierto genero de lea con que se haba de guisar lo que ofrendaban y en la tal casa donde as se juntaban, usaban muchos gneros de ceremonias bailes y borracheras y otras cosas muy en fiesta parece que la hacan en el tiempo del verano casi al tiempo que la santa iglesia catlica celebra la fiesta del santsimo sacramento y parece que con la predicacin evanglica los dichos naturales se han ido absteniendo de la dicha fiesta y ceremonias a lo menos del hacer en pblico y como ven que los cristianos espaoles por el dicho tiempo celebran con solemnidad la dicha fiesta del Corpus Cristi piden licencia al sacerdote que doctrina para regocijar y que le seale de entre ellos una persona que lleve un estandarte que tienen y que habindoles sealado la tal persona acuden todos los naturales a su casa y llevan la dicha ofrenda de animales, chicha y otras cosas en recordacin de su antigua costumbre e infidelidad y hacen muchas idolatras, borracheras y ceremonia...(AGI/S Aud. Quito 8: f.3v). 4 En una investigacin realizada en el Ecuador sobre la fiesta religiosa campesina (andes ecuatorianos), dirigida por Marco Vinicio Rueda, presenta algunas conclusiones que son de inters para este anlisis histrico y comparativo: Los calendarios precolombinos conservados por cronistas y recogidos por el Padre Velasco, por ejemplo (1960: 72-79), y sobre todo por Luis E. Valcrcel (1963: 473-475), quien cita especialmente a Guamn Poma de Ayala, tienen un marcado ritmo agrcola y solar. De ah que para nosotros haba una importancia especial en analizar, a algn nivel,
1 Jijn y Caamao, Jacinto, La religin del Imperio de los Incas, Escuela Tipogrfica salesiana, Quito-Ecuador, 1931, pg. 165. 2 De Velasco, Juan, Historia Antigua, Historia del reino de Quito en la Amrica Meridional, Tomo II, Editorial Casa de la cultura ecuatoriana, Quito Ecuador, 1978, pg. 1 50. 3 Salomn, Frank, Los Seores tnicos de Quito en la poca de los Incas, Editorial: Gallo capitn, Otavalo Ecuador, 1980, pg. 1 28. 4 Ibd, pg. 1 29.

la correlacin existente entre la frecuencia de celebraciones festivas y el calendario agrcola en los tiempos regulares. ...El mayor porcentaje de festejos (22 por ciento) corresponde al tiempo de cosechas. En Junio se celebran la Festividad de Corpus Christi, San Pedro y San Pablo, San Juan; es el mes festivo a lo largo de la regin andina. Los cronistas (Acosta. 1954: 175; Gutirrez de Santa Clara 1963: 255), describen las fiestas como festejos de las cosechas, y sealan que estas fiestas precolombinas - las hacen disimuladamente hoy da en las danzas del Corpus Christi, haciendo las danzas del Llama-llama o del Guacn y otras, conforme a su ceremonia religiosa, en lo cual se debe mirar mucho (Acosta, 1954: 176). Esta puede ser una de las explicaciones del por qu la frecuencia de estas fiestas en esta poca.... As los festejos que los campesinos ms han adoptado, son aque llos relacionados con el ciclo agrcola y algunos de ellos, con raigambre precolombino. 5 Entrecruzamiento Histrico-cultural y Religioso con Europa Durante los tiempos de la conquista y colonia se implementaron diversas estrategias y modalidades por parte de los peninsulares para el logro de sus propsitos evangelizadores: unas determinadas por mtodos impositivos y violentos a travs de "la cruz y la espada" mediante las cuales saquearon y profanaron las Huacas o adoratorios indgenas colocando en su lugar el smbolo cristiano: la cruz; otras, permitiendo que sus ritos ancestrales se continuaran realizando en las festividades religiosas catlicas. La resistencia de las culturas vernculas y de sus imaginarios religiosos a los procesos de aculturacin y evangelizacin obligaron a los clrigos espaoles a modificar sus estrategias intransigentes y a permitir la realizacin de ciertas prcticas religiosas, ceremoniales, ritos y costumbres vernculas durante las festividades del calendario catlico impuestas en Amrica: danzas indgenas, cultos al agro mediante el levantamiento de altares de alimentos, borrache5 Rueda, Marco Vinicio, La fiesta religiosa campesina (Andes Ecuatorianos), Ediciones de la Universidad Catlica, Quito-Ecuador, 1982, pg. 1 70.

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ras comunitarias y dems actividades que no gustaban al hombre europeo. As lo expresa Frank Salomn: La estratagema de encubrir esta celebracin (se refiere a los rituales indgenas prehispnicos) en los estandartes del Corpus Christi fue tan exitosa que ha seguido practicndose hasta el presente en el rea de Quito 6. Las estrategias evangelizadoras son modificadas progresivamente y sus acciones ya no van dirigidas a la violencia corporal, sino a los imaginarios culturales, a la sensibilidad espiritual de los pueblos americanos para modificar sus creencias y comportamientos religiosos, y acceder, desde sus imaginarios, a los cnones de la oficialidad religiosa catlica. Este hecho ocasion la aparicin de una extensa gama de sincretismos religiosos y que constituyen aquello que hoy se denomina religiosidad popular. De esta forma se produjo la confluencia entre los simbolismos teolgicos catlicos, las estrategias evangelizadoras y las formas imaginarias de los pueblos americanos y se construyeron las bases de lo que hoy se denomina religiosidad popular de carcter sincrtica. Es importante anotar que en Espaa, como en todos los pueblos cristianizados, siempre se dio la polaridad entre la oficialidad religiosa y las costumbres y expresiones religiosas, mticas, rituales y festivas populares. En la Europa catlica las fiestas religiosas se caracterizaban por los ceremoniales del oficio religioso cannico, pero igualmente por las expresiones paganas, embriaguez, msica y danzas diversas. Entre los espaoles de los siglos XV y XVI, tambin se presentaban las romeras a los innumerables santuarios dedicados a Cristo, la Virgen Mara y los santos. En ella se dedicaban a la festividad religiosa y otra a las diversiones profanas, en donde abundaban las tiendas o toldos con variados objetos; se tomaba el vino abundantemente y no faltaban la msica, la danza y los juegos populares. Las vsperas de las romeras espaolas eran de gran regocijo, especialmente cuando diversos grupos de cuerdas y danzantes salan por las calles y llenaban la animacin de los romeros y peregrinos. En la mayor parte de los pueblos espaoles, las romeras mayores se presentaban en las fiestas anuales conmemorativas del descu-

brimiento de la imagen que se venera, la cual generalmente tiene una "leyenda milagrosa". Dice la tradicin espaola que durante la era visigtica se le renda homenaje a una gran cantidad de imgenes, las cuales fueron escondidas en cuevas, desfiladeros, montaas y lejos de los caminos, cuando se intensific la lucha contra los moros. Estas imgenes estuvieron escondidas durante cientos de aos y descubiertas por pastores y gentes humildes, cuando la reconquista hizo retroceder a los moros del sur de Espaa.7 Fiestas y Ritos Agrarios en la Regin Andina de Nario Las fiestas religiosas catlicas impuestas por los doctrineros espaoles se vieron implicadas por las prcticas mtico-rituales y religiosas de las tribus andinas. En la fiesta del Corpus Christi, por ejemplo (una de las mayores festividades catlicas impuestas en el siglo XVI), los indgenas seguan manifestando sus ritos agrarios, msica, danza, embriaguez, incluso prcticas orgisticas que escandalizaron a los catlicos espaoles, razn por la cual stos prohibieron la realizacin de la danza entre hombres y mujeres, permitindoles danzar solamente a los hombres, aunque podan vestirse de mujeres. El proceso de mestizaje entre el calendario catlico y las fiestas indgenas fue posible por la correlacin existente entre las celebraciones catlicas, principalmente las del Corpus, San Juan, San Pedro y San Pablo y las agrarias indgenas enmarcadas en el calendario agrcola y solar: la preparacin de la tierra, la siembra, el fruto verde y las cosechas; pero el tiempo de mayor celebracin mediante fiestas comunitarias fue el de las cosechas en el solsticio de verano. Aunque los datos de los cronistas del Siglo XVI, respecto a la religin y prcticas mtico-rituales de las tribus de este sector geogrfico, son escasos, se deduce de ellos, y principalmente de los de Cieza de Len, que los sacrificios de animales, las grandes holganzas, embriaguez, orgas, etc., en las fiestas agrarias en el sols6 Salomon, Frank. Op. cit., pg. 1 29. 7 Foster, George, Cultura y Conquista, Xalapa, Universidad Veracruzana., 1962, pg. 359-388. Referido por Javier Ocampo Lpez en: Las Fiestas y El Folclor en Colombia, Bogot, El Ancora Editores, 1985, pg. 80.

ticio de verano eran caractersticas de las tribus que conoci de cerca en su recorrido desde Urab (norte de Colombia) hasta el Per. Despus de la recoleccin de los productos, los indgenas celebraban rituales agrarios como muestras de agradecimiento y para garantizar la productividad y beneficios de la prxima siembra. El regocijo por la cosecha y la abundancia lo expresaban mediante el simulacro de la siembra y de la recoleccin; la exposicin de los mejores productos; la gran comilona comunal; la msica indgena interpretada en instrumentos ancestrales, al igual que con la ceremoniosidad de la danza y el colorido de sus vestidos caractersticos y la consecuente embriaguez por el consumo de la chicha y el guarapo. As integraban en una sola expresin religiosa y ritual toda su vida social, agraria y cultural los pueblos andinos. Las Varas de San Pedro y San Pablo en Sapuyes El Municipio de Sapuyes, ubicado en el sur del Departamento de Nario, es uno de los lugares ms representativos en la realizacin de las fiestas religiosas de San Pedro y San Pablo y el culto al agro simultneamente. El 29 de Junio la plaza principal se ve adornada con mltiples y variados altares de alimentos a los cuales denominan varas de San Pedro, y aunque no se elaboran para la exposicin de los productos exclusivamente agrarios, ya que el devenir histrico de estos ceremoniales ha creado la necesidad de su actualizacin con base en productos industriales que hoy hacen parte de la economa familiar, an conservan el sentido ancestral: el culto a la fertilidad agraria y a la solucin de los problemas econmicos comunitarios. Los costos que demanda la elaboracin de las varas o castillos, los asumen las personas que en el ao inmediatamente anterior fueron beneficiadas con la entrega de una parte de estos productos. El acto de recibir estas varas, comnmente denominado el pringue, obliga a la persona a la entrega o restitucin al ao de la doble cantidad de los bienes recibidos; as se garantiza la realizacin de la fiesta de ao en ao. Los productos colocados en las varas no se pueden vender; por el contrario, se entregan a diferentes familias de la comunidad y que voluntariamente los soliciten. An-

teriormente denominaban camarico a la porcin entregada al sacerdote de la parroquia. Parece ser que el acto de repartirlos mediante el pringue rememora la costumbre ancestral de compartir parte de las cosechas con las familias que resultaban menos beneficiadas, hecho que garantizaba la solucin econmica de la comunidad hasta la prxima cosecha y, al mismo tiempo, propiciaban la integracin y regocijo comunitario en estos tiempos. A pesar de los cambios introducidos por la modernidad en estas fiestas, perduran los danzantes, cuya vestimenta es rica en elementos simblicos y contribuye a la ceremoniosidad; no llevan mscaras; el nico que se pinta la cara es el negro, que dirige la danza; lleva en su bastn diversos fetiches, entre ellos el Chucur, posible animal mtico de la regin; visten camisa de variados colores y con encajes o vuelos en los brazos y hombros; al cuello anudan pauelos de color o paoletas que cubren la espalda; a la cintura cien paolones para dar figura de mujer, pues los danzantes todos son hombres; en las piernas se sujetan cascabeles con los que armonizan la danza; se adornan, tambin, con joyas y muchos pendientes de monedas. La danza se realiza con ritmos musicales que por tradicin heredan de sus antepasados; la msica la interpreta un grupo campesino denominado banda de yegua, cuyo nombre atribuyen a la utilizacin del cuero de yegua para la fabricacin del bombo y el tambor; en otros lugares la denominan banda hechiza. Este grupo musical interpreta composiciones musicales heredadas de sus ancestros mediante la tradicin oral, utilizando instrumentos igualmente autctonos como son el pingullo, la flauta, el bombo y el tambor. En horas de la tarde desarman los castillos o varas de San Pedro para ser entregados a diversas personas y familias mediante el pringue, la fiesta contina en las veredas y las casas de las familias que han sido beneficiadas con l. Danzantes de Males en la Fiesta de San Bartolom En el Municipio de Crdoba (anteriormente Males), se realiza cada ao, el 24 de Agosto, la fiesta a su santo patrono San

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Bartolom, en la cual intervienen los danzantes, grupo integrado por cuatro hombres que llevan pantalones, faldas, paoleta y sombrero con plumas y espejos, tambin llevan cascabeles en las piernas para acompaar el ritmo al bailar; tres msicos tocan flauta, bombo y tambor. Preside la danza el hechicero o cacique de Males, quien lleva en la mano un bculo que representa el lujo y poder del cacique. La danza es de ancestro indgena, de posible origen incaico. Los danzantes realizan su presentacin con una serie de bailes que ellos denominan: saludo de esquina a esquina, la danza de la culebra, escogida de a solo, entre otras. El capitn es quien dirige la danza y da las rdenes correspondientes para ejecutar todos y cada uno de los movimientos que caracterizan este baile. La leyenda dice que los indgenas, con los espejos que llevan en el sombrero, adormecen a un pjaro de la regin, toman sus plumas y embellecen su presentacin con esas plumas; su vestido es de un gran colorido. A los danzantes se les estimula con chicha para que puedan continuar sus presentaciones. La danza de la culebra, dicen ellos, es un homenaje al dios del temor, danza que se cree, fue trada del valle de Guamus, procedencia, segn la leyenda, del pueblo de Males. En la fiesta de San Bartolom, los danzantes empiezan bailando en el atrio de la iglesia con el saludo de esquina a esquina. Una vez sale la procesin con San Bartolom, vestido de fiesta con su capa de terciopelo, todo el pueblo lo sigue y se confunden las melodas de la banda municipal, la banda campesina y el tambor y la flauta de la msica ancestral de los danzantes. Los danzantes de Males tambin hacen sus representaciones en la fiesta del Sagrado Corazn de Jess y en las fiestas de diferentes veredas del municipio de Crdova: Tequs, Pueblo alto, Muesmuern, entre otros y que an tienen lugar entre el 24 y 25 de Septiembre en honor a la Virgen de las Lajas. En estas fiestas se levantan los castillos de alimentos y se prepara la comida tradicional y casi ritual: el champs, que se brinda a la comunidad y a los visitantes. Como hecho significativo en las fiestas de estas veredas se realiza la denominada tira de gallos.

Los Danzantes de Yascual en la fiesta del Corpus Christi Entre los pueblos ms antiguos pertenecientes a las tribus Pasto est Yascual, hoy corregimiento del Municipio de Tquerres. Su historia data desde los tiempos de la conquista del Imperio del Tahuantinsuyu (imperio de los Incas). En efecto, y segn referencia bibliogrfica de G. Y. Franklin Pease 8, el cronista del siglo XVI Miguel Cabello Balboa, al hablar de las conquistas Incas por el norte de la regin andina (actualmente el norte del Ecuador y sur de Colombia), atribuye al Rey Huayna-Capac la conquista del norte andino y estableci en l los lmites del imperio: Llegando sobre las riberas de un ro (Angasmayo) sin pensarlo torci su camino sobre la mano izquierda Yasqual, Ancuba, Canizara, Paquinango... volvi el rostro hacia el sur y fue cercado por brbaros..., luego va al mar (oeste), finalmente al Este, a Tumipampa, donde muere. Descripcin de la fiesta Uno de los aspectos fundamentales que caracteriz la fiesta del Corpus Christi, en Yascual fue la realizacin de los rituales agrarios, consiste en levantar altares o castillos de alimentos denominados votos. Tres votos componen el castillo, uno, levantado en el centro es de mayor altura (de 5 a 7 ms de alto por dos o tres ms de ancho aproximadamente); a lado y lado se levantan dos votos de menor dimensin, pero todos repletos de alimentos agrarios: zapallos, maz, papas, ullucos, habas, ocas, calabazas y otros trados de regiones aledaas, como pltanos, bananos, etc.; son adornados tambin con quesillos, pan, huevos cocidos formando cadenas y figuras, cuyes asados, gallos muertos y pelados adornados de diversas formas, etc., pero quiz lo que ms llamaba la atencin eran las guaguas o muecas de pan, elaboradas de gran tamao y que representaban la vestimenta y costumbres de los pobladores de la regin. Los responsables de la celebracin y gastos de los votos eran los fiesteros indgenas nombrados por el cabildo o
8 Pease G. Y., Franklin. Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Ediciones del Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1978. pg. 1 2-1 3. 1 1

la casa de indgenas; dos eran los principales: a uno le correspondan los gastos de los das Viernes y Sbado y al otro los del Domingo; los gastos de este da eran mayores pues concurra la mayor parte de los cabildantes y dems habitantes del corregimiento a despedir la fiesta con gran alegra y derroche de comida y bebida y los bailes de los Danzantes. Al trmino de la fiesta, el Capitn (persona principal en la organizacin de la fiesta) bajaba el voto para ser repartido principalmente entre los fiesteros, los danzantes, el cura prroco (a la porcin de alimentos entregados a l se le denominaba Camarico); finalmente se realizaba el pringue, que consista en la entrega de una porcin del voto a diferentes personas y familias de la poblacin indgena y campesina, con el cual se las comprometa a la entrega del doble de cantidad recibida al ao siguiente para la celebracin de la fiesta. El Pringue garantizaba ao tras ao la realizacin de la fiesta sin dificultades econmicas, pues este compromiso era ineludible a la persona que se la pringaba; sin embargo, si la persona mora o tena dificultades econmicas mayores, la responsabilidad la asuma el cabildo. Los danzantes Esta danza ceremonial en la fiesta del Corpus est conformada por cuatro danzantes (una cuadrilla) y un general. Cada danzante efecta movimientos caractersticos segn sea su orden: guiador, tras gua, medio primero y medio segundo; el general dirige el baile y tambin es partcipe; incluso el general realiza los movimientos principales, motiva a sus danzantes y pronuncia las consignas alusivas a esta festividad. El disfraz o vestido caracterstico es como sigue: sobre la cabeza llevan una corona adornada en sus contornos superiores por penachos de plumas de variados colores y en su parte frontal y posterior llevan fijados espejos (a veces portan sombreros con cintillos de colores, pero preferan las coronas); se colocan las chimbas o trenzas largas; no llevan caretas ni se pintan los rostros. Las camisas son de variados colores y con encajes o vuelos en el brazo, antebrazo y hombros; al cuello se anudan pauelos multicolores y paoletas que cubren la espalda; sujetos a la cintura llevan paolones en

forma de faldas, lo que les da apariencia de mujeres, pues los danzantes son hombres; es una danza estrictamente masculina; en las pantorrillas llevan sujeto un cuero con cascabeles, que dan al comps de la danza un acompaamiento musical; por lo general los danzantes calzan alpargatas de hilo y cabuya. Durante la danza levantan una vara o bastn de madera de un metro de largo aproximadamente. Al son de la msica interpretada en instrumentos indgenas: el bombo, el tambor, la flauta y el pingullo (flauta dulce), los danzantes dan ceremoniosidad a la fiesta, de gran colorido y regocijo comunitario. Los ritmos caractersticos son el pasillo, la guasca, la culebra y el San Juan. Para dar comienzo a la danza, el general levanta el machete que porta durante toda la celebracin de la fiesta y, al grito de vivan mis amos, comienza a danzar entre la cuadrilla, y nuevamente vuelve a tomar su puesto de origen; hacen lo propio el guiador, el tras gua, el medio primero y el medio segundo. Durante el baile ceremonial, el general pronuncia las siguientes consignas: Viva mis amos! Viva Jueves de Corpus Cristo Rey! Viva la danza de Corpus Christi Domine! Esta fiesta ritual de msica, danza, chicha y comida comunitaria la realizaban durante los das mircoles, jueves, viernes, sbado y domingo de la semana correspondiente a la fiesta catlica del Corpus Christi. Segn informacin de uno de los danzantes de Yascual, la leyenda sobre el origen de esta danza es la siguiente: La danza del Corpus Christi es un baile sagrado, pues antiguamente se le rendan muchos bailes a Dios (posiblemente se refiere a las danzas que se realizaban en el resto del ao), sin que ninguno le gustara, hasta que esta danza, la del da del Corpus fue de su agrado y entonces la consagr y bendijo; acorde con esta leyenda, explican que la corona adornada con penachos de plumas multicolores, al igual que la vara o bastn que levantan durante la danza, representan a Cristo como Rey Supremo.

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Anteriormente (quiz hasta los primeros aos del siglo XX), la danza la realizaban dentro de la iglesia, pero posteriormente se efectuaba fuera de ella; a causa de que la embriaguez caracterstica de los danzantes fue contrastando cada vez ms con la moral cristiana, hasta que definitivamente la iglesia persigui en forma sistemtica este tipo de actos rituales casi hasta exterminarlos; pero en algunos lugares, como en Yascual, este ritual agrario ancestral fue persistente hasta mucho tiempo despus. El voto, la danza, la chuma (embriaguez) por el consumo de la chicha y el guarapo y la comilona la realizaban en algn lugar distante de la Iglesia con gran alegra y festejo comunal. La alimentacin Por ser tiempos de cosechas, la comida es abundante y variada, pero principalmente est determinada por el maz en sus diferentes preparaciones: mote, champs, morocho o mazamorra, harneada o sopa de maz, etc., y acompaada de carnes de vaca, cerdo, oveja, pollo, chumbo o pavo y cuy.

La bebida La bebida fundamental es la chicha que se extrae de la fermentacin del maz molido, que se coloca en puros o calabazos durante algunos das para que se produzca la fermentacin deseada. Tambin se bebe el guarapo que proviene de la fermentacin del lquido extrado de la caa de azcar y trado con anticipacin desde los trapiches de las regiones de clima clido, principalmente de Samaniego. Finalmente, y como ya se dijo, esta gran fiesta comunitaria, que expresa el ritual agrario ms importante del ao, termina despus de cinco das de alegra y regocijo: la msica, la danza, la exposicin de los productos del agro y reparticin mediante el pringue, la embriaguez y la comilona colectiva, termina en medio de fuertes tronantes de cohetera para tal fin. Los tronantes de plvora anuncian a la comunidad y regiones aledaas el final de la fiesta de mayor celebracin y gozo comunitario: El Corpus Christi. Es importante anotar que si bien, para la comunidad la danza es sagrada, segn la tradicin y est dedicada a Cristo, de ah la

expresin: Viva la danza de Corpus Christi, en su contexto, la danza, la embriaguez, el voto, la comida comunal dan la expresin de un ritual de compenetracin vivencial, comunitario y agrario, a la manera de un cristianismo festivo, comunal, danzarn y ebrio, integrado a la espiritualidad humana y a la naturaleza, donde cuerpo, espritu, naturaleza y divinidad se integran en esta ceremonia. As entendido, Corpus Christi o Cuerpo de Cristo es un Dios festivo que comparte la condicin humana de la comunidad; la msica, la danza, la alegra, la comida e incluso la bebida son expresiones de festejo a Cristo, pues la misma leyenda popular de sus creyentes expresa que al ofrecrsele a Dios variedad de msica y danza, Cristo prefiri la danza que se celebraba en el da del Corpus Christi y la consagr y bendijo. Fiestas de San Pedro y de San Pablo en Jongovito, Obonuco y Genoy, Municipio de Pasto Las fiestas de San Pedro y San Pablo en estas localidades del Municipio de Pasto, se llevan a cabo en forma similar a otras de diversos lugares de la regin andina de Nario; realizan tambin las exposiciones de alimentos mediante altares o castillos, conservan en ellos los productos agrarios y algunos industriales. Se exponen, tambin, animales que hacen parte de la alimentacin bsica como los chumbos o pavos, conejos, etc., y otros que tienen, adems, una profunda significacin mtica y ritual, entre ellos el cuy o conejillo de indias que en otros tiempos fue el elemento fundamental para las prcticas del shamanismo, curanderismo y actos adivinatorios y rituales en la Amrica indgena de los Andes del sur. Sin embargo, los danzantes que conformaban el elemento fundamental ya no existen; en cambio, se organizan diversas comparsas folclricas y bailan ritmos musicales de actualidad interpretada por conjuntos y orquestas tradas de los centros urbanos. La importancia de esta fiesta est en el espectculo, el comercio, los juegos y los bailes populares. En ella se mezclan diversos estratos socio-econmicos y culturales que asisten con diversos fines. Por lo tanto, el sentido simblico del ritual indgena y campesino va desapareciendo. La creencia mtica de que este ritual garan-

tizaba la abundancia en las cosechas es casi inexistente; mito y rito se van perdiendo en esta festividad. Los castillos de alimentos, codiciados en otras pocas por la comunidad, expresan simplemente un monumento a la memoria cultural indgena andina. En Obonuco, la fiesta de San Pedro se realiza an con los castillos de alimentos y el pringue, pero los bailes los representan con comparsas que interpretan diversos ritmos del folclor colombiano y ecuatoriano. Llama mucho la atencin que la fiesta popular se celebra ocho das despus de la realizacin oficial del calendario catlico de la fiesta de San Pedro y San Pablo y que, segn se dice, esto sucede porque aconteci que, por los aos sesenta, el cura se subi al castillo de alimentos a descomponerlo; los habitantes reaccionaron y llamaron la atencin al cura por tal actuacin; desde entonces se separ lo que es la fiesta catlica y los rituales agrarios propiamente dichos. Es de anotar, igualmente, que en el sector de Anganoy del Municipio de Pasto, se realiza la fiesta de San Juan el 24 de Junio y, como en los casos anteriores, tambin se realiza mediante la exposicin de alimentos y conservan el pringue, sin embargo, la festividad ya no tiene el carcter tradicional y ritual; existen, por el contrario, bailes en discotecas amenizados por grupos musicales urbanos y con ritmos de actualidad. Es importante sealar, que a pesar de la influencia cultural urbana, en el Municipio de San Juan de Pasto tienen existencia, an, estas fiestas religiosas populares que rememoran los ritos agrarios ancestrales. Interpretacin Simblica de la Danza Ritual El plumaje Las coronas eran adornadas con plumas de vistosos colores, pero tomadas de aves mticas como se vio en la leyenda de los danzantes de Males. Haro Alvear dice que: Las guacamayas eran consideradas como siervas del Sol por sus colores rojos y anaranjados y con sus plumas se adornaban los danzantes Pastos 9.
9 Haro Alvear, Silvio Luis, Mitos y Cultos del Reino de Quito. Quito: Editora Nacional, 1980, pg. 248.

