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A experincia do transcendente e a orientao moral: alguns argumentos da Teoria dos mandamentos divinos (=Tmd)

Os mais antigos vestgios culturais da humanidade so representaes pictricas ou pinturas rupestres, como se costuma dizer e sepulturas. Por este facto, podemos dizer que a espiritualidade to antiga como a humanidade. Por espiritualidade entenda-se a tendncia para se acreditar em algo transcendente nossa experincia imediata e que, em certas situaes, se apresenta de forma significativa, causando mudanas nas vidas dos indivduos e das comunidades. Esta apresentao pode ter vrios nomes (revelao, iluminao, viso, despertar, desvelamento), mas d sempre origem a narrativas e a cerimnias que recriam, mais simbolicamente ou mais literalmente, os momentos que aquelas narrativas consideram capazes de orientar as crenas no que se apresentou. Neste sentido, uma vez que no se encontra nenhuma comunidade humana sem as referidas narrativas e cerimnias de orientao, o ser humano um ser espiritual e o que atrs se chamou situaes de presena significativa parece um fenmeno universal. Por isso podemos dizer que foi a espiritualidade que contribuiu e contribui para o desenvolvimento dos seres humanos e das suas comunidades. Ou seja, a crena numa realidade transcendente e a crena de que existem situaes em que o contacto com essa realidade nos fornece orientaes morais de transformarmos e regularmos a nossa vida comum para melhor, so crenas que possuem uma validade positiva, j que nenhuma comunidade vive sem elas. A este respeito, interessante perguntar que contacto esse e como que da surgem orientaes morais. O estudo histrico, antropolgico e filosfico da espiritualidade religiosa permite-nos dizer que h acontecimento extraordinrios que acabam por se traduzir em narrativas, cujo material de construo o patrimnio de uma dada comunidade. Quer dizer, as narrativas que interpretam esses acontecimentos extraordinrios utilizam, por sua vez, outras narrativas j existentes, como no podia deixar de ser, a comear pela linguagem que usam. Da que, muitas vezes, as interpretaes futuras dessas narrativas possam no conseguir restituir alguns tpicos importantes. Por exemplo, seja as chamada experincia de Abrao, a quem foi ordenado que sacrificasse um filho (Gnesis. 22:2). Por um lado, pode-se interpretar como um teste de f, como uma
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experincia de fidelidade a uma crena, que capaz do maior sacrifcio para um ser humano (embora daqui possa resultar a dvida, ou a suspeita de que a realidade divina extremamente violenta. Mas, atendendo ao contexto cultural e geogrfico desta histria, h mais de 2500 anos, onde podemos encontrar cerimnias religiosas de sacrifcios humanos, esta narrativa tambm permite pensar que estamos perante um mandamento divino mais positivo que um teste de f com prejuzos morais, i. e., o mandamento que diz que se deve fazer sacrifcio humanos. ( interessante ver, a este respeito, a variao que o Al-coro faz da narrativa anterior em cap. 37, vers. 103-106 , nomeadamente quando Abrao tem o sonho (e no um contacto directo com a realidade divina, como no Gnesis) de oferecer o filho em sacrifcio e, perante a execuo, ouve (agora sim, em contacto directo): Tu j tens o sonho realizado, acabando por nada se concretizar. Interessante, porque um sonho pode ser uma viso proftica, de responsabilidade divina, como defendem vrias tradies, mas o que parece retirar qualquer dvida sobre a sua validade a posterior interveno de uma outra realidade. Dito de outra forma: esta narrativa, quer na verso judaica e crist (que adoptou o texto judaico), mas mais na verso islmica, s podia terminar com a referncia interveno divina, porque o que o texto parece querer salientar que h sonhos, ou vises que no so para executar!) Ora, se fizermos predominar esta interpretao alegrica, ou simblica (melhor dizendo, histrico cultural), de carcter moral, ento no faz sentido objectar-se que um mandamento divino seja cruel, ou violento. A nossa interpretao que pode ser mais cruel ou violenta. Mas se uma narrativa sagrada uma alegoria, no propriamente, segundo os crentes, uma fico meramente inventada pelos seres humanos. Ela supe uma experincia, seja de inspirao (que tambm se pode encarar como um modo de desvelamento, ou de revelao. E aqui, nesta noo de inspirao encontramos outro argumento que pode apoiar a Tmd, uma vez que nos remete para fenmenos do dia-adia, a que muitas vezes no damos ateno. Por exemplo, situaes em que nos sentimos envolvidos por uma percepo estranha e, ao mesmo tempo, familiar que nos faz sentir bem connosco, bem como com tudo e que nos parece levar a fazer tudo bem feito, com consequncias positivas e harmoniosas. No ser por estas e outras experincias que a realidade divina seja sempre dita amor? E que as tradies religiosas defendam a inspirao para se interpretar bem um texto sagrado?
