Barroso Ramos Alade INTRODUCCIN En el presente trabajo se tratarn los temas de la msica como arte de expresin dionisiaca (de

los sentimientos) mediante los sonidos, el problema de la intervencin de la moral y del lenguaje en su creacin, y la traslacin de este problema a nuestros das. Los dos primeros temas se abordarn a partir de la idea que Nietzsche concibe sobre la msica, principalmente el que expone en El nacimiento de la tragedia. A partir de esa sugerencia de lo que es la msica, se har una comparacin con el concepto de msica que se tiene, en general, en el siglo XXI. El propsito de este trabajo es exponer cmo ha ido mutando el problema del que Nietzsche hablaba, sobre crear la msica a travs de la moral, y que, aunque sigue vigente hasta nuestros das, ha ido disminuyendo pero han surgido nuevos problemas que tambin empobrecen la creacin de la msica.

ESTTICA DE NIETZSCHE Para poder hablar de la concepcin que Nietzsche tena sobe la msica, hay que hablar de la esttica a groso modo. La esttica de Nietzsche es combinada con la interpretacin de dos dioses griegos (Apolo y Dioniso) y la esttica Schopenhaueriana. Por un lado la dualidad de estos dioses explicaba los instintos que nos hacen crear, y por otro lado la voluntad de dominio es la que hace que podamos transformar las cosas en arte. Entre los instintos y la voluntad tiene que haber un estado de embriaguez, es decir, un sentimiento de fuerza y de plenitud: Para que haya arte, para que exista una accin y una contemplacin estticas cualesquiera, se requiere una condicin fisiolgica previa: la embriaguez. La embriaguez tiene que haber aumentado primero la excitabilidad de toda la mquina; sin esto no es posible el arte. Todas las clases de embriaguez, por muy diferente que sea lo que las determine, tienen el poder de conseguir esto; [] Lo esencial de la embriaguez, es sentirnos en posesin de todas nuestras fuerzas y en un momento de intensificacin de stas. Este sentimiento lo proyectamos sobre las cosas, obligndolas a que reciban algo de nosotros, violentndolas; a este proceso se le denomina idealizar. [] El tener que transformar las cosas en algo perfecto es arte [] en el arte el hombre disfruta de s mismo como perfeccin.1 La embriaguez es diferente segn sea apolnea (apariencia del mundo onrico) o dionisiaca (emociones que se intensifican hasta el punto que se elimina lo subjetivo y hay un olvido de s): La embriaguez apolnea excita principalmente a los ojos, de forma que stos adquieren la fuerza suficiente para ver visiones [] En el estado dionisaco, por el contrario, lo que excita e
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Nietzsche, F., Cmo se filosofa a martillazos, Incursiones de un intempestivo, Aforismos 8 y 9, Grupo Editorial Tomo, 2004

intensifica, es todo el sistema emotivo, de modo que dicho sistema descarga de una vez todos sus modos de expresin y al mismo tiempo hace que s manifieste la fuerza necesaria para representar, reproducir, transfigurar y transformar todo tipo de msica y de historicismo. [] Al hombre dionisaco le resulta imposible dejar de entender cualquier sugestin, no pasa por alto ningn signo de emocin, posee el instinto de comprender y de adivinar en su ms alto grado de desarrollo, lo mismo que le sucede con el arte de la comunicacin. Se introduce en todas las pieles, en todas las emociones, transformndose continuamente.2 La msica es el ejemplo perfecto de la expresin dionisiaca, cuando no existe una moral o un lenguaje que la enferme, porque la msica es sublime y cuando se intensifica se rompe la individuacin. A continuacin se expondr ms a fondo la concepcin de la msica en la obra de Nietzsche.