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Los cascabeles No eran simplemente objetos productores de sonidos o instrumentos musicales; eran, tambin, objetos mgicos de proteccin y tenan diversos usos, entre ellos en las curaciones; eran objetos de prosperidad y fecundidad, pero tambin eran la moneda que se usaba para el intercambio comercial, como lo fueron los mullos, ante todo en Ecuador. La espejera Los espejos que adornan las coronas son tambin smbolos solares pues reflejan al sol; en igual forma lo son los pendientes de monedas o elementos de cobre que adornan en la parte pectoral. Silvio Haro Alvear, al referirse a los danzantes del Chimborazo, Tungurahua y Cotopaxi dice: Van muy ataviados con dalmticas delanteras y atrs colgaduras flotantes que aluden al Arco Iris y al Sol; llevan mucha espejera en sus turbantes o mitras para reflejar al Sol, como en otro tiempo llevaban placas y patentes de oro en Esmeraldas y Manab; sus alfanjes con los cetros de danza que corresponden a los huachis o rayos del Sol; por tanto, cada danzante es un retrato del dios Sol.10 El bastn, cetro o vara Si se desarrolla la tesis fundamental de que las danzas y, por consiguiente, su indumentaria tienen que ver con el culto al sol, se acepta la afirmacin de que el bastn es igualmente un smbolo solar, como lo anota Silvio Haro Alvear: En los petroglifos Barbacoas Protopastos y en los platos Pastos, el danzante Sol o el mtico Bochica llamado Manto de luz lleva una mscara con un ojo o raya en el centro. Adems trae una dalmtica cuadrilonga el poncho -, o una manta terciada para la danza. La dalmtica tiene dibujos escalerados que forman tringulos, o sea las alas del Sol, idnticas a las alas del dios del aire de Squier y de la lmina de Patecte en el Azuay. El danzante, imitando al Sol, a como l camina siempre manejando un cetro o bastn que simbolizan, como el alfanje, los rayos del Sol, como en la lmina de Viracocha".11

Es importante anotar que los platos pastos describen las danzas solares, los danzantes y su indumentaria y portando sus varas o bastones de mando. Acerca del trmino vara, Blanca Juratorio, en su artculo dios en la selva. Aculturacin cristiana y resistencia cultural entre los Napo Quichuas de la Alta Amazona ecuatoriana, expresa lo siguiente: El nico recurso de que dispusieron los misioneros para tener acceso a las almas y a los brazos de los Napo Quichuas como fuerza de trabajo, fue intentar sujetarlos a la dominacin colonial - y luego republicana -organizndolos bajo una jerarqua poltica que tom el nombre de gobierno runa. Como en la Sierra, en el Oriente, las autoridades coloniales tambin impusieron un sistema de autoridades indgenas conocidas como varas o justicias, que servan de intermediarios para hacer trabajar a sus grupos para obligarlos a concurrir a las doctrinas.12 La vara de mando significa la autoridad del santo, pero tambin de las autoridades indgenas en su comunidad, vara de coexistencia comunitaria y fiel cumplidora de los deberes religiosos, incluyendo el camarico u obligacin en especie para el cura o la comunidad religiosa del lugar. Desde otra perspectiva, las varas largas que portaban los Sanjuanes pueden simbolizar, representar o, mejor, recordar los palos de madera que usaban los indios Pasto como armas, segn lo relata Pedro Cieza de Len: Las costumbres de estos indios quillasingas y pastos no conforman unos con otros, porque los pastos no comen carne humana cuando pelean con los espaoles o con ellos mismos. Las armas que tienen son piedras en las manos y palos a manera de cayados, y algunos tienen lanzas mal hechas y pocas; es gente de poco nimo.13 Ms adelante, al referirse a las costumbres de algunos pueblos indgenas del Ecuador,
10 Haro Avear, op cit., pg. 247. 1 Ibd., pg. 233. 1 1 Las religiones amerindias, 500 aos despus, Ponencias de un simposio realizado 2 en msterdam en el seno del 46 Congreso de Americanistas (5- 8 de Julio de 1988). Ediciones ABYA YALA,Quito Ecuador, 1989, pg. 1 5. 1 Cieza de Len, Pedro, La crnica del Per, Editorial Espasa, Madrid, 1962, pg. 1 2. 3 1

afirma: Las armas con que pelean estos indios son varas y bastones, que ac llamamos macanas.14 El Sacrificio del Gallo en las Fiestas Religiosas Catlicas La presencia del gallo es fundamental en los castillos de alimentos y lo denominan Gallo Capitn. Es importante anotar que en la generalidad de las fiestas con ancestros rituales agrarios se realiza el sacrifico del gallo. Esta ave, trada por los espaoles, desplaza a otras aves mticas autctonas utilizadas en tiempos prehispnicos en dichos rituales. En las veredas de Tequs, Pueblo Alto y Muesmuern del Municipio de Crdoba, del sur del Departamento de Nario (Colombia), el sacrificio del gallo se lleva a cabo principalmente en las festividades religiosas catlicas celebradas en tiempos de las siembras en el mes de septiembre: las fiestas de "la Socorrito" (Virgen del Perpetuo Socorro), Virgen de las Lajas y la Virgen del Rosario de Iles respectivamente. Dicho sacrificio se lleva a cabo en la siguiente forma: Se entierra un gallo vivo, dejando por fuera nicamente la cabeza; vendan a una campesina (preferiblemente seorita virgen) y sta, con un machete, intenta cortarle la cabeza; si ella no lo logra, ser el turno para otra y as sucesivamente hasta que alguien lo logre. Una vez sacrificado el gallo de esta manera, es desenterrado y dos mujeres tiran de l hasta desgarrarlo completamente y con las partes sangrantes salpican o pringan a la concurrencia manchando sus rostros y vestuario. lvaro Miguel Morn describe este sacrificio, en la vereda Muesmueran, de la siguiente manera: Siendo las doce del da, a la hora que ms irradia el sol, una persona llega con una pala para cavar un hueco de cincuenta centmetros de profundidad, localizado a diez metros de distancia de la puerta de la capilla, la excavacin debe quedar frente con frente a la capilla. Los msicos acompaan con las melodas a quien hace la excavacin, la tierra sacada del hueco se la deja en el borde. Siendo las dos de la tarde el sndico llega con distintos gallos que van a ser sacrificados, pero, esta vez, con fines distintos a los de la alimentacin. Una persona entierra el gallo de tal forma que solo aparezca la cabeza; se asegura que no se vaya a

salir o ahogar. Se nombra en seguida un verdugo que empuando machete intenta quitarle la cabeza. El verdugo se ubica a diez metros de distancia del lugar donde se encuentra el gallo, es vendado con un pauelo y se le da tres vueltas a su cuerpo para que luego proceda a descabezar al animal; solo tiene una oportunidad y, si falla, contina otra persona que se elige en el momento. Una vez que el gallo es descabezado se lo saca de la tierra y se nombra a dos mujeres, ojal sean seoritas de quince aos y vrgenes, para jalar de lado y lado al gallo. Cada nia coge una pata y un ala y al son de la msica bailan y al mismo tiempo empiezan a jalar en forma repetitiva hasta que se arranca. Estando ya descuartizado, se empieza a esparcir a todos los asistentes sangre del gallo, la gente muy animada grita a las nias tiradoras que les echen a todos; cuando ya han sido untados se les sirve aguardiente o chicha a los participantes y a las seoritas en seal de agradecimiento. Al terminar esta 1ra. ceremonia, se repite la experiencia con el resto de gallos; quien mata al gallo debe volver otro el ao siguiente... Cuando ya se ha terminado el esparcimiento de la sangre, es necesario quemar el gallo en una hoguera que se le hace en el lugar donde fue sacrificado o, si el sndico ordena, quien tir el gallo lo puede preparar y compartir con la familia; hay que recordar que quienes mataron al gallo y quienes tiraron el gallo estn comprometidos a volver un gallo en las prximas festividades, de no ser as, la Rosarito (virgen del Rosario de Iles o de las Lajas) los puede castigar...Una vez se purifica el sector, se despide la gente con aguardiente o cualquier bebida embriagante y uno a uno van caminando hacia su hogar. Los fiesteros o sndicos se quedan celebrando la despedida y brindando por la buena organizacin y el buen desarrollo de las festividades; en este momento se nombran los fiesteros voluntarios para el prximo ao 15.
14 Ibd, pg. 1 73. 1 Moran Ziga, lvaro, Festividades y religiosidad popular en las veredas Mues5 muern y Pueblo Alto del Municipio de Crdoba, Nario, Tesis de grado en Maestra en Etnoliteratura, Universidad de Nario, Pasto, 1995, pg. 146 y 1 59.

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En la poblacin de Chiranquer (sur del Departamento de Nario), el sacrificio del gallo se lleva a cabo mediante la despescuezada. A cierta altura se templa una cuerda o cabestro entre dos palos colocados previamente a lado y lado de la calle o en algn lugar de la plaza del pueblo; en l amarran uno o varios gallos de las patas. El juego de gallos consiste en que jinetes a galope arranquen la cabeza del ave. Interpretacin Simblica del Sacrificio del Gallo Respecto la interpretacin simblica del sacrificio del gallo, aunque existen diversas interpretaciones sobre el significado de esta prctica ritual, que hoy hace parte del folclor de las regiones mencionadas, unas se relacionan con la historia del cristianismo y evocan la muerte de San Juan y la debilidad de San Pedro al negar a Jess al cantar el gallo por tercera vez. Otras, de carcter histrico poltico, hacen alusin a la inmolacin de los espaoles que eran capturados por los indgenas en tiempos de la Conquista. No obstante las mltiples interpretaciones, el sentido del sacrificio de animales, y en particular de aves, se refiere en especial al culto y rituales agrarios, prctica que fue caracterstica en la mayor parte de los grupos americanos prehispnicos, principalmente aztecas, mayas, chibchas, incas, etc. Hoy el sacrificio del gallo, con similares caractersticas, hace parte importante del folclor en las fiestas del Corpus Christi, San Juan, San Pedro y San Pablo, San Eloy y otras, principalmente de los Departamentos del Huila, Tolima, Putumayo (carnaval indgena Kamentz) y Nario en el sur de Colombia, y el norte del Ecuador. Sobre el simbolismo universal del sacrificio como acto mgico y ritual, George Bataille, en su obra El Erotismo, afirma: Suele ser propio del acto del sacrificio el conceder la vida y la muerte, el dar a la muerte el resurgimiento de la vida, a la vida la pesadez, el vrtigo y la abertura de la muerte. Es la vida mezclada con la muerte, pero en s, en el mismo momento, la muerte es signo de vida, abertura a lo ilimitado.16
16 Bataille, George, El Erotismo, Tusquets Editores, Barcelona 1985, pg. 1 28.

Por: Vctor H. Rosales O. El profesor pone en tela de juicio las investigaciones sobre culturas populares, pues las miradas no son inocentes e influye inevitablemente el punto de vista del autor de la misma. Las ciencias sociales son creadas en la modernidad y parcelan o parcializan la dimensin humana, provocando un conocimiento que obvia su integralidad y los esfuerzos hasta hoy buscan reconstruir la condicin humana. Para los aos 40s en el siglo XX, surgen las ciencias humanas cuyo referente es la produccin de los imaginarios sociales, sus smbolos y su lenguaje que esta por fuera de la objetividad y que debe ser construido a partir de la realidad. Dice el profesor que los resultados de su trabajo derivan de los aportes histricos que brinda la mezcla multitnica, entre culturas americanas autctonas y las festividades espaolas. Los espaoles quisieron entender las fiestas populares de las tierras conquistadas, y se encontraron con que estas eran dirigidas por los lugareos que no tenan religin ni Dios y por ello, los colonos pensaban que una vez derrotado el demonio en Espaa, se haba alojado en Indias, y sealaron a los aborgenes como adoradores del demonio. Esta equivocada interpretacin por su parte, provoc la destruccin de los centros adoratorios de los aborgenes, dando comienzo a la persecucin exterminadora de la religiosidad de la que resultaron varios desastres a fuerza de cruz y espada. La iglesia Catlica busco incidir en los rituales propios de las comunidades con las que tienen contacto, con el fin de convertirlas sin prohibirlas, usando una prctica que ya haba utilizado en Europa, y que le haba permitido abrirle paso a la indiscutible expansin de su dogma. Sin embargo de este esfuerzo de la corona y la iglesia, del exterminio y la conquista, hasta nuestros das an se conservan varios ritos, porque paralelamente y como parte de la estrategia exterminadora, los colonos permitieron realizar los rituales autctonos si se engranaban con las fiestas originarias de Espaa, logrando as una mixtura con los adoradores del sol, de la tierra y de los rituales para las cosechas.

Relatora

Algunas fiestas locales permitidas por los catlicos fueron modificadas, como suceda con aquellas donde eran de gran importancia las prcticas erticas, y los clrigos permitieron continuar con el ritual acostumbrado con la variante que solo participaran los hombres, evitando as las orgias escandalosas. Al igual que otras prcticas comunitarias estn vigentes, como aquellas en que las personas desfilan con los productos de sus cosechas y otros enseres, en los llamados castillos de alimentos los cuales son entregados como regalo a quienes lo soliciten o necesiten en virtud de una mala temporada o prdidas sufridas por la cosecha. Esta entrega se denomina Pringue. El profesor haciendo nfasis en su investigacin, extiende el tema soportndolo con imgenes tanto de las festividades de los llamados castillos de alimentos, como otras. Estas ltimas se refieren a las fiestas del gallo, en las cuales se pretende degollar al gallo con machetes o tirando de su cabeza cuando estos estn de cabeza a una altura considerable en una locacin dispuesta en la plaza pblica, o igualmente descuartizar al gallo, tirando del mismo hasta el punto de salpicar de sangre a los observadores que rodean el ritual. Los lugares donde celebran estos ritos an perduran como una fusin de las tradiciones aborgenes y catlicas. Como conclusin el profesor dice que la religiosidad en algunas comunidades indgenas, tienen el carcter sincrtico, es decir, la creacin de imaginarios propios a partir de datos brindados de las culturas americanas y la religiosidad europea. Los pueblos de Amrica resistieron al catolicismo y aun despus de largos aos de conquista, en algunas localidades de Nario siguen celebrndose ciertos ritos por la tierra, la fertilidad y a la agricultura. Esas vivencias propias junto con otras tantas formas de expresin manifiestan profunda espiritualidad en la vida comunitaria. Dando paso al espacio de formulacin de preguntas y comentarios, la primera intervencin se refiere a los castillos de alimentos antes reseados, de los cuales, el profesor dice que representan imaginarios y rituales que responden a una tradicin derivada del compadrazgo. Los asemeja a las guaguas de Pan y al significado

de esas festividades. Y complementariamente se refiere al Pringue, que se realiza sin que medie algn tipo de precio o intercambio, pero inmediatamente se obtiene tal regalo, el compromiso de quien lo recibe es que debe reponerlo, en productos de consumo o industriales, doble o al menos en la misma cantidad e importancia para la prxima celebracin.

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Salvaguardia
Mirtha Buelvas Aldana Colombia

CARNAVAL Y
El carnaval debe permitir sostener y reflexionar aquello perdido, as como produce la ilusin de una sociedad estable, un solo momento en el que se desarrollan; espacios sociales abiertos que integran todo tipo de sectores, reduciendo las tensiones cotidianas, en un momento mgico de una fiesta incluyente. Preguntas y reflexiones. P/. Una asistente comenta que el carnaval de Negros y Blancos tienen un legado ancestral, que nos involucra a todos, este ao consigui el plan de salvaguardia, documento que ya est difundido, pregunta qu continua despus del documento? La ponente hace referencia a un plan participativo lleno de reflexiones que ya se ha consignado en el documento y que debe permitir acciones a favor de la proteccin y preservacin de las diferente manifestaciones culturales e histricas.

en la Regin Andina
Mara Elena Tobar Colombia

PROCESOS ETNOEDUCATIVOS
cos por parte del Ministerio de Educacin tomada de los documentos de trabajo del equipo de etnoeducacin, la segunda presenta a un balance del acompaamiento a proyectos educativos en la regin andina. Para ejemplificar algunas ideas planteadas, la tercera seccin da cuenta de un estudio de caso o ejemplo de un proceso acompaado en la regin de piedemonte andino: El Proceso educativo del pueblo Cofn y Cabildos indgenas Awa, Kichwa, Embera y Pastos de los municipios de Puerto Ass, Valle del Guamus, Orito, San Miguel-Putumayo e Ipiales-Nario. Poltica de atencin a grupos tnicos en la regin andina Colombia es un pas que reconoce la diversidad tnica y cultural, a partir de la Constitucin Poltica de Colombia, con ellos las etnias, culturas y lenguas que hacen parte de esta gran diversidad. El Ministerio de Educacin Nacional defini entre sus prioridades la implementacin de una poltica pblica basada en la proteccin de los derechos humanos, la equidad y el reconocimiento de la diversidad social, econmica y cultural. En este marco se est avanzando en garantizar condiciones de acceso y permanencia en el sistema educativo a las etnias que conforman la nacionalidad colombiana, visibilizndolas en el sistema educativo, as como reconociendo sus procesos educativos propios que amplan y fortalecen la oferta educativa mejorando la calidad. La atencin educativa desarrolla el marco legal vigente que responde a sucesos histricos que han dado lugar al reconocimiento de derechos de las etnias en trminos de territorios, gobiernos, justicia y en particular el reconocimiento de la oficialidad de las

Por: Sara Natalia Guerrero Caicedo - Yanira Goyes Unigarro La conferencia retoma aspectos del carnaval y salvaguardia; como patrimonio inmaterial, intangible ms fcil de conservar ejemplificado en la danza, las fiestas que se celebran como prcticas espirituales. El carnaval al ser reconocido como fiesta marca diferencias que se establecen por el contexto geogrfico (material), los rituales y la poblacin que lo celebran, estas serie de culturas que como procesos variables delinean las historias de cada comunidad en fiestas que reviven la herencia y el legado, en el cual el pblico participa sin ningn tipo de limitaciones. Algunas caractersticas del carnaval son: el desarrollo del tejido social el cual estimula la pertenencia a una determinada comunidad, lo cual se representa en las danzas, la gastronoma, la msica, las carrosas y diferentes mezclas de eventos que se perfilan para llamarlos carnaval. As la fiesta de las comunidades se relaciona con el patrimonio mtico y simblico, como patrimonio inmaterial, estas prcticas generan una visin del mundo, de los habitantes, de la manera de hablar y de las fortunas sociales. La salvaguardia se dirige al patrimonio intangible, dinmico, una mezcla de movimientos y de intercambio del entendimiento de los seres humanos en el carnaval; como un conjunto vivo de prcticas y saberes desde una creacin cultural lo que es vulnerable a las polticas de globalizacin que pretenden unificar omitiendo la diversidad cultural, para lo cual se propone la proteccin a favor de la valorizacin de las experiencias emocionales en diferentes generaciones.

Relatora

n nombre del Ministerio de Educacin Nacional, quiero manifestarles nuestra inmensa alegra y el gran honor que significa estar aqu, junto a los representantes de los pueblos indgenas: autoridades tradicionales, sabedores, mayores, sanadores, lderes, lderes de la regin andina. De la misma manera junto a los representantes de instituciones nacionales e internacionales a quienes el evento ha convocado para el intercambio de conocimientos. Soy portadora de un especial saludo a los organizadores del evento y quiero expresar nuestro sincero reconocimiento por la amable manera como se pens y estructur el conjunto de actividades que contempla el encuentro, las cuales no solo permiten los intercambios de orden cultural, espiritual, organizativo, sino especialmente el encuentro entre hermanos andinos. ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS, es el nombre y al mismo tiempo la sntesis del objetivo de este encuentro. Espacio de encuentro entre personas que habitan en los andes colombianos y que comparten una antigua preocupacin por el equilibrio de la naturaleza y la pervivencia de sus culturas. Ese proceso ha iniciado hace ms de cuatrocientos aos, ya no se detendr, si eventos como ste se siguen convocando, para fortalecer lazos de relacin y reconocimiento en la diversidad. Los Andes son cuna de muchas voces, por ello permtanme saludarlos en algunas de las lenguas nativas de nuestra regin andina: Cofn, Embera, Nasa, Guambiano, Inga, Kichwa, Yukpa. Lenguas que representan una herencia cultural milenaria a travs de la cual se transmiten fiel-mente todos los conocimientos de la cultura. Esta breve presentacin comprende tres partes. La primera, corresponde a un resumen de la poltica de atencin a grupos tni-

I. Parte

P/: Referente a las diversas lecturas e interpretaciones de los carnavales. La conferencista resalta los aportes que las comunidades (etnias y europeas) han brindado en los escritos, los cuales estn influenciados directamente por experiencias y diferentes connotaciones que se diferencian en las vivencias propias de cada espacio.

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lenguas y dialectos en territorios indgenas y la enseanza bilinge en comunidades con tradiciones lingsticas propias. Dicho marco legal se refiere a: Legislacin o normas propias de la etnias - Normatividad anterior a la Constitucin de 1991 - Ley 21 de marzo de 1991 que integra a la legislacin nacional, el Convenio 1 de la 69 OIT - Constitucin Poltica de Colombia de 199 - Ley 70 de 1993 - Ley 1 5 de 1994 (Ttulo III, Captulo III) - Decreto 804 de 1995 1 Jurisprudencias de la Corte Constitucional - Ley de infancia y adolescencia, 1098 de 2006 - Ley de lenguas nativas 1 381 de 2010 - Directivas Ministeriales - Normatividad especfica para poblacin afrocolombiana - Normatividad especifica pueblo Rom. Propsito general de la atencin educativa a las etnias Mejorar las condiciones para el acceso, permanencia, promocin y calidad educativa de los grupos tnicos, en correspondencia con sus cosmovisiones y expectativas pedaggicas, culturales y lingsticas, en un marco de consulta, concertacin, interculturalidad y dilogo de saberes. Acciones Generales Cobertura: Fortalecer los Sistemas de recoleccin y anlisis de informacin, a partir de los registros de matrcula. Evaluacin y seguimiento a la contratacin de la prestacin del servicio. Articulacin con las organizaciones de etnias de la atencin a la primera infancia. Mejoramiento de la Infraestructura escolar. Articulacin Interinstitucional. Calidad: Sistematizacin y conceptualizacin de los procesos etnoeducativos. Determinar procesos pedaggicos y didcticos articulados a competencias. Identificacin e implementacin de metodologas para la enseanza de las lenguas nativas. Construccin concertada de lineamientos de poltica para atencin de indgenas (Sistema de Educacin Indgena Propio) y afrocolombianos. Articulacin con Escuelas Normales y Universidades en la formacin de docentes etnoeducadores. Fortalecimiento del tema etnoeducativo en los Comits de Capacitacin de las Enti-

dades Territoriales. Publicacin y apoyo a la construccin de material didctico. Eficiencia: Fortalecimiento de los equipos de las Secretaras de Educacin Departamental para atencin a etnias (talleres de normatividad especial de etnias, proyectos etnoeducativos y Ctedra afro). Fortalecimiento de los procesos de organizacin y anlisis de plantas docentes. Determinacin de los mecanismos de vinculacin y concursos de docentes. Fortalecimiento de las relaciones entre Secretaras de Educacin Departamental y organizaciones de los grupos tnicos. Fortalecimiento de las Alianzas Tcnicas, Mesas departamentales de Concertacin. Instancias de concertacin de poltica educativa para grupos tnicos: Comisin Nacional de Trabajo y Concertacin de la Poltica para la atencin educativa a pueblos indgenas - CONTCEPI. Comisin Nacional de Comunidades Negras - CPN. Mesas por Entidad Territorial. Alianzas y comits territoriales MEN - SED Organizaciones de grupos tnicos. Articulacin Interinstitucional y regional. Se han fortalecido procesos participativos de construccin de la poltica para la atencin educativa de las etnias a travs de las instancias de concertacin representativas de sus organizaciones, como la Comisin Nacional de Trabajo y Concertacin de la Poltica para la Atencin Educativa a los Pueblos Indgenas CONTCEPI, que entre el 2004 -2010 realiz 14 sesiones, la Comisin Pedaggica Nacional de Comunidades Negras-CPN, 1 sesiones, 3 Mesas con el Pueblo Rom, 27 Mesas Depar8 tamentales de concertacin de la poltica educativa para las etnias y 6 Alianzas Tcnicas entre las secretaras de educacin, el Ministerio de Educacin y organizaciones representativas de las etnias, para el seguimiento de proyectos etnoeducativos. Como resultado de este trabajo se ha fortalecido la capacidad de las comunidades indgenas y sus organizaciones para organizar y administrar su educacin, definiendo los perfiles de docentes etnoeducadores y reflexionando sobre los contenidos de sus pro-

puestas de educacin propia en proceso de socializacin y desarrollo. Se cuenta con unos lineamientos de poltica para la atencin a pueblos indgenas y comunidades negras, mecanismos de comunicacin entre las etnias y las secretaras de educacin, as como herramientas para el seguimiento y evaluacin de estos procesos. En desarrollo del captulo III de la Ley 1 para la atencin a et15 nias, se avanza en la definicin de rutas metodolgicas para la construccin de Proyectos Etnoeducativos, buscando una mayor pertinencia en los contenidos curriculares, reconociendo la funcin educadora ms all de los espacios escolarizados, con propuestas pedaggicas y didcticas innovadoras y nuevas visiones y metodologas de la enseanza aprendizaje, fundamentadas en la investigacin permanente con acciones vivenciales y prcticas comunitarias. La educacin se convierte en un factor fundamental para afirmar identidades culturales, reconocer derechos colectivos y respetar los territorios indgenas. Los proyectos etnoeducativos se desarrollan con la participacin de la comunidad, ancianos, autoridades, organizaciones, adultos, docentes, nios y jvenes, quienes deciden de manera participativa los contenidos de su educacin para responder a su diversidad y autonoma desde sus planes de vida, retomando de all planteamientos sobre territorialidad, autonoma, lengua, y concepcin de vida de cada pueblo. Las secretaras de educacin, en consulta permanente con los pueblos, deben asegurar la formacin de docentes y su participacin en la formulacin de acciones educativas articulando procesos interculturales y de tejido interinstitucional. Los proyectos etnoeducativos se convierten en orientadores de la educacin de los pueblos, especificando el que de su educacin, en la perspectiva de fortalecer relaciones entre las culturas indgenas con otras culturas (lo epistemolgico). El como, campos del saber propio e intercultural y las actividades que se deben desarrollar, por ello comportan componentes conceptuales, pedaggicos,

metodolgicos, operativos, administrativos y comunitarios, entre otros. El por qu, se propone desde la necesidad de afirmacin y pervivencia cultural a travs del desarrollo de competencias propias e interculturales. Una vez definido el proyecto etnoeducativo se realizan experiencias piloto en instituciones educativas, se conforman alianzas tcnicas para su seguimiento y evaluacin, lo cual orientar los ajustes del caso que luego permitir su expansin o replica en la totalidad de los establecimientos educativos del respectivo pueblo indgena o grupo tnico. Un balance del acompaamiento a proyectos educativos en la regin andina Hasta el ao 2010, se ha apoyado en el pas, la construccin concertada de procesos etnoeducativos en 49 pueblos indgenas, de los cuales 22 se han desarrollado en la regin andina. En total con un acumulado de atencin pertinente a 1.663 EE, 230.670 estudiantes y 7 .785 docentes. Para las comunidades afro descendientes queda el Proyecto etnoeducativo de Palenque de San Basilio y en proceso la construccin de proyectos con los consejos comunitarios de territorios colectivos del departamento de Nario. Se actualiz la Ctedra de Estudios Afrocolombianos, con la participacin de 400 docentes del pas y se reimprimi en 8000 ejemplares en el 2010; se public el Atlas de Culturas Afro colombianas en la pgina WEB para ser consultado por todos los docentes del pas. Son tan diversas y valiosas cada una de las experiencias acompaadas en la regin andina, que ameritara hacer un recuento exhaustivo sobre aquello existente en el desarrollo de cada uno de los procesos, sin embargo dadas las condiciones del evento y ante la imposibilidad de entrar en detalle en cada uno, nos limitaremos a presentar un balance a 2010, para referenciar lneas generales del estado de desarrollo de cada uno de los procesos y la poblacin beneficiada. Son ellos:

II. Parte

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Estos procesos han fortalecido: a) El mejoramiento de la calidad de educativa. El desarrollo de competencias propias e interculturales, b). Los registros de matrcula e informacin, c) Los procesos de organizacin de plantas. Pese a los avances y retos de la poltica de etnoeducacin, los pueblos representados en la CONTCEPI reclamaban la aprobacin de un Sistema de Educacin Propio, para trascender el plano de los contenidos curriculares, con vista solo a recuperar saberes y conocimientos indgenas. Su consideracin plantea el redimensionamiento de lo conceptual, lo pedaggico y lo administrativo. Las tendencias actuales de los procesos educativos en la prctica son: Pueblos que trabajan bajo la ruta metodolgica para la construccin de proyectos etnoeducativos. Pueblos, especialmente de la regin andina continan trabajando con los lineamientos de Proyecto Educativo Comunitario. Pueblos que avanzan en su proceso educativo en la perspectiva de Sistema de Educacin Propio. Un proceso educativo sobresaliente del pueblo Cofn y cabildos Indgenas Awa, Kichwa, Embera y Pastos en la regin del piedemonte andino (Nario-Putumayo) Los Cofn habitan en la regin del piedemonte andino, en los municipios de Puerto Ass, Orito, Valle del Guamus, y San Miguel, y en el municipio de Ipiales en Nario zona limtrofe con el departamento del Putumayo. Comparten el territorio ancestral con indgenas de los pueblos Awa, Kichwa, Embera y Pastos que migraron de sus lugares de origen desde hace aproximadamente 50 aos y hoy estn organizados en cabildos. El pueblo Cofn es reconocido como un pueblo de sabedores, mdicos del alma y guardianes de la naturaleza. Su territorio sagrado Ukumari Kankhe se encuentra en la cordillera de los andes y es el lugar de donde se sostiene el proceso organizativo, poltico, cultural del pueblo. La mxima autoridad es Taita Querubn Queta Alvarado, quien por su inmensa sabidura es reconocido como mdico, maestro, gua y orientador espiritual del pueblo. El junto

con todos los Mayores (taitas y abuelas) han acompaado y dirigido a travs de las ceremonias sagradas de yag el proceso educativo. Igualmente, en el mismo nivel intervienen las autoridades tradicionales de los pueblos Awa, Kichwa, Embera y Pastos. En1997se realiz el Primer Congreso del Pueblo Cofn, en el que se decidi la formulacin del Plan de Vida del Pueblo Cofn como estrategia de supervivencia fsica y cultural. El Plan de Vida se convierte en el instrumento de concertacin del Pueblo Cofn y de los cabildos Indgenas de los municipios del Valle del Guamus y San Miguel, para lograr el balance social y econmico de las respectivas comunidades. Da las directrices para atender los conflictos de orden social, ambiental, cultural, educativo, poltico y econmico partiendo del respeto a la naturaleza, a los seres humanos y aceptando las diferencias de orden cultural y conceptual que contribuyan a la construccin de la paz en la regin. Este Plan de Vida tiene siete componentes: 1. Territorio, recursos naturales, medio ambiente y cultura. 2. Educacin y cultura. 3. Salud y cultura. 4. Infraestructura social. 5. Desarrollo institucional y organizacin indgena. 6. Economa y produccin. 7 Conflicto social. . El componente educacin y cultura es considerado la columna vertebral del Plan de Vida, hace parte de la estrategia de recuperacin cultural y se apoya en el pensamiento de los mayores y la conservacin de la lengua nativa. El pueblo indgena considera que para lograr la construccin de su plan de vida y particularmente la ejecucin de su componente Educacin y Cultura hay que crear un modelo educativo propio, que tenga como punto de partida el rescate de la lengua y la cultura. Se toma la decisin trascendental: transformar la escuela (que hasta entonces ha-

ba incidido altamente en los procesos de aculturacin en especial en la prdida de la lengua nativa, los valores de la cultura y las tradiciones), y se asume como una instancia capaz de convocar, educar y generar orientaciones para que el proceso educativo sea asumido en todos los espacios comunitarios. Se detecta que es necesario hacer nfasis tanto en la parte de infraestructura, como de cubrimiento, de personal docente capacitado, de un modelo de educacin propia que responda a las necesidades especficas de la comunidad indgena y de instrumentos didcticos que facilitarn el trabajo. Durante 12 aos de trabajo, se ha logrado avanzar significativamente en la construccin de: 1. Un modelo estructurado para el aprendizaje de lenguas nativas en el mbito escolar de cero a quinto grado de escolaridad (1993-2004) y de sexto a once (2004-2008). 2. Un modelo para la formacin de maestros bilinges en educacin bsica y media, y ciclo complementario (2001-2007). 3. Consolidacin del modelo pedaggico propio, integrado e intercultural para las comunidades indgenas asentadas en los municipios de Orito, Valle del Guamus y San Miguel (20052007). 4. Una fundamentacin y estructuracin del diseo curricular propio, integrado e intercultural concebidos a partir de los planes de vida para el Pueblo Cofn y cabildos Aw, Kichwa, Embera, Nasa y Pastos y que aporta de manera sistemtica la definicin de contendidos por ejes curriculares y relacionados

con el conjunto de contenidos del grupo de reas bsicas, para cada uno de los niveles y grados de la educacin de preescolar y bsica (2007). 5. Una estructura o Unidad de desarrollo Educativa Indgena que articula cuatro centros etnoeducativos para la aplicacin directa de los resultados alcanzados (2003-2006). 6. Sistematizacin del proceso en la ruta metodolgica de proyecto etnoeducativos para fortalecer el proceso de implementacin Este ejercicio responde a un proceso de construccin colectiva y comunitaria, acompaado del apoyo de un equipo profesional interdisciplinario (antroplogos, etnolinguistas, pedagogos, abogados) pero especialmente de un equipo de trabajo indgena (lderes de las organizaciones representativas, gobernadores, autoridades tradicionales, directores y docentes indgenas , padres de familia, estudiantes y comunidad en general) que han seguido paso a paso las orientaciones de los Mayores (Taitas y Abuelas) y orientan todas las acciones y decisiones del proceso educativo. Esta experiencia ha sido acompaada de manera permanente por el Ministerio de Educacin Nacional y tuvo el privilegio de contar con la visita en abril del 2010 por la anterior Sra. Ministra de Educacin Dra. Cecilia Mara Vlez White y en junio del mismo ao, por la Directora para la educacin preescolar Bsica y Media, Dra. Mnica Lpez Castro quienes expresaron que, experiencias como sta contribuyen a la consolidacin de una poltica educativa en pueblos indgenas.

