SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE DECLARACIN ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL

1. La persona humana, segn los datos de la ciencia contempornea, est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte principal entre los factores que caracterizan la vida del hombre. Verdaderamente, en el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad. Por esto, como se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es en nuestros das tema abordado con frecuencia en libros, semanarios, revistas y otros medios de comunicacin social. Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupcin de costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin inmoderada del sexo; en tanto que con la difusin de los medios de comunicacin social y de los espectculos, tal corrupcin ha llegado a invadir el campo de la educacin y a infectar la mentalidad de las masas. Si, en este contexto, educadores, pedagogos o moralistas han podido contribuir a hacer que se comprendan e integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto condiciones y modos de comportamiento contrarios a las verdaderas exigencias morales del ser humano, llegando a favorecer un hedonismo licencioso. De ah ha resultado que doctrinas, criterios morales y maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente han sufrido en algunos aos una fuerte sacudida aun entre los cristianos, y son hoy numerosos los que, ante tantas opiniones contrarias a la doctrina que han recibido de la Iglesia, llegan a preguntarse qu es lo que deben considerar todava como verdadero. 2. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante semejante confusin de los espritus y relajacin de las costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestin de mxima importancia para la vida personal de los cristianos y para la vida social de nuestro tiempo [1]. Los obispos constatan cada da las dificultades crecientes que, particularmente en materia sexual, experimentan los fieles para adquirir conciencia de la sana doctrina moral, y los Pastores para exponerla con eficacia. Son conscientes de que por su cargo pastoral estn llamados a responder a las necesidades de sus fieles sobre este punto tan grave; y algunos de entre ellos, e incluso Conferencias Episcopales, han publicado notables documentos sobre este tema. Sin embargo, como las opiniones errneas y las desviaciones que de ellas se siguen continan difundindose en todas partes, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en virtud de su misin en favor de la Iglesia universal[2] y por mandato del Sumo Pontfice, ha juzgado necesario publicar la presente declaracin. 3. Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms persuadidos de que la dignidad y la vocacin humanas piden que, a la luz de su inteligencia, ellos descubran los bienes y potencialidades inscritos en la propia naturaleza, que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida para un progreso cada vez mayor.

Pero en sus juicios morales el hombre no puede proceder segn su arbitrio personal: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer [...] Tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente[3]. Adems, a nosotros los cristianos, Dios nos ha hecho conocer, por su revelacin, su designio de salvacin; nos ha propuesto a Jesucristo, Salvador y Santificador, como la ley suprema e inmutable de la vida, mediante la enseanza y los ejemplos de quien dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida[4]. No puede haber, por consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre si no se respeta el orden esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la civilizacin han cambiado, y todava cambiarn, muchas condiciones concretas y muchas necesidades de la vida humana; pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero de vida deben ser mantenidos en los lmites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana; estos elementos y relaciones trascienden las contingencias histricas. Estos principios fundamentales comprensibles por la razn estn contenidos en la ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana segn el designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por suave disposicin de la divina Providencia, puede conocer ms y ms la verdad inmutable[5]. Esta ley divina es accesible a nuestro conocimiento. 4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en gran nmero que, para servir de regla a las acciones particulares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta asercin aducen que, en las que llamamos normas de la ley natural o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino formas de una cultura particular, expresadas en un momento determinado de la historia. Sin embargo, cuando la Revelacin divina y, en su orden propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exigencias autnticas de la humanidad, estn manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza humana; leyes que se revelan idnticas en todos los seres dotados de razn. Adems, Cristo ha instituido su Iglesia como columna y fundamento de la verdad[6]. Con la asistencia del Espritu Santo, ella conserva sin cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta autnticamente no slo la ley positiva revelada, sin tambin los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana[7] y que afectan al pleno desarrollo y santificacin del hombre. Es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha atribuido constantemente a un cierto nmero de preceptos de la ley natural valor absoluto e inmutable, y ha considerado que la transgresin de los mismos se opone a la doctrina y al espritu del Evangelio. 5. Puesto que la tica sexual se refiere a ciertos bienes fundamentales de la vida humana y de la vida cristiana, a ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En este campo existen principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en su enseanza sin la menor duda, aunque las opiniones y las costumbres del mundo se opusieran a ellas. Estos principios y estas normas no deben, en modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura, sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza

humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situacin cultural nueva. Estos principios son los que han inspirado las orientaciones y las normas dadas por el Concilio Vaticano II para una educacin y una organizacin de la vida social que tengan en cuenta la igual dignidad del hombre y de la mujer, respetando sus diferencias[8]. Hablando de la ndole sexual del hombre y (de) la facultad generativa humana, el Concilio ha hecho notar que superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de la vida[9]. A continuacin expone en particular los principios y los criterios que conciernen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen su razn de ser en la finalidad de la funcin propia del mismo. A este propsito declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la verdadera dignidad humana, no dependen solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, en el contexto del verdadero amor[10]. Estas ltimas palabras resumen brevemente la doctrina del Concilio expuesta ms ampliamente con anterioridad en la misma constitucin[11] sobre la finalidad del acto sexual y sobre el criterio principal de su moralidad: se asegura la honestidad de este acto cuando se respeta su finalidad. Este mismo principio, que la Iglesia deduce de la Revelacin y de su interpretacin autntica de la ley natural, funda tambin aquella doctrina tradicional suya, segn la cual el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo[12]. 6. La presente declaracin no se propone tratar de todos los abusos de la facultad sexual, ni de todo lo que implica la prctica de la castidad, sino ms bien recordar el juicio de la Iglesia sobre ciertos puntos particulares, vista la urgente necesidad de oponerse a errores graves y a normas de conducta aberrante, ampliamente difundidas. 7. Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo es ya conyugal en la mente de los novios piden este complemento, que ellos juzgan connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin del amor. Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual todo acto genital humano debe mantenerse dentro del matrimonio. Porque, por firme que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, es indudable que tales relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes de las pasiones y de la libertad. Ahora bien, Jesucristo quiso que fuese estable la unin y la restableci a su primitiva condicin, fundada en la misma diferencia sexual. No habis ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y mujer y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos se harn una carne? Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre[13]. San Pablo es ms explcito todava cuando declara que si los clibes y las viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alternativa que la de la unin estable en el matrimonio: Mejor es casarse que abrasarse[14]. En efecto, el amor de los esposos queda asumido por el matrimonio en el amor con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia[15],

mientras la unin corporal en el desenfreno[16]profana el templo del Espritu Santo, en el que el mismo cristiano se ha convertido. Por consiguiente, la unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer. As lo entendi y ense siempre la Iglesia[17], que encontr, adems, amplio acuerdo con su doctrina en la reflexin de la sabidura humana y en los testimonios de la historia. Ensea la experiencia que el amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, para que la unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia finalidad y de la dignidad humana. Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad; contrato que instaura un estado de vida de capital importancia tanto para la unin exclusiva del hombre y de la mujer como para el bien de su familia y de la comunidad humana. En realidad, las relaciones sexuales prematrimoniales excluyen las ms de las veces la prole. Lo que se presenta errneamente como un amor conyugal no podr desplegarse, tal como debera ser, en un amor paternal y maternal; o, si eventualmente se despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se vern privados de la convivencia estable en la que puedan desarrollarse adecuadamente y encontrar el camino y los medios necesarios para integrarse en la sociedad. Por tanto, el consentimiento de las personas que quieren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto a los fieles, es menester que, para la instauracin de la sociedad conyugal, expresen segn las leyes de la Iglesia su consentimiento, que har ciertamente de su matrimonio un sacramento de Cristo. 8. En nuestros das fundndose en observaciones de orden psicolgico han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relaciones entre personas del mismo sexo, contra la doctrina constante del Magisterio y contra el sentido moral del pueblo cristiano. Se hace una distincin que no parece infundada entre los homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una educacin falsa, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos y de otras causas anlogas, es transitoria o a lo menos no incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una especie de instinto innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable. Ahora bien, en cuanto a los sujetos de esta segunda categora, piensan algunos que su tendencia es natural hasta tal punto que debe ser considerada en ellos como justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y amor semejante al matrimonio, en la medida en que se sienten incapaces de soportar una vida solitaria. Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser acogidas en la accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su ordenacin necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios [18]. Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomala por esta causa incurran en culpa personal; pero atestigua que los actos homosexuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso.

9. Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega expresamente, la doctrina tradicional segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden moral. Se dice que la psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo en los adolescentes, y que no se da culpa verdadera sino en la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces s que el acto es radicalmente contrario a la unin amorosa entre personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de algunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual. Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia Catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico o filosfico de que se sirvieron a veces los telogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado[19]. La razn principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales se opone esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero[20]. A esta relacin correcta debe quedar reservada toda actuacin deliberada de la sexualidad. Aunque no se puede asegurar que la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo una denominacin particular del mismo, la tradicin de la Iglesia ha entendido, con justo motivo, que est condenado en el Nuevo Testamento cuando en l se habla de impureza, de lascivia o de otros vicios contrarios a la castidad y a la continencia. Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de este desorden segn los lugares, la poblacin o las circunstancias que tomen en consideracin; y de esta manera se constatan hechos. Pero los hechos no constituyen un criterio que permita juzgar del valor moral de los actos humanos[21]. La frecuencia del fenmeno en cuestin ha de ponerse indudablemente en relacin con la debilidad innata del hombre a consecuencia del pecado original, pero tambin con la prdida del sentido de Dios, con la depravacin de las costumbres engendrada por la comercializacin del vicio, con la licencia desenfrenada de tantos espectculos y publicaciones, as como tambin con el olvido del pudor, custodio de la castidad. La psicologa moderna ofrece diversos datos vlidos y tiles en el tema de la masturbacin para formular un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto, y hacer que no haya siempre culpa subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como regla general la ausencia de responsabilidad grave; eso sera desconocer la capacidad moral de las personas. En el ministerio pastoral deber tomarse en cuenta, en orden a formar un juicio adecuado en los casos concretos, el comportamiento de las personas en su totalidad, no slo en cuanto a la prctica de la caridad y de la justicia, sino tambin en cuanto al cuidado en observar el precepto particular de la castidad. Se deber considerar en concreto si se emplean los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que la asctica cristiana recomienda en su experiencia constante para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud. 10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexualidad, as como la prctica de la castidad, se ven comprometidos en una medida no pequea, sobre todo en los cristianos menos fervorosos, por la