Nietzsche, F., Cmo se filosofa a martillazos, Incursiones de un intempestivo, Aforismos 10, Grupo Editorial Tomo, 2004

LA MSICA COMO EXPRESIN DEL ARTE DIONISACO Sin msica la vida sera un error.3 La msica fue para Nietzsche una idealizacin, ya que propona que su creacin tena que ser a travs de las emociones, sin que la moral o el lenguaje la afectaran, y que causara momentos sublimes (rompimiento con la individuacin). As, los msicos tienen que imitar a la embriaguez, esto es, a partir de la emociones que causa la embriaguez (dolor, placer e incluso conocimiento), estas se intensifican y hacen que, a travs de la voluntad, el msico cree obras: la msica es un espejo dionisaco del mundo, es el reflejo de la voluntad (la cosa en s, est en el mbito metafsico). La msica que se crea de esta forma nos lleva al disfrute de momentos sublimes (sentimiento letrgico), implicando el olvido de s y el quebranto de los lmites cotidianos de la realidad. La msica [] es una excitacin y una descarga completas de las emociones; pero, sin embargo, no es ms que el residuo de un mundo expresivo mucho ms pleno de las emociones, una simple remanencia del historicismo dionisaco. Para hacer posible la msica como arte especfico, ha habido de inhibir una gran cantidad de sentidos, empezando por el muscular (al menos relativamente: pues en cierta medida todo ritmo sigue hablando a nuestros msculos): de forma que el hombre ya no imita ni representa corporalmente todo lo que siente. No obstante, el estado dionisaco propiamente moral es as, al menos el estado dionisiaco primitivo; la msica es la especificacin de dicho estado, adquirida tras largo tiempo, en detrimento de las facultades que le son ms afines.4 La msica, como expresin del arte dionisaco, afirma la vida, debido a que lo dionisaco proviene del lado que nos hace ser animales, ese lado instintivo vital ligado a la creacin que no necesita de conceptos. Nietzsche explica que al principio, con los griegos, la msica era un arte apolneo, hablando rigurosamente, ya que era creada por sonidos rtmicos que tenan una estructura arquitectnica, la cual solo es imaginable en el mundo onrico. Posteriormente se hizo dionisaco al proveerse de sonidos guiados por las emociones (dinmica), de meloda y de armona, que solo pueden surgir con el estado de embriaguez. Pero despus se perdi esta concepcin con el surgimiento de la tragedia, ya que la msica era pensada como representacin de la lrica y de la imagen. La voluntad, o cosa en s, ligada a la representacin del mundo de lo mltiple crea una continuidad y una unidad musicales que disuelven y aniquilan toda identidad y determinacin estables. Se conjuga as una continuidad y unidad temporal con la disolucin continua de cualquier elemento individualizado e identificable. El procedimiento tcnico fundamental para lograr esto consiste en independizar los motivos meldicos de las exigencias de la armona (Nachgelassene Fragment, KSA, vol. 7-13). Wagner crea as un flujo
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Nietzsche, F., Cmo se filosofa a martillazos, Mximas y dardos Aforismo 33 Grupo Editorial Tomo, 2004 4 Nietzsche, F., Cmo se filosofa a martillazos, Incursiones de un intempestivo, Aforismos 10, Grupo Editorial Tomo, 2004