III. Parte

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Silenciadas
Daniel Aguirre Lischt Colombia

LAS VOCES

con los otros seres de la naturaleza; pues, contrario a lo que se nos ha enseado en nuestra cultura moderna, que sita a los humanos por encima de los dems, la mayora de pueblos del mundo se piensan parte integral de l, como los animales y las plantas, sin mayores pretensiones de superioridad. No obstante, la lengua materna, con la que nos desenvolvemos desde nios, nos da la identidad, es como el sello indeleble que nos identifica ante los otros y nos los deja conocer junto con todo lo otro que nos rodea, pues nos categoriza y ordena la realidad, nos da los primeros referentes para relacionar todo lo dems que habremos de conocer por el resto de nuestras vidas. Se imaginan Ustedes tener que prescindir de ese sello de identidad?, o, peor an irlo perdiendo para dar paso a otra identidad y, a su vez, a otra manera de ver el mundo, de sentirlo y pensarlo? Pues eso es lo que sucede cuando un pueblo impone sobre otro su lengua, hasta llegar a colonizar en ltimas su pensamiento, su manera de vivir, su conciencia de s mismo; y eso es lo que ha venido sucediendo en estas latitudes, desde esa hora aciaga para los pueblos de Amrica cuando a Cristbal Coln se le atraves este subcontinente en su osada aventura por encontrar el camino de las especies que le aliviara a Espaa, su gran patrocinador, la crtica situacin econmica (en bancarrota, a decir de muchos historiadores) en que se hallaba. Y slo quien lo ha tenido que vivir podr entender el valor que tiene mantener la huella del pensar y sentir de milenarios antepasados reflejados en la lengua. La historia de las lenguas de Amrica desde la llamada Conquista o 'Descubrimiento', es un apndice agudo de la de sus pueblos portadores. Al vaivn de los caprichos de la Corona de Espaa fueron unas veces valoradas y protegidas para facilitar la labor de evangelizacin, otras veces despreciadas y atacadas procurando su exterminio, para no obstaculizar esta labor. Lo cierto es que al lado de las grandes vacilaciones entre si los indios tenan alma o no, o de si eran salvajes, rebeldes o canbales, para justificar su sometimiento como esclavos, se daban grandes dis-

cusiones aqu y all sobre la pertinencia de sus lenguas, si mantenerlas o no, aprenderlas o no, y a quin dejar esta misin. Todo lo anterior supeditado al valor que se diera a sus hablantes, valor condicionado a su vez al provecho econmico que se les pudiera sacar, tanto por parte de la Corona y los espaoles en la pennsula como de los venidos a Amrica, y que tuvo como resultado que era ms rentable mantener vivos a los miembros de estas sociedades derrotadas en la guerra, pero como esclavos, de acuerdo con el pensamiento de la poca; y del carcter del conquistador, que comenz a apoderarse de sus tierras ya labradas; a obligarlos a explotar el oro, las perlas y las esmeraldas que haban despertado su codicia; y que despus tuvo que someter a los indgenas a la servidumbre, pues no estaba nada dispuesto a llevar a cabo labores menores que bien podran ejecutar para l los indios, en sus haciendas y frentes de trabajo, aspectos stos que fueron forjando el carcter ventajoso y explotador del criollo y, en general, del mestizo, quien desde entonces encontr natural ver inferior al indio y hacerse servir de ste, y ste, en gran cantidad, porque no todos, a su vez encontr natural el servir a sus amos. Para lograrlo, el conquistador cort de un tajo toda la diversidad tnica de estos pueblos aborgenes y los homogeniz a todos bajo el trmino genrico de 'indios', homogeneizando su estatus de servidumbre, a travs de las diferentes figuras que se fueron sucediendo bajo el nombre de indios repartidos, encomenderos, mitayos o naboras, y que apuntaban en ltimas a cobrar tributos a los indios para resarcir el pago que le deba la Corona espaola, a estos osados conquistadores ibricos que por cuenta propia se estaban tomando el subcontinente americano. Slo quedaba el problema de sus lenguas, las cuales no podan homogeneizar ni aniquilar del todo, por lo que a travs de variadas estrategias, intentaron sacarles provecho en su labor de civilizar a los salvajes, obligando a su estudio a los misioneros encargados de ello; o estableciendo, por ejemplo, las llamadas lenguas generales o lenguas 'francas', que eran lenguas escogidas en diferen-

enguas maternas le pusieron por ttulo a mi ponencia en la programacin de este magno evento sus organizadores, seguramente porque envi un resumen sin encabezamiento, y aunque haba pensado titularla Las voces silenciadas, prefiero ahora dejarle este nombre despus de escuchar anoche un mito sobre el origen de la palabra entre los Huitotos que nos cont Fernando Urbina. Deca Fernando que segn este mito, en un comienzo los hombres eran mudos pero al pasarles un aj por los labios comenzaron a hablar. Ese aj era una semilla redonda que representaba el pezn de la madre, la cual no slo nos da la vida al amamantarnos sino tambin la palabra, nuestros primeros balbuceos con los que empezamos a nombrar el mundo y nuestra experiencia en l. Record entonces cmo entre los pueblos del llamado Occidente, se ha especulado sobre la universalidad del vocablo mam y pronunciaciones similares en los diferentes idiomas o lenguas, alrededor del sonido labial nasal m, representando el acto de mamar para nombrar a la progenitora, nuestro primer y ms ntimo contacto con el mundo, inspiradora de nuestra primera palabra. Para muchos lingistas el lenguaje es el soporte del pensamiento, sin el cual no podramos pensar; el filtro con el cual aprehendemos la cultura que nos organiza el mundo o determina nuestra visin de l y del universo. Sin embargo, cada da entendemos ms que en ocasiones se queda corto para manifestar nuestra experiencia multidimensional, aquella que tratan de explicarnos los chamanes indgenas, los taitas sabedores, manipuladores y esclarecedores de las energas que habitan nuestros cuerpos y el cosmos en general, y del cual hacemos parte en sagrada unin,

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tes regiones para ser habladas por diferentes sociedades indgenas, en virtud de su aparente facilidad de pronunciacin o su extendido nmero de hablantes. (La lengua Siona, el sliba, el chibcha, por ejemplo, fueron usadas para ello). A la altura del siglo XVIII se haban extinguido la mayora de lenguas indgenas que, en medio de la colonizacin de la zona andina, como el chibcha, haban alcanzado un cierto prestigio y merecido ser enseadas en las aulas. Slo aquellas sociedades que frreamente se haban concentrado en valles intermedios de las cordilleras lograron mantener su lengua propia, aun estando rodeadas de colonos. Se crea que esta situacin era general para todas las dems lenguas del pas y que slo quedaban reductos menores de hablantes de ellas, en las zonas ms apartadas del territorio nacional, en las selvas y llanuras y otras regiones fronterizas a donde se haban desplazado la mayora de comunidades indgenas huyendo del grueso de la civilizacin que se extenda a lo largo de la cadena de montaas, y que eran a lo sumo motivo de estudio para los extranjeros que pasaban por nuestro pas o preocupacin de contados nacionales que, como Jorge Isaac, abogaban por su conservacin. A mediados del siglo XX, aunque se saba de la existencia de lenguas indgenas en el territorio nacional, principalmente en las regiones mencionadas, que para entonces se conocan como territorios nacionales, no se saba a ciencia cierta la composicin lingstica del pas, los pueblos indgenas que aun las conservaban ni la vitalidad de estas lenguas o su nmero de hablantes. En el gobierno de Alberto Lleras Camargo, se pidi la intervencin de lingistas norteamericanos del Summer Institute of Linguistics (SIL, Instituto Lingstico de Verano, en espaol), filial de la organizacin de religiones protestantes Nuevas Tribus, quienes por su carcter ms proselitista que cientfico lingista, pronto encontraron resistencia por parte de las diferentes comunidades indgenas que los haban recibido, siendo expulsados de la mayora de ellas. En la dcada de los 80 se fund la Maestra de Etnolingstica en la Universidad de los Andes, por iniciativa del lingista vasco fran-

cs Jon Landaburu, del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica (CNRS) de Francia, y de Francisco Queixalos y Elsa Gmez de Imbert, investigadores del mismo Centro de Investigacin francs. En cuatro promociones, de 1984 al ao 2000, esta Maestra gradu alrededor de 50 expertos en al menos una lengua indgena nacional y, a partir de sus exploraciones, recoleccin de datos de primera mano en terreno y anlisis de estos datos se lograron inventariar 66 lenguas indgenas en todo el territorio nacional, que representan casi todos los tipos de lenguas conocidos a nivel mundial; y dos lenguas criollas, que fueron creadas por los descendientes afrocolombianos de los africanos raptados a Amrica por los europeos poco despus de la Conquista, para suplir la mano de obra indgena que en menos de 20 aos haba entrado en franco declive como resultado del trabajo forzado a que haban sido sometidos los indgenas en las labores antes mencionadas. De las 66 lenguas indgenas inventariadas se logr adelantar el estudio fonolgico y gramatical de 36 y elaborarles un alfabeto, as como de las dos lenguas criollas, el palenquero, del Palenque de San Basilio, en Bolvar, y el creol, de San Andrs y Providencia. Las lenguas indgenas se pudieron clasificar tambin de acuerdo al grado de peligro de extincin, lo que arroj una alarmante situacin sobre la vitalidad general de estas lenguas. Por ejemplo, se encontr que del pisamira, hablado en el Vaups, slo quedan 20 hablantes; del tinigua, en la dcada de los 80 del siglo pasado, slo quedaban 4 hablantes ancianos, con quienes se adelant el estudio de su lengua, quienes lo ms seguro es que estn muertos a la fecha; el sliba, en Arauca, es hablado por slo 95 personas; el siriano, en el Vaups, no supera los 200 hablantes; el siona, en el Putumayo, es hablado por tan slo 300 personas. Cinco lenguas son consideradas como moribundas (pisamira, totor, nonuya, carijona y tinigua); cuatro en serio peligro de extincin (siona, cocama, nukak y chimila); por no nombrar sino los casos ms alarmantes. Lenguas como el wayuunaiki (guajiro), el nasa yu'we (paez) y el embera, que se puede suponer gozan de una gran vitalidad, pues son las nicas en el pas que su-

peran los 50.000 hablantes, tambin corren gran peligro pues las nuevas generaciones se involucran cada vez ms con los colonos de los alrededores, al entablar relaciones ms intensas o constantes, debido a su mayor peso social en la regin, y el habla de esos jvenes se ve crecientemente influenciada por vocablos en espaol que mezclan con los de la lengua propia, especialmente para nombrar los diferentes elementos de la cultura fornea en la cual se ven ms y ms involucrados. La vitalidad lingstica del pas, que se puede manifestar por el alto nmero de lenguas en tan pequea extensin de tierra, como es Colombia, comparada con la de Mxico y Brasil, que lo superan en nmero, pero con mucho ms extensin, se puede ver ejemplificada en el Departamento del Vaups, donde ms de 20 lenguas indgenas conviven en un sistema de alianza matrimonial, llamado exogmico, donde cada individuo debe contraer matrimonio slo con una mujer de lengua diferente. Esto da como resultado que un nio, a la edad de 4 aos puede perfectamente estar hablando por lo menos 5 lenguas: la de la mam, la del pap, la de la comunidad (que bien puede ser diferente de la de sus progenitores), el espaol y el portugus, pues es zona de frontera. Curiosamente, anotaba yo en otra ocasin, los colonos de la regin llaman a los indgenas 'irracionales', lo que por supuesto entienden en espaol y en cambio los colonos ni tienen el ms mnimo conocimiento, ni se han preocupado por aprender siquiera esa palabra en lengua indgena. Y es que quienes nos acercamos a mirar estas lenguas, empezamos a vislumbrar el inmenso valor y profundidad que proyectan sus contenidos. Un vocablo, una expresin, puede llegar a tener el mismo significado tanto en el cuerpo, como en la naturaleza, como en el cosmos, de hecho casi todos lo tienen. Los embera relacionan cuerpo, vivienda y cosmos con los mismos vocablos, el cielo despejado es el techo de la casa y la cabeza del cuerpo humano; el piso es el plano de la vivienda, el mismo plano de la barriga de los humanos que es el plano de la barriga del rayo o la barriga de las nubes (la barriga del cielo), o sea el cielo nublado.

Entre los barasana, dice Stephen Hugh Jones, antroplogo ingls, los verbos para desplazarse dentro de la maloca son los mismos que para desplazarse en la selva. Los sikuani se saludan con el trmino de la posicin en que se encuentran (sentado, colgado, parado); y los paeces anteponen la direccin y el espacio ante el tiempo (como hacemos nosotros) cuando se saludan (llegar subiendo, llegar bajando), mostrando que la distribucin en el espacio es primordial para que las personas se ubiquen e interacten en l. Los nukak tienen un verbo para estar sentado y otro para estar sentado yendo (cuando van en la canoa). Tanta variedad de expresiones, tanta variedad de lenguas, de formas de ver el mundo, de sentirlo, percibirlo, qu tal que echramos mano de ellos todos los colombianos para poder entenderlos aprendiendo de su mundo y respetarlos, admirarlos por tan natural sabidura; y caracterizarnos en conjunto para presentarnos como tales ante el resto del mundo, en vez de estar irrumpiendo en sus territorios para extraer sus riquezas (o dejar que extranjeros las extraigan), con un valor ms profundo y benfico para el hombre, la naturaleza y el cosmos que el de utilizarlas para nuestro combustible, nuestro prurito infinito de confort, as aniquilemos su madre tierra (que tambin la debe ser de nosotros). Pero no slo esos colonos del Vaups desprecian el valor de esas lenguas y de sus hablantes, la mayora de los colombianos lo hacemos. Fue tan hondo el impacto de la mal llamada Conquista del europeo sobre el americano y el africano, que an hoy, nosotros euro-afro-americanos descendientes, en gran mayora compartimos los sentimientos y concepciones del primero hacia estos nativos de Amrica y desplazados a la fuerza de frica. La estructura social piramidal, que investigadores como Juan Friede encontraban en la fuente principal de la divisin tan marcada en nuestro pas entre indgenas y espaoles o criollos y ahora mestizos, donde el elemento blanco se sita en la base y el indio y afro en la base, con la gama de 'todos los colores y pelambres' en el medio oscurecindose, sigue vigente todava hoy, 100 lustros despus de haberse conformado.

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Nuestra historia tambin ha sido un lavado de sangre, la escala gradual de zambos, mulatos, cuarterones, quinterones, aunque ya palidecida todava funciona en nuestro medio social para sancionar el triunfo o el fracaso; todava hablamos de gente de bien y de malandros, que con seguridad los hay, pero no siempre son del mismo bando; y sabemos muy bien cmo asignar estas categoras sociales a fenotipos particulares; igual como en la gesta de independencia, aquellos tan recordados por estos tiempos por los padres de la patria, estos criollos que envalentonados tomaron las riendas de todo un sentimiento independentista que vena inclusive desde lo ms profundo del pueblo, que gritaba a cuatro vientos arriba el rey, abajo el mal gobierno, cansados ya, como los mismos indgenas, de que las leyes se manipularan desde los poderes locales, como aun hoy se hace, aquellos criollos echaron mano tambin del elemento indgena y negro del pas para su triunfo y una vez conseguido les dieron la espalda. Por ello en la celebracin de estos doscientos aos los indgenas volvieron a hacer un memorial de agravios, porque como bien lo decan qu celebramos? Si a nosotros aun no nos ha tocado la independencia. El perfil del colombiano actual ha sido forjado a bala. Nuevos aires de gobierno soplan por estos das, parecieran avizorar un cambio para bien, cunto ms lo quisiramos, pero como los indgenas con tantos aos de decepcin por el blanco, a veces nos preguntamos dnde estar escondido el veneno? Ojal nos equivoquemos. Nunca antes se haba sentido tan urgente la necesidad del pas estar en manos de otro perfil de gobernante, acadmico, shamn, qu se yo, de alguien que le duela el pas y entienda de verdad la riqueza de sus gentes y paisajes, porque ha compartido con todas las primeras y recorrido todos los segundos. Este pas es todo un hervidero de tradiciones festivas, rituales, religiosas, de funebridad, ceremonias sagradas y profanas, como lo ha estado demostrando este evento, que tenemos que admirar y hacer loas porque muchas veces se repita; diversidad tnica no entendida por el elemento ms blanco, ms criollo, que ha que-

rido palidecerlo quitndole todos sus colores. Cuando entr y vi esta explosin de expresiones artsticas y tnicas record a Bernardo Jaramillo Ossa, quien poco antes de caer asesinado en una entrevista le preguntaron Qu le parece lo ms hermoso de este pas? Y l respondi sin dudarlo Todo el pas es hermoso, su naturaleza, sus gentes, lo nico que lo daa es su clase dirigente.

P/: Cul cree que sea el motivo por el que las universidades exigen cursar algunos niveles de ingls y no lenguas maternas como medio para poder ingresar posteriormente a esas comunidades? - El ponente afirma que esto se debe a un arribismo acadmico, con el que hemos aprendido a elogiar lo que viene de afuera del pas (Europa, Estados, Unidos) y desconocemos desde todo punto de vista lo nuestro, la riqueza cultural que poseemos y que deberamos admirar porque procede de pueblos milenarios, nosotros no solo llevamos quinientos aos como pobladores de estas tierras. Adems, estrategias como el ECAES hacen que los estudiantes solo se interesen por superar al compaero y no le den la real trascendencia al rescate de nuestras races y lo que los saberes que los pueblos indgenas nos pueden aportar como seres humanos y como profesionales. Un asistente aporta un comentario acerca del trabajo que llev a cabo una funcionaria del Instituto Lingstico de Verano, quien vivi veinte aos en una comunidad indgena, para estudiar lo relacionado con su lengua, de modo que durante el tiempo de su estudio enviaba, cada dos meses a Estados Unidos, informes que contenan gran cantidad de documentos y al finalizar su estancia en Colombia, solo dej un informe que constaba de seis hojas. En este sentido, el expositor insiste en que quienes vivimos en este pas no mostramos ningn inters por conocer nuestra cultura, ni aun sabiendo que existen documentos que se han construido a partir de investigaciones serias. Asimismo, no existen en las universidades del pas, carreras profesionales en Lenguas Indgenas, por ejemplo, es ms, a los mismos jvenes indgenas ya no les interesa aprender y hablar su lengua. A propsito otro asistente recalca que la presente conferencia es una invitacin para empezar a dejar esa occidentalidad, y a partir de eso, estudiar todo lo que nos ofrecen las culturas ancestrales para poder ingresar a las comunidades valorando y respetando esa sabidura. El expositor alude a que el llamado es a repensar ese arribismo de conquistadores, porque no se trata de irrumpir

en una comunidad indgena trasgrediendo sus costumbres y su cultura sino ms bien, intentar un acercamiento desde dentro, permitindose conocer una manera diferente de ver y comprender el mundo. P/. Siendo una ama de casa Cmo puede inculcar en sus hijos el inters por conocer y aprender las lenguas indgenas? - El ponente opina que los primeros aos de vida representan una edad maravillosa para ensear con el ejemplo y con las palabras, entonces esa sera una manera para intentar acercar a los nios a las lenguas indgenas. Un asistente conoce de una investigacin que una pareja de estadounidenses, pertenecientes al Instituto Lingstico de Verano, estaba llevando a cabo en la comunidad Cofn en territorio ecuatoriano. El matrimonio tuvo un hijo que aprendi hablar la lengua Cofn, y en general, es de resaltar que los indgenas ecuatorianos conservan su lengua. Sin embargo, los indgenas que pertenecen a la misma etnia y habitan en Colombia, ya no utilizan su lengua originaria, aunque mantienen sus ceremonias, entre ellas las del yag. Otra asistente, Licenciada en Ingles-Francs de la Universidad de Nario, reconoce la necesidad de implementar una educacin intercultural y comenta el caso de un docente que labora en el pueblo de Colimba que se llama Aldemar Obando, que ha implementado un proyecto educativo con miras a rescatar la lengua Pasto, el Quichua, de modo que propone ubicarla en el currculo desde el grado Transicin hasta Undcimo, restndole una hora a la asignatura de Ingls, cuya intensidad horaria es de dos horas a la semana. La doctora Rosa Giove, del Per comenta que el impacto que tuvo la religin en las comunidades del Amazonas fue determinante en lo que al tema de las lenguas ancestrales se refiere, por cuanto los evangelizadores y en general, los conquistadores tendan a satanizar todo aquello que no entendan, de ah que en su mayora las lenguas indgenas se perdieran, implantndose el Quichua, que fue el nico que los espaoles aprendieron para comunicarse con los indgenas.

Relatora
Por: Sara Natalia Guerrero - Yanira Goyes Unigarro El ponente hace alusin a un tema que hace referencia a la riqueza lingstica existente en cada una de las etnias indgenas y de las comunidades afrodescendientes, sin embargo, se disipa ante la mirada inerme de unos pocos, que con grandes esfuerzos intentan conservar y preservar un elemento relevante del legado cultural que recibimos de quienes nos precedieron. Plantea que un buen trmino para denominar a quienes procedemos de estas latitudes sera euroafroamericano, dado que somos el resultado de la influencia de estas tres diferentes culturas y heredamos de todas ellas mltiples caractersticas que nos identifican y nos dan identidad. El expositor comenta que la Etnolingstica reconoce y parte de la implicacin social que todo saber debe considerar cuando intenta explicar el universo. La mencionada disciplina nace a partir de la diversidad de lenguas propias que caracterizan a una gran cantidad de pueblos originarios en un pas. A manera de ancdota, el expositor relata que como parte de la Maestra que adelantara en la Universidad de Los Andes, todos los estudiantes, entre los que se contaban indgenas, extranjeros y personas en general, deban visitar diferentes comunidades que se sabe conservan aun una lengua propia para realizar el inventario de todas ellas, al ponente le correspondi estudiar la lengua embera, encontrndose con cierta resistencia y apata por parte de los integrantes de la comunidad indgena ante el trabajo que intentaba desarrollar, sin embargo, trataba de darles a conocer la importancia de conservar su lengua, en este caso a travs de un medio: la escritura.

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Palabras

Jardn de

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PLANTAS AMENAZADAS, SABEDORES, COMUNIDAD Y TERRITORIO Ms all de la Sanacin - La Donacin de la Palabra


Moderador Alfredo Ortiz Montero

miento ancestral, los pueblos indgenas tenemos ms conocimiento de las plantas y procesos de sanacin, conocimiento ancestral. P/. Con que planta curaban el dolor de cabeza? Con el tabaco. Vaups: A travs de la palabra del uso mismo de la coca se evoca en el poder, y de la coca misma, y las oraciones cumplen su efecto, realizan su proceso de sanacin, el juego de los chamanes. Hay diferentes oraciones la evocacin espiritual para cada cosa, la palabra tiene o posee una cuestin importantsima. El taita Francisco Potosoy narr una historia y hablo sobre la planta salamandre.

Mdicos tradicionales contaron sobre la experiencia con los medicamentos, las plantas y sus curaciones. La palabra y la curacin. La planta que utilizan los indgenas de los llanos orientales es la planta del Yopo, la planta la consume el sabedor, no el enfermo, con esa planta medicinal realizan las diferentes curaciones y sanaciones a travs de la palabra. Historia de los ancestros: la palabra ancestro palabra de respeto de creacin de bien de la humanidad en la vivencia y pervivencia del respeto mutuo por la naturaleza, la tierra madre principio y origen de una cultura. P/. Cules son los conucos? Es la parcela pero cada regin tiene sus nombres, o chagra o la huerta. Siona del Bajo Putumayo, el yoco bejuco de la selva de los abuelos lo utilizaban como caf para coger buenas energas, en medio de los oficios empezaban a contar las historias de los padres y abuelos, los hijos de ellos escuchaban las historias y los cuentos de los mayores. El yag es la planta ms grande de los abuelos, y poderosa, oraciones especiales, para el invierno o verano, a travs del yag miraban que iban a llegar epidemias, entre otras cosas se reunan entre los taitas y sabedores realizaban cantos para desviar esa epidemia u otro mal. Con la fumigacin de los cultivos se est perdiendo la medicina. P/. Por qu est desapareciendo el yoco?

Porque no se estaba sembrando.

P/. Qu efectos produce el yag, y qu diferencias hay con otras plantas y con drogas en la actualidad? El yag es la madre de muchos remedios y de otras plantas de poder, igual va mostrando el proceso de yag primero una borrachera, luego unas estrellitas de colores y luego las diferentes situaciones que se presentan. Se diferencia porque el yag tiene sus propios espritus y efectos no va solo, va con otra hoja, que es alucingena. P/. Qu significa yag cielo, boa, tigre, que es la diferencia en el cuerpo? Siona: el veji yag tiene un gran significacin es el padre, ensea tierra, aire el mundo Cada uno de los yags tienen sus significados, cada ser humano que existe en el planeta, y as con cada uno de los espritus que se enmarcan en el yag. P/. Qu mecanismos manejan para protegerse de la influencia externa? En la zona de Santa Brbara, Iscuande, trabajos, educativos charlas sobre la nueva situacin de la tecnologa sobre la nueva cultura de afuera, para tener juegos educativos charlas con miras a salvaguardar los conocimientos de la regin. En Ipiales, con la palabra con la minga del pensamiento, con el amor propio, con el fogn, con las tulpas, con los tres chumines. El taita Oscar Romn Amazona: Las habilidades del conoci-

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Conserva y Preserva; Agua Vida; Referendum por el Agua


Moderador Ricardo Daz Mayorga

MADRE TIERRA:

l da 17 de agosto a las 5:30 p.m. se realiz este conversatorio con la asistencia de los siguientes participantes: Jos Gabriel Alimako, Juan Manatacan, Ezequiel Prieto Hernndez, Rodrigo Tilon, Eusebio Guamn, Roberto Kobari, Jess Ortiz, Abadio Green, Eusebio Guamn, Oscar Romn, Cantalicio Eimenekene, Roberto Kobari. El desarrollo del conversatorio inicia con la proyeccin de dos videos La lnea negra y Los das del agua; a travs de los cuales se retoman momentos y experiencias de dos pueblos indgenas que habitan la Sierra Nevada de Santa Marta, con el fin de reflexionar y hacer un llamado hacia el respeto y preservacin de los recursos que la madre tierra nos ofrece. El moderador invita a los representantes de los diferentes grupos indgenas presentes a participar con su sabidura ancestral durante el conversatorio que aborda el tema del agua, su uso y conservacin. l inicia realizando una introduccin al tema y refirindose a las mltiples amenazas y riesgos que se ha generado a partir del calentamiento global en el planeta y el olvido de la relacin ambientetierra, con la humanidad. Igualmente se aborda la necesidad de crear polticas pblicas para proteger recursos ambientales como el agua, reconociendo que los dos objetivos fundamentales del referendo del agua deben contemplar, en principio la proteccin de las fuentes del agua y asimismo garantizar el derecho de las personas a acceder a dichas fuentes. Jos Gabriel Alimako, mamo del pueblo Kogui interviene en los siguientes trminos: Los hermanos mayores hemos cuidado nuestra madre tierra (la comida, el agua y la tierra), como indgenas somos

cuidadores. Los hermanos menores han causado algunos daos a la madre tierra (tuberas, fumigaciones), haciendo que los manantiales se agoten, en algunos lugares como en la Sierra Nevada. Nosotros creemos en la sabidura de nuestra madre, por eso luchamos por preservar y cuidar la naturaleza que es sagrada, lo que yo pido es respeto, y apoyo para cuidar el agua y la tierra, sino con qu viviremos? Si solo nuestra madre tierra nos puede dar bienestar y es nuestra gua espiritual. Interviene Ezequiel Prieto Hernndez, Palabrero Wayu, para l y su pueblo, el entorno natural y los recursos que les provee la Sierra de la Macuira, representan una valiosa posesin y ante todo, su inters radica en el hecho mismo de conservar y proteger aquello que les fue encomendado desde sus orgenes. Los siguientes son algunos de sus aportes: No quera hablar sentado, para saludar a todos los presentes, indgenas de aqu y de otros pases. Aqu est presente la Serrana de la Macuira. Este es el bastn de mando, el que indica el camino del palabrero; estas son las plantas medicinales, el tabaco, tenemos una cartilla de las plantas de la regin. La problemtica de los pueblos indgenas, especialmente para el pueblo Wayuu, es el agua. La Serrana de la Macuira tiene dieciocho ojos de agua, cada uno ha dado origen a una casta (hay veintin castas en el departamento de La Guajira), en donde hay un ojo de agua, hay un i, una casta, es identidad. La Serrana es una biblioteca, ah est el conocimiento, todo lo que nos ensearon, ah estn todas las medicinas para toda clase de enfermedad. Es nuestra madre, es vida por eso al nio pequeo hay que bautizarlo con agua, el agua clarita es alegra, bienestar para el pueblo Wayuu. Todos estamos trabajando, no decimos que hay

que pedir plata al gobierno, no es eso, es mirar el pasado y como los ancestros cuidaron, preservaron, conservaron, ese es el mensaje para el pueblo. El agua de pozo, bien tratada por la misma madre tierra. No se necesita perforar sino fortalecer la cultura. La Sierra la dejaron los ancestros, no se puede dejar que la maltraten. Agradezco y estoy emocionado por todos los conocimientos de otros pueblos, es mirar el pasado para resolver los problemas sin armas. Rodrigo Tiln Jom, Maya de Guatemala, hace esta referencia: el agua es el espritu, por eso todos debemos tener un lazo fuerte y dialogar con nuestra madre tierra, con el fuego, el agua y el aire, estos elementos a los que les debemos pagar, agradecer porque todo se lo debemos a ellos, por eso no debemos olvidar a nuestros ancestros. Abadio Green, procedente de la Comunidad Tule, comparte con el auditorio sus percepciones acerca del tema en cuestin: Esa cosa del calentamiento global ya pas en alguna historia de la humanidad y se define en las culturas como un llamado de atencin a la comunidad, porque la naturaleza implora un cambio. Un sabio nace para ser Mamo, eso no se aprende; las comadronas ven en el nacimiento alguna seal, por ejemplo en el cordn umbilical. Una vez naci un nio, el nio creci y ya tena gran sabidura. El nio vio el sol, enrojecindose y le deca a la gente de su pueblo que se prepararan para que el sol calentara ms cada vez, para fuertes vientos y para la sequa. Con los que creyeron en lo que les deca, escogi plantas que resistan el calor y las sembr para los das en que la sequa empeorara. Cuando la sequa lleg, la gente empez a morir, entonces llamaron al nio para que haciendo una ceremonia, el sol dejara de alumbrar tanto. El cosmos reacciona por los comportamientos de nosotros por eso debemos ser ms solidarios, mas fraternos, debemos cambiar. Aprender la tradicin, sembrar, aumentar los rituales, hacer el pagamento por ser los cuidadores de la naturaleza. Hay que conformar una comisin de investigacin, para desenmascarar a las empresas que plantean mega proyectos con la explotacin del agua que nos pertenece a todos. Es necesario hacer una minga nacional para hablar de la proteccin de las aguas.