tendencia actual a reducir hasta el extremo, al menos en la existencia concreta de los hombres, la realidad del pecado grave, si no es que se llega a negarla. Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios slo se verifica en el rechazo directo y formal de la llamada de Dios, o en el egosmo que se cierra al amor del prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces tendra lugar una opcin fundamental, es decir, una de aquellas decisiones que comprometen totalmente una persona, y que seran necesarias para constituir un pecado mortal; mediante ella tomara o ratificara el hombre, desde el centro de su personalidad, una actitud radical en relacin con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones que llaman perifricas en las que niegan que se d por lo regular una eleccin decisiva no llegaran a cambiar una opcin fundamental; y tanto menos cuanto que, segn se observa, con frecuencia proceden de los hbitos contrados. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las opciones fundamentales, pero no hasta el punto de poderlas cambiar por completo. Ahora bien, segn esos autores, un cambio de opcin fundamental respecto de Dios ocurre ms difcilmente en el campo de la actividad sexual donde, en general, el hombre no quebranta el orden moral de manera plenamente deliberada y responsable, sino ms bien bajo la influencia de su pasin, de su debilidad, de su inmadurez; incluso, a veces, de la ilusin que se hace de demostrar as su amor por el prjimo; a todo lo cual se aade con frecuencia la presin del ambiente social. Sin duda, la opcin fundamental es la que define en ltimo trmino la condicin moral de una persona; pero una opcin fundamental puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando stos hayan sido preparados, como sucede frecuentemente, con actos anteriores ms superficiales. En todo caso, no es verdad que actos singulares no son suficientes para constituir un pecado mortal. Segn la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se opone a Dios no consiste en la sola resistencia formal y directa al precepto de la caridad; se da tambin en aquella oposicin al amor autntico que est incluida en toda transgresin deliberada, en materia grave, de cualquiera de las leyes morales. El mismo Jesucristo indic el doble mandamiento del amor como fundamento de la vida moral. Pero de este mandamiento depende toda la ley y los profetas[22]; incluye, por consiguiente, todos los dems preceptos particulares. De hecho, al joven rico que le preguntaba: Qu debo hacer de bueno para obtener la vida eterna?, Jess le respondi: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos [...]: no matars, no adulterars, no robars, no levantars falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti mismo[23]. Por lo tanto, el hombre peca mortalmente no slo cuando su accin procede de menosprecio directo del amor de Dios y del prjimo, sino tambin cuando consciente y libremente elige un objeto gravemente desordenado, sea cual fuere el motivo de su eleccin. En ella est incluido, en efecto, segn queda dicho, el menosprecio del mandamiento divino: el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad. Ahora bien, segn la tradicin cristiana y la doctrina de la Iglesia, y como tambin lo reconoce la recta razn, el orden moral de la sexualidad comporta para la vida humana bienes tan elevados, que toda violacin directa de este orden es objetivamente grave[24]. Es verdad que en las faltas de orden sexual, vista su condicin especial y sus causas, sucede ms fcilmente que no se les d un consentimiento plenamente libre; y esto invita a proceder con cautela en todo juicio sobre el grado de responsabilidad subjetiva de las mismas. Es el caso de recordar en particular aquellas palabras de la Sagrada Escritura: El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el corazn[25]. Sin embargo, recomendar esa prudencia en el juicio sobre la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso particular no significa en modo alguno sostener que en materia sexual no se cometen pecados mortales.

Los Pastores deben, pues, dar prueba de paciencia y de bondad; pero no les est permitido ni hacer vanos los mandamientos de Dios, ni reducir desmedidamente la responsabilidad de las personas: No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre de la paciencia y de la bondad de que el mismo Seor dio ejemplo en su trato con los hombres. Venido no para juzgar, sino para salvar, El fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas[26] . 11. Como se ha dicho ms arriba, la presente declaracin se propone llamar la atencin de los fieles, en las circunstancias actuales, sobre ciertos errores y desrdenes morales de los que deben guardarse. Pero la virtud de la castidad no se limita a evitar las faltas indicadas. Tiene tambin otras exigencias positivas y ms elevadas. Es una virtud que marca toda la personalidad en su comportamiento, tanto interior como exterior. Esta virtud debe enriquecer a las personas segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso[27]; a otras, de la manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o solteras. Pero en ningn estado de vida se puede reducir la castidad a una actitud exterior: debe hacer puro el corazn del hombre, segn la palabra de Cristo: Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn[28]. La castidad est incluida en aquella continencia que san Pablo menciona entre los dones del Espritu Santo, mientras que condena la lujuria como un vicio que excluye del reino de los cielos[29]. La voluntad de Dios es vuestra santificacin: que os abstengis de la fornicacin; que cada uno sepa tener a su mujer en santidad y honor, no con afecto libidinoso, como los gentiles que no conocen a Dios; que nadie se atreva a ofender a su hermano [...] Que no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. Por tanto, quien estos preceptos desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios, que os dio su Espritu Santo[30]. Cuanto a la fornicacin y cualquier gnero de impureza o avaricia, que ni siquiera pueda decirse que lo hay entre vosotros, como conviene a santos [...] la indecencia, las conversaciones tontas, la chabacanera, que desentonan; ms bien las acciones de gracias. Porque habis de saber que ningn fornicario, o impuro, o avaro, que es adorador de dolos, tendr parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engae con palabras de mentira, pues por stos viene la clera de Dios sobre los hijos de la rebelda. No tengis parte con ellos. Fuisteis algn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad, pues, como hijos de la luz[31]. El Apstol precisa, adems, la razn propiamente cristiana de la castidad, cuando condena el pecado de fornicacin no solamente en la medida en que perjudica al prjimo o al orden social, sino porque el fornicario ofende a quien lo ha rescatado con su sangre, Cristo, del cual es miembro, y al Espritu Santo, de quien es templo: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? [...] Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su cuerpo queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuerpo. O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que, por tanto, no os pertenecis? Habis sido comprados por un gran precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo[32]. Cuanto ms comprendan los fieles la excelencia de la castidad y su funcin necesaria en la vida de los hombres y de las mujeres, tanto mejor percibirn, por una especie de instinto espiritual, lo que ella exige y aconseja; y mejor sabrn tambin aceptar y cumplir, dciles a la doctrina de la Iglesia, lo que la recta conciencia les dicte en los casos concretos.

12. El apstol san Pablo describe en trminos patticos el doloroso conflicto que experimenta interiormente el hombre, siervo del pecado entre la ley de su mente y la ley de la carne en sus miembros, que lo tiene cautivo [33]. Pero el hombre puede lograr la liberacin de su cuerpo de muerte por la gracia de Jesucristo [34]. De esta gracia gozan los hombres que ella misma ha justificado, aquellos que la ley del espritu de vida en Cristo libr de la ley del pecado y de la muerte[35]. Por eso les conjura el Apstol: Que ya no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, sometido a sus concupiscencias[36]. Esta liberacin, aunque da aptitud para servir a una vida nueva, no suprime la concupiscencia que proviene del pecado original ni las incitaciones al mal de un mundo que todo est bajo el maligno[37]. Por ello anima el Apstol a los fieles a superar las tentaciones mediante la fuerza de Dios[38], y a resistir a las insidias del diablo[39] por la fe, la oracin vigilante[40] y una austeridad de vida que someta el cuerpo al servicio del Espritu[41]. La vida cristiana, siguiendo las huellas de Cristo, exige que cada cual se niegue a s mismo, y tome cada da su cruz[42] sostenido por la esperanza de la recompensa: Que si padecemos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos con l, reinaremos con l[43]. En la lnea de estas invitaciones apremiantes hoy tambin, y ms que nunca, deben emplear los fieles los medios que la Iglesia ha recomendado siempre para mantener una vida casta: disciplina de los sentidos y de la mente, prudencia atenta a evitar las ocasiones de cadas, guarda del pudor, sobriedad en las diversiones, ocupacin sana, recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Los jvenes, sobre todo, deben empearse en fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios y proponerse como modelo la vida de los santos y de aquellos otros fieles cristianos, particularmente jvenes, que destacaron en la prctica de la castidad. En particular es importante que todos tengan un elevado concepto de la virtud de la castidad, de su belleza y de su fuerza de irradiacin. Es una virtud que hace honor al ser humano y que le capacita para un amor verdadero, desinteresado, generoso y respetuoso de los dems. 13. Corresponde a los obispos ensear a los fieles la doctrina moral que se refiere a la sexualidad, cualesquiera que sean las dificultades que el cumplimiento de este deber encuentre en las ideas y en las costumbres que hoy se hallan extendidas. Esta doctrina tradicional debe ser profundizada, expresada de manera apta para esclarecer las conciencias ante las nuevas situaciones, enriquecida con el discernimiento de lo que de verdadero y til se puede decir sobre el sentido y el valor de la sexualidad humana. Pero los principios y las normas de vida moral reafirmadas en la presente declaracin se deben mantener y ensear fielmente. Se tratar en particular de hacer comprender a los feles que la Iglesia los conserva no como inveteradas tradiciones que se mantienen supersticiosamente (tabs), ni en virtud de prejuicios maniqueos, segn se repite con frecuencia, sino porque sabe con certeza que corresponden al orden divino de la creacin y al espritu de Cristo, y, por consiguiente, tambin a la dignidad humana. Misin de los obispos es, asimismo, la de velar para que en las facultades de teologa y en los seminarios sea expuesta una doctrina sana a la luz de la fe y bajo la direccin del Magisterio de la Iglesia. Deben igualmente cuidar de que los confesores iluminen las conciencias, y de que la enseanza catequtica se d en perfecta fidelidad a la doctrina catlica. A los obispos, a los sacerdotes y a sus colaboradores corresponde poner en guardia a los fieles contra las opiniones errneas frecuentemente propuestas en libros, revistas y conferencias pblicas.

Los padres en primer lugar, pero tambin los educadores de la juventud, se esforzarn por conducir a sus hijos y alumnos a la madurez psicolgica, afectiva y moral por medio de una educacin integral. Para ello les ensearn con prudencia y de manera adaptada a su edad, y formarn asiduamente su voluntad para las costumbres cristianas, no slo con los consejos, sino sobre todo con el ejemplo de su propia vida, mediante la ayuda de Dios que les obtendr la oracin. Tendrn tambin cuidado de protegerlos de tantos peligros que los jvenes no llegan a sospechar. Los artistas, los escritores y cuantos disponen de los medios de comunicacin social deben ejercitar su profesin de acuerdo con su fe cristiana, conscientes de la enorme influencia que pueden alcanzar. Tendrn presente que todos deben respetar la primaca absoluta del orden moral objetivo[44], y que no se puede dar preferencia sobre l a ningn pretendido objetivo esttico, ventaja material o resultado satisfactorio. Ya se trate de creacin artstica o literaria, ya de espectculos o de informaciones, cada cual en su campo debe dar prueba de tacto, de discrecin, de moderacin y de justo sentido de los valores. De esta manera, lejos de favorecer el permisivismo creciente de las costumbres, contribuirn a frenarlo e incluso a sanear el clima moral de la sociedad. Por su parte, todos los fieles laicos, en virtud de su derecho y de su deber de apostolado, tomarn en serio el trabajar en el mismo sentido. Finalmente, conviene recordar a todos que el Concilio Vaticano II declara que los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos, o estn al frente de la educacin, que procuren que nunca se vea privada la juventud de este sagrado derecho[45]. El Sumo Pontfice, por la divina Providencia Papa Pablo VI, en Audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 7 de noviembre de 1975, aprob esta declaracin acerca de la tica sexual, la confirm y orden que se publicara.

Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975.

FRANJO Card. EPER Prefecto

JRME HAMER, O.P. Arzobispo titular de Lorium Secretario

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Notas [1] Cf. Gaudium et spes, 47. [2] Cf. Pablo VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (15 agosto 1967) 29: AAS 59 (1967) 897. [3] Gaudium et spes, 16. [4] Jn 8,12. [5] Dignitatis humanae, 3. [6] 1 Tim 3,15. [7] Dignitatis humanae, 14. Cf. Po XI, Enc. Casti connubii (31 diciembre 1930): AAS 22 (1930) 579s; Po XII, Discurso 2 noviembre 1954: AAS 46 (1954) 671s; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961): AAS 53 (1961) 457; Pablo VI, Enc. Humanae vitae (25 junio 1968) 4: AAS 60 (1968) 483. [8] Cf. Conc. Vaticano II, Dec. Gravissimum educationis, 1, 8; Gaudium et spes, 29, 60, 67. [9] Gaudium et spes, 51. [10] Ibd., tambin n. 49. [11] Ibd. [12] La presente Declaracin no considera todas las normas morales de la vida sexual en el matrimonio; las encclicas Casti connubii y Humanae vitae las ensearon claramente. [13] Cf. Mt 19,4-6. [14] 1 Cor 7,9. [15] Cf. Ef 5,23-32. [16] La unin sexual fuera del matrimonio est condenada formalmente: 1 Cor 5,1-6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1 Tim 1,10; Heb 13,4; y con razones explcitas: 1 Cor 6,12-20. [17] Cf. Inocencio IV, Epist. Sub catholicae professione (6 marzo 1254): DS 835; PO II, Proposicin condenada en Epist. Cum sicut accepimus (14 noviembre 1459): DS 1367; Decretos del Santo Oficio, 24 septiembre 1665: DS 2045; 2 marzo 1679: DS 2148. Po XI, Enc. Casti connubii (31 diciembre 1930): AAS 22 (1930) 558s. [18] Rom 1,24-27: Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar del Criador, que es bendito por los siglos, Amn. Por lo cual los entreg Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres cambiaron el uso natural en uso contra naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo. Cf. tambin lo que dice San Pablo a propsito de los que practican la sodoma en 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10. [19] Cf. Len IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054: DS 687s; Decreto del Santo Oficio, 2 marzo 1679: DS 2149; Po XII, Discurso 8 octubre 1953: AAS 45 (1953) 677s; 19 mayo 1956: AAS 48 (1956) 472s. [20] Cf. Gaudium et spes, 51. [21] Si las encuestas sociolgicas nos son tiles para mejor conocer la mentalidad ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a quienes anunciamos la Palabra de Dios, as como la resistencia que le opone la razn moderna con el sentimiento ampliamente extendido de que no hay forma alguna legtima de saber, fuera de la ciencia, sin embargo las conclusiones de tales encuestas no pueden constituir por s mismas un criterio determinante de verdad (Pablo VI, Exhort. apost. Quinque iam anni, 8 diciembre 1970: AAS 63 [1971] 102). [22] Mt 22,40. [23] Mt 19,16-19. [24] Cf. las notas anteriores 17 y 19; Decreto del Santo Oficio, 18 marzo 1666: DS 2060; Humanae vitae, 13 y 14: AAS 60 (1968) 489-490.

[25] 1 Sam 16,7. [26] Humanae vitae, 29: AAS 60 (1968) 501. [27] Cf. 1 Cor 7,7.34; Conc. de Trento, ses. 24 (Sobre el sacramento del matrimonio) can. 10: DS 1810; Lumen Pentium, 42-44; Snodo de los Obispos (1971), De sacerdotio ministeriali, parte II, 4, b: AAS 63 (1971) 915s. [28] Mt 5,28. [29] Cf. Gl 5,19-23; 1 Cor 6,9-11. [30] 1 Tes 4,3-8; cf. Col 3,5-7; 1 Tim 1,10. [31] Ef 5,3-8; cf. 4,18s. [32] 1 Cor 6,15.18-20. [33] Cf. Rom 7,23. [34] Cf. Rom 7,24. [35] Rom 8,2. [36] Rom 6,12. [37] 1 Jn 5,19. [38] Cf. 1 Cor 10,13. [39] Ef 6,11. [40] Cf. Ef 6,16.18. [41] Cf. 1 Cor 9,27. [42] Lc 9,23. [43] 2 Tim 2,11s. [44] Conc. Vaticano II, Decr. Inter mirifica, 6. [45] Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 (1966) 730.

SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA ORIENTACIONES EDUCATIVAS SOBRE EL AMOR HUMANO Pautas de educacin sexual

INTRODUCCIN

1. El desarrollo armnico de la personalidad humana revela progresivamente en el hombre la imagen de hijo de Dios. La verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo.(1) Tratando de la educacin cristiana, el Concilio Vaticano II ha sealado la necesidad de ofrecer una positiva y prudente educacin sexual a los nios y a los jvenes.(2) La Congregacin para la Educacin Catlica, dentro del mbito de su competencia, considera un deber contribuir a la aplicacin de la Declaracin Conciliar, as como lo vienen haciendo las Conferencias Episcopales en sus demarcaciones respectivas. 2. Este documento, elaborado con la ayuda de expertos en problemas educativos y sometido a una vasta consulta, se propone un objetivo concreto: examinar el aspecto pedaggico de la educacin indicando orientaciones oportunas para la formacin integral del cristiano, segn la vocacin de cada uno. Aunque no se descienda en cada ocasin a la cita explcita, se presuponen siempre los principios doctrinales y las normas morales correspondientes, segn el Magisterio. 3. La Congregacin es muy consciente de las diferencias culturales y sociales existentes en los diversos pases. Por tanto, estas orientaciones debern ser adaptadas por los respectivos episcopados a las necesidades propias de cada Iglesia local. Significado de la sexualidad 4. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso, es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo: A la verdad en el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad.(3) 5. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo de Dios en la vocacin enderezada a cada uno. La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto de don recproco realidad que el cristiano vive

sostenido y enriquecido de una manera muy especial, por la gracia de Dios la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden moral.(4) 6. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total donacin de s. Situacin actual 7. Se pueden observar actualmente, aun entre cristianos, notables divergencias respecto a la educacin sexual. En el clima presente de desorientacin moral amaga el peligro tanto del conformismo que acarrea no leves daos, como del prejuicio que falsea la ntima naturaleza del ser humano salida ntegra de las manos del Creador. 8. Reactivo necesario frente a tal situacin, es para muchos una oportuna educacin sexual. Conviene observar que si bien la necesidad es una conviccin ampliamente difundida en teora, en la prctica persisten incertidumbres y divergencias notables sea respecto a las personas e instituciones que deberan asumir la responsabilidad educativa, sea en relacin al contenido y metodologa. 9. Los educadores y los padres reconocen con frecuencia no estar suficientemente preparados para llevar a cabo una adecuada educacin sexual. La escuela no siempre est capacitada para ofrecer una visin integral del tema; la cual quedara incompleta con la sola informacin cientfica. 10. Particulares dificultades se encuentran en pases donde la urgencia del problema no se advierte o se piensa, tal vez, que pueda resolverse por s mismo, al margen de una educacin especfica. 11. En general, es necesario reconocer que se trata de una empresa difcil por la complejidad de los diversos elementos (fisiolgicos, psicolgicos, pedaggicos, socio-culturales, jurdicos, morales y religiosos) que intervienen en la accin educativa. 12. Algunos organismos catlicos, en diversas partes, con la aprobacin y el estmulo del Episcopado local han comenzado a desarrollar una positiva tarea de educacin sexual, dirigida no slo a ayudar a los nios y adolescentes en el camino hacia la madurez psicolgica y espiritual, sino tambin, y sobre todo, a prevenirlos contra los peligros provenientes de la ignorancia y degradacin ambientales. 13. Es tambin laudable el esfuerzo de cuantos, con seriedad cientfica, estudian el problema, a partir de las ciencias humanas integrando los resultados de tales investigaciones en un proyecto conforme a las exigencias de la dignidad humana, como aparece en el Evangelio. Declaraciones del Magisterio 14. Las declaraciones del Magisterio sobre educacin sexual reflejan un progreso que responde a las justas exigencias de la historia en plena fidelidad a la tradicin.(5) El Concilio Vaticano II en la Declaracin sobre la Educacin cristiana presenta la perspectiva correspondiente a la educacin sexual (6) tras afirmar el derecho de la juventud a recibir una educacin adecuada a las exigencias personales.