ininterrumpido y unitario (una inmensa frase sinfnica) donde no es posible identificar, separar o precisar elementos estables y claramente determinados. La armona abreviada en la meloda expresa la multiplicidad, mientras la reabsorcin de esta multiplicidad en la unidad se produce en virtud de un desarrollo meldico cuya funcin es restablecer otra vez esa unidad.5 A diferencia de lo que se cree de la msica, la creacin de esta no necesita de conceptos ni de imgenes. El lenguaje no puede expresar algo ms de lo que ya expres la msica de forma general y universal. En la tragedia y en la pera se trat de unir la msica a la imagen y a la palabra: Como ese hombre no presiente la profundidad dionisaca de la msica, transforma el goce musical en una retrica intelectual de palabras y sonidos de la pasin [] 6 Otro problema que afecta a la creacin de la msica es la moral que niega a al vida, es algo enfermizo y contrario a lo dionisaco. Cmo hacer que la msica no se origine en lo romntico (sin el concepto de bien y mal, y sin partir del lenguaje) sino en lo dionisaco? Es preciso olvidarse de la moral e incluso de s mismo para poder crear msica: Mi ideal sera una msica cuya mayor fascinacin consistiera en la ignorancia del bien y del mal, una msica trmula a lo ms por alguna nostalgia de marinero, por alguna sombra dorada, por alguna tierna remembranza; un arte que absorbiera en s mismo, desde una gran distancia, todos los colores de un mundo moral que va al ocaso, de un mundo que resulta casi incomprensible, y la cual fuera tan hospitalaria y profunda como para acoger en s a los prfugos tardos.7 Cuando se trasladan estos problemas a la actualidad, podemos observar que muchos msicos (si no es que los verdaderos msicos) se dieron cuenta del principal problema, es decir, se dieron cuenta del sentido moralista en el que estaba basada la msica del siglo XIX: Si la palabra msica es sagrada y se reserva para los instrumentos del siglo XVIII y XIX, podemos sustituirla por un trmino ms significativo: organizacin del sonido (John Cage).8 A principios del siglo XX hubo un rompimiento con el concepto de msica, ya que se le daba un enfoque que ya no estaba basado en la moral, sino enfocado al acompaamiento de imgenes y/o del lenguaje. Desde esa poca y hasta nuestros das se ha considerado que el tipo de msica que se ha creado es contempornea, y una de las razones es que siguen siendo problemticas, lo cual nos lleva deducir que los msicos (verdaderos) han ido descubriendo la problematizacin que planteaba Nietzsche, pero como siempre, hay y seguir habiendo pseudo-msicos que vean un ingreso econmico en la creacin de un intento de msica. He aqu una de las excepciones: "Los msicos slo se preocupan de la msica; los msicos profesionales tienen que preocuparse de cuestiones comerciales. Si nuestro objetivo es ser msico, tal vez lo mejor sera no hacerse msico profesional. Si lo que queremos es servir a la msica, esto es parte del precio que tenemos que pagar por ese privilegio." (Robert Fripp) 9
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Snchez Meca, Diego, Nietzsche. La experiencia dionisaca del mundo, Tecnos, 2006 Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Diecinueve, Alianza Editorial, 2007 7 Abbagnano, Nicola, Diccionario de filosofa, FCE, 2008 (Jensets von Gut und Bse, 255, trad. esp.: Ms all del bien y del mal, Madrid, 1932) 8 Letras Libres, Msicas del siglo XXI, Abril 2009, Ao XI, Nmero 124 9 http://www.taringa.net/posts/info/871059/Frases-De-Musicos--Para-Musicos.html

El problema que vera Nietzsche en la actualidad, es que no se ha podido superar la msica como acompaamiento del lenguaje y de la imagen: se ha creado el teatro musical, canciones de protesta y soundtracks de pelculas (los cuales han ido incrementando su valor). Lo que resulta interesante es que podramos equiparar el cine como el regreso de la tragedia griega en cuestin de componentes, ms no de temtica: las dos se basan en la unin de la msica, la imagen y el lenguaje. Lo que ha cambiado en algunos msicos es que se han dado cuenta de que la msica por si sola cuenta algo: No se trata de un relato cuyo argumento pueda expresarse en palabras, aunque mucho a oyentes e incluso autores lo hagan.10 An as, con la constancia de los problemas que plantea Nietzsche, la msica va regresando a esos orgenes dionisacos: La msica es sinnimo de libertad, de tocar lo que quieras y como quieras, siempre que sea bueno y tenga pasin, que la msica sea el alimento del amor (Kurt Cobain). 11 "La msica nos une a pesar de que la sociedad intente separarnos. Pero tambin nos excita. La sensualidad es muy importante: yo quiero que mi guitarra ponga a las personas los pelos de punta" (Carlos Santana).12 "Si no quema, no es arte" (Steve Vai)13 "Talento sin voluntad es como un coche sin gasolina" (John Coltrane) 14 El cambio que se dio en la estructura tcnica de la msica fue innovadora: El timbre, el ritmo, las densidades, la intensidad, las texturas, la intervlica, siempre formaron parte del discurso musical. [] Lo que cambi en el siglo XX aunque fuera un cambio que vena gestndose paulatinamente desde el mismo inicio del lenguaje como tal- fue que esos elementos se independizaron progresivamente, empezaron a tener un valor en s mismos y comenzaron a convertirse en ejes, en principios, a partir de los cuales se pudieron estructurar nuevos sistemas de conduccin de las variables sonoras.15 Los momentos sublimes de los que habla Nietzsche, provocados por la msica, se pueden comparar con lo hoy llamado clmax, o con lo que algunos llamamos orgasmos auditivos: Hay momentos sentidos como clmax, y tanto ellos como su postergacin algo as como el sentido tntrico de la msicatienen significados para el oyente.16