Juan Manatacan, Mamo representante del pueblo Kogui, retoma puntos importantes entorno a la discusin de la proteccin del agua y los dems recursos naturales, con los que los pueblos indgenas estn mayormente relacionados, puesto que es a partir de esa interrelacin que se han entretejido las diferentes versiones y narrativas de su origen y su vida en comunidad. El pueblo Kogui es uno de los cuatro pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, desde atrs el sentir y la preocupacin de las comunidades indgenas de los Kogui y de todos los indgenas de Colombia ha sido cuidar la Sierra. El gobierno cre divisiones para los asuntos indgenas, ah empez la divisin y todos alegres por eso debemos empezar a defender el resguardo, pero para nosotros no hay resguardo. Hasta cundo vamos a estar esperando que alguien ms haga algo? Nosotros somos los dueos del territorio ancestral, entonces hay que reunir a comisiones de cada departamento para dar seguimiento a los programas y hacernos preguntas Qu entendemos por cultura?, Qu entendemos de la defensa? Para el tercer encuentro deberan dejarnos a los indgenas trasnochar como indgenas y hablar de lo que se quiere trabajar. Jess Ortiz realiza una reflexin: Por qu la humanidad est preocupada por el agua?, si la destruccin de la naturaleza la han provocado los mismos hombres, este egosmo est acabando con la tierra. As como existen los derechos humanos la naturaleza tambin tiene derechos, debemos reflexionar de nuestro comportamiento tico hacia la madre tierra como recurso y dimensin espiritual, frente a la cual es necesario empezar a intervenir. Finalmente, el moderador del conversatorio, alude que es necesario que todos valoremos y reconozcamos la real trascendencia de la sabidura indgena, lo que implica un cambio de actitud dejando a un lado el materialismo y volviendo sobre la espiritualidad, esto implica un comportamiento tico frente a la madre tierra y a la labor que desempean los pueblos indgenas para intentar conservarla. Asimismo, se hace un llamado para que no dejemos solos a los indgenas en esta labor. Relatora: Sara Natalia Guerrero - Yanira Goyes Unigarro.

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Riesgos y Migraciones - Pensamiento Indgena


Moderador Gabriel Izquierdo Maldonado S.J.

SENDERO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS,


fronteras; hacia el ao de 1954 el Mamo viajo a Maracaibo, de ah que tenga solo 23 aos de vivir en territorio ancestral, debido a que la migracin ha estado presente siempre en aquellos lares, y el principal motivo ha sido el factor climtico, porque la gente no se quedaba solo en un lugar, en cambio s reubicaba sus rancheras para mejorar la calidad de vida. Por otro lado, sus padres han sido de Venezuela. Pero el no, y ese camino le permiti forjarse como uno de los representantes de una comunidad indgena. En su intervencin record al invitado sabio indgena Abadio Green, en cuanto a que los indgenas saban lo que estaba por pasar, as el hombre destruira el conocimiento al arribo de barcos, con la cantidad de ropa, con el comercio y el consumo. La caracterstica del Wayuu segn el palabrero Manuel, es ser negociante, en ocasiones se va a colaborar y no vuelve; por ejemplo, en el Cesar emigraron varias personas por comodidad de tierras. Al mismo tiempo, para que se presenten estas situaciones, tambin influye la presencia de grupos armados, pero que han sido controlados por el pueblo Wayuu. Entonces el aporte desde nuestra forma de ser, es instruir a los hermanos menores, con este trmino el Mamo se refiere a los no indios; el lider Manuel comenta que actualmente se estn haciendo estudios en la regin, no obstante la respuesta de ellos, como el manifiesta claramente es: momentico, momentico, en qu no beneficiamos nosotros, cual es el porcentaje a cambio de nuestros recursos. Esta situacin que plantea y que l mismo aclara, es como la mujer que se pierde con medicina y cosas ajenas, incluso la mujer Wayuu ha pasado por eso, frente a ello, su comunidad cree pertinente que la mujer debe acercarse a la planta Quteima, planta limpia, que permitir a la mujer permanecer como tal.

l da mircoles 1 de agosto, a las 4.30 p.m. se realiz este 8 conversatorio con la asistencia de las comunidades indgenas, entre los participantes estuvieron: Mamo Manuel Ezequiel Pietro, Taita Luis Felinto Piaguaje, Hermana Mara Caridad, Taita Humberto Piaguaje, Rosa Mueses. Intervencin taita Humberto Piaguaje, representante de la comunidad indgena de los Sionas de Buenavista en el Departamento del Putumayo. En su intervencin relata la nostalgia sobre la cual debemos reflexionar, porque en la tierra hay un antes y un despus, antes se conviva con la naturaleza, ahora no se puede salir, ni al ro. Los grupos armados no respetan territorio indgena ni territorio sagrado, y como han estado matando manifiesta que les ha tocado salir a las ciudades, lugares y espacios en los cuales varios pierden las tradiciones, y las migraciones generan prdida de los saberes que los indgenas preservan. El Taita Huitoto, Capitn Clemente Gaitn, dijo que su pueblo se ha quedado protegiendo a la Mama, por tal razn, no se puede vivir sin la Madre Tierra; pero, como en este territorio hay dos Colombias, o sea los indgenas y los arijonas, y estos ltimos son los venidos que todo lo acaban. Los gobiernos no han entendido que los territorios indgenas han sido protegidos por sus ancestros y as seguir mientras la comunidad indgena se mantengan firme en su cuidado, segn lo plantea el taita Huitoto. Por eso, el mircoles 1 de agosto del 2010 manifestaron que la 8 humanidad no necesita armas, en cambio si necesita de plantas para proteger a la Mama. El Palabrero Manuel Ezequiel Prieto, inicia su intervencin en lenguaje wayuu en las cuales manifest saludos y agradecimientos. Plantea que su departamento de la Guajira es un territorio sin

Intervencin del Taita Luis Felinto Piaguaje, quien manifest que tena 66 aos, en los cuales ha estado en medio de una comunidad muy numerosa. Lo acontecido con la evangelizacin capuchina trajo muchos problemas de todo tipo, incluso enfermedades. En Santa Cruz de Angostura, lugar en el cual el Taita Luis habita, fue infectado de enfermedades ajenas como por ejemplo la viruela, el sarampin, la gripa. Por evitar estos contactos represivos con las comunidades evangelizadoras y conquistadoras, relata que algunos indgenas de su pueblo, preferan ahogarse, huan o se dispersaban para huir de los males. El Taita cont que realiz estudios de primaria hacia el ao de 1953, durante aquel tiempo, tambin trataron de limitarlo en sus expresiones lingsticas, y por el hecho de conservar la lengua indgena, fueron castigados. Mientras tanto, pasaban sus aos de juventud, y recuerda que su Taita Mayor les deca que estaban en la oportunidad precisa para aprender algo de lo que el saba; como caso lamentable para el Taita Luis, su Taita Mayor falleci hacia el ao de 1960; luego de este hecho, hacia el 63 l se traslad a la cuidad de Bogot, en la cual aprendi en la academia algo de lingstica. En el Putumayo sigui la organizacin para evitar que los blancos les quitaran sus riquezas, el no crea que este proceso de desarraigo continuara, entonces desde el 70 empezaron a confirmar lo que el Sr. Morales les haba dicho anteriormente, en relacin a que supuestamente las tierras de Bella Vista en el departamento del Putumayo eran muy extensas para que solo los indgenas las trabajaran y administraran. A pesar de todo, el Taita comenta que hacia el ao de 1977 se nombr el resguardo indgena de Bella Vista, , espacio en el cual se realizaron algunas charlas con Arsenio quien les deca y recordaba las profecas, y frente al panorama tan oscuro, no faltaban los nimos que les daba con sus palabras, nimos con sentido de responsabilidad y cuidado. De todas maneras, el Taita reconoce que su comunidad al igual que otras, deben reunirse para solucionar sus problemas en cuanto a territorio se refiere. Intervencin Mara Caridad, viene desde Buenaventura, considera que su pueblo ha sufrido bastante entre los aos 1 550 y 1 810, manifiesta que ella es muy cristiana, pero que al arribo de Cristbal

Coln sus ancestros fueron trados como menos que animales, porque los animales de vez en cuando se los acaricia, se los trata bien y tienen espritu, pero en cambio a ellos no los trataron as; tanto as, que algunos esclavos preferan tirarse al mar o a la selva antes que la esclavitud. La Hermana Mara Caridad, dice que de los sobrevivientes se fueron formando los llamados palenques. Durante su intervencin, recuerda que la huida era castigada muy cruelmente, se tena la costumbre de cortarle los miembros a las personas que queran escapar o bien que fueron capturadas luego de emprender su huida; de ah que algunos temieron irse. Manifest que, a pesar de las numerosas rebeliones que fueron muy significativas para los esclavos, el pueblo afro an sigue siendo esclavo, bien sea del desplazamiento o de otras manifestaciones. El Padre Gabriel Izquierdo, moderador del conversatorio, realiz un comentario relacionado con la esclavitud; haba encontrado en sus investigaciones un documento, al parecer una escritura que constataba la venta de un esclavo; y lo peor an, es que data de una fecha en la cual supuestamente se haba abolido la esclavitud. Intervencin de Rosa Mueses representante de los pueblos Pastos, empieza sus palabras pidiendo permiso formalmente a sus Taitas: al Taita Galeras, al Taita Cerro Negro, al Taita Chiles, Cumbal, y a toda las lagunas que existen en el territorio de los Pastos. Plantea que desde hace doscientos aos la comunidad indgena ha estado en permanente desplazamiento, por tal razn no hay que olvidarse del hermano, de San Juan, de Yaramal, de Ipiales; en fin, de los que estn arriba, abajo, a lado, y quienes por supuesto se complementan. Mara Muses opina que hay un espritu mayor que es Dios. Finalmente informa al auditorio, que es por su bien material y simblico, la vara de la justicia ahora llevar la paloma que es smbolo de la paz; cierra su intervencin con la siguiente frase: todo lo que tienen al pie de un fogn lo han ganado es decir, sus conocimientos ancestrales se forjaron en el entorno de un sitio como lo es la tulpa o el fogn. Padre Gabriel: en la sociedad debe existir el plano de comunicacin e igualdad humana, ahora y despus. No solo en procesos agitados sino permanentemente.

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P/. El gobierno, en los ltimos 8 aos los ha hecho sentir ms seguros? El Mamo Juan Ezequiel Prieto responde que el pueblo ha sufrido mucho. Hay bastantes minas, por eso y otros motivos, han perdido cuenta de los muertos en el tren de las minas. Sin importar empresa, todo lo que se muere tiene su precio y deben pagarlo de una vez. Han ganado tutelas consecutivamente, eso es ejemplo para los dems hermanos; por su parte, no quieren bases militares, y ya le han manifestado su opinin al Sr. Presidente; tambin en el comercio, deben beneficiarse ambos pases, y no con atropellos indirectos a los habitantes Wayuu. Taita Luis Felinto: Quien dijo que ellos pensaron en que no iban a llegar la profeca: la Colonizacin continua, y ms con gente entrenada, todo sigue latente, antes no se utilizaba el trmino desplazamiento. Por eso ahora es muy bueno encon-

trarse con sus paisanos y tambin yageseros, para decir y para denunciar lo que est pasando. Intervencin de un asistente del pblico: Avance del modelo Neoliberal, privatizador, centralizacin de la educacin y su monopolio, qu ms violencia?. Intervencin de indgena Maya de Guatemala: Estamos buscando la manera de cmo armonizar nuestro camino, estamos cultivando, esperemos la cosecha. Porque de alguna u otra forma es difcil estar ac, y solo hablando. En el ao de 1972 hubo una reunin internacional de Taitas Mamos entre otros, la reunin se llev a cabo en la ciudad de Panam para dar un nombre propio a Amrica. La duda es que si alguien estuvo all para que trasmita el mensaje.

Conocimiento acerca de la menstruacin, parto, post parto


Moderadora Catalina Lasso Montenegro

MUJERES SANADORAS.

Relatora: Lady Bolaos - Jonathan Narvez.

n este encuentro de Mujeres Sanadoras participaron: Rosita Mueses de la comunidad de los Pastos, Mara Toiquema y Alicia Snchez de la comunidad Huitoto, Mara Isabel Quintero de la comunidad Sikuani, Zoila Proao y Bertina Criollo de la comunidad Cofn, Nubia Maniguaje de la comunidad Siona, Mara Caridad y Mara concepcin Estupin de la Red Kambiri de mujeres afro del Ecuador, Yvonne Aranibar de Bolivia y Rosa Giove de Per. La abuela Uitoto Alicia Snchez trajo una ponencia escrita y solicit que fuera leda. Esta ponencia se titula Conocimiento y manejo del Cosmos y nos habla acerca de la importancia del equilibrio que una persona debe tener desde el periodo de gestacin con la naturaleza. Desde ese momento, cuenta la abuela Alicia en su ponencia, se transmiten las enseanzas que cobrarn importancia por el resto de la vida, complementando as el alimento fsico que recibimos con un alimento espiritual. Mara Isabel Quintero de la comunidad Sikuani tambin particip con una ponencia que fue leda antes de iniciar el conversatorio. Esta se titula Plantas Medicinales, Nuestra Madre Tierra y Cuidado del Medio Natural. En esta ponencia se expresa la relacin que existe an entre la comunidad Sikuani con la Tierra donde a ella se la considera como la Madre que provee a los seres de alimentos y plantas medicinales. Mara Isabel cuenta en su escrito que el manejo de las plantas es un arte dejado por los ancestros y su cuidado es una misin que tienen las comunidades indgenas ya que este conocimiento es sagrado y antiguo. Tambin nos cuenta acerca del dolor que se siente cuando la Tierra es explotada por las multinacionales que llegan a los territorios indgenas, del problema de las enfermedades que llegan con stas y de cmo se sienten siempre atacados de diferentes maneras por la sociedad occidentalizada.

Plantas medicinales, nuestra madre tierra y cuidado del medio natural. Por Mara Isabel Quintero. Nosotros los y las indgenas conocemos muy bien acerca del misterio que tienen las distintas plantas curativas. Es por eso que en nuestro pueblo Sikuani se implementa con frecuencia la medicina tradicional para sanar a los que padecen alguna enfermedad. Queremos que la sociedad de nuestro entorno respete el uso que hacemos de las plantas medicinales. El arte que poseemos lo conservamos y nuestras futuras generaciones los fortalecern ya que es una herencia de nuestros ancestros y por lo cual tiene un carcter sagrado. Estas plantas principalmente las conservamos en el monte, ya que le brindan las condiciones necesarias para su propagacin. La tierra la vemos como nuestra propia madre, sentimos la presencia de su espritu, le brindamos el cuidado y la respetamos, porque ella nos da el alimento para el sustento diario, cuando cultivamos y ella conoce los pensamientos de las personas. Para la madre tierra no hay distincin alguna, acepta que todos vivamos sobre ella y por lo tanto somos hermanos a pesar de que muchos no creen en nuestra forma de pensamiento, solamente tienen la intencin de acabar con la tierra. Nuestra misin como indgenas en la naturaleza es cuidar todo lo que existe por ms pequeo que fuera, porque si no tuvieran valor tal vez no existiere, pero nuestro dios Kuwai sabe que lo que nos entreg sera til y benfico cuando lo cuidamos de la mejor manera y perjudicial cuando no le damos importancia. Esperamos de parte de los dems cuidar al mximo lo que an tenemos y que necesitan mucho de nosotros.

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De todo lo anterior queremos que las personas tomen consciencia de lo que todava tenemos y que lo podemos recuperar, porque tal vez sera tarde cuando se acaben. Nos da tristeza y lloramos en silencio cuando vemos grandes empresas comprando y talando rboles para la comercializacin de madera y peor es cuando lo hacen sin cuidado acabando con todo. Igual con el aire que respiramos, esto ocurre cuando empresas multinacionales se instalan en nuestros resguardos con el fin de criar cierta cantidad de animales y estos al defecar producen un olor desagradable y con ella la proliferacin de moscas y nos trae como consecuencia enfermedades de tipo respiratorio, que hasta ciertos casos causan la muerte sobre todo a nios, nias y ancianos. De lo que hablamos aqu no es todo, porque son muchas las formas en que siempre hemos sido atacados y que a pesar de todo seguimos en la lucha, defendiendo los cuartos principios que nos asisten como indgenas (cultura, autonoma, territorio y gobierno propio). Conocimiento y Manejo del Cosmos. Alicia Snchez del pueblo Huitot. Bajo la palabra madre santa: ella es procesadora de vida y de trabajo en el cumplimiento es purificadora y es madre de cada hogar, por esta razn nica recibimos esa sabidura del servicio natural o cultural. Por eso nuestra tradicin y en nuestro territorio nos alimentamos fsica, material y espiritualmente, nos mantenemos en equilibrio pero al encontrarnos con el mundo occidental nuestra alimentacin cambia por un consumo que no hace parte de nuestras costumbres y de la dieta alimentaria tradicional y estos generan enfermedades. Para que el nuevo ser pueda vivir en equilibrio con el medio que lo rodea la enseanza comienza en el periodo de gestacin cuando la madre y el padre reciben orientacin y consejo para cuidar sus pensamientos y sus actos, con el fin de preservar a la criatura de nociva influencia. Luego del nacimiento l bebe se mantiene casi

todo el tiempo al lado de su madre hasta que adquiere habilidad en ese punto, si es nia seguir al lado de su madre, si es nio estar acompaando a su padre as cada uno recibir las enseanzas que corresponden a la funcin de gnero que ms adelante abr de desempear se efecta un intercambio de nios y padres para dar un contenido integral de formacin. Cuando la familia ha cumplido su cometido de formacin bsica a los nueve o diez aos de edad del nio las enseanzas continan en la maloca a cargo del anciano y su equipo de colaboradores, previo un ritual de iniciacin al mambeo cuando se trata de un hombre. La familia en esta etapa acompaa, supervisa y refuerza la formacin con base en su asistencia al ritual y las consultas con el anciano. Cuando hay dos intervalos fundamentales y la dinmica de la enseanza: los das de la primera menstruacin en la mujer y los meses del cambio de voz en los jvenes. Esos fenmenos fisiolgicos hacen ms receptivos a los adolescentes a la enseanza y concejo, por tal razn el anciano y los padres intensifican su funcin docente. Especialmente es importante la dieta en la menstruacin por el poco tiempo disponible en el cual la nia recibe gran cantidad de conocimiento que le quedar grabado de por vida. Despus de esa oportunidad, los jvenes pondrn en obra la enseanza recibida, de tal manera, que cuando demuestran sus aptitudes para el trabajo y el buen desempeo en las relaciones sociales. De all en adelante la pareja asistir regularmente al mambeadero para continuar nuevas etapas de aprendizaje, ya ms en funcin colectiva. La ley de origen de esta enseanza de por vida. Terminada la lectura se inicia el conversatorio, la moderadora centra las intervenciones sobre la importancia de la primera menstruacin y los propios rituales. Todas las invitadas siguieron el desarrollo de un tema especifico que se desarroll a manera de preguntas y ellas una a una iban contestando desde su propia comprensin. Las preguntas expuestas fueron acerca de las ceremonias y los cuidados que se tienen con la mujer cuando vive su primera menstruacin, la gestacin y el post parto. As cada una

de ellas fue contando historias personales que vivieron con sus madres, abuelas y curanderas que generalmente son quienes les han transmitido el conocimiento. Mamita Rosa, representante del pueblo de los Pastos: Hace una representacin de los alimentos y medicinas para curar, y para la vida, maz, quinua Esos alimentos que se estn perdiendo, el morocho, para la chicha y tortillas, las habas. A la mujer se la empieza a cuidar porque de guagua empieza a ser guarme, en la comunidad en las chozas ms sagradas se la cuida y cuando le llega el primer da cuando pasa a ser de guagua a guarme se la cuida mucho a ella se le hace un lavado especial, con races y flores, as se la cura. En la mujer pasto ese acontecimiento es como una fiesta, porque donde ha estado esa guagua se rene la familia los ms allegados y se celebra de que ha llegado a ser guarme, la guarme se va formando para ya ser mujer, cuando llega a ser mujer ha conseguido su compaero para pasar su vida, vamos acomodndola para que sea mama, esa es otra etapa de la vida, se la cuida mucho para que sea mam, para que se fertilice, se la cuida con nuestras hojas, tallos, cortezas, troncos y races, cuando est preada y cuando esta lista para recibir su guagua, se la vuelve a entregar al esposo cuando ha cumplido su dieta, con remedios y alimentacin. Nubia Maniguaje (Siona del resguardo Buena Vista del municipio de Puerto Ass, Putumayo): Soy partera. La guardamos a la nia porque es muy delicada, evitando las enfermedades, despus que pase la menstruacin la baamos con agua y hierbas, este bao se repite dos veces, para que pueda salir nuevamente al mundo. Para los sionas es muy importante que ellas estn guardadas cuando los taitas estn preparando el remedio o las plantas de poder, adems para que ellas no anden por donde andan los taitas. Mara Caridad Ruiz Murillo, de la Costa Pacfica del Municipio de Buenaventura, representante de la comunidad afro colombiana: la primera menstruacin se deja de comer todo tipo de comida, sobre todo un tipo de pescado que se llama hurel y no comerlo en el tiempo que dura el periodo, tambin se la baa con

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agua tibia porque dentro de la menstruacin entran muchas enfermedades, para que no entre el pasmo, ya que no solamente entra en el parto sino en el periodo de la menstruacin. Bertina Criollo del Resguardo Ucumaricuanqui, de la comunidad Cofn: Mi abuelito me enseo el poder de las plantas, para el dolor de cabeza, garganta, estmago la planta que me ense mi abuelito no la puedo decir en espaol. Zoila Bolaos Machoa del Resguardo Ucumaricuanqui del departamento del Putumayo: nosotras cuando estamos con el periodo no podemos estar al lado de los taitas, tenemos que guardarnos que nos pase bien para acercarnos con el Taita, no podemos estar junto con el marido, no podemos lavar la ropa, en este tiempo ya no nos guardamos como lo hacamos antes, yo tengo 8 hijos y en la dieta tena que guardarme por tres meses cuando ya cumpla los 3 meses ya poda acercarme a mi marido y a m suegro. Mi marido tena que hacerme un rancho a 15 minutos de la casa, coma y dorma all. Mara Isabel Quintero de la comunidad Sikuani: cuando a la nia le viene la primera menstruacin le decimos a la nia no hable, le tapamos la boca, desde ese momento ella no puede hablar nada, rezamos el chinchorro, acostamos a la nia, cuando ya no mancha preparamos una hierba, mandamos a rezar por un chamn y la baamos a las 4 de la maana, conseguimos una banca bien especial, la sentamos pero puede hablar poco, cocinamos, luego se reza el rezo-pescado (para espantar malos espritus) para que no la lleve o se enferme, algunos amigos llegan all del pensamiento, y no se puede decir ms porque los chamanes estn mirando. Mara Toiquema del Resguardo de Ucumaricuanqui: Avisa a los abuelos para que el hombre sabedor ensea lo que se debe hacer, la nia teje canastos, balay, se hace de todo durante tres das es un proceso de aprendizaje, todo se guarda, as es la ley de los indios, la nia se guarda para que saque la fuerza del poder de la menstruacin para que quede un hombre trabajador y una mujer trabajadora.

Alicia Snchez, Huitoto de la etnia Aimeni: En la primera menstruacin la muchacha no tiene que jugar no tiene que trabajar duro, tiene que hacer chambira, tiene que hacer 3 mochilas no tiene que dormir. Rosa Giove de Per: La poblacin es principalmente mestiza, en Lamas hay una poblacin que es quechualamista, tambin hay poblaciones aguafun, sawuis, en estas poblaciones las chicas tienen que ir al colegio interactan ya han salido de las chacras y la mayor parte est en las ciudades, sin embargo hay algunas costumbres con relacin al manejo de la menstruacin, una de ellas es que hemos visto que los cuidados que se dan son preventivos para evitar que la mujer cuando sea mayor cuando tenga la menopausia o los embarazos no tenga problemas, se cuidan mucho sobre todo en el cambio de temperaturas, no debe tomar cosas heladas, ni limn, no baarse en agua fra, adems no deben comer determinados alimentos por ejemplo el pescado con dientes, comidas picantes o condimentadas y si la chica no se cuida puede manifestarse en aos ms adelante con fuertes dolores de cabeza muy frecuentes, la regla le viene muy abundante o muy poca, cuando ha tomado cosas heladas se dice que se ha resfriado, que ese frio ha entrado al tero y esto implica que va tener dificultad para quedar embarazada y esto si se presenta hay que contrarrestarlo con algunos remedios calientes como son las cortezas, plantas o cosas fuertes que le den un poco de calora al cuerpo, tambin se recomienda el jengibre, las jovencitas cuando estn con la regla tampoco se recomienda que trabajen demasiado, no baarse en el rio por que pueden ser atacadas de determinados espritus o animales que la pueden embarazar u ofender, tampoco pueden sembrar o agarrar determinadas plantas sobre todo las que son para remedio, y es porque est en una etapa de renovacin de sus energas, de limpieza energtica y est eliminando cosas y que si no lo hacen de esa manera les estaran haciendo dao posteriormente, desde este punto de vista diramos que la mujer es mucho ms limpia que el varn, ya que mes a mes tiene esta limpieza natural.

Ivonne Aranivar de Bolivia: Yo hablar de la parte energtica, es evidente que en occidente hemos perdido todas las tradiciones que nos ayudan a resguardar nuestro cuerpo como mujeres, pero tambin es cierto que con todos estos movimientos del rescate del pasado y las tradiciones estamos conscientes que la parte energtica es muy importante. Ya en lo que tiene que ver con el periodo de la menstruacin es un periodo de mucha limpieza, las mujeres en el mundo occidental estamos todo el tiempo agredidas porque nos toca asumir muchos roles que antes en las comunidades ancestrales no se los tena que jugar, no olvidemos que todo el tiempo estamos enfrentado situaciones que nos agreden y nuestro cuerpo se mantiene todos los meses abrindose a la sensibilidad, la ternura y a todo lo que significa la maternidad, entonces como sobrevivir en un mundo as, nos toca retomar esa conciencia de respetar esos das no solo con los rituales, es muy importante dejar de lado ese dicho que somos locas que somos hormonales, evidentemente somos muy complejas estamos hechas para transmitir y para perpetuar la vida, entonces la menstruacin es un proceso que todas tenemos la

oportunidad de liberarnos. La mamita Rosa nos dej atadas al hilo verde, despus de hablar de esa primera etapa que es la menstruacin, hablaremos del tema del parto como ustedes han logrado adquirir ese poder para poder tener sus hijos e hijas solas y sobre el cuidado que se debe tener para ello. Los partos, como han sido, de qu manera se han presentado? Representantes comunidad afro: La partera fue mi mam, no tena ni un paal, mi marido fue en una canoa a Buenaventura por los paales, Cuando la que naca era una nia prendan 2 cuetes y si era varn 3. La preparacin para despus del parto se haca en un batea, cojo agua tibia y las preparo, cocinamos hiervas y al otro da la baamos as los tres das y de ah se va al rio y luego vuelve y se le da un trago, un chopo y esta lista para el otro parto. Nubia Maniguaje: Durante el tiempo que estuve esperando el bebe, mi madre era la partera y ella me vena a ver y me controlaba los embarazos durante los 9 meses que duraba, en ella yo aprend los partos y las dietas, 45 das de dietas, de esos 45 das de dietas ya nos levantbamos de la cama, nos preparaban unos

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baos, nos hacan una purga para que seamos fuertes y para no volvernos tan viejas, adems nos daban unos vomitivos y as pasbamos la dieta. Mara Caridad Ruiz Murillo: En la cultura afro se utiliza mucho las parteras, esto es estar pendiente de todo el embarazo de la mujer, cuando el nio se le atraviesa la partera la soba con las hierbas, le acomoda el nio para cuando llega el momento del parto el nio este en la posicin adecuada, antes de dar a luz la mujer se prepara un mes antes el chuco, y en el momento del parto y despus se lo toman los invitados, ya cuando da a luz, la baan con agua tibia, el chuco se calienta en un totumo y se la da a la recin parida, para limpiarle el estmago, limpiar el tero, este se lo toma durante la dieta, la mujer cra gallinas para luego comer, o pescado no todo tipo de pescado y tiene que ser ahumado, y la partera est a cargo del ombligo, y se cura durante 7 das, y una mujer que est en embarazo no lo puede cargar durante los 7 primeros das y si es nio le puede dar pujo y si se presenta este hecho se cura con saliva amarga, esta es la que producimos durante la noche o con plantas medicinales. Yo ombligue mis hijos con papel, se le hacen baos, se ve que este en el toldillo con algodones en los odos, entre otras cosas, el pasmo es cuando se llenan de granos, y cuando terminan los 45 das se hace un sahumerio, estopa de coco, azufre, palo santo, romero, alhucema y se sahumeria a la mujer para cerrar la dieta. Bertina Criollo: Yo tambin soy partera, tengo seis hijos, cuando estoy con dolor hago un ganchito para m y me cuido, mi abuelita me ayuda porque ella tambin es partera, cuando no me viene rpido el bebe, yo tengo una planta que es la ortiga con ese cogollo hago un juguito para que me venga el dolor rpido y as tener el bebe. Zoila Bolaos Machoa: Tuve mis 8 hijas, yo las tuve sola no necesite ni parteras, no me haca tocar la barriga de nadie, a m me daba pena que otra persona me vaya a tocar, ni doctores, no necesitaba droga, solo con el yag.