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Por outro lado, podemos sempre interpretar o que se chamou inspirao como algo natural, que no implica qualquer realidade transcendente, embora reste um ltimo argumento Tmd: h um sentimento de contacto com algo que no se identifica a partir desse sentimento com o que natural. Mais: um sentimento que orienta decises e aces com um tal grau de significado moral (e esttico e, embora no se possa ir, por agora, neste sentido, ontolgico) que tudo se ilumina para melhor, se estivermos atentos a tais acontecimentos. Por ltimo, a prtica para fortalecer, bem como para levar cada vez mais alm, os efeitos positivos do sentimento religioso, que pode ser mais individual (como a orao ou a meditao, ou outros exerccios espirituais, mais simblicos ou mais fsicos, como a peregrinao, o trabalho voluntrio) ou mais colectivo (como a orao conjunta, as festividades religiosas), transforma-nos para melhor. Assim, que maior prova pode haver da importncia das orientaes morais religiosas? Da que exista um Parlamento Mundial das Religies desde 1893. Da tambm que, quando uma qualquer tradio religiosa comece a perder fora de inspirao, acabem sempre por surgir muitas vezes de forma trgica outras possibilidades religiosas. Inclusive e isto bem capaz de ser outro argumento de peso quando certas polticas de proibio da religio conseguem impor (pela represso, claro) uma viso do mundo no religiosa, acabam por querer gerar comportamentos religiosos. Por exemplo, na adorao das autoridades polticas, substituindo narrativas ou textos religiosos por outras narrativas oficiais (tantas vezes fictcias, como se vem a descobrir, mais tarde ou mais cedo) hericas de carcter sagrado. Ou na organizao de cerimnias de celebrao de acontecimentos extraordinrios, em termos histricos. Ou seja, mesmo os adversrios polticos da Tmd, quando conseguem fora poltica para perseguir as tradies religiosas, acabam por manipular e usar para os seus objectivos esta energia de espiritualidade tipicamente humana. E no so s as foras polticas. Ser que se consegue explicar o comportamento fantico de uma claque desportiva, sem se ter em conta este impulso espiritual, que tanto pode ser positivo como negativo? E que dizer da obsesso pelas estrelas do mundo do espectculo? No sero elas um substituto, ainda que moralmente duvidoso, das personagens inspiradoras de qualquer movimento espiritual? Alis, a este respeito, no deixa de ser interessante como vrias figuras de culto, como se costuma dizer, do rock, do cinema, do futebol, etc., reconhecem esta
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ltima hiptese. Veja-se Tom Cruise e a Cientologia, ou Madonna e a Cabala (ou talvez o melhor exemplo, ainda que trgico de Jim Morrison e da sua relao com a espiritualidade ndia, sem falarmos da religiosidade de figuras como Kk e outras celebridades desportivas. Concluindo, a Tmd apresenta-nos vrias formas culturais ao longo da histria e na actualidade que, quando respeitadoras da dignidade humana como se estabelece nos textos sagrados mais antigos, so o patrimnio moral mais forte que existe. Filosoficamente, talvez nada mais pertinente do que terminar com uma combinatria: com as palavras daquele que foi considerado um dos maiores filsofos do sculo XX, e muito conivente com o nazismo, numa entrevista que o prprio s autorizou que fosse publicada depois da sua morte: s um deus nos pode ainda salvar (Martin Heidegger) e com as palavras de algum que resistiu ao nazismo, que foi preso e enforcado sem julgamento: Os famintos precisam de po, os sem tecto de uma casa, os despojados de justia, os abandonados precisam de companhia, os indisciplinados de ordem, os escravos precisam de liberdade. Seria uma blasfmia contra Deus e contra o prximo permitir que os famintos permanecessem com fome, pois o est mais prximo de Deus so precisamente as carncias do nosso prximo. (Dietrich Bohnhoeffer, cit. por Maria Lusa Ferreira)

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