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Letras Libres, Msicas del siglo XXI, Abril 2009, Ao XI, Nmero 124 http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=61 12 http://www.taringa.net/posts/info/871059/Frases-De-Musicos--Para-Musicos.html 13 http://www.taringa.net/posts/info/871059/Frases-De-Musicos--Para-Musicos.html 14 "Talento sin voluntad es como un coche sin gasolina" (John Coltrane) 15 Letras Libres, Msicas del siglo XXI, Abril 2009, Ao XI, Nmero 124 16 Letras Libres, Msicas del siglo XXI, Abril 2009, Ao XI, Nmero 124

CONCLUSIONES Es interesante trasladar los problemas que Nietzsche encontr, en la creacin de la msica, a nuestros das. Me interes no slo exponer las ideas de Nietzsche acerca de la msica, sino ir ms all y apropiarme del problema, creo que esa es una de las tareas del filsofo. Debido a la extensin del trabajo y a la falta de tiempo, no se pueden tratar ms a fondo los temas, pero vale la pena hablar, auque sea un poco, de ellos. Nietzsche fue uno de los filsofos que salieron de lo comn, sus ideas son innovadoras e interesantes, pero no hay que idolatrarlo ni aceptar todas sus ideas.

BIBLIOGRAFA Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, 2007 Nietzsche, F., Cmo se filosofa a martillazos, Grupo Editorial Tomo, 2004 Snchez Meca, Diego, Nietzsche. La experiencia dionisaca del mundo, Tecnos, 2006 Abbagnano, Nicola, Diccionario de filosofa, FCE, 2008 Letras Libres, Msicas del siglo XXI, Abril 2009, Ao XI, Nmero 124 http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=61 http://www.taringa.net/posts/info/871059/Frases-De-Musicos--ParaMusicos.html

CARTA Decid hablar de la msica porque es una de las cosas que me interesa, que me llena, que me provoca orgasmos auditivos. Totalmente de acuerdo con aquella frase de Nietzsche: Sin msica la vida sera un error. Sentir la msica es totalmente placentero, va ms all de experiencias que se puedan explicar por medio de adjetivos calificativos o sentimientos. Me gusta la idea de comparar su idea de msica con la que se tiene en la actualidad, aunque se que lo har desde mi punto de vista.

ESQUEMA 1. Introduccin 1.1. Presentacin del tema 1.2. Esttica de Nietzsche 2. La msica como expresin del arte dionisaco 2.1. Concepto de msica en la obra de Nietzsche 2.2. Interpretacin de la msica griega, segn Nietzsche 2.3. La msica en su estructura tcnica 2.4. Problemas de la msica, segn Nietzsche 2.5. Traslacin del problema de la msica a la actualidad 2.5.1. El problema de la moral en la msica 2.5.2. El problema del lenguaje y de la imagen en la msica 2.5.3. Los cambios en la estructura tcnica de la msica 2.6. Cmo se viven los momentos sublimes en la actualidad

3. Conclusiones 4. Bibliografa