Mara Isabel Quintero: Cuando estamos en embarazo desde el primer empezamos con el chamn a rezar la agita, y la tomamos, cuando vienen los dolores con la flor de auyama se cogen tres florecitas que no hayan reventado la cocinamos y hacemos una agita tibia y la tomamos, permite que reventemos fuente, luego que tenemos el bebe con la penca de sbila la lavamos bien la ponemos a hervir con todo y uno expulsa sangre coagulada que queda por dentro para limpiar el organismo. Rosa Giove: El parto se ha medicalizado mucho, y es un procedimiento natural, que no debera pasar por el mdico a no ser qu se produzca una complicacin y que necesite atencin del mdico de una manera urgente o del profesional de la salud para salvar la vida de la mujer. En mi regin tambin se hacen a travs de la cesarea y va en aumento, en Tarapoto hay bastantes parteras, esto empieza desde el diagnstico, cuando vienen a mi consultorio llevan las pruebas de laboratorio y la prueba sale negativa, ellas dicen que no es as, que por el contrario dicen que si lo estn, porque mi to que es curandero o mi vecina que es partera me ha pulsado y me dice que estoy embarazada y que voy a tener un hijo varn es as que desde el pulso se puede diagnosticar, o por la lechuza que est cantando en casa, hay un conocimiento muy grande de las comunidades, la partera cuida a la embarazada todo el embarazo, realiza todas los oficios, rituales y conocimientos para el buen desarrollo del parto y despus del bebe, este se lo acomoda a travs de masajes, manteo: se la pone a la mujer en una manta, con cuatro hombres, ese movimiento hace que el bebe espontneamente se coloque bien, esto se llama el manteo, las plantas son fundamentales para favorecer el parto, con la gracita del bebe con la que viene recubierto y con eso preparan el perine para evitar la episiotoma, los mdicos siempre hacen corte, en cambio las parteras no para que la piel se ponga suave y se estire bien al momento del parto, en el momento mismo del parto hay un acompaamiento, la partera se instala en la casa de la mujer y empieza hacer todo lo que hace la madre, en mi regin se hace de pie, la mujer esta acuclillada, se agarran de unas cuerdas

y se hace el procedimiento del parto, los esposos las ayudan de vez en cuando. Cuando un parto se est demorando se le da un huevo crudo o un trago con apio u organo, o algo caliente y un poquito grasoso generalmente, cuando se acerca el parto la partera ya conoce los sntomas, le toca el pulso, y cuando se acelera es el momento que se va a producir el parto o si no le tocan la coronilla de la mujer si est caliente es cuando ya viene el bebe, y es fundamental que este en posicin vertical y en oscuridad, la placenta no se la vota si no se la entierra, generalmente en la huerta de la mujer, el cordn umbilical se corta al varn ms largo que el de la mujer. Los gases, se trata con el puespino, se lo prepara en un t y se les da en una agua. En el postparto, la mujer no puede hacer trabajo durante 40 das, se cuida la cabeza con un pao envuelto, no comen alimentos fuertes, no tienen relaciones sexuales, no salen a la calle, no tocan agua fra, no lavan, desde el momento del parto la mujer empieza a tomar purgas, toma cortezas fuertes, en el embarazo y el parto tienen una serie de tabs no van a la selva por arboles fuertes que la ofendan, no pueden estar cerca de una persona que all ido a un velorio, o si una gestante se expone a un eclipse el bebe puede nacer con lunares, tampoco puede ver el pelejo o perezoso porque se cree que estos animales que tienen un genio muy fuerte puede afectar a la criatura. Para la dieta se le da guayusa, se le puede frotar con algunas plantas y se le cuida del sobreparto. Ivonne Aranivar, Durante el parto el cuerpo de la mujer sabe lo que tiene que hacer, todos los conocimientos los tenemos en nuestras venas, en nuestro corazn y hay que apelar a ellos en el momento que uno se ve sola sin saber lo que va a pasar hacia afuera porque hacia adentro sabemos lo que va a pasar porque nuestro cuerpo nos lleva donde nos tiene que llevar. El conocimiento y mi experiencia me ha ayudado en el consultorio de obstetricia, para atender a mis hermanas mujeres y ensearles mis conocimientos, yo apelo a la sabidura de la mujeres, ninguna de mis pacientes han tenido problema, confiar en la sabidura interior. Explicaron cmo siempre en todas estas etapas que vive la mujer

se tienen cuidados dentro de los cuales est siempre muy presente el uso de las plantas medicinales. Rosa Giove de Per explico adems que dentro de las comunidades indgenas los hombres y mujeres tienen siempre una diferencia muy marcada cuando se trata de cumplir funciones sociales, laborales y familiares. Que incluso los tratamientos medicinales se diferencian mucho y que esto no era basado en un comportamiento machista sino que simplemente haban actividades que estaban establecidas para cada gnero y que ambas son igual de importantes. El comentario que hizo Rosa Giove nos lleva a la reflexin de que incluso la funcin de exponer el conocimiento y abrirlo hacia el mundo occidentalizado ha sido una funcin masculina. Se poda sentir claramente que las mujeres participantes, frente al pblico, se sentan de alguna manera confrontadas. Ms an cuando las palabras de estas mujeres hablan desde la simplicidad y su sencillez no alcanza a poner en conceptos su saber ni como es su rela-cin profunda con la Tierra. Cuando haba ya transcurrido alre-dedor de una hora del conversatorio algunas de las mujeres se levantaron de la mesa, otras decidieron no hablar ms. Se les solicit a las mujeres que den un mensaje a las mujeres jvenes que en este tiempo se encuentran lejanas de estas medicinas ancestrales y han perdido el conocimiento acerca de los cuidados de su propio cuerpo. Algunas mujeres enviaron su mensaje. As concluy este conversatorio que personalmente creo que fue una pequea aproximacin a un conocimiento que se puede considerar oculto y casi secreto. Siempre hemos visto que el reconocimiento que se hace a los portadores del saber indgena ha sido hecho en su mayora hacia los hombres. Este da pudimos apreciar que el saber de las mujeres est muy presente todava y su poder medicinal est mucho ms latente en lo cotidiano y lo imperceptible. Hacia ellas no hay tantas miradas y son pocos los reconocimientos pero quizs es porque ellas mismas no ests buscando ser reconocidas, ms bien estn cuidando de hacer bien el trabajo que les corresponde por el bien de sus familias y su comunidad. Relatora: Francisco Rivadeneira Ojeda

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Energa Crstica y Sanacin


Ivonne Aranibar Arze Bolivia

ENERGA FEMENINA, ENERGA ANDINA,


En medio de tanto caos, en medio de tanta violencia, de tanta miseria, de tantas enfermedades, este despertar nos anuncia la concrecin de muchos cambios individuales y colectivos. Es el inicio de una era que se presiente luminosa, pacfica; es un blsamo no slo de esperanza sino de certera solucin. La energa femenina, trae implcitas la intuicin (que nos conecta con la sabidura) y la capacidad de sanar. La intuicin, es ese proceso energtico que nos ayuda a discriminar algo cierto, de algo falso. El proceso es muy rpido y certero. Si comparramos ese proceso con el proceso del razonamiento, el razonamiento tendra una velocidad ficticia de 1 km/h, 6 en cambio, la intuicin tendra una velocidad de 96 km/h. La intuicin es unidireccional, no hay lugar a dudas; el razonamiento, en cambio, exige un proceso adicional de demostracin. Se ha visto que se puede demostrar todo, dependiendo del punto al que queremos llegar y del punto del que partimos. Son dos procesos diferentes, aparentemente opuestos, que no son excluyentes sino complementarios. Hasta ahora, se los combina muy poco. La capacidad de sanar, es otra de las cualidades de la energa femenina. Qu es la capacidad de sanar? Sanar abarca lo integral: se puede curar una gastritis con medicamentos o hierbas de diversa ndole, pero sanar es llegar a la causa no fsica que ha provocado esa gastritis, como por ejemplo la incapacidad de expresar emocionesllegar a esa causa primaria, es sanacin. El concepto de sanar es entonces holstico, incluye cuerpo, mente y espritu. La humanidad est hecha para vivir en salud, sin embargo, por diversos motivos hemos olvidado ejercer ese derecho. Desde el punto de vista holstico, la energa femenina rige el lado

eceptiva, pasiva, atractiva, oscura, negativa, interior, tales son las cualidades atribuidas a la energa femenina, hurin para quechuas y aymaras, Yin para los chinos. Exentas de juicios de valor, denotan la complementariedad con su opuesto: agresiva, repulsiva, activa, clara, positiva, exterior, expansiva la energa masculina hanan para aymaras y quechuas, Yang para los orientales. El equilibrio entre ambas es lo que hace la trascendencia. El resultado es una realidad plena, que no slo es la suma de las partes, sino que justamente la trasciende. Pachamama, Gaia, madre naturaleza, energa femenina. Mitad izquierda del cuerpo. Hoy, surge de nuevo como despertando suavemente en nuestras conciencias, conectando nuestros odos con los llamados profundos de las voces sabias de nuestras antepasadas, de las culturas que han sido olvidadas pero no abatidasesa voz que con timidez intenta de nuevo recuperar su lugar visible, dejar de ser secundaria y sutil para ser protagonista sin dejar las sutilidades del alma. Tal es el tiempo que vivimos, el despertar de la Pachamama, el despertar de nuestra conexin consciente con el lado femenino. Los excesos de la energa masculina, invalidaron mucho tiempo con su lgica, con sus imposiciones, con su etnocentrismo, esta vital conexin con nuestro ser interior, con nuestra riqueza, con nuestra intuicin. El progreso Yang nos trajo mucho, es cierto, pero nos quit ese vnculo sublime con la madre tierra. No es que todo tiempo pasado fue mejor, no es desconocer los logros de la tecnologa, es simplemente tomar conciencia de la importancia del equilibrio, de la integracin, de la complementacin de las dos energas

izquierdo del cuerpo (notablemente los aymaras y quechuas tambin lo saban). En trminos de salud, cuando enfermamos, necesariamente existe un grado de bloqueo a nivel del lado izquierdo de nuestros cuerpos de energa. Si a parte de ese bloqueo, el o la paciente, tiene un sistema de creencias con predominio de energa Hanan o energa masculina, su capacidad de reparacin a nivel celular se halla notablemente disminuida, o inclusive, anulada. En otras palabras, todo aquello que daa nuestro concepto sobre lo femenino a nivel emocional, mental o espiritual tambin perjudica nuestra capacidad de combatir las enfermedades y reduce nuestra capacidad de autosanacin. Se bloquea la circulacin de nuestra energa femenina. Aqu cabe hacer nfasis en dos elementos ms sobre la sanacin. Todas las terapias y medicinas alternativas o tradicionales son holsticas y activan la capacidad de reparacin a nivel celular y la autosanacin; porque activan, en ltima instancia, el lado femenino del ser o sea, la energa femenina. Las sanadoras, con diversos instrumentos o mtodos, conseguimos un manejo tal de la energa que llegamos a las profundidades de los y las pacientes, devolvindoles su capacidad de sanarse y de amarse. La mentalidad occidental convencional, ve con muy malos ojos este proceso. Primero porque si solamente es cuestin de activar con elementos no convencionales y relativamente sencillos, la energa femenina para combatir las enfermedades, qu pasara con la gran industria farmacutica y mdica que mueve tantos millones de dlares?Qu pasara con la capacidad de manipular a travs del miedo?(el caso de la famosa gripe AH1N1) se sabe, occidentalmente comprobado por la medicina, que el miedo causa una depravacin del sistema inmunolgico y por lo tanto se hace el terreno propicio para la enfermedad El enfoque convencional de la medicina, deja mucho que desear, pareciera destinado a favorecer a unos pocos y a sumir en la enfermedad a la mayora. Pareciera otro instrumento ms de dominio En esta lgica de no a la salud se tilda de no cientfico todo aquello que afecte el paradigma occidental convencional. Sin embargo, con el

advenimiento de nuevos instrumentos como el aurmetro (instrumento que mide el aura, o campo energtico), la mquina Kirlian de fotografa (que logra fotografiar los cuerpos de energa) y con los postulados de la fsica cuntica, el paradigma occidental convencional tambalea este incipiente pero inevitable cambio de paradigma se empieza a tornar irreversible, el giro de la humanidad hacia la salud y la paz es ya prcticamente inexorable. Como decamos, la sanacin, es el proceso que va ms all de la mera capacidad de aliviar sntomas o resolver los trastornos fsicos. Y, entrando en definiciones de fsica: sanar es elevar la vibracin energtica del ser humano. A nivel del plano fsico-material, la frecuencia de vibracin energtica es muy lenta, muy pesada, muy densa. Conforme ascendemos de dimensin en los cuerpos energticos, la frecuencia vibratoria se acelera, se sutiliza, se hace ms ligera, menos densa. Nuestro mundo est lleno de vibraciones de energa: los colores, la luz solar, nuestros tomos, los tomos en general En el universo, no hay vibracin ms elevada, sutil y sanadora que la del amor. S, el amor es una energa hablando en trminos de fsica cuntica. En el planeta tierra, despus de esa energa de amor, no hay otra ms elevada que la energa crstica (destinada a manifestarse en esta poca). Por lo tanto, en un mundo donde los seres humanos estuvieran sanos, la armona, la paz y el amor seran los gobernantes. Siguiendo esta lnea, este encuentro de sanadoras, es un espacio donde se propaga la chispa de la sabidura, y se prepara el terre-no para que el conocimiento ancestral, ligado al despertar del lado femenino sea convertido en instrumento de transformacin, transmutacin, equilibrio y salud, no solamente para nuestros pueblos, sino para la humanidad. Ha llegado el momento de difundir, ensear y practicar a gran escala lo que sabemos. Estamos en una etapa crtica en la evolucin de la humanidad. La ley universal de la evolucin nos impele a conectarnos con energas ms elevadas, con la energa del amor incondicional. Estamos viviendo el Gran Pachakuti, pronto la frecuencia vibratoria de nuestros cuerpos de

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energa deberan alcanzar un nivel ms acelerado, para poder seguir la aceleracin energtica del planeta, fenmeno conocido como ascensin. El trnsito de nuestra Galaxia por el cinturn de fotones, trnsito que reconocen los fsicos convencionales, genera esa elevacin en el campo vibratorio del planeta, obligando a la humanidad a conectar con energas ms elevadas como las del amor, la armona, la paz. Se ha empezado el proceso de cambio hace unos cuantos aos, pero ste se acelera cada vez ms. La aceleracin del tiempo lineal, tambin tiene que ver con este fenmeno. Muchas culturas ya lo predijeron; se trata del salto dimensional tan ansiado que nos traer paz. Este proceso de cambio, este vivir en el gran caos transformador, es lo que cada da nos llama a acercarnos ms a la conciencia divina, a lo sagrado. Pero tambin, este tiempo, nos polariza y nos empuja al dolor intenso. Es la limpieza energtica a nivel individual y colectivo. Nos enfrenta con todo aquello que nos densifica, nos conecta con energas de baja vibracin como son el odio, el rencor, la agresin, nos enfrenta con miedos, con situaciones extremas, con dolor, con enfermedad, para que podamos limpiarlas, superarlas y sanarlas. Eso explica la convulsin que se vive: a nivel individual, a nivel de nuestros pases andinos y a nivel mundial. Convulsiones sociales, polticas, econmicas por un lado, y, por otro lado convulsin planetaria: movimientos ssmicos, erupciones volcnicas, calentamiento global, desequilibrio ecolgico... cada vez hay ms polarizacin. Nuestro planeta, los seres humanos, estamos en un punto de inflexin y debemos apoyar el cambio y la transformacin planetaria. Nuestra intervencin como sanadoras, est aqu, estamos dispuestas a compartir conocimientos y dones en aras de ayudar a ascender dimensionalmente a todo aqul que escuche el llamado, ya que nosotras mismas trabajamos con la ardua responsabilidad de nuestro propio ascenso. Sin miedo a equivocarme, se cmo muchas de ustedes, que la energa sanadora y catalizadora de los Andes es, cada da que pasa, ms poderosa y ms protectora para aquellos seres que hemos optado por fluir con el cambio. Es el lugar que energticamente lidera al planeta desde hace algn

tiempo. Esta benfica influencia se va a sentir en forma creciente, y parte de nuestro deber es aprender y ensear a canalizarla. Sabemos que no es casualidad, que nos encontremos aqu hoy. La combinacin sublime entre energa femenina y la energa andina nos rene hoy como agentes del cambio, como portadoras de esperanza y luz, debemos ser la antorcha que gue amorosamente la ascensin energtica y suavizar lo que ms se pueda el cambio en nuestros hermanos y hermanas menores. Nuestro compromiso firme y noble, debe sellarse con conviccin, deseo de servicio y amor. Ese llamado, ese compromiso nos resulta natural ya que desde tiempos inmemoriales, las mujeres hemos escuchado el llamado a la solidaridad, a la unin, a la vanguardia. La preparacin de nuestros cuerpos para la maternidad nos abre al mundo de la sensibilidad, de la ternura, de la compasin, de las otras dimensiones, elementos que a lo largo de la historia nos han hecho madurar como gnero. Jess bien lo saba: en el cortejo de Jess las mujeres tienen un sitio aparte, madres o hermanas, vrgenes tmidas o pecadoras, le rodean siempre. A ellas no hay que demostrarles que es el Mesas, con verlo les basta. (Para l) La mujer Iniciada representa el Alma en la humanidad, es el poder de la intuicin, la facultad amante y vidente. Jess, a veces cuando pensaba en las dificultades de su obra, en la vacilante fe de los apstoles, en los pobres enemigos del mundo, les hablaba vagamente de una prueba terrible que le esperaba y de su prximo fin. Sobrecogidas por la solemnidad de su voz, las mujeres no osaban interrogarle, presentan slo ellas el destino del profeta, su resolucin y fortaleza inquebrantables. Presentan lo que no presintieron los apstoles. Una noche misteriosa estrella, una lgrima brill en los ojos de Jess las tres mujeres que estaban con l, se estremecieron y sus lgrimas silenciosas brotaron tambin. Lloraban sobre l, l lloraba sobre la humanidad. Y, Cuando Jess se apareci por primera vez resucitado, se apareci a las tres mujeres. Las mismas que fueron a ungir su cuerpo: Mara dice l, sta conmovida hasta la mdula, reconoce al Maestro y se arroja a sus piesVe y di a los apstoles que he resucitado Con una sola frase vierte hasta el

fondo de su corazn el blsamo de eterno Amor, porque sabe que a travs de la Mujer alcanzar el alma de la humanidad. Estos son pasajes extrados del texto Jess, y Jess y los esenios. Algo breve sobre la congregacin espiritual de los esenios: la palabra esenio viene del vocablo Asaya que quiere decir mdico, se los conoca como mdicos del alma. Se dice que Jess era esenio, as como Mara su madre y Jos, el esposo de sta. Hablar de sanacin, es tambin hablar de la energa crstica, el Cristo csmico que habita en todos nosotros y que estaba destinado a despertar en esta poca. Se puede cuestionar el hecho de que el Cristo que se asocia a Jess sea patrimonio de una religin particular, pero lo que es incuestionable, es que la energa crstica la que viene del Cristo csmico es patrimonio de la humanidad, la forma filosfica o religiosa no es tan importante como el fondo, la energa crstica estaba destinada a manifestarse en esta poca y el Jess de los occidentales, marc un hito con su historia. Esa historia simboliza que tiene que morir en la cruz de la materia, lo denso, la debilidad, el miedo, y toda la energa de baja vibracin, para que se manifieste lo divino, la energa de amor, la energa crstica, todo aquello que habita en nosotras. Independientemente de la religin que profesemos, nos encontramos con otra visin sobre el significado del cristianismo y su connotacin universal de sanacin y holismo. Una visin que tambin muestra la participacin mstica natural de las mujeres con su poderosa y sutil sabidura. La censura occidental convencional siempre cay sobre la mujer, las minoras, lo ancestral y lo diferente... parece haber llegado el tiempo en que eso llegue a su fin. La apertura que vivimos en este encuentro en el que compartimos informacin sin miedo y sin censura sobre verdades del ser, de la vida, de la salud, de la espiritualidad, de las tradiciones andinas es muy motivadora, gratificante, es sagrada, es elocuente. Coincidimos en que solamente a travs de la intuicin, la sabidura y el poder de la energa femenina, retornaremos al equilibrio, a nuestras races, a nuestra divinidad.

El retorno de las sacerdotisas, anuncia el gran cambio hacia la era de paz tan esperada y mencionada por todas las culturas y religiones. Solo es cuestin de tiempo. La tarea de nosotras, las sanadoras que ya conocemos de nuestro poder, es el de despertar en cada mujer, y tambin en cada hombre, esa energa femenina. Sanar heridas, reconciliar diferencias, abrir consciencias, cambiar las realidades individuales y colectivas, guiar humildemente. Este volverse hacia las terapias tradicionales, hacia las races, este movimiento no convencional en occidente llamado New Age, todo converge en sanar. El universo entero conspira por un cambio en salud y amor. Me emociona como ser csmico la inminencia de este despertar. El lago Titicaca, la Isla del Sol, nuestras sagradas montaas, nos marcan el camino. S que todos los hroes y heronas de la historia de nuestros pueblos desde los ms antiguos hasta los ms recientes, y desde la dimensin en la que estn, nos guan tambin, con esa luz de sus sueos, con su deseo de fraternidad, con su deseo de libertad. Hoy la lucha por la libertad se canaliza hacia la erradicacin de la violencia, del dolor, nos lleva como bien hemos dicho, por el camino sagrado de la sanacin. Que las bendiciones y la luz de nuestras antepasadas, iluminen a este bello pas anfitrin Colombia, que todos los colombianos y colombianas coexistan en paz, as como los dems habitantes del mundo. Que el sueo de nuestro amado Bolvar, y de su compaera Manuela Senz, se haga realidad hoy ms que nunca, con la concrecin de una gran patria latinoamericana, vanguardista de una unin que trascienda toda frontera y nos una fraternalmente a todos los seres humanos. Que esa sea la consigna del bicentenario.

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se Conserva o se Vende

EL CORAZN DEL MUNDO


donde el viento resuena y humedece la tierra sagrada de los hermanos mayores, pues la conciencia es espritu, y como espritu es agua, fuente de vida necesaria para que el mundo siga viviendo, pues de desaparecer la nieve es seguro que la tierra sigue pero el hombre desaparece. Dicen los Mamos que todo pensamiento ajeno, venenoso, contaminado y profano, ser denunciado ante el consejo supremo de las cuatro castas sagradas, con el objeto de restablecer el orden sacro y el principio de autoridad tradicional, sin embargo, mientras en la sierra con ceremonias rituales se busca proteger al hombre, fuera de la lnea negra los hermanos menores violan la sacralidad de la naturaleza. Reconstruir los ceremoniales rituales sagrados dentro de la lnea negra que data desde la tradicin Tayrona es recuperar la fuente sagrada del agua que desde la sierra vierte en los valles y alimenta a 12 municipios situados en la parte baja de la Sierra Nevada, en los departamentos del Cesar, Magdalena y Guajira, de ah que el respeto al territorio sea la nica garanta que se tiene para que puedan volver los pjaros, retornar los nativos, crecer los rboles y recuperar las nieves perpetuas. Para Serankwa las cuatro tribus de la sierra tienen la labor de proteger al mundo entero, l (su divinidad) no pens en la guerra con el otro, el sol calienta a todos por igual, sean buenos o malos, por eso la mujer del Mamo se llama Saka (de noche frio, de da calor) en la sierra tenemos un mapa propio, el lmite con los hermanos menores es la lnea negra, ahora debemos trabajar juntos, pues no es la tierra la que se ampli, es la nieve la que se acaba en Colombia, no slo en la sierra tambin en el Nevado del Ruiz o en el exterior, eso se pudo constatar en una visita a Brasil, donde tambin la nieve desapa-

n la maloca Tiksy Mullo Crculo Sagrado se present el documental de las comunidades Kogui - Arhuacos el da sbado 14, 1 a.m. con la presencia de Jos Gabriel Ali1 maco Dingula, indgena de la Sierra Nevada de Santa Marta, quien decidi participar del II Encuentro Internacional de Culturas Andinas para problematizar desde el corazn el hecho de que el mundo se conserve o se venda, en su discurso desde la sabidura dada por la experiencia que suponen los aos vividos y las enseanzas aprendidas en lo alto de la Sierra Nevada de Santa Marta, como consecuencia de un estrecho lazo con la naturaleza, respondiendo a la cita con la vida y la tradicin permiti a los participantes comprender el posible desenlace del mundo si se afecta la denominada lnea negra, aquella tradicional frontera que segn los indgenas de la sierra fue trazada por su padre Serankwa para la proteccin del cosmos, como separacin de lo alto sagrado de los hermanos menores. Jos Gabriel Alimaco, enviado por los Mamos (sabios) se dirigi con viva voz al mundo que destruye todo lo sacro a su paso. La lnea negra ha sido el lmite ancestral de los indgenas koguis, arhuacos, arsarios y kankuamos de la Sierra Nevada de Santa Marta, los Mamos afirman que el Consejo Supremo tiene entre sus objetivos promover la preservacin de todas las cuencas hidrogrficas como expresin de nuestro modo de vida milenario, pues se debe a ella, al agua, el establecimiento armnico de un estado de bienestar en el universo, un universo no nuestro, sino entregado por Serankwa a los Mamos, hermanos mayores que cuidan del mundo. Los Mamos favorecen en la sierra un equilibrio entre el bien y el mal revitalizando el cosmos en lo alto, all donde la nieve ocupa,

Conversatorio - Documental

rece y el agua aumenta destruyendo las cosas creadas por el hermano menor. Es verdad lo que hablan los mayores, cuando se acabe la nieve todo se acabar, doscientos kilmetros de nieve destruidos ser la destruccin del corazn del mundo, el pensamiento nace en la Sierra Nevada, all donde nace el agua, en consecuencia, cuando se acabe el agua dentro de la lnea negra

se acabar todo; los hermanos menores no pensamos las consecuencias, hacemos lo que nos parece, los Mamos al contrario pensamos en la lnea negra, a todos cuidamos, por eso en la sierra nos quedamos. Relatora: Jonathan Narvez

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Ceremonias

Rituales y

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l Encuentro nos brinda una oportunidad excepcional, como en ningn otro evento de un magnfico espacio para compartir en rituales y ceremonias, el saber ancestral y la medicina tradicional de los lderes espirituales de las comunidades indgenas, su cosmogona y cosmovivencia con las plantas sagradas, sus experiencias y prcticas de sanacin mas all del cuerpo, de invocacin a la naturaleza o pagamento a la madre tierra, como protectores naturales de los elementos vitales y de la vida humana nos brindan sus dominios para limpiar las energas negativas y armonizar el ser y el espritu, ayudados con plantas de poder como el: Yag o Ayawasca, San Pedro, Peyote, Yopo, de igual manera con tratamientos como el Temazcal, Inipi, Lowampi, la Quiropraxia. Estas ceremonias y rituales se celebran en espacios abiertos al pblico como la Plaza de Nario, la Coba Negra, el Corregimiento de Cabrera y la Pinacoteca de la Gobernacin, y en recintos cerrados en las malocas: Nabi Nunhue, Tiksi Mullo, Kahansi Thesy, Cruz del Sur, Yacuwasy, as como en la Reserva Natural Janacat. Para una mejor dinmica las personas interesadas en participar en las ceremonias se inscribieron en la Oficina de Turismo de la Gobernacin de Nario, all recibieron la informacin necesaria y el acompaamiento. Ms de dos mil visitantes tuvieron atencin en las malocas, con mstica, seriedad, responsabilidad, conocimiento y sabidura, cada chamn lider cada ceremonia. Maloca Cruz del Sur. Lago Guamues. Ceremonia de Yag. Oferentes: Taitas Sionas, Felinto y Humberto Piaguaje. Inipi. Oferentes: Javier Lasso y Marcela Delgado - Pasto. Maloca Nab Nunhue (Casa del Jaguar).Chachagi. Inipi y Lowampi. Oferente: Abuelo Lakota Iktomi Sha. EEUU. Mama coca. Oferentes: Mamas koguis de la Sierra Nevada de Santa Marta, Mimaira Oscar Romn - Huitot de Araracuara. Maloca Tiksi Mullo (Crculo sagrado). Casona Taminango. Curacin y limpieza. Oferente hermana Oqllo Carmen Snchez Hupaya, Comunidad Waraya - Per. Mamita Mara Otavalo - Ecua-

dor. Blanca Nieves Ospina, Colombia Terapia de Quiropraxia. Oferente: Ivn Reina, Inca - Per. Ekfu. Oferente: Kimtu Viviana Lemuy Catrilef, Chile. Baile de la Kanza Mara. Oferentes: Mamos y Sakas. Jos Gabriel Alimako, Sierra Nevada de Santa Marta. Maloca Kahansi Thesy (Casa de tigre- boa) Mocondino. Ceremonia de Yag con la gua de los oferentes Taitas: Querubn Queta, Cacique Mayor Cofn, Putumayo. David Queta, Putumayo. Jos Atahualpa, Cofn. Neftal Lucitante, Sucumbos Ecuador, Libardo Queta, Putumayo. Reserva Natural y Social de Janacat. San Pedro. Oferente Vladimir Sandoval, Chachi, Ecuador. Peyote. Oferente: Kuauhtli Vsquez, Mxico. Yag. Oferente: Francisco Tandioy Potosoy, Putumayo. Yopo Sicuani. Oferente Clemente Gaitn, Pto. Inrida. Yakuwasi: Mocondino. Temascal, oferente: Javier Rosero. Pasto.

Laguna de la Coba Negra. Pagamento a la Madre Agua. Mamas, Mamos y Sakas de la Sierra Nevada de Santa Marta y Lderes espirituales. Compartieron sus saberes lderes de las comunidades indgenas y conocedores de sus tradiciones: Kofn: Querubn Queta, Mara Toiquema, Libardo Queta, Zoila Proao, David Queta, Bertilda Criollo, Neftal Lucitante, Doris Humenda, Jos Atahualpa. Pasto: Reinel Mueses Imbacuan, Rosita Mueses, Gloria Chamorro. Quillacinga: Camilo Gualgun, Pedro Mavisoy, Clida Mavisoy. Eperara Siapidara: Jos Quintero, Guillermo Mesas. Piapoco: Jorge Villegas. Inga: Francisco Tandioy Potosoy, Francisco Tandioy Tisoy, Margarita Jansasoy, Gabriel Tisoy Tandioy, Manuel Quinchoy Tisoy, Manuel Janamejoy Monjanasinsoy, Fredy Jnamejoy. Caments: Juan Martn Jamioy, Mara Georgina Juatindioy. Siona: Humberto Piaguaje, Jos Francisco Piaguaje, Julio Piaguaje, Nubia

Yaiguaje, Felinto Piaguaje. Miguel Erazo, Yorman Erazo, Pedro Pablo Villota, herbarios de Nario. Sikuani: Clemente Gaitn y Mara Isabel Quintero, Ignacio Prez Gaitn. Huitoto: Mimaira Oscar Romn. Alicia Snchez. Guambiano: Jorge Antonio Duque. Kogui: Juan Mamatakn Moscote, Josefa Conchacala Alberto, Jos Antonio Mamatakn, Rosa Conchacala, Padilla Moscote Mamatakn, Josefa Conchakala Molena, Jos Gabriel Alimako, Jos Mara Barrios Dingula. Wiwa: Hilario Bolaos, Santiago Gil, Goyo Aurawiku Izquierdo, Nora Daz, Jess Ortiz. Muisca: Blanca Nieves Ospina Pacheco. Wayuu: Ezequiel Prieto Hernndez. Comunidades Afro: Plcida Lerma, Caridad Ruiz, Irene Feliza Quionez, Porfirio Becerra, Mara Concepcin Estupin, Carmen Cuero Basan. Waraya: Carmen Oqgollo Snchez Upalla. Inca: Ivn Reina Mercado, Azucena Segura. Mapuche: Viviana Lemuy Catrilef y Lidia Dorotea Rumian Lemuy. Quichua: Mara Otavalo y Joaqun De la Torre, Vladimir Sandoval. Maya: Rodrigo Tiln Jom, Jos Cupertino Cual Gua. Lakota: Iktomi Sha. Huichol: Kuauhtli Vsquez.

