Вы находитесь на странице: 1из 3

Agir quase como um deus : reflexo sobre a possibilidade de responder ao dilema de utifron utifron: Mas, Scrates, eu ainda no sei

como dizer-te o que penso. Pois o que foi proposto parece que anda sempre nossa volta e no quer ficar parado num lugar em que o possamos fixar conveniente. (utifron: 116) Algo um bem moral, porque assim o determinou a realidade divina, ou a realidade divina assim o determinou porque esse algo um bom moral? Eis, com uma linguagem porventura mais imparcial, o famoso dilema de utifron. Como sabemos, se respondermos, primeira pergunta, dizendo que algo moralmente correcto devido determinao, apresentam-nos logo um variado nmero de exemplos de mandamentos divinos que podem ser to opostos entre si, que acabamos por duvidar de tal possibilidade. Por outro lado, se dissermos que a realidade divina s determina o que moralmente correcto devido ao seu prprio contedo, portanto, ao fim e ao cabo, independentemente dessa realidade divina, terminamos com a possibilidade de no ser necessrio existir uma realidade divina. Assim, de um modo ou de outro, o fundamento dos valores, regras, critrios morais justamente realidade divina , acaba por no ser nada claro. Mas no estar o dilema de Eutifron a camuflar, ou a esconder uma sada volta do termo realidade divina? Quer dizer, qual o original grego? Segundo a traduo de Trindade Santos, lemos: Scrates ento a piedade amada pelos deuses porque piedade, Ou piedade porque amada pelos deuses? (utifron: 10 a 1-3) Primeiro (e bicudo) problema, o que isso de piedade <to hosion, aportuguesando o grego>? Diz-nos o tradutor referido que tal expresso no bem clara no dilogo e oferece vrias possibilidades de traduo, como rectido, devoo, dever religioso, piedade (cf. Santos: 1987,79). Seja como for, refere-se a um certo tipo de comportamento pblico relativamente ao que considerado sagrado. Quer dizer, um dever religioso, acompanhado de um certo tipo de conscincia moral. Isto , um dever moral. E talvez por aqui que se anuncia a sada do dilema. Ou seno, vejamos, reformulando a frase:
1/3

O dever moral determinado pelos deuses, porque dever moral, ou dever moral, porque determinado pelos deuses? O dever moral de cariz religioso de uma tradio cultural que o encara como algo sagrado, algo que sagrado porque se acredita que so deveres morais estabelecidos pelos deuses. Ento, o acreditar que permite a sada do dilema, uma vez que essa justificao serve para qualquer tipo de dever moral, religioso ou no. Por exemplo, o utilitarista diz que o princpio da maior felicidade possvel uma orientao para os deveres, porque acredita, com base na aceitao de uma certa tradio, que um princpio estabelecido pela natureza. E um Kautiano defende que o dever (cumprir a lei moral) o fundamento moral, porque acredita que tal racionalmente a melhor forma de sermos dignos da felicidade. Dito de outra forma, no h moralidade sem uma crena, religiosa ou naturalista, que a justifique em termos de argumentao. Neste sentido, o problema filosfico ou melhor, humano : como decidir entre crenas? E parece que, de certo modo, todas, ou a maioria das teorias morais responde da mesma maneira (ainda que no de forma igual), ou seja, o comportamento que permite mostrar o valor de uma crena moral. Mas que comportamento? Obviamente, o comportamento que obtm, por parte de uma comunidade, o reconhecimento moral. E se se tratar de uma comunidade o mais universal possvel, i. e., a humanidade, ento a qualquer crena moral que oriente aces potencialmente de reconhecimento universal, faz-nos agir quase como um deus, no dizer do estico Marco Aurlio (1995:98) Este modo de agir e j no de argumentar capaz de ter deixado para trs o dilema de utifron, na medida em que a aco supera, pela natureza da sua energia inventiva, qualquer dilema. Mas ateno: s o podemos dizer assim, i. e., que supera o dilema, porque continuamos a acreditar que, neste caso, existem momentos na vida capazes de serem de tal modo significativos que valem por si mesmos, sem necessidade de qualquer teoria que a justifique. H quem chame a estes momentos situaes de mistrio vivido e que diga O mistrio da vida no um problema terico a resolver, mas sim uma experincia a desenvolver. (Frank Herbert) Que a aco moral seja uma dessas experincias, tal tem sido uma das lies da filosofia, inclusive de perspectivas teoricamente rivais e historicamente distantes. E para terminarmos com utifron, ou melhor, com as palavras que Plato atribui personagem, talvez as palavras s parem de girar volta do dilema em anlise quando
2/3

passarmos, sem as desprezarmos, das palavras aos actos. E, para tal, podemos sempre manter em ateno que A Fortuna passa por toda a parte. (F.Herbert, assumindo, 2000 anos depois, um dos princpios do estoicismo, doutrina que tanto influenciou o cristianismo, o utilitarismo e a teoria moral de Kant, como, no caso de Herbert, um dos maiores criadores da fico-cientfica)

Setbal, Janeiro de 2010 Francisco Jos G. Marreiros

3/3