El Concilio concreta: Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida, y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual.(7) 15. La Constitucin Pastoral Gaudium et spes, a propsito de la dignidad del matrimonio y de la familia, presenta esta ltima como el lugar preferente para la formacin de los jvenes en la castidad.(8) Pero siendo sta un aspecto de la educacin integral, exige la cooperacin de los educadores con los padres en el cumplimiento de su misin.(9) Esta educacin, en definitiva, se debe ofrecer a los nios y jvenes en el mbito de la familia(10) y darla de manera gradual, mirando siempre a la formacin integral de la persona. 16. En la Exhortacin apostlica sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual, Juan Pablo II reserva un puesto destacado a la educacin sexual como un valor de la persona. La educacin para el amor como don de s mismo, dice el Santo Padre, constituye tambin la premisa indispensable para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educacin sexual clara y delicada. Ante una cultura que "banaliza" en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y la vive de manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu y manifiesta su significado intimo al llevar la persona hacia el don de s misma en el amor.(11) 17. El Papa, inmediatamente despus, hace a la escuela responsable de esta educacin al servicio y en sintona con los padres. La educacin sexual, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin solcita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos. En este sentido la Iglesia reafirma la ley de la subsidiariedad, que la escuela tiene que observar cuando coopera en la educacin sexual, situndose en el espfritu mismo que anima a los padres.(12) 18. Para que el valor de la sexualidad alcance su plena realizacin, es del todo irrenunciable la educacin para la castidad, como virtud que desarrolla la autntica madurez de la persona y la hace capaz de respetar y promover el "significado esponsal" del cuerpo.(13) La castidad consiste en el dominio de s, en la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo en el desarrollo de la persona. Fruto de la gracia de Dios y de nuestra colaboracin, la castidad tiende a armonizar los diversos elementos que componen la persona y a superar la debilidad de la naturaleza humana, marcada por el pecado, para que cada uno pueda seguir la vocacin a la que Dios lo llame. En el esfuerzo por conseguir una completa educacin para la castidad, los padres cristianos reservarn una atencin y cuidado especial discerniendo los signos de la llamada de Dios a la educacin para la virginidad, como forma suprema del don de uno mismo que constituye el sentido genuino de la sexualidad humana.(14) 19. En la enseanza de Juan Pablo II, la consideracin positiva de los valores que se deben descubrir y apreciar, antecede a la norma que no se debe violar. sta, sin embargo, interpreta y formula los valores a que el hombre debe tender. Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas

morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana. Por esto la Iglesia se opone firmemente a un sistema de informacin sexual separado de los principios morales y tan frecuentemente difundido, el cual no seria ms que una introduccin a la experiencia del placer y un estimulo que lleva a perder la serenidad, abriendo el camino al vicio desde los aos de la inocencia.(15) 20. Este documento, por tanto, partiendo de la visin cristiana del hombre y anclado en los principios enunciados recientemente por el Magisterio, desea ofrecer a los educadores algunas orientaciones fundamentales sobre la educacin sexual y las condiciones y modalidades a tener presentes en el plano operativo. I. ALGUNOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

21. Toda educacin se inspira en una determinada concepcin del hombre. La educacin cristiana aspira a conseguir la realizacin del hombre a travs del desarrollo de todo su ser, espritu encarnado, y de los dones de naturaleza y gracia de que ha sido enriquecido por Dios. Est enraizada en la fe que todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre.(16) Concepcin cristiana de la sexualidad. 22. La visin cristiana del hombre, reconoce al cuerpo una particular funcin, puesto que contribuye a revelar el sentido de la vida y de la vocacin humana. La corporeidad es, en efecto, el modo especfico de existir y de obrar del espfritu humano. Este significado es ante todo de naturaleza antropolgica: el cuerpo revela el hombre,(17) expresa la persona(18) y por eso es el primer mensaje de Dios al hombre mismo, casi una especie de sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible, el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad.(19) 23. Hay un segundo significado de naturaleza teologal: el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor creador, en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre, su dependencia de un don fundamental que es don del amor. Esto es el cuerpo: testigo de la creacin como de un don fundamental, testigo, pues, del Amor como fuente de la que naci este mismo donar.(20) 24. El cuerpo, en cuanto sexuado, manifiesta la vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s.(21) El cuerpo, en fin, llama al hombre y a la mujer a su constitutiva vocacin a la fecundidad, como uno de los significados fundamentales de su ser sexuado.(22) 25. La distincin sexual, que aparece como una determinacin del ser humano, supone diferencia, pero en igualdad de naturaleza y dignidad.(23) La persona humana, por su ntima naturaleza, exige una relacin de alteridad que implica una reciprocidad de amor.(24) Los sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo; no idnticos, pero s iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para completarse recprocamente. 26. El hombre y la mujer constituyen dos modos de realizar, por parte de la criatura humana, una determinada participacin del Ser divino: han sido creados a imagen y semejanza de Dios y llenan esa vocacin no slo como personas individuales, sino asociados en pareja, como comunidad de

amor.(25) Orientados a la unin y a la fecundidad, el marido y la esposa participan del amor creador de Dios, viviendo a travs del otro la comunin con El.(26) 27. La presencia del pecado, que obscurece la inocencia original del hombre, dificulta la percepcin de estos mensajes; su interpretacin se ha convertido as en quehacer tico, objeto de una ardua tarea confiada al hombre: El hombre y la mujer despus del pecado original perdern la inocencia originaria. El descubrimiento del significado esponsalicio del cuerpo dejar de ser para ellos una simple realidad de la revelacin y de la gracia. Sin embargo, este significado permanecer como una prenda dada al hombre por el ethos del don, inscrito en lo profundo del corazn humano, como eco lejano de la inocencia originaria.(27) En presencia de esta capacidad del cuerpo de ser al mismo tiempo signo e instrumento de vocacin tica cabe descubrir una analoga entre el cuerpo mismo y la economfa sacramental, que es el camino concreto a travs del cual alcanza el hombre la gracia y la salvacin. 28. Dada la inclinacin del hombre histrico a reducir la sexualidad a la sola experiencia genital, se explican las reacciones tendentes a desvalorizar el sexo, como si por naturaleza fuese indigno del hombre. Las presentes orientaciones pretenden oponerse a tal desvalorizacin. 29. El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado(28) y la existencia humana adquiere su significado pleno en la vocacin a la vida divina. Slo siguiendo a Cristo, responde el hombre a esta vocacin y se afirma plenamente tal creciendo hasta llegar a ser hombre perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo.(29) 30. A la luz del misterio de Cristo, la sexualidad aparece como una vocacin a realizar el amor que el Espritu Santo infunde en el corazn de los redimidos. Jesucristo ha sublimado tal vocacin con el Sacramento del matrimonio. 31. Jess ha indicado, por otra parte, con el ejemplo y la palabra, la vocacin a la virginidad por el reino de los cielos.(30) La virginidad es vocacin al amor: hace que el corazn est ms libre para amar a Dios.(31) Exento de los deberes propios del amor conyugal, el corazn virgen puede sentirse, por tanto, ms disponible para el amor gratuito hacia los hermanos. En consecuencia, la virginidad por el reino de los cielos, expresa mejor la donacin de Cristo al Padre por los hermanos y prefigura con mayor exactitud la realidad de la vida eterna, que ser esencialmente caridad.(32) La virginidad implica, ciertamente, renuncia a la forma de amor tpica del matrimonio, pero asume a nivel ms profundo el dinamismo, inherente a la sexualidad, de apertura oblativa a los otros, potenciado y transfigurado por la presencia del Espritu el cual ensea a amar al Padre y a los hermanos como el Seor Jess. 32. En sntesis, la sexualidad est llamada a expresar valores diversos a los que corresponden exigencias morales especficas; orientada hacia el dilogo interpersonal, contribuye a la maduracin integral del hombre abrindolo al don de s en el amor; vinculada, por otra parte, en el orden de la creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida, est llamada a ser fiel tambin, a esta finalidad suya interna. Amor y fecundidad son, por tanto, significados y valores de la sexualidad que se incluyen y reclaman mutuamente y no pueden, en consecuencia, ser considerados ni alternativos ni opuestos.

33. La vida afectiva, propia de cada sexo, se manifiesta de modo caracterstico en los diversos estados de vida: la unin de los cnyuges, el celibato consagrado elegido por el Reino, la condicin del cristiano que no ha llegado al momento de su compromiso matrimonial o porque es todava clibe o porque ha elegido permanecer tal. En todos los casos esta vida afectiva debe ser acogida e integrada en la persona humana. Naturaleza, finalidad y medios de la educacin sexual 34. Objetivo fundamental de esta educacin es un conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la sexualidad y del desarrollo armnico e integral de la persona hacia su madurez psicolgica con vistas a la plenitud de vida espiritual, a la que todos los creyentes estn llamados.(33) A este fin el educador cristiano recordar los principios de fe y los diversos mtodos de intervencin, teniendo en cuenta la positiva valoracin que la pedagoga actual hace de la sexualidad. 35. En perspectiva antropolgica cristiana, la educacin afectivo-sexual considera la totalidad de la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos, psico-afectivos, sociales y espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin el creyente lleva las consecuencias del pecado original. Una verdadera formacin, no se limita a informar la inteligencia, sino que presta particular atencin a la educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones. En efecto, para tender a la madurez de la vida afectivosexual, es necesario el dominio de s, el cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al prjimo. Todo esto no es posible sino en virtud de la salvacin que viene de nuestro Seor Jesucristo. 36. Aunque son diversas las modalidades que asume la sexualidad en cada persona, la educacin debe promover sobre todo aquella madurez que comporta no slo la aceptacin del valor sexual integrado en el conjunto de los valores, sino tambin la potencialidad "oblativa", es decir la capacidad de donacin, de amor altruista. Cuando esta capacidad se realiza en la medida adecuada, la persona se hace idnea para establecer un contacto espontneo, para dominarse emocionalmente y comprometerse con seriedad.(34)

37. La pedagoga contempornea de inspiracin cristiana ve en el educando, considerado en su totalidad compleja, el principal sujeto de la educacin. Debe ser ayudado, creando un clima de confianza, a desarrollar todas sus capacidades para el bien. Demasiado fcilmente se olvida esto cuando se da excesivo peso a la simple informacin en detrimento de las otras dimensiones de la educacin sexual. En la educacin, en efecto, es de mxima importancia el conocimiento de nuevas nociones, pero vivificado por la asimilacin de los valores correspondientes y de una viva toma de conciencia de las responsabilidades personales relacionadas con la edad adulta. 38. Debido a las repercusiones de la sexualidad en toda la persona humana, es necesario tener presentes multitud de aspectos: las condiciones de salud, las influencias del ambiente familiar y social, las impresiones recibidas y las reacciones del sujeto, la educacin de la voluntad y el grado de desarrollo de la vida espiritual sostenida por el auxilio de la gracia.