Otros escenarios
Estadio Libertad. Ofrenda a la Pachamama. Oferentes Taitas, Mamos y Chamanes invitados. Plaza de Nario. Pagamentos. Mamas y Sakas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Agradecimiento y Armonizacin, Oferente: Xibuk Rodrigo Tiln Jom y Jos Cupertino Cual Gu, Guatemala. Sanacin y Proteccin: Oferentes: Mamita Mara Otavalo y Carmen Oqgollo Upaya. Armonizacin: Danza del Hikuri, oferente: Kuauhtli Vsquez, Mxico y Franklin Columba, Ecuador. Mamo Guillo Izquierdo, Ceremonia de Pagamento a Agustn Agualongo. Corregimiento de Cabrera. Pagamento a la Madre Agua. Mamas, Mamos y Sakas de la Sierra Nevada de Santa Marta y lderes espirituales.

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(Lago Guamues)

MALOCA CRUZ DEL SUR


depresivo natural. Tambin activa la energa, elimina toxinas, estimula el sistema inmunolgico, limpia el hgado y otros rganos internos y limpia las vas respiratorias. Inipi Medicina de Woptura. Woptura fue un Pejuta Wicasa Wakan, hombre santo y hombre de medicina de los Sglala Lakota, conocidos en occidente como indios Siux. Woptura fue portador de la Ptehincala Canupa (la sagrada pipa de la mujer ternero bfalo blanco). l fue como un padre para Tasunke Witko (Caballo Loco) con quien creci y puso resistencia al dominio de los blancos. Como luchador por la libertad Caballo Loco fue asesinado en 1 . Woptura (Ellis Chips) 877 muri en 1916 a sus 78 aos de edad, sabiendo que la medicina del pueblo Lakota del tiempo antiguo sera llevada al nuevo tiempo. La medicina de Woptura contina en su hijo Horn Chips. Este transmite su medicina a su hijo Ellis Chips y a su mujer Victoria. Ahora esta medicina es heredada por Charles Chips el bisnieto de Woptura (Ta Canupa Wakan quien en 1993 incorpora a Willem Wout de Klerk (Ta Chante Wakan) a esta tradicin, adoptndolo como hijo y dndole las enseanzas de los siete ritos sagrados de los siux. Willen Wout de Klerk (Ta chante Wakan) y su esposa Pragyam Grimm (Winyan Nunpapika) portadores de Canupa y Danzantes del Sol visitan a Colombia, en 2002 y dejan esta medicina en La Maloca Cruz del Sur donde el ritual se realiza desde hace seis aos, sabiendo que este es un lugar donde la tradicin es llevada con respeto y siguiendo las enseanzas de los mayores.

a Maloca Cruz del Sur es un espacio donde el Arte y la Cultura propician vnculos de hermandad con los saberes ancestrales, fortaleciendo un acercamiento de dilogos y re-encuentro con la memoria. Las personas que asisten y visitan el lugar participan de ceremonias de curacin, prcticas chamansticas, contacto con la naturaleza, atencin y mejoramiento de la salud fsica y espiritual. Se practican y comparten ceremonias especficas: Atencin de la medicina tradicional gracias al uso y manejo de la planta sagrada del Yag o Ayahuasca y la ceremonia de Curacin del Inipi, heredada de la tradicin Lakota de Norteamrica. El uso del Yag como prctica de curacin que se celebra en la Maloca Cruz del Sur propicia el encuentro con los saberes ancestrales y las formas sincrticas que son parte de esta medicina. Comnmente se comparte y es ofrecido por los Taitas Sionas con la colaboracin de los discpulos y seguidores de este saber, pertenecientes a esta Maloca. La Medicina Tradicional se apoya en el manejo de plantas medicinales, tratamiento de enfermedades con baos, ayunos, purgas, vomitivos y dietas ntimamente relacionadas con la botnica existente en el interior de la selva, la cordillera y las huertas caseras de la regin. Los Curacas Sionas son reconocidos por sus conocimientos medicinales y por las curaciones que hacen a travs del rito del yag. Fortalece nuestra voluntad, aclara nuestra visin del mundo, nos libera de miedos, armoniza nuestras emociones y es considerado un anti-

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(Corregimiento de Mocondino- Pasto)


ara los Cofn, nuestro principal valor es la vida y la posibilidad de existir en este mundo como un pueblo, con una cultura, una lengua, un pensamiento, unas costumbres, unas tradiciones diferentes y unos bienes espirituales propios y vivos basados en una ciencia milenaria que nos orienta en el diario vivir y que nos permite dirigir el rumbo de nuestras vidas. Nos presentamos como un pueblo de sabedores, con nuestros taitas y su sabidura; ofrecemos a la humanidad el conocimiento sobre plantas medicinales, nuestra capacidad de curar enfermedades corporales y espirituales, nuestra generosidad sin fronteras, nuestra humildad nuestras esperanzas y nuestra experiencia de desarrollo comunitario orientado por el pensamiento indgena, presentamos nuestra planta sagrada el Yag (u' fa) planta medicinal, como un elemento espiritual cohesionador de nuestra vida como pueblo, que en uso ceremonial nos permite proponer un modelo de vida para nuestras futuras generaciones. En Colombia somos ms de 1.143 Cofanes, que vivimos en 1 1 comunidades, en algunas de nuestras comunidades se ha perdido en parte la cultura, pero en la mayora la mantenemos viva. Somos hablantes de una lengua aborigen, que mantenemos viva en la comunicacin cotidiana, en la mayora de las comunidades, en otras se est perdiendo. Somos reconocidos entre los indgenas por nuestros conocimientos sobre plantas medicinales y nuestra capacidad de curar; en cada una de nuestras comunidades existe por lo menos un taita y varios discpulos aprendices de la ciencia milenaria del Yag, Nos relacionamos con respeto con la naturaleza, por eso heredamos unas normas especiales de vivir en armona con todo lo que nos rodea. Como tomadores de remedio, de la planta sagrada medicinal, somos protectores y guardianes de la naturaleza. Defendemos los ros y los animales, somos ejemplo de paz, de hermandad.

MALOCA KAHANSY TESY*

pretendiendo ser un pueblo reconocido, querido, respetado y admirado, en todos los mbitos.
Contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de la humani-

El territorio esta de la mano con la salud porque ah esta nuestra medicina tradicional, est la medicina saliendo de nuestro propio territorio, si nosotros no tenemos territorio, entonces de donde vamos a sacar la medicina tradicional. Con la prdida del territorio hemos perdido tambin mucho conocimiento sobre la salud, porque ya no tenemos cerca las plantas medicinales, anteriormente todos los remedios se encontraban, ahora nos toca ir lejos a buscarlos o ya no se encuentran porque la colonizacin ha acabado con todas las plantas. Y si seguimos perdiendo la medicina tradicional de nuestros mayores, vamos tambin perdiendo nuestra identidad como indgenas. Esto es un problema grave que tiene que ver con nuestra propia educacin como han aprendido los mayores. Ahora los jvenes pues casi ya no quieren aprender porque hay mucha influencia de afuera, mucha contaminacin. Entonces la salud tambin tiene que ver con la educacin con la enseanza de los mayores y la proteccin de la montaa para tener donde aprender. Nuestro pueblo como antes, siempre ha estado ubicado donde hay agua y eso hace parte de salud. Nuestra cultura siempre ha sido vivir cerca de los ros, donde hay aguas limpias, buen pescado, donde haya buenas montaas, buen aire para respirar y eso hace parte de nuestra educacin; nosotros queremos que por medio de la educacin volvamos a cuidar nuestro territorio, nuestras fuentes de agua y las plantas medicinales, porque ah est la salud de nosotros. Los objetivos
Promover la cultura, las tradiciones, el conocimiento y la sabi-

dad a travs de la sabidura indgena y del uso de la planta sagrada del yag. Compartir conocimiento ancestral de mano de los abuelos y taitas.
Despejar dudas y mitos que se tengan acerca del remedio, "U'

F (yag),
Sensibilizar al ser humano frente a los cambios que el cosmos

presenta a los cuales debemos estar preparados.

La salud para nosotros es el bienestar del cuerpo, del espritu, del alma, del pensamiento y del corazn. El Yag, nuestra planta medicinal sagrada es una vida para la salud, para la humanidad. La salud es la alegra del espritu y la tranquilidad de la materia, relacionando con todo el csmico creador de nuestro padre. Cuando encontramos sano y puro todo lo creado por Dios. Esa es la vida de todos los seres vivientes. Nuestra salud es creada por nuestra fuerza vital de los taitas que manejamos el conocimiento para servir a todo el mundo que no tiene esa misma relacin con la naturaleza. Pueblo Cofn del resguardo Ukumari Kankhe (localizado en el departamento de Nario), en cabeza de Querubn Queta Alvarado Gobernador y autoridad mxima del pueblo Cofn.

dura ancestral de la medicina tradicional del pueblo Cofn,


* Tomado del Plan de Vida del Pueblo Cofn

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(Corregimiento de Morasurso - Pasto)


anacatu significa el sitio ubicado arriba, est al pie del cerro Morasurco (Cerro de Moras) al final del Valle de Aranda, al nororiente de la ciudad de San Juan de Pasto, en la zona de expansin de la ciudad. Se llega desde Pasto por los Dos Puentes, por la va del Calvario (Hospital Civil) o desde la I.E. Pedaggico hasta llegar a San Antonio de Aranda. Es una Reserva Natural y Social de la Fundacin URDIMBRE, lleva un proceso de proteccin ambiental, acciones sociales y pedag-

RESERVA NATURAL JANACATU


gicas junto a un esfuerzo de adecuacin, cuidado y transformacin desde hace 15 aos en la finca del mismo nombre, de propiedad de la Alcalda de Pasto. En URDIMBRE, funciona el Proyecto Mehme Parque Janacat, como estrategia de autogestin financiera, espacio de formacin para el trabajo y desarrollo humano y oferta de trabajo para jvenes, hombres y mujeres, en situacin de vulnerabilidad social. E-mail: urdimbream@hotmail.com - janacatu@yahoo.com.co

(Corregimiento de Mocondino - Pasto)

YAKUWASI (CASA DE VAPOR)


l Temascal, toma su nombre del legado ancestral de los aztecas, de las culturas de Mxico y Centroamrica, de la lengua de los nhuatl. Temaz =vapor y calli=casa.

Es una estructura cerrada de pequeas dimensiones en forma de semiesfera, en la cual se introducen piedras previamente calentadas al rojo vivo sobre las que se vierte agua con plantas medicinales para producir una infusin o un bao de vapor aromtico. Se puede construir con diversos elementos como varas y mantas o pieles que recubren la estructura, el Temazcal Yakuwasy ubicado en el corregimiento de Mocondino esta construido con piedras y cemento. Su uso ha sido tanto teraputico, de hidroterapia, aromaterapia, relajante como ritual y su prctica sobrevive en la actualidad gracias a la tradicin de las distintas comunidades indgenas centroamericanas .y de grupos de diferentes regiones que han tenido experiencias sobre su importancia en la conjuncin entre los elementos primordiales del fuego y el agua, la tierra y el aire, han aprendido estas experiencias espirituales en el renacimiento fsi-

co, emocional, mental y espiritual, visualizaciones y ejercicios de meditacin, renovacin y liberacin, transmutacin sobre lo material que no es necesario . Siguiendo el ritual azteca el ritual en Yakuwasy se inicia con el encendido del fuego y se acompaa con msica andina, con 9 piedras, en cada una de los cuatro puntos cardinales si es de sanacin y con 13 si se trata de templar el espritu. Javier Rosero es el oficiante, quien cuida el fuego, introduce y deposita las piedras en el ombligo del temazcalli, deposita medicina en cada piedra, sahma a los participantes y deposita el agua sobre ellas. Si habamos de los beneficios del Temazacal podemos decir que son muchos tanto fsicos como espirituales, entre ellos mencionaremos la sanacin de problemas reumticos, artrticos, hepticos, circulatorios, pulmonares, elimina el cansancio fsico y mental, sirve para el relajamiento del sistema muscular, para el mejoramiento del sistema inmunolgico y para la desintoxicacin y depuracin del cuerpo, entre otras. E-mail. urcunina2009@hotmail.com

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spacios de expresin que evidenciaron las diferentes manifestaciones del espritu creativo del ser andino. Como ramas de un mismo rbol, se realizaron los festivales y muestras culturales en diversos escenarios de la ciudad de Pasto y de municipios del Departamento. Es as como paralelamente a la programacin acadmica del Encuentro se realizaron: El VI Recital Internacional de Poesa desde el Sur, el XIV Festival Internacional de Teatro, el II Saln de Pintura Nario, el VI Festival de Cine de Pasto, el XI Festival Internacional de Danzas Folclricas Guillermo de Castellana, la Muestra de Gastronoma y Sabores Andinos, Exposicin de Fotografa de Carnaval, Exposicin de Pintura el caro Ancestral. Una Programacin infantil y juvenil, en la Maloca Cientfica Viajera, las Maloquitas Ldicas y Teatro Infantil en diferentes espacios de la ciudad.

Muestras Culturales en Espacios Cerrados

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Hacia el Destino del Viento

VI RECITAL INTERNACIONAL DE POESA DESDE EL SUR


l VI Recital Internacional de Poesa Desde el Sur, con el apoyo del II Encuentro Internacional de Culturas Andinas Gobernacin de Nario, continu con un proceso de crecimiento en todos sus rdenes, esttico, formacin y convocatoria de pblicos, nuevas coberturas territoriales y nuevas temticas. Poetas invitados Jairo Charfueln (Guachucal, Nario, Colombia); Cecilia Caicedo Jurado (Pasto, Nario, Colombia); Anglica Freitas (Pelotas, Brasil), Arturo Rueda (Pasto, Nario, Colombia), Lya Sierra (Barranquilla, Atlntico, Colombia), Arturo Bolaos Martnez (Alto Rosal del Monte, Nario, Colombia), Sonia Nadhezda Truque (Bogot, Colombia), Alejandro Garca Gmez (Pasto, Nario, Colombia), Walter Mondragn (Tulu, Valle Colombia); Eduardo Villegas Guevara (Chimalhuacn, Estado de Mxico), Miguel A. Hernndez. Vito Apshana (Maicao, Guajira, Colombia), Cesar Eduardo Carrin (Quito, Ecuador), Roy Sigenza (Quito, Ecuador), Alejandra Pinto (Santiago, Chile), Rosina Valcarcel (Lima, Per), Gastn Saint-Fleur (Bois-de-Laurence, Hait). El VI Recital de Poesa desarroll la siguiente programacin: Acto de inauguracin, en el auditorio de la Cmara de Comercio la lectura por los Poetas invitados. Se llev a cabo la programacin en la ciudad de Pasto y poblaciones del departamento. Lunes 16 de agosto, en la ciudad de Tquerres, martes 17 de agosto, en el municipio de El Tambo, mircoles 18 de agosto, en el Municipio de Tumaco, el jueves 19 de agosto, en el municipio de Pupiales, el da viernes 20 de agosto se hizo el cierre del IV Recital en el acto FIESTA POR LA VIDA, en la plazoleta Jairo Moncayo en el Barrio San Felipe. Responsables: Colectivo Cultural y Potico SOMBRILLA.

San Juan de Pasto

XIV FESTIVAL INTERNACIONAL DE TEATRO


Festival concertado con el Ministerio de Cultura Fundacion Aleph Teatro - Sala Concertada con Min.Cultura omo parte integral del Segundo Encuentro Internacional de Culturas Andinas, el Festival Internacional de Teatro San Juan de Pasto, contribuye a la formacin ciudadana, mediante la herramienta pedaggica de las Artes Escnicas, de tal manera que la observacin de espectculos teatrales de diversos pases y regiones, la participacin en talleres, foros, conversatorios e intercambios dialogados, sirven como instrumento para afianzar valores, para dar cohesin a nuestra comunidad, para indagar nuestro sentido de identidad, con una mirada amplia y universal, haciendo real el mensaje de nuestro eslogan: Pblico para el teatro, ciudadanos para la vida El Festival se inici el da domingo 15 de agosto en el Parque Infantil, con la obra Urkunina del Colectivo Artstico Espiral. El da lunes 16 se presentaron copando diferentes escenarios de la ciudad de Pasto, los grupos y obras: Grupo de Mario Miranda con la obra el pretendiente en la Sala Aleph Teatro. Grupo Tatambud Teatro con la obra Amasijos del Tiempo en el teatro Imperial. El martes 17 en la Casa Teatro la Guagua, se present Simurgh Teatro de Bolivia Italia. El Grupo Hadaluna Teatro con la Obra Las Preciosas Ridculas. En el Teatro Imperial el Taller Conversatorio con Fiore Zulli y la presentacin de la obra Open It del grupo de Roberta Tirassa. En la Sala de Aleph Teatro el Grupo Teluria Danza con la obra In dependencias. El mircoles 18 en la Casa Teatro La Guagua. El grupo de Danza Africana Contempornea de Italia. Y el Taller Conversatorio con Roberta Tirassa. En la Plazoleta La Catedral el Grupo Transente con la obra Cambalache. En el Teatro Imperial el Grupo Simurgh

con la obra Madame Aissata. La seora de las bodas. En la Sala Aleph Teatro dos funciones del Grupo Cirkocirculo con la obra Variete Metamrfica. En Casa Teatro La Guagua el Grupo Marco Danza con la obra De-mentes alienadas. El jueves 19 En Casa Teatro La Guagua el Taller conversatorio con Juan Carlos Moyano Director del Grupo Teatro Tierra de Bogot. En el Teatro Imperial el Grupo Teatro Tierra con la obra Los Ejrcitos. En Sala Aleph Teatro el Grupo Transente con la obra Luna Plida de Abril. En Casa Teatro La Guagua, Grupo Teatro La Guagua con la obra La Tunda. El viernes 20 en Casa Teatro La Guagua, Taller conversatorio con Alejandro Puerta Director del Grupo In-Fusin Teatro de Medelln. Sala Aleph presentacin del Grupo In-fusin, con la obra En Obra Negra. En la Casona Taminango el Grupo Rayuela Teatro y Tteres con la Obra Cuenta Palabra y Canta. En Casa Teatro La Guagua Grupo Teatro La Guagua con la obra La Tunda. El sbado 21 en Casa Teatro La Guagua Taller conversatorio con Arstides Vargas Director del Grupo Malayerba de Ecuador. En Centro Comercial Sebastin de Belalcazar el Grupo La Comarca de los Tteres con la obra Los cuentos de la Abuela Magdalena. Teatro Imperial el Grupo Malayerba con la obra La Razn Blindada. El Festival se clausur con un concierto con Makiruwa en la Sala Aleph Teatro. Y de remate se presentaron el domingo 22 de agosto en el Teatro Imperial el Grupo: In-fusin Teatro Medelln con la Obra Expedicin Clown y en Colegio INEM el Grupo Cirko crculo Teatro Clown con la Obra Metamorfosis. E-mail: alephteatro@hotmail.com - agendaleph@gmail.com http://xivfestivalalephpasto.blogspot.com/

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Pintura Nario

II SALN DE
na propuesta presentada por la Coordinacin de la Pinacoteca de la Gobernacin de Nario, acogida por la Asociacin de Egresados de la Facultad de Artes de la Universidad de Nario -ASOARTES- y respaldada por la organizacin del Encuentro Internacional de Culturas Andinas, para desarrollarse como parte integral del mismo. Como un espacio para el reconocimiento y promocin del lenguaje pictrico de los artistas del departamento de Nario. Los trabajos que a consideracin del Jurado Calificador son premiados forman parte de la coleccin de obras de la Pinacoteca, posibilitando as que la creatividad, el pensamiento, testimonio del contexto social y manejo maestro de los procedimientos estticos que reflejan el mundo nariense, permanezcan en exhibicin al pblico. Una vez realizada la convocatoria, promovida y difundida por diversos medios en la segunda versin del Saln de Pintura Nario se inscribieron y participacin 65 artistas. El II Saln de Pintura Nario, se inaugur el 12 de agosto a las 6 pm en las instalaciones de la Pinacoteca de la Gobernacin con las palabras del Gobernador del Departamento, Doctor Antonio Navarro Wolff. En este acto se entreg reconocimientos honorficos de carcter pstumo a la Maestra Graciela Reyes y se otorg un reconocimiento a la vida y obra del Maestro Luis Bastidas. Julio Burbano, Presidente de Asoartes, brind un saludo y agradecimiento. La apertura oficial la realiz el Director de la Pinacoteca de la Gobernacin de Nario, Maestro Carlos Riascos Erazo. Artistas Participantes: Andrea Chaves Rivas, Joshua Lara Martnez, Emilio Jimnez Dorado, Guillermo Jurado, Alfonso Lpez, Flix Hernndez, Darwin Crdoba, Mara Rosero, Sergio Alonso Ortiz, Libia Velzquez, Julin Hernndez Buchely, Servio Tulio Velzquez, Javier Palacios Correa, Carlos Delgado Ortiz, Marcel Ren Ziga, Harold Riascos, ngel Rojas, Helman Caicedo, Mara Elena Rosero, William Rosero, Adrin Montenegro, Edison Arcinigas, Ana Luca Tumal,

lvaro Mutis, Leonardo Fabio Crdoba, Orlando Alfredo Mideros, Humberto Caicedo, Hugo Hernando Villota, Janeth Liliana Cepeda, Jhon Edison Del Castillo, Danny Alejandro Guzmn, Leonardo Sarasty, Jaime Rodrguez Pantoja, Franco Ernesto Ponce, Carlos Eduardo Ponce, lvaro Jos Gmez Jurado, Javier Girn, Camilo Rueda, lvaro Pantoja Ocaa, Jaime Hernando Burbano, Carolina Farinango, Juan Pablo Garca, Osmar Benjamn Solarte, Aydee Ramrez, Oskar Romo, Roberto Narvez, Juan Granda Romero, Hernn Fabio Crdoba, Jason Goyes, Juan Carlos Salas, Jos Prez Tello, Jhoana Luceny Delgado, Jos Fernando Yela, Jhon Freddy Cortes, Mario Jurado Puentes, Edgar Daz Muoz, Alveiro Bravo Quiroz, Alfredo Palacios, Mauricio Genoy, Jhon Blandn, Luis Buenaventura, Boris Arteaga, Diego Ruano, Jos Miranda, Juan Carlos Jimnez, Jess Tarsicio Toro, Jorge Andrs Narvez, Wilmar Rivera. Los jurados de seleccin fueron los Maestros lvaro Urbano y Luis Bastidas. Los Jurados de calificacin: Ivn Fernndez, Director Cultural de la Oficina Regional de UNESCO y Alejandro Burgos, curador y delegado del Ministerio de Cultura. (Por compromisos laborales el Maestro Pablo Oyarzun de la Universidad de Santiago de Chile no pudo asistir como Jurado). El jurado calificador determin la siguiente premiacin: Mencin de honor a Mario Jurado por su obra Cosas que Pasan. Mencin de honor a Edison Arciniegas por su obra Sin Ttulo. Segundo Premio a Mauricio Genoy por su obra Instante, y el primer Premio a Leonardo Sarasty por su obra Kinza an (Tres Caminos). Fragmento del texto de la Convocatoria sobre el Saln por el Maestro Javier Gmez: Recorrer nuestros espacios, nuestra regin es un acontecimiento que debe ser puesto en prctica en cada momento, en un acto permanente de contemplacin, que nos conduzca a vivido, a ensoado, a reflexionar e interpretar nuestra realidad. La interpretacin de esta realidad pasa por convertir al artista en un hermeneuta capaz de

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Exposicin Pictrica del Maestro Javier Lasso Meja


Viernes 13 de agosto, 6:00 p.m. Casona Taminango. Presentacin (fragmento) La obra pictrica de Javier Lasso entrega las visiones recuperadas de los ritos de la selva, traducidas en composiciones geomtricas que conservan el sonido primario, la energa del vuelo, el intento de conocer, el aliento, verde-amarillo de la naturaleza. Por magia de simpata, todo ello sigue actuando desde las imgenes con una fuerza inquietante, misteriosa, pero tambin sanadora: una esttica que hace sonar cascabeles de semillas en el espritu del observador e instala en su cuerpo el intento de otro vuelo. Su colorida bitcora ensea el camino y advierte sobre los terribles encuentros que se dan en esas otras dimensiones, donde inequvocamente se experimenta una pequea muerte. La fase lunar de la obra del maestro Lasso, de materia e imaginarios ms depurados, deja un hermoso registro de su compromiso pedaggico de sembrar la palabra-imagen de sus mayores y el de Hacer visible lo invisible. Dioscrides Prez Ordez Profesor de Artes Plsticas Universidad Nacional de Colombia Viajeros del caro Ancestral Las prcticas chamansticas dentro del contexto de la comunidad indgena Siona del resguardo de Buenavista, y especficamente el acercamiento al saber ancestral que permiti el Taita Francisco Piagaje, (q.e.p.d.), conduce a mirar la urdimbre y memoria de smbolos que guardan referentes en este proceso vivencial; se vislumbra la necesidad de reconocer en estas expresiones de conocimiento un dilogo de saberes (pintura, escritura, smbolo, pensamiento). El contacto con este saber ha posibilitado un intersticio de conocimientos que conforman ahora una serie de relatos pictricos y se articulan en el devenir del tiempo; los diversos periodos en los que se cuentan las experiencias nos acercan a un panorama general de este territorio que insospechadamente invitan a descubrir sus enseanzas y prcticas. La creacin plstica y narracin del texto en esta articulacin, provoca la coyuntura de esa etnoesttica posible del saber, (geo, canto, caro, memoria) hacia la aproximacin pictrica (traza, dibujo, escritura) y establece el significado del deseo singular de lectura (grafa, huella, visin) ntimamente relacionado con el arte visionario. La construccin de la obra plstica nos traslada a un espacio tangible donde el pasado se revitaliza en el contexto presente de nuestro ambiente social y cultural. Una invitacin a detener la realidad consensual cotidiana creada por la mente racional y analtica para comprender el contenido de la obra y su significado a partir de la trama simblica de ser entendida como escritura. Hablamos sobre la expresin de visiones (escritura-texto). Arte visionario que traslada a sus espectadores a los territorios ignotos, alejados de los ya transitados, abandonando los campos creativos ya marchitos y aventurndose en una bsqueda constante, originada en la inconformidad, las rupturas, las variantes y la innovacin. La pintura (grafa, escritura, smbolo) cumple el apoyo incondicional al proceso interpretativo del contexto, su carga emotiva y conceptual descifra contenidos significativos en el ensamblaje y lectura de la creacin como textos policromos. Se construye un poema pictrico del saber ancestral como el territorio simblico de pensamiento donde lo espacio-temporal est ntimamente ligado a precisar posibles mapas cuyas coordenadas nos acerquen al arte como uno de los mejores caminos en la comprensin del otro trascendente, que en esencia final es la del uno, del mismo, del ser. Sern las diferentes latitudes y longitudes de este saber las que nos permitan configurar la traza, la huella, la escritura-visin memoria. Javier Lasso Meja.

VIAJEROS DEL ICARO ANCESTRAL

penetrar en cada rincn, de escuchar cada murmullo y el ruido ms extremo, y de ser un observador que descubre el entorno que le rodea y es a partir de esta posibilidad que el arte contemporneo y la pintura contempornea se enriquece de esa mirada particular de ver las cosas, lo cual le permite al artista construir, expresarse. Es en este sentido que en la bidimensin pueden colisionar mltiples formas, diferentes materiales pictricos, contenidos diferentes, tiempos e historias que se constituyen en el acervo de una regin.

Es en la pintura en donde nuestros artistas plantean y encontramos los contenidos de un mundo rico en imgenes y conceptos, en formas de hacer, de vivir y de estar, que nos hacen singulares, diferentes o nos enfrentan a los procesos de globalizacin y mundializacin del conocimiento. Por tanto ya no podemos mirar la pintura a travs de la contemplacin, sino que es necesario acercarnos a ella abriendo espacios a la reflexin y as, transitar los mltiples caminos que ella nos permite. Vivir el Sur desde la Pintura.

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de Danza Folclrica "Guillermo de Castellana"


l desarrollo del Festival beneficia a diversos sectores, principalmente a los trabajadores de la cultura y del campo educativo, quienes son los agentes directos de intervencin, sin embargo tambin es la misma comunidad quien se apropia y aprovecha estos espacios para su desarrollo y sano esparcimiento. El Festival Internacional Universitario de Danza Folclrica "Guillermo de Castellana" fue creado en diciembre de 1991 como actividad central de proyeccin del Grupo de Msica y Danza Folclrica de la Institucin Universitaria, Centro de Estudios Mara Goretti, CESMAG. Se realiza cada dos aos. Por iniciativa del seor Gobernador Antonio Navarro Wolf fue invitado para formar parte del Encuentro de Culturas Andinas. Se encuentra registrado en el calendario mundial de Festivales del Consejo Internacional de Organizaciones de Festivales de Folclore y de las Artes Tradicionales C.I.O.F.F. Grupos Participantes Mxico: Grupo de Danza Mxico Herencia y Tradiciones - Inst. Tegnolgico de Quertaro. Dir. Mara Teresa Gmez Saldaa. Argentina: Ballet Folclrico Amanecer Argentino. scar Aguirre. Venezuela: Ensamble Color, Ritmo y Folclor - ngel Alarcn. Brasil: Grupo de Danza Alemas Furb - Marco Aurelio da Souza. Ecuador: Grupo de Danza Folclrica Universidad Salesiana Renne Pillajo. Per: Asociacin Cultural Urpicha - Cecilia Uzcategui Chaves. Colombia: Fundacin Libre de Guajira, Fundacin Canchimalos de Antioquia, La Corporacin Danzat de Villavicencio, Grupo Fol-

XI FESTIVAL INTERNACIONAL UNIVERSITARIO

clrico de la Universidad de Cartagena, Danza Folclrica de la Universidad Pedaggica Nacional. La programacin se inici con la presentacin de grupos participantes en el XI Festival Internacional de Danza Folclrica, el jueves 12 de agosto a partir de las 10:00 a.m. en la Plaza del Carnaval. Posteriormente en la Casona Taminango en el Auditorio 2 se realiz una Rueda de prensa con representantes de los grupos. El jueves 12 Los grupos invitados participaron en el Desfile de Integracin Andina realizado desde el Parque de Santiago hasta el Estadio Libertad. En horas de la noche en el Teatro Guillermo de Castellana de la I.U. Cesmag se presentaron los grupos de Ecuador, Venezuela, llanos orientales colombianos. Y en el Teatro Imperial los Grupos de Argentina, Venezuela, Mxico, Antioquia, Guajira, Pasto. El viernes 13 en horas de la tarde se presentaron en el Teatro Imperial de la Universidad de Nario los Grupos de Ecuador, Per, Brasil, Llanos Orientales, Bogot, Cartagena. En el Coliseo Guillermo de Castellana, Grupos de Ecuador, Per, Brasil, Llanos Orientales, Bogot, Cartagena, Nario. El sbado 14 en el Coliseo Guillermo de Castellana la presentacin de gala: Noche de Danza Multicultural. Delegaciones nacionales e internacionales y la actuacin del Grupo de Danzas I.U. CESMAG.

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de Cine de Pasto

VI FESTIVAL INTERNACIONAL
Barniz, La Chaza: As Jugamos en el Sur, Los Relatos de David y Los Hijos del Bosque de Niebla, Alegre Rebelda de Carnaval. Documental Invitado: "Filigrana Barbacoas" presentado por su director lvaro Muoz y por su productor Juan Esteban Giraldo. Presentacin de la Serie Documental "Ser en el Sur" una realizacin del Fondo Mixto de Cultura de Nario y el Ministerio de Cultura de Colombia. Conversatorio "La experiencia de documentar la diversidad nariense" participan: Gustavo Montenegro, lvaro Muoz y Javier Tobar. Biblioteca Pblica de los Barrios Surorientales. A partir de las tres de la tarde, Muestra de Cortos De Mayor voy a Aprender a ser Pequeo: El Deseo que supera al instinto, Aprendiz de Hombre, Frgil, Kepe Pajta, Las Quernejas de Dolores, El Shuppa, El Forjador de Historias, El Rayo y la Sirena, Detalle, Chigualo. Auditorio Casona Museo Taminango. Pelcula en Competencia: "Paseo" de Sergio Castro (Chile) presentada por su productor Francisco Ruiz de Viaspre. 8:30 p.m. Documental Invitado "Carros Alegricos" de Julio Cesar Goyes presentada por su productor Javier Tobar. Jueves 19 en la Biblioteca Pblica de los Barrios Surorientales de Pasto, Muestra de Cortos "Entre Ptalos y Alas: Donde Viven los Nios": Alitas, Respiro, La Tarea, Invisible-Accin, Una Caja de Botones, Siete Ptalos, Transportes Benito, Atroz, El Domador de Osos. En el Auditorio ISS Parque de San Andrs, Muestra Nariense de Cortometrajes de Ficcin: Rocambolesco Amor, Frgil, Muerte S.A., En la Noche, Alerta Roja, Amistad, Una Historia Antigua para Contar, En Clave de Mi. Muestra Nariense de Cortometrajes Experimentales: Re-Percusin, Limpi-Ass, Existencial, Cero Poema

a sexta versin del Festival Internacional de Cine de Pasto se desarroll dentro del marco del Segundo Encuentro de Culturas Andinas. Este evento cinematogrfico se centr en mostrar la diversidad nariense y en valorar las peras primas, teniendo en cuenta el eje temtico del encuentro y la necesidad propia del cine regional. Dada la multiplicidad de las actividades culturales paralelas al festival se organiz una programacin nica de cine con un solo espacio descentralizado donde se exhibi programacin simultnea. La VI versin del festival por su organizacin, calidad de las pelculas e invitados, premiacin y pblico asistente es valorada como la mejor versin a lo largo de sus seis aos de existencia. La experiencia recogida cimenta el evento como uno de los ms importantes festivales de cine de Colombia. En el ao 2005 naci el Festival Internacional de Cine de Pasto, gracias al marco de la celebracin de los 100 aos de la Universidad de Nario. El pblico nariense pudo apreciar diferentes producciones regionales, nacionales e internacionales y compartir con invitados la experiencia del sptimo arte. Este primer festival fue la semilla para la multiplicacin del gusto por la realizacin audiovisual y el gusto por el cine independiente en el sur occidente Colombiano. Martes 17 en el Auditorio Casona Museo Taminango 6:30 pm. Inauguracin del Festival Estreno del Cortometraje Nariense "El Viaje del Carnacolito" de Vctor Hernndez, una produccin de la Gobernacin de Nario. Pelcula en Competencia: "Gigante" de Adrin Biniez (Uruguay Argentina) presentada por su protagonista Horacio Camandule. Mircoles 18 en el Auditorio ISS Parque de San Andrs. Muestra Nariense de Cortos Documentales: Barniz de Pasto, Caminos de

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Visual. Pelcula invitada: "Quien Mat a la Llamita Blanca" (Comedia-Bolivia) de Rodrigo Bellot presentada por lvaro Ruiz Velasco (Autor de la idea original). Conversatorio: "La diversidad en el nuevo cine latinoamericano" participan: Horacio Camandulle (Actor), Francisco Ruiz (Productor), Oscar Ruiz Navia y Director lvaro Ruiz Velasco (Directores). Auditorio Casona Museo Taminango pelcula en Competencia: "El Vuelco del Cangrejo" presentada por su director Oscar Ruz Navia (Colombia). Viernes 20 en la biblioteca Pblica de los Barrios Surorientales, Muestra Nacional de Cortometrajes: Vistazos de Colombia: Transportes Benito, Siete Ptalos, Ricaurte en San Mateo, Indefinido. Muestra Internacional de Cortometrajes Mirador: Kepe Pajta - Sol de Noche, El Shuppa - El Vampiro (Ecuador), El Forjador de Historias, Ansiedad, Atroz, El Rayo y la Sirena, El Cortejo, La Unin, Pnico a una Muerte Ridcula, Il Mondo Mo, Da de Revancha (Espaa), Antonia (Brasil), Out of Here (Inglaterra), A Display of Emotion (Canad). Auditorio ISS Parque de San Andrs, Seleccin Oficial de Cortometrajes Documentales Sol de Los Pastos: Bazurto (Cartagena); Tres Ruedas (Cinaga); Los Das del Agua (Sierra Nevada); La Brujita (Santa Marta); Chigualo (Barbacoas).En la tarde, Seleccin Oficial de Cortometrajes Narienses en Premio Sol de Los Pastos: Aprendiz de Hombre (Daro Lpez); Las Quernejas de Dolores (Danny Benavides); El Basilisco Andino (Felipe Insuasty); Tecnopornolingus (lvaro De la Cruz); Chigualo (Camilo Castillo). Cortometraje Invitado: "Instrucciones Para Robar Una Motocicleta" presentado por su Director Felipe Solarte. Mesa redonda: Hablemos de Cortos. Invitados Cortometrajistas Seleccionados, dirige Felipe Solarte. Teatro Imperial Universidad de Nario Premier de Gala de la Pelcula Invitada Unay Otra Vez de Ricardo Islas (Colombia - Estados Unidos) presentada por el productor y escritor nariense Fabio Herrera y el equipo de realizacin. Sbado 21en el Auditorio Casona Museo Taminango, Seleccin de Cortometrajes Experimentales Sol de Los Pastos: Una Historia

Sin Nombre (Dairo Cervantes, Cali - Colombia); Extincin II La Cuadratura de los Crculos (Fernando Usn, Zaragoza - Espaa). Mecanismo Olvidador (Camilo Gonzlez, Los ngeles - USA); Folie (Mara Fernanda Moreno y Mara ngela Gonzales, BogotColombia). Tecnopornolingus (lvaro De la Cruz, Pasto - Colombia). Seleccin de Cortometrajes de Ficcin Sol de Los Pastos: La Tarea (Viviana Mrquez, Colombia); Alitas (Gabriela Palacios, Mxico); Respiro (Harvey Snchez, Colom-bia), Una Caja de Botones (Mara Reyes, Espaa); Arena (Jota Aronak, Espaa). Pelcula Invitada "Riverside" presentada por su director Harold Trompetero (Colombia). Presentacin del Proyecto "Una Peli en 8 Das" para hacer una Pelcula - Taller en la ciudad de Pasto bajo la direccin de Harold Trompetero. Dialogo con los directores Harold Trompetero y Luis Ospina, moderador Arturo Bolaos Martnez. Pelcula Invitada: "Un Tigre de Papel" presentada por su director Luis Ospina (Colombia). Homenaje al Director Luis Ospina. Sbado 21 Premiacin y Clausura. Entrega de Premios Sol de los Pastos. Largometrajes: Mejor Pelcula: Gigante, de Adrin Biniez (Uruguay - Argentina). Mencin a Mejor Direccin: Oscar Ruiz Navia (El Vuelco del Cangrejo). Mencin a Mejor Produccin: Paseo, del Productor Francisco Ruiz de Viaspre. Mencin a Mejor Actor: Horacio Camandulle (Gigante). Cortometrajes Mejor Corto de Ficcin: Alitas, de Gabriela Palacios (Mxico). Mejor Corto Nariense: El Basilisco Andino, de Felipe Insuasty (Colombia).

Mejor Corto Documental: Tres Ruedas, de Vernica Lpez (Colombia). Mejor Corto Experimental: Tecnopornolingus, de lvaro De La Cruz (Colombia). Mencin a Mejor Animacin: El Basilisco Andino, de Felipe Insuasty (Colombia). Jurados Mejor Cortometraje de Ficcin y Experimental: Horacio Camandulle. Mejor Cortometraje Documental: Francisco Ruiz de Viaspre. Mejor Cortometraje nariense: Felipe Solarte. El premio Sol de Los Pastos consiste en la entrega de una estatuilla artesanal en Barniz de Pasto (Mopa-mopa) acompaado de un premio en dinero en efectivo para los realizadores ganadores. Responsable: El Medio Corporacin Audiovisual de Nario Web Blog del Festival: www.festicinepasto.blogspot.com E-mail: festivaldecinedepastomail.com

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Muestras Culturales en Espacios Abiertos

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n esta gran minga intercultural las manifestaciones artsticas convocaron a una inmensa poblacin local y visitante, un pblico vital para las artes, que disfrut la calidad y compromiso presentado en los magnficos espectculos por los cultores locales y agrupaciones invitadas. Una gran fiesta andina vivida en espacios abiertos y con excelentes condiciones tcnicas, con entradas sin reserva alguna y sin costo para los espectadores, subsidiadas por la organizacin del encuentro mediante gestin. Es as como compartimos en los diferentes escenarios. El sbado 14 se realiz un desfile vespertino de integracin andina con la participacin de Chamanes, Taitas y lderes espirituales de las diferentes comunidades participantes en el Segundo Encuentro y agrupaciones artsticas quienes animadamente recorrieron las calles de la ciudad de Pasto, desde el Parque de Santiago hasta el estadio Libertad, con el acompaamiento de numeroso pblico en su desplazamiento y recepcin en el escenario deportivo. Para este acto inaugural se cont con la participacin

de Freddy Hidalgo con su disfraz Pacha, Kuauhtli Vsquez y la danza del Hcuri, las Agrupaciones de Argentina: Grupo Amanecer Argentino. Por Brasil: Alemas Furb, de Ecuador danza folclrica Universidad Saleciana Ren Pillajo, de Venezuela el grupo Ensamble: Color, Ritmo y Folclor. De Per: Asociacin Cultural Urpicha, de Mxico Grupo Herencia y Tradiciones del Instituto Tegco de Quertaro, Colombia: las agrupaciones: Fundacin Libre de Guajira, Fundacin Canchimalos de Antioquia, La Corporacin Danzat de Villavicencio, Grupo Folclrico de la Universidad de Cartagena, Danza Folclrica de la Universidad Pedaggica Nacional. Enriquecieron el desfile el grupo Vida Or Camentsa Biyang de Putumayo, la agrupacin El Danzante de Pujil de la repblica de Ecuador, y de Pasto contamos con el Grupo Espiral y el Colectivo Coreogrfico de la Fundacin de La Misma Tierra. En el estadio cada agrupacin hizo una muestra representativa de su regin y Kuauhtli Vsquez realiz una ceremonia de armonizacin, una vez terminado el ritual, se dio paso al Concierto de Hermandad con la participacin de las Agrupaciones: Kalamarka de Bolivia acompaado de las coreografas del Grupo Nuna Callpa, el grupo La Clave del Apu, agrupacin integrada por chilenos, ecuatorianos y colombianos, dirigidos por Mauricio Vicencio; El Grupo Colombiano Putumayo, y por Pasto la agrupacin Expresin. Las coreografas del Colectivo Espiral. El domingo 15 se realiz la Misa Andina en la Plaza de Nario acompaada del grupo Alma Andina y la participacin de taitas y mamitas. Se realizaron ceremonias de armonizacin y pagamento. Los lderes espirituales de Guatemala realizaron la ceremonia de espiritualidad Maya XiK bu tres piedras orientada por Rodrigo Tilom Jom y Jos Cupertino Cual Gua; una ceremonia de pagamento con la participacin del Mamo Goyo Aurawiku Izquierdo y el Gobernador de Nario Antonio Navarro Wolff. La jornada cultural se cierra con la presentacin del magnfico Grupo de Msica y Danza El Danzante de Pujil, Ecuador. El lunes 16 en horas de la maana se present la Danza del Hicuri por Kuauhtli Vsquez; la Mamita Mara Otavalo junto a los Taitas

Cofanes, Kamentza, Sibundoyes y Sionas realizaron una ceremonia de armonizacin, limpieza y proteccin en la Pinacoteca de la Gobernacin. La ceremonia de agradecimiento en la Coba Negra y en el Corregimiento de Cabrera, por los Mamos y Sakas de la Sierra Nevada de Santa Marta. En la tarde se realiz el Concierto Ensamblaje de Msica Latinoamericana con la participacin de: la Banda Sinfnica de Nario dirigida por John Servio Solarte, El Grupo Damawha, Grace Coral, Sandra Mora, Jenny Muoz, Henry Agreda y msicos invitados como Javier Coral y Vladimir Timarn, las coreografas del Ballet Folclrico de la Universidad de Nario. Una vez terminado el ensamblaje se present el Grupo Putumayo. A partir de las cinco de la tarde en la Plaza de Nario se present la obra la Cabeza de Gukup por el Grupo Teatro Tierra dirigido por Juan Carlos Moyano. Y finaliz la noche cultural el Colectivo Espiral con la obra Nina Yacuwaira Pacha Mama. El mircoles 18 12.000 personas presenciaron a partir de las tres de la tarde en la Plaza de Nario, el concierto de Msica Andina con las agrupaciones regionales: Solsticio, Makiruwa, Mestizaje, Somos, Kantus y como invitado desde Bogot el Grupo La Tulia integrado por pastusos y bogotanos quienes interpretaron temas de su autora, nacidas de las vivencias e historia urbana de Pasto. El sbado 21 se realiz el concierto Un Canto por el Agua. Siendo las tres de la tarde en la Plaza Mayor de la ciudad de Pasto, se dieron cita las agrupaciones: Bareke, Amadeus, La Tulia, Tambores y Otros Demonios; con la ceremonia de la pipa de la paz dirigida por Andrea Echeverry y el lider lakota Iktomi Sha Aterciopelados inici su presentacin, los temas de demanda y de ternura interpretados por este grupo invitaron al pblico a comprometerse con la preservacin y defensa de la naturaleza. La Orquesta La Diferente cerr el concierto. Veinte mil personas disfrutaron de este grandioso evento que toc la espinita de conciencia por la conservacin de la Madre Agua. Responsable: Carlos Riascos Erazo

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y Sabores Andinos*

MUESTRA DE GASTRONOMA

l crecimiento que ha registrado el sector de la gastronoma en nuestra regin, determina que la misma haya dejado de ser un tem secundario en los escenarios culturales y en los puntos de opcin de los consumidores. La Gastronoma, es objeto de rigurosos estudios, a la vez que va requiriendo profesionales cada vez mejor formados y que demuestren estndares de calidad a variados niveles. Para decirlo en lenguaje sencillo: ya no alcanza que un gastrnomo cocine muy bien, es necesario que

tenga buena presencia, buen discurso, y mucho conocimiento de los materiales e ingredientes con los que trabaja. Es que se ver expuesto con frecuencia a medios de comunicacin, a clientes exquisitos, a promociones frente a pblico exigente que directamente le estar evaluando en todas estas capacidades, entre otros, los operadores tursticos y columnistas especializados. En ese sentido, el evento que presentamos es un reconocimiento necesario a quienes se dedican a esta actividad econmica de la gastronoma;
* Tambin se celebraron actividades gastronmicas en el Hoteles Sindamanoy y Morasurco, Restaurantes la Merced y Chaparral y Club Colombia.

este es un encuentro al que asisten expertos y que pretende articular sus conocimientos con el fin de unificarlos dentro de un cuerpo conceptual, as como al novato interesado en la materia. Pero an ms, puede ser muy til a personas que dentro de su actividad profesional o personal, consideran a los saberes del discurso gastronmico como fundamentales como cocineros, socilogos, etnlogos, publicistas o historiadores. Los objetivos de este evento son incentivar la elaboracin de los platos ancestrales de la regin, como parte del patrimonio cultural, proponiendo alternativas de presentacin y preparacin, adems, vincular a la empresa privada, con trayectoria y reconocimiento en materia gastronmica. Particularmente el Aula Mvil del SENA tiene como objetivo optimizar su trabajo para presentar temticas de formacin en gastronoma, de acuerdo a las necesidades del lugar. Desarrollamos la siguiente programacin: El domingo 15 con el Aula mvil de SENA en el Parque Nario se presentaron la Temtica de aula: Entreda de la abuela, recetario y preparaciones de formacin: quimbolitos, empanadas y envueltos de choclo, y la temtica de aula: preparacin bsica de caf caf de Nario. El Lunes 16 en la poblacin de El Encano, en el parque central estuvo el Aula mvil del SENA, con la temtica: Higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos. Recetario y preparaciones de formacin: nuevas propuestas de preparacin de trucha arco iris, elaboracin de postres con frutos producidos en la regin, mora de castilla, chilacuan, ensaladas de las huertas caseras. En el Hotel Sindamanoy, el Aula mvil SENA, trato la importancia de la inocuidad en la seguridad alimentaria, y Recetario y preparaciones de formacin: almuerzo tpico hotel Sindamanoy. El Martes 17 en el corredor turstico oriental Cabrera, parque principal de Cabrera, el Aula mvil SENA, dict el taller de manipuladores de alimentos. Recetario y preparaciones de formacin: fortalecimiento en preparaciones de cocina regional - elaboracin de postres con frutos producidos en la regin: fresa, ensaladas de las huertas caseras, cocteles y hervidos (bebidas calientes). En el

Restaurante la Merced Avenida Panamericana la temtica del aula: Programa para la manipulacin segura de alimentos. Recetario y preparaciones de formacin: recetas pasabocas. El mircoles 18 en el Parque Infantil el Aula mvil SENA: Inocuidad en la transformacin, distribucin y venta de productos crnicos. Recetario y preparaciones de formacin: fortalecimiento en preparaciones de comidas rpidas - elaboracin de embutidos, y salsamentaria - elaboracin de hamburguesas y salsas. En horas de la tarde en el Hotel Morasurco: Higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos por el Aula SENA. El jueves 19 en el Centro de Produccin Lope SENA. Higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos. Recetario y preparaciones de formacin. Restaurante Chaparral, Aula mvil SENA: higiene, manipulacin, conservacin y preparacin. Club Colombia. Aula mvil SENA, Evento central: gastronoma internacional - programacin especial. El viernes 20 en la Plaza del Carnaval, el Aula mvil: higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos. Recetarios, preparaciones de formacin, tcnicas bsicas en cocina, tcnicas de coccin, salsas madre, ligazones, marinadas, tcnicas de corte, principios de coccin. El sbado 21 en la Plaza del Carnaval, el Aula mvil SENA: higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos, recetarios, preparaciones de formacin: tcnicas bsicas en cocina, tcnicas de coccin, salsas madre, ligazones, marinadas, tcnicas de corte, principios de coccin. El domingo 22 en la Plaza del Carnaval el Aula mvil SENA: higiene, manipulacin, conservacin y preparacin de alimentos. Recetarios, preparaciones de formacin: tcnicas bsicas en cocina, tcnicas de coccin, salsas madre, ligazones, marinadas, tcnicas de corte, principios de coccin. Julia Edith Paredes.

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Integracin Turstica, Cultural, Artesanal y Productiva


Plaza del Carnaval 20, 21 y 22 de agosto de 2010 La feria de integracin Nario Biodiverso en el marco del II Encuentro Internacional de Culturas Andinas, tiene como propsito fundamental destacar la caracterizacin de los municipios participantes en el proyecto resaltando sus atractivos tursticos como: sitios naturales recursos culturales, festividades y eventos que invitan a conocer y disfrutar lugares de gran belleza y propiciar espacios para apoyar a hombres y mujeres a travs de la artesana, cultura y productividad fortaleciendo la dimensin empresarial y apoyando el desarrollo econmico y social de cada municipio del departamento. Ancestralmente, las comunidades campesinas, indgenas y afrodescendientes de Nario han compartido un mismo territorio al cual se han adaptado con formas, prcticas y cosmovisiones que les ha permitido tallar en el tiempo culturas milenarias. Da tras da, se recorren los caminos que juntan el pacifico con el pie de monte costero, para llegar a los andes y bajar hacia el amazonas; se llevan consigo aventuras, conocimientos, experiencias y semillas para garantizar alimento para sus familias, intercambio de saberes y permanencia cultural. El proyecto denominado Ms Narienses Viajando por Nario Cimentacin de una Cultura Turstica II Etapa, es una propuesta que busca potenciar la actividad turstica como una estrategia fundamental para el desarrollo de la economa local. Tomando como premisa el hecho de que nadie puede cuidar, amar y respetar lo que no conoce, se propone la realizacin de un proyecto de turismo sostenible con identidad, cuyo propsito es dar a conocer nuestros atractivos y potenciar el turismo en esta regin; en primera instancia con nosotros mismos y con el fin de lograr en la comunidad sensibilidad, sentido de pertenencia, valoracin y apropiacin de nuestro patrimonio natural, cultural y humano. De esta manera se desarrolla el proyecto Ms Narienses viajando por Nario Cimentacin de una Cultura Turstica II Etapa el cual se desarrolla en treinta (30) municipios del departamento de Nario y como contraprestacin los Alcaldes de cada municipio participan en la feria Nario Biodiverso trayendo sus productos y actividades artsticas de cada una de sus regiones, aportando al desarrollo econmico de Nario. En el evento participaron treinta y cinco (35) municipios del departamento: La Unin, Arboleda, San Pablo, La Cruz, San Bernardo, Guachucal, Cumbal, Mallama, Ricaurte, Tquerres, Imus, Iles, Tangua, El Tambo, Taminango, Chachagui, La Llanada, Ancuya, Funes, Ipiales, Sapuyes, Pupiales, Puerres, Pasto, Sandon, Gualmatn, Consac, Yacuanquer, Tumaco, Buesaco, San Lorenzo, Leiva, El Rosario, Barbacoas y Olaya Herrera. 6 pueblos indgenas. 20 muestras de semillas de indgenas y campesinos. 3 Asociaciones de Consejos Comunitarios. 8 Organizaciones Campesinas. 3 programas Institucionales. 1 artesanos de Pasto 2 Asociaciones de 5 Arcanas y Ecovas. 66 muestras artsticas y culturales de la regin. Se realiz la exposicin de artesanas, productos, semillas y planes tursticos permanentes durante los tres (3) das, as como la presentacin de grupos artsticos musicales y culturales. Se potenci la actividad turstica como una estrategia fundamental para el desarrollo de la economa local y regional. Se fortaleci y logr sensibilizar, valorar y apropiar parte del patrimonio natural, cultural y humano. Se gener intercambios de conocimientos, experiencias y culturas entre las localidades, entidades y organizaciones sociales participantes en la Feria. Pblicos participantes de la ciudad de Pasto y municipios del departamento, as como visitantes de diferentes pases quienes participaron en el II Encuentro Internacional de Culturas Andinas. Doris Torres Garca Oficina de Turismo - Gobernacin de Nario

II FERIA NARIO BIODIVERSO

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Ldicas

MALOQUITAS

Corporacin Escnica de Pasto La Guagua

TEATRO INFANTIL

16 al 22 de agosto. Estas se ofrecieron al pblico infantil, familiar y escolar, como un espacio de reflexin activa en torno a la memoria viva de la palabra mito y la palabra leyenda; la palabra voz y la palabra imagen; la palabra verso y la palabra canto. Grupos humanos que han visto en mgicos instantes revelarse la respuesta a sus por qu, aproximndose a la verdad de su creacin. Las maloquitas, guardando su naturaleza de bibliotecas infantiles viajeras, fueron espacio de acercamiento reflexivo a la temtica de la biodiversidad y conservacin, a travs de la seleccin bibliogrfica preparada para facilitar el acceso a una informacin. Bichos, aves, reptiles, mamferos, animales en va de extincin; el agua, el suelo, el aire, la tierra, el reciclaje, fueron temas recurrentes en las sesiones de lectura en familia que espontneamente se vivieron. Momentos de intercambio de saberes se compartieron con la visita de los abuelos, taitas, chamanes y mamos, quien generosa y dulcemente se dirigieron a los grupos infantiles de forma bilinge, dndoles a conocer sus principios de unidad con el planeta; de respeto por la biodiversidad, de reconocimiento del cuerpo humano como parte integral de la naturaleza, y de las personas como actores con derechos y deberes sobre el mundo que cohabitamos. Los nios y adolescentes son seres ricos en sabidura y creatividad, resaltamos la inminente necesidad de fomentar espacios de oportunidad para su encuentro con la cultura, como factor decisivo en la comn construccin de condiciones de vida respetuo-sas con su presente, espacios de no consumo pasivo y alienante; sino de aprehensin del sentido mtico de la existencia, espacios y tiempos para permitirles apreciar y valorar la palabra de los y las mayores, como una de las fuentes ms dulces y sanadoras para beber de la sabidura ancestral. Libros, voces, tteres y sonidos de tambor realzaron el vivo valor de la palabra y el mito para el encuentro con los niosy las nias en un Tiempo de Florecer que propician con su presencia. Responsable: Fundacin Cultural Rayuela - ngela Sansn e-mail: angelasanzon@yahoo.es

Domingo 1 Teatro Tteres "El Nio Totul", Casa Teatro La Gua5: gua, 4:00 p.m. Lunes 16: Teatro Tteres "El Nio Totul", Casa Teatro La Guagua, 4:00 p.m. Martes 17: Narracin Oral Cuentos de los Andes", Casona Taminango, 4:00 p.m. Mircoles 18: Narracin Oral "Cuentos de los Andes", Casa Teatro La Guagua, 4:00 p.m. Jueves 19: Teatro Tteres "El Adivino", Casa Teatro La Guagua, 4:00 p.m. Viernes 20: Teatro Tteres "El Adivino", Casa Teatro La Guagua, 4:00 p.m. Cabe resaltar la gran participacin del pblico en nuestro espacio con funciones totalmente llenas, el aforo aproximado de 70 a 80 personas por funcin. Responsable: Corporacin Escnica de Pasto. www.casateatrolaguagua.blogspot.com elbauldelaguagua@hotmail.com

articip dentro de la programacin del Festival San Juan de Pasto con la programacin de teatro infantil: "Los guaguas a la guagua" de la siguiente manera:

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por Carlos Benavides

EXPOSICIN DE FOTOGRAFA CARNAVAL


representa el carnaval, acontecimiento excepcional en el que se anan la tradicin y la actualidad, los valores ancestrales y la cotidianidad, la idiosincrasia y los imaginarios colectivos. Imgenes de sugestivo cromatismo, equilibrada composicin, hbil aprovechamiento de la iluminacin y, en definitiva, un impecable oficio, conforman esta muestra con la que Carlos quiere contribuir al acervo visual que sobre este acontecimiento festivo se ha ido conformando a lo largo de los aos y que se constituye en la memoria visual de las manifestaciones culturales de un pueblo, tan elocuentemente enmarcadas en el Carnaval de Negros y Blancos. Pero la fotografa, finalmente, es el resultado de la apremiante necesidad de contrarrestar el inevitable paso del tiempo, de dejar constancia, para la posteridad, de aquello que estuvo alguna vez y por un instante frente a la cmara. As lo expres Roland Barthes en La cmara lcida: Lo que la Fotografa reproduce al infinito nicamente ha tenido lugar una sola vez: repite mecnicamente lo que nunca ms podr repetirse existencialmente. Y as tambin es el carnaval, tiempo de jolgorio y de celebracin, que transcurre en el espacio de unos pocos das, pero que perdura en la conciencia colectiva todo el ao. Y que mejor para recordrnoslo en estas bellas fotografas. Mauricio Verdugo Ponce

l Centro de Comunicaciones de la Universidad de Nario particip con una muestra fotogrfica sobre el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto en la Casona Taminango. La obra fotogrfica pertenece al maestro Carlos Benavides. Martes 17 de agosto, 6:00 p.m. Casona Taminango. La sensible mirada tras la lente de Carlos Benavides recoge lo que es consustancial al carnaval de San Juan de Pasto. El desenfreno colectivo, la prodigiosa destreza de los artesanos, la danza, el colorido, la mascarada, son capturados por la cmara, aislados para potenciar an ms su atractivo visual. Ms all del documento, el fotgrafo se recrea con la imagen, revelando aquello que, por la fugacidad del tiempo, es difcil de retener. Instantes que dan cuenta del profundo significado que el carnaval tiene para sus protagonistas, la multitud que se toma la ciudad para cubrirla de negro y de blanco, la que celebra sin distingos ni prejuicios. Pero tambin est lo que atrapa la mirada y que el fotgrafo, por esa capacidad suya de ver las cosas de modo peculiar, traduce en inquietantes, sorprendentes, conmovedoras o, simplemente, bellas imgenes. Las fotografas de Carlos Benavides trascienden la mera postal o el registro convencional y desapasionado de la fiesta y nos muestran su muy personal visin de lo que para l, como nariense,

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de los Pueblos Indgenas de Nario


ajo el lema Identidad con Desarrollo, en la ciudad de Ipiales se realiz entre los das, 13, 14 y 15 de agosto de 2010, El Primer Congreso Departamental de los Pueblos Indgenas de Nario. Como anfitrin del resguardo indgena de Ipiales, el Taita Alfonso Chalaca Gobernador del Cabildo de Ipiales. El evento de Saberes se efectu en las instalaciones de la Institucin Educativa Agroindustrial los Pastos y el evento Cultural en el Coliseo Cubierto Ciudad de Ipiales. En este contexto los Pueblos Indgenas participaron en el II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CULTURAS ANDINAS, con el fin de seguir construyendo la unidad entre pueblos, el fortalecimiento de la autoridad, la proteccin de los derechos como pueblos indgenas, y la manifestacin de una cultura autctona. La Participacin en el Primer Congreso Departamental de los Pueblos Indgenas de Nario fue de la siguiente manera: El Charco 16, Aldana 20, Cumbal 2, Ipiales 39, Males 9, Muellamus 10, Palmira 3, Panan 8, Puerres 25, Refugio del Sol 30, Sibundoy 1, Tquerres 22, Yaramal 16, Eperara 16, Quillacinga 30, Pasto 157 En total 406 asistentes. . El da 13 de agosto de 2010, evento de inauguracin, se presentaron Tres Agrupaciones, en el Coliseo Cubierto Ciudad de Ipiales, Inti an del Municipio de Yacuancuer, anda Maachi de la Repblica de Ecuador y Kalamarka de Bolivia. RIMCOPI y la Oficina de Comunicaciones de la Alcalda Municipal de Ipiales organizaron la rueda de prensa. El da 14 de agosto de 2010 se instal el Congreso en la Institucin Agroindustrial los Pastos, dando inicio al evento acadmico y a las muestras culturales, danza y msica de cada pueblo, la intervencin de la Dra. Maria Ovidia Palechor Asesora del rea mujer y familia de ONIC. Palabras de la Dra. Aida Quilcue, consejera mayor del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), Colombia.