39. Todo lo que se ha dicho hasta aqu sirve a los educadores como ayuda y gua en la formacin de la personalidad de los jvenes. Los educadores deben estimularlos a una reflexin crtica sobre las impresiones recibidas y, al mismo tiempo que les proponen valores, deben darles testimonio de una vida espiritual autntica tanto personal como comunitaria. 40. Vistos los estrechos lazos existentes entre moral y sexualidad, es necesario que el conocimiento de las normas morales est acompaado de claras motivaciones a fin de conseguir una sincera adhesin personal. 41. La pedagoga contempornea tiene plena conciencia de que la vida humana est sometida a una evolucin constante y que la formacin personal es un proceso permanente. Esto es tambin verdadero respecto a la sexualidad que se manifiesta con caractersticas particulares en las diversas fases de la vida. Lo cual conlleva, evidentemente, riquezas y dificultades no leves en cada etapa de su maduracin. 42. Los educadores tienen presente las etapas fundamentales de tal evolucin: el instinto primitivo, que al principio presenta carcter rudimentario, pasa luego a un clima de ambivalencia entre el bien y el mal; despus con ayuda de la educacin los sentimientos se estabilizan a la vez que aumenta el sentido de responsabilidad. Gradualmente el egosmo se elimina, se establece un cierto ascetismo, el otro es aceptado y amado por s mismo; se integran los elementos de la sexualidad: genitalidad, erotismo, amor y caridad. Aunque no se obtiene siempre el resultado completo, son ms numerosos de lo que se piensa, los que se aproximan a la meta a que aspiran. 43. Los educadores cristianos estn persuadidos de que la educacin sexual slo se realiza plenamente en el mbito de la fe. Incorporado por el bautismo a Cristo resucitado, el cristiano sabe que tambin su cuerpo ha sido vivificado y purificado por el Espritu que Jess le comunica.(35) La fe en el misterio de Cristo resucitado, que por su Espritu acta y prolonga en los fieles el misterio de la pascua, descubre al creyente la vocacin a la resurreccin de la carne, ya incoada gracias al Espritu que habita en el justo como prenda y germen de la resurreccin total y definitiva. 44. El desorden provocado por el pecado, presente y operante en el individuo como tambin en la cultura que caracteriza la sociedad, ejerce una presin fuerte a concebir y vivir la sexualidad en oposicin a la ley de Cristo, al comps de lo que San Pablo denominara la ley del pecado.(36) A veces, las estructuras econmicas, las leyes estatales, los mass-media, los sistemas de vida de las grandes metrpolis son factores que inciden negativamente sobre el hombre. De todo ello la educacin cristiana toma nota e indica orientaciones oportunas para oponerse responsablemente a tales incentivos. 45. Este esfuerzo constante es sostenido y aun hecho posible por la gracia divina mediante la Palabra de Dios recibida con fe, la oracin filial y la participacin en los sacramentos. Figura en primer trmino la Eucarista, comunin con Cristo en el acto mismo de su sacrificio, donde, efectivamente, el creyente encuentra el Pan de vida como vitico para afrontar y superar los obstculos de su terreno peregrinar. El sacramento de la Reconciliacin, a travs de la gracia que le es propia y con la ayuda de la direccin espiritual, no solamente refuerza la capacidad de resistencia al mal, sino que confiere energa para levantarse despus de una cada. Estos sacramentos son ofrecidos y celebrados en la comunidad eclesial. Quien se inscribe vitalmente en el seno de tal comunidad, halla en los sacramentos la fuerza para llevar, en su estado, una vida casta.

46. La oracin personal y comunitaria es el medio insustituible para obtener de Dios fidelidad a las promesas del bautismo, resistencia a los impulsos de la naturaleza humana herida por el pecado y equilibrio de las emociones que surgen por influencias negativas del medio ambiente. El espritu de oracin ayuda a vivir coherentemente la prctica de los valores evanglicos cuales son la lealtad y sinceridad de corazn y la pobreza y humildad, en el esfuerzo diario de trabajo y de inters por el prjimo. La vida interior lleva a la alegra cristiana, siempre victoriosa, ms all de todo moralismo y ayuda psicolgica, en la lucha contra el mal. Del contacto ntimo y frecuente con el Seor todos, y los jvenes en particular, recaban fuerza y entusiasmo para vivir con pureza y realizar su vocacin humana y cristiana con un sereno dominio de s y con una donacin generosa a los dems. A nadie debe escaprsele la importancia de estas afirmaciones, pues hay muchas personas que, implcita o explcitamente, tienen una actitud pesimista respecto a la capacidad de la naturaleza humana para asumir un compromiso definitivo para toda la vida, especialmente en el matrimonio. La educacin cristiana debe reforzar la confianza de los jvenes de manera que su comprensin y preparacin para un compromiso de este gnero est acompaada de la certeza de que Dios les ayuda con su Gracia para que puedan llevar a cabo sus designios sobre ellos. 47. La imitacin y unin con Cristo, vividos y transmitidos por los santos, son las motivaciones ms profundas de nuestra esperanza de realizar el alto ideal de vida casta inalcanzable con las solas fuerzas humanas. La Virgen Mara es ejemplo eminente de vida cristiana. La Iglesia, por secular experiencia, certifica que los fieles, especialmente los jvenes, que le son devotos, han sabido realizar este sublime ideal. II. RESPONSABILIDAD EN LA REALIZACIN DE LA EDUCACION SEXUAL

Funcin de la familia 48. La educacin corresponde, especialmente, a la familia que es escuela del ms rico humanismo.(37) La familia, en efecto, es el mejor ambiente para llenar el deber de asegurar una gradual educacin de la vida sexual. Ella cuenta con reservas afectivas capaces de hacer aceptar, sin traumas, aun las realidades ms delicadas e integrarlas armnicamente en una personalidad equilibrada y rica. 49. El afecto y la confianza recproca que se viven en la familia ayudan al desarrollo armnico y equilibrado del nio desde su nacimiento. Para que los lazos afectivos naturales que unen a los padres con los hijos sean positivos en el mximo grado, los padres, sobre la base de un sereno equilibrio sexual, establezcan una relacin de confianza y dilogo con sus hijos, siempre adecuada a su edad y desarrollo. 50. Para brindar a los hijos orientaciones eficaces necesarias para resolver los problemas del momento, antes de dar conocimientos tericos, sean los adultos ejemplo con el propio comportamiento. Los padres cristianos deben tener conciencia de que ese ejemplo constituye la aportacin ms vlida a la

educacin de sus hijos. stos, a su vez, podrn adquirir la certeza de que el ideal cristiano es una realidad vivida en el seno de la propia familia. 51. La apertura y la colaboracin de los padres con los otros educadores corresponsables de la formacin, influirn positivamente en la maduracin del joven. La preparacin terica y la experiencia de los padres ayudarn a los hijos a comprender el valor y el papel especficos de la realidad masculina y femenina. 52 La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad de la familia dependen de la formacin de la conciencia y de los valores asimilados durante todo el proceso formativo de los mismos padres. Los valores morales vividos en familia se transmiten ms fcilmente a los hijos.(38) Entre estos valores morales hay que destacar el respeto a la vida desde el seno materno y, en general, el respeto a la persona de cualquier edad y condicin. Se debe ayudar a los jvenes a conocer, apreciar y respetar estos valores fundamentales de la existencia. Dada la importancia de los mismos para la vida cristiana, e incluso en la perspectiva de una llamada divina de los hijos al sacerdocio o a la vida consagrada, la educacin sexual adquiere tambin una dimensin eclesial. La comunidad eclesial 53. La Iglesia, madre de los fieles engendrados en la fe por ella en el Bautismo, tiene, confiada por Cristo, una misin educativa que se realiza especialmente a travs del anuncio, la plena comunin con Dios y los hermanos y la participacin consciente y activa en la liturgia eucarstica y en la actividad apostlica.(39) La comunidad eclesial constituye, desde el abrirse a la vida, un ambiente adecuado a la asimilacin de la tica cristiana en la que los fieles aprenden a testimoniar la Buena Nueva. 54. Las dificultades que la educacin sexual encuentra a menudo en el seno de la familia, requieren una mayor atencin por parte de la comunidad cristiana y, en particular de los sacerdotes, para lograr la educacin de los bautizados. En este campo estn llamados a cooperar con la familia, la escuela catlica, la parroquia y otras instituciones eclesiales. 55. Del carcter eclesial de la fe deriva la corresponsabilidad de la comunidad cristiana en ayudar a los bautizados a vivir coherente y conscientemente las obligaciones asumidas en el bautismo. Corresponde a los Obispos dar normas y orientaciones adaptadas a las necesidades de las Iglesias particulares. Catequesis y educacin sexual 56. La catequesis est llamada a ser terreno fecundo para la renovacin de toda la comunidad eclesial. Por tanto, para llevar a los fieles a la madurez de la fe, aqulla debe ilustrar los valores positivos de la sexualidad, integrndolos con los de la virginidad y el matrimonio, a la luz del misterio de Cristo y de la Iglesia. Esta catequesis debera poner de relieve que la primera vocacin del cristiano es amar, y que la vocacin al amor se realiza por dos caminos diversos: el matrimonio o el celibato por el Reino.(40) El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo.(41)

57. Para que las familias tengan la certeza de que la catequesis no se separa en absoluto del Magisterio de la Iglesia, los Pastores deben preocuparse tanto de la eleccin y preparacin del personal responsable cuanto del determinar los contenidos y mtodos. 58. Persiste en su pleno valor la norma indicada en el n. 48: en lo que concierne a los aspectos ms ntimos, biolgicos o afectivos, se debera privilegiar la educacin individual, preferiblemente en el mbito de la familia. 59. Siendo siempre vlido que la catequesis realizada en familia constituye una forma privilegiada, si en algunas circunstancias, los padres no se sienten capacitados para asumir este deber, pueden acudir a otras personas que gocen de su confianza. Una iniciacin sabia, prudente y adaptada a la edad y al ambiente, puede evitar traumas a los nios y hacerles ms fcil la solucin de los problemas sexuales. En todo caso, no bastan lecciones formales; para impartir estas enseanzas lo mejor es aprovechar las mltiples ocasiones ofrecidas por la vida cotidiana. Catequesis prematrimonial 60. Un aspecto fundamental de la preparacin de los jvenes para el matrimonio consiste en darles una visin exacta la tica cristiana respecto a la sexualidad. La catequesis ofrece la ventaja de situarse en la perspectiva inmediata del matrimonio. Pero, para conseguir plenamente el objetivo, esta catequesis debe ser continuada convenientemente de manera que constituya un verdadero y propio catecumenado. Aspira, adems, a sostener y robustecer la castidad propia de los novios, a prepararlos para la vida conyugal, vivida cristianamente, y para la misin especfica que los esposos tienen en el Pueblo de Dios. 61. Los futuros esposos deben conocer el significado profundo del matrimonio, entendido como unin de amor para su pleno desarollo personal y para la procreacin. La estabilidad del matrimonio y del amor conyugal exige, como condicin indispensable, la castidad y el dominio de s, la formacin del carcter y el espritu de sacrificio. En vista de las dificultades de la vida matrimonial, agudizadas en las condiciones de nuestro tiempo, la castidad juvenil, en cuanto preparacin adecuada para la castidad matrimonial, ser de ayuda decisiva para los esposos. stos, por otra parte, sern instruidos sobre la ley divina, declarada por el Magisterio eclesistico, necesaria para la formacin de su conciencia.(42) 62. Instruidos sobre el valor y la grandeza del sacramento del matrimonio, que especifica para ellos la gracia y la vocacin del bautismo, los esposos cristianos estarn en grado de vivir conscientemente los valores y las obligaciones propias de su vida moral como exigencia y fruto de la gracia y de la accin del Espritu, ya que para cumplir dignamente su deber de estado, estn fortificados y como consagrados por un sacramento especial.(43) Por otra parte, a fin de vivir su sexualidad y llevar a cabo sus responsabilidades de acuerdo con el designio divino(44) es importante que los esposos tengan conocimiento de los mtodos naturales para regular su fertilidad. Como ha dicho Juan Pablo II: Conviene hacer lo posible para que semejante conocimiento se haga accesible a todos los esposos, y ante todo a las personas jvenes, mediante una informacin y una educacin clara, oportuna y seria, por parte de parejas, de mdicos y de expertos.(45) Hay que hacer notar que la contracepcin, de la que actualmente se hace intensa propaganda, contrasta con estos ideales cristianos y estas normas de moralidad en que la Iglesia es maestra. Este hecho hace todava ms urgente la necesidad de que la enseanza de la Iglesia sobre los medios artificiales de contracepcin y los motivos de tales enseanzas, sean transmitidos a los jvenes