CONGRESO DEPARTAMENTAL

El 1 de agosto, el congreso en mesas de trabajo abord las si5 guientes temticas: Territorio y produccin. Mujer y gnero. Educacin y Cultura. Derechos humanos. Lineamientos para la cumbre de los pueblos indgenas de Nario Se distribuyeron 5 mesas de trabajo por cada tema planteado anteriormente, con un moderador, un sistematizador, los conferencistas invitados participaron en cada mesa de trabajo, tomando en cuenta por tema la situacin actual, posteriormente las propuestas y conclusiones. La plenaria final se realiz con los representantes de 4 de los 6 pueblos indgenas del departamento de Nario. Los temas propuestos en la mesa de trabajo y las conclusiones finales se relacionan de la siguiente manera. Mesa No 1. TERRITORIO Y PRODUCCIN Problemticas: Durante la mesa de trabajo los participantes exponen los siguientes puntos:
Apropiacin de tierras. Prdida de biodiversidad. Prdida de los

de la comunidad indgena. Reflexionar acerca de las imposiciones que nos hacen las multinacionales. No permitir el registro audiovisual de las muestras culturales a personas u organizaciones no autorizadas. Buscar la autonoma agrcola y alimentara. Hacer cumplir la ley 89 de 1 890 en su artculo 5. Desarrollo tecnolgico para los pueblos indgenas. Realizar marchas a nivel nacional por la defensa del territorio, los recursos naturales y los derechos de los pueblos indgenas. Mesa No 2. MUJER GNERO Problemticas
Falta de participacin de la mujer en el gobierno dentro y fuera

sitios sagrados

del territorio. No hace parte de los procesos organizativos de las comunidades indgenas. Encuentros, espacios y con la participacin de mujeres. No hay intercambios culturales con las mujeres de los 6 pueblos indgenas de Nario. Falta un diagnostico de la situacin actual de las mujeres de los pueblos indgenas. Se presenta violencia intrafamiliar.

Desplazamientos forzados causados por las fuerzas armadas y

Propuestas
Realizar una minga de pensamiento de entre 6 pueblos indge-

Invitados al Congreso: Dra. Maria Ovidia Palechor, asesora del rea mujer y familia de ONIC. Dra. Aida Quilcue, consejera mayor del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), Colombia. Dennys Ramos Huanta, de Hura Huasi, cordillera boliviana, en la provincia de Inquisivi, participante en el Congreso de Derecho Indgena en Jujuy, viajero del territorio andino, artista plstico y diseador grfico. Edwin Mauricio Capaz y Jess Joel Pea, expertos de Derecho Propio de la Escuela Cristbal Secue. Andrs Eduardo Paz, Coordinador Local del Movimiento de Paz holands Pax Christie.

por la venta de la tierra. Sealamientos que ponen en peligro la supervivencia Contraccin de mega proyectos de las cuales no somos dueos. Que afectan los territorios. Prdida de la biodiversidad, la medicina, la autonoma alimentara, la identidad, el dialogo. Se pierde la cosmovisin, los pensamientos de los pueblos originarios. Apropiacin de territorios por parte de otras comunidades. Los cultivos de uso ilcito sobre el territorio indgena. La implementacin de proyectos dentro del territorio indgena. Contaminacin de la madre tierra, cambio climtico, mercado de carbono.

Propuestas
Buscar espacios de debate para compartir y buscar soluciones.

Buscar espacios de concertacin. Hacer reuniones de consenso. Hablar sobre el plan departamental de aguas. Reflexionar sobre las organizaciones que hacen presencia en nuestros territorios e Identificar sus intenciones dentro del desarrollo

nas de Nario esperando la participacin de ms 300 lderes y autoridades Indgenas de todo el Departamento de Nario. (Es un compromiso por parte de la Oficina de Desarrollo Comunitario con 15 millones de pesos y 15 millones de Poltica Social), sumado al apoyo tcnico y financiero de la Cooperacin Internacional. La importancia del anlisis en torno a la diferencia de tipos de brechas, sean de gnero o de etnia y la manera que stas afectan a las mujeres indgenas. Gnero y Sustentabilidad. Desarrollo Sustentable. Desde la visin indgena lo conceptos de Gnero y Sustentabilidad. La participacin de Gnero en el desarrollo sustentable-integral de los pueblos indgenas. Visin general de la Mujer Indgena en Amrica Latina. La creacin de los lineamientos propios de la mujer indgena en el departamento de Nario. Consolidar una consejera adecuada a las necesidades de acuerdo a los principios de cada pueblo. Realizar una consejera de mujeres para organizar propuestas.

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Mesa No 3. EDUCACIN Y CULTURA Participan los representantes de los siguientes pueblos indge-

nas: Eperaras Siapidara, Inga, Quillacinga y Pasto, donde se exponen las siguientes necesidades:

Debilidad en el fortalecimiento de Identidad Cultural por parte

de algunos Pueblos.
Ausencia de informes por parte de las alcaldas del presupuesto

pios. Cada Resguardo y pueblo tiene la obligacin de realizar su propio proyecto educativo comunitario indgena (PECI), y currculo propio a partir de sus exigencias y necesidades que garanticen nuestra pervivencia en el tiempo y espacio como pueblos indgenas. Exigir al Bienestar Familiar la autonoma como pueblos indgenas para disear y desarrollar nuestros procesos de educacin propia. Mesa No 4. DERECHOS HUMANOS Problemticas Violacin de derechos humanos por parte del gobierno, de las organizaciones criminales y de los grupos ilegales a los integrantes de los pueblos indgenas. Conflictos causados por la presencia de multinacionales y trasnacionales. Reclutamiento forzoso. La incorporacin de mega proyectos en el territorio indgena. Falta de apoyo a las diferentes organizaciones de cada pueblo y el incumplimiento de acuerdos nacionales e internacionales. Prdida de la dignidad, de su territorio y su identidad cultural. Propuestas
Asumir el papel de defensa de los derechos fundamentales de

Conferencistas Invitados

NOTAS BIOGRFICAS DE
libro Arqueologas del Espejo. Un acercamiento al espacio ritual en Mesoamrica, Danzin Monastir, 1996. Daz Mayorga, Ricardo. Colombia. Especializacin en comercio internacional, Universidad Jorge Tadeo Lozano. Maestra en sociologa industrial, y sociologa en la Universidad Nacional de Colombia. Dirige la Expedicin Intercultural al Valle de Sibundoy, en Putumayo, Colombia, con 9 ediciones. Edicin y redaccin de diferentes ensayos, artculos y entrevistas para la revista Visin chamnica y para la edicin electrnica: www.visionchamanica.com Dueas, Alcira. Colombia. Profesora asociada de Historia de Amrica Latina y el mundo en la Ohio State University-Newark e historiadora acadmica internacional que se especializa en el estudio de temas indgenas y mestizos en la formacin y transformacin de la cultura colonial en los Andes. Ha publicado recientemente su ltima investigacin "La Ciudad con letras. (Boulder: Prensa de la Universidad de Colorado), 2010. Fernndez, Ivn. Ecuador. Doctor en sociologa, es Coordinador del sector cultural de la representacin de la UNESCO para los pases andinos con sede en Quito-Ecuador. Giove Nakazawa, Rosa Amelia. Per. Mdico-cirujana de la Universidad Cayetano Heredia de Lima. Estudios de postgrado en Gerencia de los Servicios de Salud, Epidemiologa, Medicina Natural y Maestra en Salud Pblica. Responsable biomdica del Centro Takiwasi de Rehabilitacin de Toxicmanos y de Investigacin de las Medicinas Tradicionales, Presidenta del Instituto Nimairama, desarrolla una prctica asistencial regular en medicina general (nios y adultos) con nfasis en salud comunitaria y Etnomedicina amaznica. Ha publicado dos libros y numerosos artculos sobre el tema de la Medicina Tradicional Amaznica.

asignado al sector educativo de los pueblos y resguardos indgenas. En los procesos de educacin, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar no ha respetado la autonoma de los pueblos indgenas para la educacin propia (Copia al ICBF). Carencia de formacin para educadores propios y capacitaciones hacia las polticas propias de educacin que permitan el fortalecimiento de nuestra identidad. Se propone:
Exigir un compromiso a las autoridades, para el fortalecimiento

Aguirre Lischt, Daniel Guillermo. Universidad de Los Andes, Bogot, Magister en Etnolingstica. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Antroplogo. En curso Doctorado en Lingstica, en la Universidad Denis Diderot, Pars 7 Gramtica Em. bera. Aspectos fundamentales. Investigacin adelantada, en el marco del Doctorado en Lingstica de la Universidad Denis Diderot, Paris 7 2007-2010(En curso). Director del Centro Co. lombiano de Estudios de Lenguas Aborgenes - CCELA, del Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Los Andes. Desde el ao 2001. Aranbar Arze, Mnica Ivonne. Bolivia. Mdico-cirujano, especializada en Salud Pblica con mencin en Epidemiologa y especializada en Medicina Holstica. Bernal Villegas, Jaime. Colombia. Director del Instituto de Gentica de la Universidad Javeriana. Estudios de pregrado en la Universidad Javeriana de Bogot, doctor en Gentica Humana en la Universidad de Newcastle. Buelvas Aldana, Mirtha. Colombia. Investigadora cultural, asesora cultural Fundacin Carnaval de Barranquilla. Autora de la publicacin Carnaval Caribe en Barranquilla. Trabajo documental cultural ganador del Premio Simn Bolvar Tiempo de brisa, tiempo de carnaval, Directora de proyecto de salvaguardia de Carnaval de Barranquilla. Columba Cuje, Franklin (Taita). Pichincha, Ecuador. Presidente de la Fundacin Taitas, Mamas y Yachacs del Ecuador FUTMYE. Libro por publicarse: La sabidura mdica de la nacin Quitus. Davidoff Misrachi, Alberto. Mxico. Especializado en el estudio de Tula y de la iconografa y cdices Maya, cimienta su investigacin en la exploracin de la conciencia. Entre otros autor del

y continuidad de los procesos de Identidad Cultural, al interior de cada pueblo. Para el fortalecimiento de la identidad cultural es necesario realizar una reconstruccin de la memoria en cada Resguardo y o pueblo a partir de la sabidura de nuestros mayores y recorridos por el territorio. Al interior de cada Resguardo y o pueblo se debe realizar un diagnstico de todos los avances y necesidades que se tienen para ser suplidas a partir de proyectos de investigacin. Socializacin al interior de cada Resguardo y o pueblo, el decreto 2500 del 1 de Julio y estu2 diar la pertinencia de acoger este decreto. Las autoridades tradicionales deben reunirse con los alcaldes para rendir un informe de la inversin del presupuesto asignado para la educacin propia. La Secretara de Educacin del Departamento debe comprometerse y apoyar los procesos de educacin propia, que se vienen desarrollando bajo la autonoma como pueblos indgenas. Establecer convenios con algunas instituciones, para la formacin pedaggica y disciplinar de los educadores pro-

los pueblos indgenas de Nario

Mesa No 5. LINEAMIENTOS PARA LA CUMBRE DE PUEBLOS INDGENAS La VI Cumbre de los pueblos indgenas se realizar en el Pueblo Cofn invitando a 200 lderes de los 6 Pueblos Indgenas de Nario, Lugar Santa Rosa de Sucumbos. Fecha por definir. Wilson Tupaz Representante Red intercultural de medios de comunicacin de los pueblos indgenas RIMCOPI. Nubia del Roco Tatamuez Sub Secretaria de Desarrollo Comunitario Gobernacin de Nario

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Green Stocel, Abadio. Panam. Su nombre tradicional es Manipiniktikiya, que traduce "el nacimiento de la plata nueva", Acadmico, investigador y lder indgena, oriundo de Sasarli Nulatuppu, comarca Kuna Yala de la comunidad Tule en Panam. Graduado en Filosofa y Teologa de la Pontificia Universidad Bolivariana (Medelln), obtuvo en la Universidad de los Andes (Bogot) su ttulo de magster en Etnolingstica. Adems, ha sido presidente de la Organizacin Indgena de Antioquia y de la Organizacin Nacional Indgena. Herrera, Alexander. Colombia. Es Profesor Asociado del Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, Bogot. PH, Universidad de Cambridge, Inglaterra. Su trabajo se centra sobre paisajes culturales e identidad social, sociedades complejas de los Andes Centrales, tecnologas indgenas; arqueologa y nacionalismo. Izquierdo Maldonado, Gabriel. S.J. (Moderador) Magister Filosofa, Magister Teologa, Universidad Javeriana Mster in Social Sciences, University of Chicago. Asesor General de Proyectos, Instituto Pensar, Universidad Javeriana Director del Programa Proyecto de Nacin, Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Director de la Revista Javeriana. Director del Proyecto San Ignacio - Museo Colonial de Bogot. Coordinador, Red Universitaria por la Paz. Ex Director del Centro de Investigacin y Educacin Popular, CINEP . Lagos Zapata, Adriana Mara. Bogot, Colombia. Antroploga Universidad Nacional de Colombia. Especialista en gestin ambiental y de recursos naturales. Cepade - Universidad Politcnica de Madrid y escuela de administracin de negocios - EAN. Coordinadora de participacin. Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Consultora Tercer Informe Nacional de Biodiversidad. Oficina Asuntos Internacionales, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Mamian Guzmn, Dummer. Colombia. Profesor del Departamento de Humanidades y Filosofa de la Universidad de Nario.

Coordi-nador del Instituto Andino de Artes Populares y Director de la Revista Mopa Mopa. Estudios de Especializacin, Maestra y Doctorado en Historia Andina y Latinoamericana. Centra sus investigaciones y publicaciones acerca del espacio, el tiempo y el poder en los Andes septentrionales y sus implicaciones histricopolticas. Meja Ayala, Vladimir. Colombia. Ingeniero Agroforestal, Universidad de Nario, Colombia. Cursa el segundo ao de Doctorado en geografa/antropologa del turismo en el laboratorio ESOCARTA de la Escuela Doctoral DEGEST de la Universidad de Angers, Francia. Mster en Investigacin Turismo, Espacio, Sociedad, Universidad Paris 7Diderot. Miembro de ARUTAM, Organizacin no gubernamental francesa para la autonoma de los pueblos indgenas y para la preservacin de su cultura dentro del proceso de integracin a las sociedades nacionales, Cadenet, Francia. Meja Gutirrez, Mario. Colombia. Ingeniero Agrnomo, Universidad Nacional, Palmira, Valle. Economa Agrcola, CEPALDNP, catedrtico, investigador y profesor Emrito y Premio Nacional de la Agricultura 2001. Consultor y conferenciante internacional. Promotor del Movimiento Ecolgico desde 1958. Promotor de voluntariados sociales de acompaamiento a campesinos pobres y de rehabilitacin en educacin especial. Molano Arenas, Adriana. Colombia. Antroploga, Universidad de los Andes en Bogot, Mster en Relaciones Interculturales de la Ctedra UNESCO de la Formacin Internacional Cultura del Ministerio de Cultura (Francia) en Pars. En Barcelona (Espaa) trabaj en el Consulado general de Colombia, en la Empresa de Servicios Culturales Transit Projectes y en el Taller de Msics. Desde el ao 2006 est vinculada con el Ministerio de Cultura, Direccin de Patrimonio como Coordinadora del Grupo de Patrimonio Inmaterial. Molano Arenas, Mara Elvira. Colombia. Sociloga de la Universidad de Pars VIII, especializada en antropologa social de la Universidad de Toulousse Le Mirail. Investigadora en temas de medio ambiente, desarrollo sostenible, gnero, cultura y accin

contra las minas antipersonal. Ha sido asesora para la Unidad de Parques Nacionales Naturales, Tropembos Internacional, Amazon Conservation Team entre otras. Ha trabajado con diferentes comunidades indgenas en diferentes partes del pas, con mujeres Wayuu de la Guajira y con las mujeres Cofanes del Putumayo. Trabaj tambin en el corazn del frica, en la Repblica Democrtica del Congo en la Accin Humanitaria contra las minas antipersonal. Actualmente es investigadora asociada del Instituto Von Humboldt en temas de Biodiversidad y Plantas medicinales. Morillo Santacruz, Orlando. Colombia. Doctor en Historia del Arte, Universidad de Barcelona, Espaa. Estudios de Grabado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico D.F. Maestro en Artes Plsticas, Universidad de Nario. Docente de la Facultad de Artes, Universidad de Nario, Colombia. Moyano, Juan Carlos. Colombia. Dramaturgo, Director del Grupo Teatro Tierra. Comenz su actividad en 1975 con el Teatro Taller de Colombia, con el que permaneci durante diez aos, como actor y dramaturgo. En 1984 con otros directores, actores y artistas de diversas disciplinas la experiencia denominada: Ensamblaje. Ha dirigido entre otros montajes: Simbiosis, Mayakovski, Poema Trgico para Circo y Teatro. Hay que destacar: Rumipamba, Epopeya Fantstica del Valle de Atriz (1987 con el , Colectivo Teatral de Pasto). Nieto, Judith. Colombia. Licenciada en Filosofa e Historia de la Universidad Autnoma Latinoamericana, Master en Filosofa de la Universidad de Antioquia y Doctora en Ciencias Humanas de la Universidad Austral de Chile, Actualmente es docente Universidad Industrial de Santander Ortiz Montero, Eduardo Alfredo. (Moderador) Colombia. Abogado de la Universidad de Nario, especialista en etnoliteratura, escritor y docente de la Universidad de Nario. Prez Ordez, Dioscrides. Colombia. Curso estudios de arte en la Sociedad de Amigos del Arte y en el Instituto de Bellas

Artes de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Estudio teatro y artes plsticas en la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia. Es profesor de dibujo y grabado en la misma facultad desde 1978 hasta hoy. Estudios de posgrado en grabado con beca de la OEA en el CREAGRAF de la Universidad de Costa Rica. Entre 1984-87 estudia grabado oriental en la Academia Central de Bellas Artes de Beijing en China. Actualmente es Profesor Titular y dicta las ctedras de Cuerpo y Espacio, Performance, Land Art, Taichi y Chigong. Reyna Mercado, Ivn. Per. Doctor Quiroprctico, heredero de las tcnicas incas en el oficio de enderezar columnas y articulaciones. Es algo as como un huesero del siglo XXI. Adems de los tradicionales mtodos andinos, l usa la tcnica de la ventosa. Es un conferencista solicitado a nivel nacional e internacional. Rincn, Javier. Colombia. Medico por la Universidad del Rosario, Bogot. Doctor en Acupuntura por el Colegio de Medicina Tradicional China de Shanghai, China; Terapista en Flores de Bach (Santiago Rojas, Bogot, 2003), Director del Centro Mdico Renacer (Pasto), docente de Medicina Alternativa de la Facultad de Medicina Universidad de Nario. Rodrguez Rosales, Hctor. Colombia. Licenciado en Filosofa y Letras. Profesor de tiempo completo, adscrito al Departamento de Humanidades y Filosofa de la Universidad de Nario en el Programa de Licenciatura en Filosofa y Letras. Director Departamento de Humanidades y Filosofa. Ruales Shahnawak, Luis. Colombia. Investigador, abogado, terapeuta y mdico universal del templo de ALDEN, con ttulo obtenido en la Fundacin Paz de Selva Verde. Interesado en demostrar los vnculos existentes en la terapia tradicional y la ciencia actual, sus investigaciones se centran en terapia de columna, centros de Poder, canales energticos y en encontrar la correlacin entre la medicina tradicional andina con las tradiciones ancestrales de India Tbet y China.

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Snchez Fajardo, Silvio Aurelio (Q.E.P .D). Colombia. Filsofo y Abogado de la Universidad de Nario, Docente de Filosofa y Letras y Derecho. Magister en Docencia Universitaria de la Universidad de Los Andes. Conferencista del Ministerio de Cultura y de la Ctedra Andrs Bello. Autor de varios libros. Miembro de la Comisin de Paz de Nario, de la Coordinadora Nacional de Conciliacin. Ex rector de la Universidad de Nario. Swain, Jhon. Canad. Profesor Asociado y PhD. de la Universidad de Toronto. Es un fsico experimental de alta energa con un fuerte inters en la teora relacionada, igualmente de la cuntica y la medicina ancestral. Torres C., William. Colombia. Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. Director de la Fundacin de Investigaciones Chamanistas, Sabedor de las tradiciones ancestrales de los pueblos nativos Lakota, Kogui, Huitor y Sikuani, responsable de la Maloca Nabi Nunhue en Chachagi. Tovar, Mara Elena. Colombia. Magister en etnolingstica de la Universidad de los Andes, dedicada al estudio de la lengua Kofn. Miembro de la asociacin de sabedores Siona y Kofn Zio-Ai Unin de Sabidura. Coordinadora del Programa de formacin de Maestros Bilinges indgenas y afro colombianos, del Ministerio de Educacin Nacional, en la Subdireccin de Articulacin Educativa e Intersectorial. Urbina Rangel, Fernando. Colombia. Graduado en Filosofa en la Universidad Nacional de Colombia. Dedicado a temas de filosofa antigua, mito, pensamiento indgena y arte rupestre amaznico. Fotgrafo (22 exposiciones individuales). Fundador y codirector del Grupo de Estudios sobre Pensamiento Abyayalense (Amerindio). Actualmente es Profesor ocasional en la Especializacin de Animacin Visual, Escuela de Diseo Grfico, Facultad de Artes, U. Nacional de Colombia. Urrutia Ceruti, Jaime Mario. Per. Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. Ayacucho,

Per; y Maestra en Historia por la Universidad de Paris I, Pantheon-Sorbonne, Francia. Docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y de la Escuela de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Actualmente Presidente del SEPAR (Servicios Educativos, Promocin y Apoyo Rural), Huancayo, Per. Es miembro igualmente del Seminario Permanente de Investigacin Agraria SEPIA, del Instituto de Estudios Peruanos IEP, y del Centro Peruano de Estudios Sociales CEPES. Actualmente es Director General del Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina CRESPIAL, con sede en el Cusco. Usaqun, Martnez William. Colombia. Bilogo, especialista en Estadstica, Magster en Biologa Lnea Gentica, Doctorado en Biologa- Biodiversidad y Conservacin. Autor de varios libros y artculos. Profesor del Instituto de Gentica de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Vsquez Narvez, Luis Felipe. Ecuador, Terapeuta en Curandera Andina: Provincia del Carchi. Investigador de Campo en Tradicin Oral: Universidad Tecnolgica Amrica, UNITA Tulcn. Docente de Antropologa Ecuatoriana, Sociologa del Turismo, Historia del Ecuador, Historia del Arte, Arte Ecuatoriano en la Universidad Tecnolgica Amrica, UNITA, Tulcn, Ecuador. * Las relatoras fueron elaboradas por estudiantes de la Universidad de Nario.

Gobierno Provincial del Carchi y la Gobernacin de Nario


Provincia del Carchi y Departamento de Nario En el marco de la realizacin del Segundo Encuentro de Culturas Andinas se celebr la firma del: Convenio marco binacional entre el Gobierno Provincial del Carchi y la Gobernacion del Departamento de Nario. Comparecen a la celebracin del presente convenio, por una parte el Gobierno Provincial del Carchi representado por el Gral. Ren Yandn Pozo y Dr. Nilo Crdenas en su calidad de Prefecto Provincial del Carchi y calidad de Procurador Sndico, respectivamente; y por la Gobernacin de Nario, representada por el Dr. Antonio Navarro Wolff y el Dr. lvaro Arteaga, en sus calidades de Gobernador de Nario y Asesor Jurdico, respectivamente, suscriben el presente Convenio Binacional de Cooperacin Interinstitucional, de acuerdo a los antecedentes y clusulas que se expresan a continuacin: PRIMERA: ANTECEDENTES.- El Departamento de Nario en su visin de Plan de Desarrollo Adelante Nario plante: Nario, territorio de regiones, acogedor, biodiverso, pluritnico y multicultural. En minga permanente para la construccin colectiva y creativa de condiciones y opciones de vida, dignidad, paz, democracia, crecimiento econmico, sostenibilidad, equidad social, generacional y de gnero. Con una ciudadana que participa activamente en los asuntos pblicos y gobiernos ticos y eficientes que lideran los procesos de desarrollo humano sostenible fundamentado en las potencialidades endgenas de un departamento cohesionado, integrado al pas y con estrechos lazos de hermandad y amistad con el Ecuador y los pueblos del mundo. El Gobierno Provincial del Carchi como entidad y corporacin autnoma de derecho pblico persigue, entre sus objetivos principales, la promocin del desarrollo provincial y constante mejoramiento de su capacidad de gestin orientada A fortalecer al

CONVENIO BINACIONAL MARCO ENTRE EL

desarrollo Institucional, ampliar la cobertura y elevar la cantidad y calidad de los servicios que presta a la comunidad Carchense. La Gobernacin de Nario, como institucin pblica, est comprometida con el desarrollo regional bajo los principios de justicia social, democracia poltica, desarrollo humano sostenible, equidad de gnero, reconocimiento y proteccin de la diversidad

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tnica, respeto por derechos humanos y participacin ciudadana; propiciando la concurrencia, complementariedad y subsidiaridad con las entidades territoriales de su jurisdiccin y la Nacin, coordinando esfuerzos con el sector pblico, privado y sociedad civil. La misin principal del Gobierno Provincial del Carchi es: Construir el desarrollo social y econmico de la provincia, mediante la planificacin, ejecucin y evaluacin de proyectos apoyados en una gestin integradora fortaleciendo la educacin, salud, empleo, seguridad y participacin ciudadana, para garantizar el progreso, calidad de vida y riqueza sustentable de la provincia. Proyectar el Departamento a nivel internacional y promover su relacionamiento con otras regiones y pueblos del mundo. El Gobierno Provincial del Carchi ha manifestado inters en participar, en actividades conjuntas en este convenio ya que es de vital importancia para cumplir con el objetivo general de su Plan de Desarrollo Estratgico, que es el de fomentar el desarrollo humano sobre la base de un trabajo planificado, honesto, oportuno y eficiente que propenda por mejorar la calidad de vida del poblador carchense. SEGUNDA: OBJETO- Con los antecedentes expuestos, las partes comparecientes suscriben el presente Convenio Marco, con el objeto de establecer acciones conjuntas que desde una visin integral binacional propendan al desarrollo socio cultural, econmico productivo, ambiental y prevencin de riesgos, finalmente el fortalecimiento institucional, que garantice el mejoramiento de la calidad de vida de los pueblos hermanos y el desarrollo de los Gobiernos Intermedios.

TERCERA: OBLIGACIONES CONJUNTAS:-Establecer en forma conjunta convenios especficos que determinen estrategias para la ejecucin de proyectos de desarrollo en la Provincia del Carchi y en el Departamento de Nario. - Destinar la infraestructura fsica, administrativa y tecnolgica que se requiera para desarrollar los diferentes campos de accin.- Apoyar con equipos, laboratorios y otros equipamientos para el desarrollo de los proyectos.- Apoyo tcnico a travs de los recursos humanos que tiene cada gobierno intermedio y los que se pueda gestionar para el desarrollo y gestin de los proyectos -Transferir la informacin necesaria para el cumplimiento de las actividades que se establezca en los convenios especficos. - Desarrollar toda gestin tcnico-administrativa y financiera en forma conjunta para la ejecucin de los convenios especficos. CUARTA DURACIN:- Este convenio tendr la duracin de cinco aos a partir de la fecha de suscripcin. Una vez finalizado el plazo, las partes evaluarn los resultados obtenidos y de ser el caso procedern a su renovacin, por convenir a los intereses de cada institucin. QUINTA APLICACIN: - Este convenio deber ser aplicado e interpretado por las leyes del Ecuador y Colombia, podr ser enmendado o modificado por escrito, de convenir a los intereses de las partes y de mutuo acuerdo. Las partes se ratifican en el contenido del presente convenio y dejan constancia de su conformidad por lo cual suscriben por triplicado en la ciudad de Tulcn, Provincia del Carchi, 12 de Agosto de 2010.

POR LA PROVINCIA DEL CARCHI GRAL. REN YANDN POZO Prefecto del Carchi DR. NILO CRDENAS Procurador Sndico

POR LA GOBERNACIN DE NARIO DR. ANTONIO NAVARRO WOLFF DR. LVARO ARTEAGA RAMREZ Gobernador de Nario Jefe Oficina Jurdica

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