a la edad conveniente para prepararlos a vivir su matrimonio responsablemente, pleno de amor y abierto a la vida. Orientaciones para los adultos 63. Una slida preparacin catequstica de los adultos, sobre el amor humano, pone las bases para la educacin sexual de los nios. As se asegura la posesin de la madurez humana iluminada por la fe, que ser decisiva en el dilogo que los adultos deben establecer con las nuevas generaciones. Adems de las indicaciones concernientes a los mtodos a usarse, dicha catequesis favorecer un oportuno cambio de ideas sobre problemas particulares, har conocer mejor el material a utilizar y permitir eventuales encuentros con expertos, cuya colaboracin podra ser particularmente til en los casos difciles. Funcin de la sociedad civil 64. La persona debera encontrar en la sociedad, expresados y vividos, los valores que ejercen un influjo no secundario en el proceso formativo. Ser, por tanto, deber de la sociedad civil, en cuanto se trata del bien comn,(46) vigilar con el fin de que se asegure un sano ambiente fsico y moral en las escuelas y se promuevan las condiciones que respondan a la positiva peticin de los padres o cuenten con su libre adhesin. 65. Es deber del Estado tutelar a los ciudadanos contra las injusticias y desrdenes morales como el abuso de los menores y toda forma de violencia sexual, la degradacin de costumbres, la permisividad y la pornografa, y la manipulacin de los datos demogrficos. Responsabilidad en la educacin para el uso de los instrumentos de comunicacin social 66. En el mundo actual los instrumentos de comunicacin social, con su irrupcin arrolladora y fuerza de sugestin, ejercen sobre los jvenes y los menores, en general y sobre todo en el campo de la educacin sexual, una continua y condicionarte obra de informacin y de amaestramiento bastante ms incisiva que aquella propia de la familia. Juan Pablo II ha indicado la situacin en la que vienen a encontrarse los nios frente a los instrumentos de comunicacin social: Fascinados y privados de defensas ante el mundo y ante los adultos, los nios estn naturalmente dispuestos a acoger lo que se les ofrece, ya se trate del bien o del mal ... Los nios se sienten atrados por la pequea pantalla y por la pantalla grande: siguen todos los gestos que aparecen en ellas y perciben, antes y mejor que cualquier otra persona, las emociones y sentimientos consiguientes.(47) 67. Hay que destacar, adems, que por la misma evolucin tecnolgica se hace menos fcil el realizar oportunamente el necesario control. De aqu la urgencia, aun con miras a una recta educacin sexual, de que los destinatarios, sobre todo los jvenes, procuren acostumbrarse a ser moderados y disciplinados en el uso de estos instrumentos; pongan, adems, empeo en entender bien lo odo, visto y ledo; dialoguen con educadores y peritos en la materia y aprendan a formar recto juicio.(48) 68. En defensa de los derechos del nio en este campo, Juan Pablo II estimula la conciencia de todos los cristianos responsables, en particular de los padres y de los operadores de los medios de

comunicacin social, para que no escondan, bajo pretexto de neutralidad o de respeto por el espontneo desarrollo del nio, lo que en realidad constituye un comportamiento de preocupante desinters.(49) Las autoridades civiles tienen peculiares deberes en esta materia en razn del bien comn,(50) el cual exige que un reglamento jurdico de los instrumentos de comunicacin social proteja la moralidad pblica, en particular el mundo juvenil, especialmente en lo que concierne a revistas, filmes, programas radio-televisivos, exposiciones, espectculos y publicidad. Funcin de la escuela en relacin a la educacin sexual 69. Supuesto el deber primario de la familia, cometido propio de la escuela es el de asistir y completar la obra de los padres, proporcionando a los nios y jvenes una estima de la sexualidad como valor y funcin de toda la persona creada, varn y mujer, a imagen de Dios.(51) 70. El dilogo interpersonal, exigido por la educacin sexual, tiende a suscitar en el educando una disposicin interior apta para motivar y guiar el comportamiento de la persona. Ahora bien, tal actitud est estrechamente conectada con los valores inspirados en la concepcin de la vida. La educacin sexual no se reduce a simple materia de enseanza o a slo conocimientos tericos; no consiste en un programa a desarrollar progresivamente, sino que tiene un objetivo especfico: la maduracin afectiva del alumno, el hacerlo llegar a ser dueo de s y el formarlo para el recto comportamiento en las relaciones sociales. 71. La escuela puede contribuir a la consecucin de este objetivo de diversas maneras. Todas las materias se prestan al desarrollo de los temas relativos a la sexualidad; el profesor lo har siempre en clave positiva y con gran delicadeza, discerniendo concretamente la oportunidad y el modo. La educacin sexual individual por su valor prioritario, no puede ser confiada indistintamente a cualquier miembro de la comunidad escolar. En efecto, como se especificar ms adelante, adems de recto juicio, sentido de responsabilidad, competencia profesional, madurez afectiva y pudor, esta educacin exige en el educador una sensibilidad exquisita para iniciar al nio y al adolescente en los problemas del amor y de la vida sin perturbar su desarrollo psicolgico. 72. Aun cuando el educador posea las cualidades necesarias para una educacin sexual en grupo, hay que tener en cuenta la situacin concreta del grupo mismo. Esto se aplica, sobre todo, en el caso de grupos mixtos que reclaman especiales precauciones. En todo caso, las autoridades responsables deben juzgar con los padres la oportunidad de proceder de este modo. Dada la complejidad del problema, es bueno proporcionar al educando ocasin para coloquios personales en los que se le facilite el pedir los consejos o aclaraciones que, por un instintivo sentido del pudor, no se atrevera a manifestar en pblico. Slo una estrecha colaboracin entre la escuela y la familia asegura un provechoso cambio de experiencias entre padres y profesores, en bien de los alumnos.(52) Corresponde a los Obispos, teniendo en cuenta las legislaciones escolsticas y las circunstancias locales, dar indicaciones sobre la educacin sexual en grupos, sobre todo si son mixtos. 73. Puede, tal vez, ocurrir que determinados sucesos de la vida escolar exijan una intervencin oportuna. En cuyo caso, las autoridades escolares, coherentes con el principio de colaboracin, se pondrn en contacto con los padres interesados para acordar la solucin oportuna.

74. Personas particularmente aptas por su competencia y equilibrio y que gozan de la confianza de los padres, podrn ser invitadas y tener coloquios privados con los alumnos para ayudarlos a desarrollar su maduracin afectiva y a dar el justo equilibrio a sus relaciones. Tales intervenciones de orientacin personal se imponen en especial en los casos ms difciles, a menos que la gravedad de la situacin no haga necesario el recurso al especialista en materia. 75. La formacin y el desarrollo de una personalidad armnica exigen una atmsfera serena, fruto de comprensin, confianza recfproca y colaboracin entre los responsables. Esto se logra con el mutuo respeto a la competencia especfica de los diversos operadores de la educacin, a las respectivas responsabilidades y a la eleccin de los medios diferenciados a disposicin de cada uno. Material didctico apropiado 76. Facilita la educacin sexual correcta, un material didctico apropiado. Para prepararlo adecuadamente, se requiere la colaboracin de especialistas en teologa moral y pastoral, de catequistas y de pedagogos y psiclogos catlicos. Pngase particular atencin al material destinado al uso inmediato de los alumnos. Ciertos textos escolares sobre la sexualidad, por su carcter naturalista, resultan nocivos al nio y al adolescente. An ms nocivo es el material grfico y audiovisual, cuando presenta crudamente realidades sexuales para las que el alumno no est preparado y as le proporciona impresiones traumticas o suscita en l malsanas curiosidades que lo inducen al mal. Los educadores piensen seriamente en los graves daos que una irresponsable actitud en materia tan delicada puede causar a los alumnos. Grupos juveniles 77. Existe en la educacin un factor no despreciable que se asocia a la accin de la familia y de la escuela y, a menudo, tiene una influencia an mayor en la formacin de la persona: son los grupos juveniles que se constituyen en las actividades del tiempo libre y que ocupan intensamente la vida del adolescente y del joven. Las ciencias humanas consideran los 'grupos' como una condicin positiva para la formacin, porque no es posible la maduracin de la personalidad sin eficaces relaciones interpersonales. III. CONDICIONES Y MODALIDAD DE LA EDUCACIN SEXUAL

78. La complejidad y delicadeza de esta tarea requiere esmerada preparacin de los educadores, cualidades especficas para esta accin educativa y particular atencin a objetivos precisos. Preparacin para los educadores 79. La personalidad madura de los educadores, su preparacin y equilibrio psquico influyen fuertemente sobre los educandos. Una exacta y completa visin del significado y del valor de la sexualidad y una serena integracin de la misma en la propia personalidad son indispensables a los educadores para una constructiva accin educativa. Su capacitacin no es tanto fruto de conocimientos tericos como resultado de su madurez afectiva, lo cual no dispensa de la adquisicin de conocimientos

cientcos adaptados a su tarea educativa, particularmente ardua en nuestros das. Los encuentros con las familias podrn ser de gran ayuda. 80. Las disposiciones que deben caracterizar al educador son el resultado de una formacin general, fundada en una concepcin positiva y constructiva de la vida, y en el esfuerzo constante por realizarla. Una tal formacin rebasa la necesaria preparacin profesional y penetra los aspectos ms ntimos de la personalidad, incluso el religioso y espiritual. Este ltimo, garantiza el recurso tanto a los principios cristianos como a los medios sobrenaturales que deben sostener las intervenciones educativas. 81. El educador que desarrolla su tarea fuera del ambiente familiar, necesita una preparacin psicopedaggica adaptada y seria, que le permita captar situaciones particulares que requieren una especial solicitud. As, estar en disposicin de aconsejar aun a los mismos padres, sobre todo cuando el muchacho o la muchacha necesitan un psiclogo. 82. Entre los sujetos normales y los casos patolgicos, existe toda una gama de individuos con problemas, ms o menos agudos y persistentes amenazados de escasa atencin pese a su gran necesidad de ayuda. En estos casos, ms que una terapia a nivel mdico, se requiere una constante obra de apoyo y gua por parte de los educadores. Cualidades de los mtodos educativos 83. Se impone un conocimiento claro de la situacin, porque el mtodo utilizado no slo condiciona grandemente el resultado de esta delicada educacin, sino tambin la colaboracin entre los diversos responsables. En realidad las crticas en curso, ordinariamente, se refieren ms a los mtodos usados por algunos educadores que al hecho de su intervencin. Estos mtodos deben tener determinadas cualidades, relativas unas al sujeto y a los educadores mismos y otras a la finalidad que tal educacin se propone. Exigencias del sujeto e intervencin educativa 84. La educacin afectivo-sexual, estando ms condicionada que otras por el grado de desarrollo fsico y psicolgico del educando, debe ser siempre adaptada al individuo. En ciertos casos, es necesario prevenir al sujeto preparndolo para situaciones particularmente difciles, cuando se prev que deber afrontarlas, o avisndole acerca de peligros inminentes o constantes. 85. Sin embargo, es preciso respetar el carcter progresivo de esta educacin. Se debe intervenir gradualmente prestando atencin a los momentos del desarrollo fsico y psicolgico que requieren una preparacin ms cuidadosa y un tiempo de maduracin prolongado. Es necesario asegurarse de que el educando ha asimilado los valores, los conocimientos y las motivaciones que le han sido propuestos o los cambios y evoluciones que ha podido observar en s mismo y de los que el educador indica oportunamente las causas, las relaciones y la finalidad. Cualidad de las intervenciones educativas 86. Una vlida contribucin al desarrollo armnico y equilibrado de los jvenes impone a los educadores regular sus intervenciones de acuerdo al particular papel que desempean. El sujeto no percibe ni acepta de la misma manera de parte de los diversos educadores las informaciones y motivaciones que le son dadas, porque afectan de modo diverso su intimidad. Objetividad y prudencia deben caracterizar tales intervenciones.

87. La informacin progresiva requiere una explicacin incompleta, pero siempre ajustada a la verdad. Han de evitarse explicaciones deformadas por reticencias o falta de franqueza. Sin embargo, la prudencia exige al educador no slo una oportuna adaptacin del argumento a las expectativas del sujeto, sino tambin la eleccin del lenguaje, del modo y del tiempo en el que intervenir; exige tambin que se tenga en cuenta el pudor del nio. El educador recuerde, adems, la influencia de los padres: su preocupacin por esta dimensin de la educacin, el carcter particular de la educacin familiar, su concepcin de la vida y el grado de apertura a los otros ambientes educativos. 88. Se debe instistir, sobre todo, en los valores humanos y cristianos de la sexualidad para procurar su aprecio y para suscitar el deseo de proyectarlos en la vida personal y en las relaciones con los dems. Sin desconocer las dificultades que el desarrollo sexual supone, pero sin obsesionarse con ello, el educador tenga confianza en la accin educativa: sta puede contar con la resonancia que los verdaderos valores encuentran en los jvenes, cuando son presentados con conviccin y confirmados por el testimonio de vida. 89. Dada la importancia de la educacin sexual en la formacin integral de la persona, los educadores, habida cuenta de los varios aspectos de la sexualidad y de su incidencia sobre la personalidad global, se esfuercen, especialmente, por no separar los conocimientos de los valores correspondientes que dan un sentido y una orientacin a las informaciones biolgicas, psicolgicas y sociales. Por tanto, cuando presenten las normas morales, es necesario que muestren su respaldo y los valores que involuran. Educacin para el pudor y la amistad 90. El pudor, elemento fundamental de la personalidad, se puede considerar en el plano educativo como la conciencia vigilante en defensa de la dignidad del hombre y del amor autntico. Tiende a reaccionar ante ciertas actitudes y a frenar comportamientos que ensombrecen la dignidad de la persona. Es un medio necesario y eficaz para dominar los instintos, hacer florecer el amor verdadero e integrar la vida afectivo-sexual en el marco armonioso de la persona. El pudor entraa grandes posibilidades pedaggicas. y merece por tanto, ser valorizado. Nios y jvenes aprendern as a respetar el propio cuerpo como don de Dios, miembro de Cristo y templo del Espritu Santo; aprendern a resistir al mal que les rodea, a tener una mirada y una imaginacin limpias y a buscar el manifestar en el encuentro afectivo con los dems un amor verdaderamente humano con todos sus elementos espirituales. 91. Con este fin se les presenten modelos concretos y atrayentes de virtud, se les desarrolle el sentido esttico, despertndoles el gusto por la belleza presente en la naturaleza, en el arte y en la vida moral; se eduque a los jvenes para asimilar un sistema de valores, sensibles y espirituales, en un despliegue desinteresado de fe y de amor. 92. La amistad es el vrtice de la maduracin afectiva y se diferencia de la simple camaradera por su dimensin interior, por una comunicacin que permite y favorece la verdadera comunin, por la recproca generosidad y la estabilidad. La educacin para la amistad puede llegar a ser un factor de extraordinaria importancia para la construccin de la personalidad en su dimensin individual y social. 93. Los vnculos de amistad que unen a los jvenes de distinto sexo, contribuyen a la comprensin y a la estima recproca, siempre que se mantengan en los lmites de normales expresiones afectivas. Si en cambio, se convierten o tienden a convertirse en manifestaciones de tipo genital, esos vnculos pierden el autntico significado de amistad madura, perjudicando los aspectos relacionales de ese momento y

las perspectivas de un posible matrimonio futuro, y restando atencin a una eventual vocacin a la vida consagrada. IV. ALGUNOS PROBLEMAS PARTICULARES El educador podr encontrarse, en el ejercicio de su misin, delante de algunos problemas particulares sobre los que, ahora, se juzga oportuno detenerse. 94. La educacin sexual debe conducir a los jvenes a tomar conciencia de las diversas expresiones y de los dinamismos de la sexualidad, as como de los valores humanos que deben se respetados. El verdadero amor es capacidad de abrirse al prjimo en ayuda generosa, es dedicacin al otro para su bien; sabe respetar su personalidad y libertad; no es egosta, no se busca a s mismo en el prjimo,(53) es oblativo, no posesivo. El instinto sexual, en cambio, si abandonado a s mismo, se reduce a genitalidad y tiende a aduearse del otro, buscando inmediatamente una satisfaccin personal. 95. Las relaciones ntimas deben llevarse a cabo slo dentro del matrimonio, porque nicamente en l se verifica la conexin inseparable, querida por Dios, entre el significado unitivo y el procreativo de tales relaciones, dirigidas a mantener, confirmar y manifestar una definitiva comunin de vida una sola carne (54) mediante la realizacin de un amor humano, total, fiel y exclusivo y fecundo,(55) cual el amor conyugal. Por esto las relaciones sexuales fuera del contexto matrimonial, constituyen un desorden grave, porque son expresiones de una realidad que no existe todava;(56) son un lenguaje que no encuentra correspondencia objetiva en la vida de las dos personas, an no constituidas en comunidad definitiva con el necesario reconocimiento y garanta de la sociedad civil y, para los cnyuges catlicos, tambin religiosa. 96. Se van difundiendo, cada vez ms, entre los adolescentes y jvenes ciertas manifestaciones de tipo sexual que de suyo disponen a la relacin completa, aunque sin llegar a ella. Estas manifestaciones genitales son un desorden moral porque se dan fuera de un contexto matrimonial. 97. La educacin sexual ayudar a los adolescentes a descubrir los valores profundos del amor y a comprender el dao que tales manifestaciones producen a su maduracin afectiva, en cuanto conducen a un encuentro no personal, sino instintivo, con frecuencia desvirtuado por reservas y clculos egostas, y desprovisto del carcter de una verdadera relacin personal y mucho menos definitiva. Una autntica educacin conducir a los jvenes hacia la madurez y el dominio de s, frutos de una eleccin consciente y de un esfuerzo personal. 98. Es objetivo de una autntica educacin sexual favorecer un progreso continuo en el control de los impulsos, para abrirse a su tiempo a un amor verdadero y oblativo. Un problema particularmente complejo y delicado que puede presentarse, es el de la masturbacin y sus repercusiones en el crecimiento integral de la persona. La masturbacin, segn la doctrina catlica, es un grave desorden moral,(57) principalmente porque es usar de la facultad sexual de una manera que contradice esencialmente su finalidad, por no estar al servicio del amor y de la vida segn el designio de Dios.(58) 99. Un educador y consejero perspicaz debe esforzarse por individuar las causas de la desviacin, para ayudar al adolescente a superar la inmadurez que supone este hbito. Desde el punto de vista educativo, es necesario tener presente que la masturbacin y otras formas de autoerotismo, son sntomas de problemas mucho ms profundos los cuales provocan una tensin sexual que el sujeto busca superar

recurriendo a tal comportamiento. Este hecho requiere que la accin pedaggica sea orientada ms hacia las causas que hacia la represin directa del fenmeno.(59) Aun teniendo en cuenta la gravedad objetiva de la masturbacin se requiere gran cautela para evaluar la responsabilidad subjetiva de la persona.(60) 100. Para ayudar al adolescente a sentirse acogido en una comunin de caridad y liberado de su cerrazn en s mismo, el educador debe despojar de todo dramatismo el hecho de la masturbacin y no disminuir el aprecio y benevolencia al sujeto;(61) debe ayudarlo a integrarse socialmente, a abrirse e interesarse por los dems, para poder liberarse de esta forma de autoerotismo, orientndose hacia el amor oblativo, propio de una afectividad madura; al mismo tiempo lo animar a recurrir a los medios recomendados por la ascesis cristiana, como la oracin y los sacramentos, y a ocuparse en obras de justicia y caridad. 101. La homosexualidad que impide a la persona el llegar a su madurez sexual, tanto desde el punto de vista individual como interpersonal, es un problema que debe ser asumido por el sujeto y el educador, cuando se presente el caso, con toda objetividad. Esas personas homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos, por considerarlos conformes a la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable.(62) 102. Ser funcin de la familia y del educador buscar, sobre todo, el individuar los factores que impulsan hacia la homosexualidad, ver si se trata de factores fisiolgicos o psicolgicos, si es el resultado de una falsa educacin o de la falta de una evolucin sexual normal, si proviene de hbitos contrados o de malos ejemplos (63) o de otros factores. En concreto, al buscar las causas de este desorden, la familia y el educador tendrn en cuenta primeramente los elementos de juicio propuestos por el Magisterio y se servirn de la contribucin que diversas disciplinas pueden ofrecer. Despus se analizarn diferentes elementos: falta de afecto, inmadurez, impulsos obsesivos, seduccin, aislamiento social, la depravacin de costumbres y lo licencioso de los espectculos y las publicaciones. Tendrn presente que en lo profundo del hombre yace su innata debilidad, consecuencia del pecado original, que puede desembocar en prdida del sentido de Dios y del hombre y tener sus repercusiones en la esfera de la sexualidad. (64) 103. Individuadas y comprendidas las causas, la familia y el educador ofrecern una ayuda eficaz al proceso de crecimiento integral: acogiendo con comprensin; creando un clima de confianza; animando a la liberacin y progreso en el dominio de s; promoviendo un autntico esfuerzo moral de conversin hacia el amor de Dios y del prjimo; sugiriendo si fuera necesario la asistencia mdico-psicolgica de una persona atenta y respetuosa a las enseanzas de la Iglesia. 104. Una sociedad permisiva que no ofrece valores sobre los que fundamentar la vida, favorece evasiones alienantes a las que son sensibles, en modo particular, los jvenes. Su carga de idealismo choca con la dureza de la vida originando una tensin que puede provocar, a causa de la debilidad de la voluntad, una demoledora evasin en la droga.

Este es un problema que se agrava cada vez ms y que toma aspectos dramticos para el educador. Algunas substancias psicotrpicas aumentan la sensibilidad para el placer sexual y, en general, disminuyen la capacidad de autocontrol y, por tanto, de defensa. El abuso prolongado de la droga lleva a la destruccin fsica y psquica. Droga, autonomfa mal entedida y desorden sexual se encuentran a menudo juntos. La situacin psicolgica y el contexto humano de aislamiento, abandono y rebelin, en que viven los drogados, crean condiciones tales que llevan fcilmente a abusos sexuales. 105. La intervencin reeducativa, que exige una profunda transformacin interna y externa del individuo, es fatigosa y larga porque debe ayudar a reconstruir la personalidad y sus relaciones con el mundo de las personas y de los vares. Ms eficaz es la accin preventiva. sta procura evitar las carencias afectivas profundas. El amor y la atencin educan en el valor; la dignidad y el respeto a la vida, al cuerpo, al sexo y a la salud. La comunidad civil y cristiana debe saber acoger oportunamente a los jvenes abandonados, marginados, solos o inseguros, ayudndolos a inserirse en el estudio y en el trabajo, a ocupar el tiempo libre ofrecindoles lugares sanos de encuentro, de alegra, de ocupaciones interesantes y proporcionndoles ocasiones para nuevas relaciones afectivas y de solidaridad. En especial el deporte, al servicio del hombre, posee un gran valor educativo no slo como disciplina corporal, sino tambin como ocasin de sana distensin en la que el sujeto se ejercita en renunciar a su egosmo y a competir con los otros. Slo una libertad autntica, educada, ayudada y promovida, defiende de la bsqueda de la libertad ilusoria de la droga y del sexo. CONCLUSIN 106. De estas reflexiones se puede concluir que, en la actual situacin socio-cultural es urgente dar a los nios, a los adolescentes y a los jvenes una positiva y gradual educacin afectivo-sexual, atenindose a las disposiciones conciliares. El silencio no es una norma absoluta de conducta en esta materia, sobre todo cuando se piensa en los numerosos persuasores ocultos que usan un lenguaje insinuante. Su influjo hoy es innegable, por tanto, corresponde a los padres vigilar no slo para reparar los daos causados por intervenciones inoportunas y nocivas, sino, especialmente, para prevenir a sus hijos ofrecindoles una educacin positiva y convincente. 107. La defensa de los derechos fundamentales del nio y del adolescente para el desarrollo armnico y completo de la personalidad conforme a la dignidad de hijos de Dios, corresponde en primer lugar a los padres. La maduracin personal exige, en efecto, una continuidad en el proceso educativo protegido por el amor y la confianza propias del ambiente familiar. 108. En el cumplimiento de su misin la Iglesia tiene el deber y el derecho de atender a la educacin moral de los bautizados. La intervencin de la escuela en toda la educacin, y particularmente en esta materia tan delicada, debe llevarse a cabo de acuerdo con la familia. Esto supone en los educadores, y en aquellos que intervienen por deber explcito o implcito, un criterio recto acerca de la finalidad de su intervencin y la preparacin adecuada para poder exponer este tema con delicadeza y en un clima de serena confianza. 109. Para que la informacin y la educacin afectivo-sexual sean eficaces, deben efectuarse con oportuna prudencia, con expresiones adecuadas y preferiblemente en forma individual. El xito de esta educacin depender, en gran parte, de la visin humana y cristiana con que el educador presentar los valores de la vida y del amor.

110. El educador cristiano, sea padre o madre de familia, profesor o de alguna forma responsable, puede, hoy sobre todo, sentir la tentacin de remitir a otros un deber que exige tanta delicadeza, criterio, paciencia y esfuerzo y que requiere tambin mucha generosidad y empeo por parte del educando. Por tanto, es necesario, al terminar este documento, reafirmar que este aspecto de la accin educativa es, sobre todo para un cristiano, obra de fe y de confiado recurso a la gracia: todo aspecto de la educacin sexual se inspira en la fe y saca de ella y de la gracia la fuerza indispensable. La carta de S. Pablo a los Glatas incluye el dominio de s y la templanza en el mbito de cuanto el Espritu, y slo l, puede realizar en el creyente. Es Dios el que da la luz, es Dios el que comunica la energa suficiente.(65) 111. La Congregacin para la Educacin Catlica confa que las Conferencias Episcopales promuevan la unin de los padres, las comunidades cristianas y los educadores con miras a la accin convergente en un sector tan importante para el futuro de los jvenes y el bien de la sociedad. Invita a asumir esta tarea educativa con recproca confianza y gran respeto de los derechos y competencias especficas para lograr una completa formacin cristiana. Roma, 1 de noviembre de 1983, fiesta de Todos los Santos. WILLIAM Card. BAUM Prefecto Antonio M. Javierre, Secretario Arzobispo tit. de Meta -------------------------------------------------------------------------------Notas (1) Conc. Ec. Vat. II: Decl. Gravissimum educationis, n. 1. (2) Ibid. (3) S. Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaracin acerca de algunas cuestiones de tica sexual, Persona humana, 29 diciembre 1975, AAS 68 (1976) p. 77, n. 1. (4) Cf. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, 22 noviembre 1981, AAS 74. (1982) p. 128, n. 37; cf. infra n. 16. (5) Po XI en su Encclica Divini illius Magistri, del 31 diciembre 1929, declaraba errnea la educacin sexual tal y como se haca en su tiempo, es decir una informacin naturalista, impartida precoz e indiscriminadamente, (AAS 22 (1930) pp. 49-86). Con esta misma visin se debe leer el Decreto del S. Oficio del 31 de marzo de 1931, (AAS 23 (1931) pp. 118-119). Sin embargo, Po XI consideraba la posibilidad de una educacin sexual positiva, individual por parte de aquellos que han recibido de Dios la misin educativa y la gracia de estado, (AAS 22 (1930) p. 71). Este valor positivo de la educacin sexual, sealado por Po XI, ha sido gradualmente desarrollado por los sucesivos Pontfices. Po XII, en el discurso al V Congreso Internacional de Psicoterapia y Psicologa clnica del 13 de abril de 1953 (AAS 45 (1953) pp. 278-286) y en la Alocucin a las Mujeres de Accin Catlica italiana del 26 de octubre de 1941 (AAS 33 (1941) pp. 450-458) concreta cmo debe realizarse la educacin sexual en familia. Cf. tambin Po XII a los Carmelitas: AAS 43 (1951) pp. 734-738; a los padres de familia franceses; AAS 43 (1951) pp. 730734) . El Magisterio de Po XII prepara el camino para la declaracin conciliar Gravissimum educationis.

(6) Cf. Gravissimum educationis, n. 1. (7) Ibid. (8) Cf. Conc. Ec. Vat. II: Cons. Gaudium et spes, n. 49. (9) Cf. Gravissimum educationis, n. 5. (10) Ibid; n. 3; cf. Gaudium et spes, n. 52. (11) Familiaris consortio, n. 37. (12) Ibid. (13) Ibid. (14) Familiaris consortio, n. 37. (15) Ibid. (16) Gaudium et spes, n. 11. (17) Juan Pablo II: Audiencia general 14 noviembre 1979, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1979, II2, p. 1156, n. 4. (18) Juan Pablo II: Audiencia general 9 enero 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, III- I, p. 90, n. 4. (19) Juan Pablo II: Audiencia general 20 febrero 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, III-I, p. 430, n. 4. (20) Juan Pablo II: Audiencia general: 9 enero 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, III-I, p. 90, n. 4. (21) Ibid.: Precisamente atravesando la profundidad de esta soledad originaria, surge ahora el hombre en la dimensin del don recproco, cuya expresin que por esto mismo es expresin de su existencia como persona es el cuerpo humano en toda la verdad originaria de su masculinidad y feminidad. El cuerpo que expresa la feminidad para la masculinidad, y viceversa, la masculinidad para la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de las personas. La expresa a travs del don como caracterstica fundamental de la existencia personal. (22) Cf. Juan Pablo II: Audiencia general 26 marzo 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, IIII, pp. 737-741. (23) Cf. Gaudium et spes, n. 49. (24) Ibid., n. 12. (25) Ibid., donde se comenta el sentido social de Gen, 1, 27. (26) Ibid., nn. 47-52. (27) Juan Pablo II: Audiencia general 20 febrero 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, III-I, p. 429, n. 2. (28) Gaudium et spes, n. 22. (29) Ef 4, 13. (30) Cf. Mt. 19,3-12. (31) Cf. 1 Cor. 7,32-34. (32) Ibid., 13,4-8; cf. Familiaris consortio, n. 16. (33) Cf. Conc. Vat. II: Cons. Lumen gentium, n. 39. (34) S. Congregacin para la Educacin Catlica: Orientaciones para la educacin en el celibato sacerdotal, 11 abril 1974, n. 22. (35) Cf. 1 Cor. 6, 15. 19-20. (36) Cf. Rom. 7, 18-23. (37) Gaudium et spes, n. 52, cf. Familiaris consortio, n. 37. (38) Cf. Familiaris consortio, n. 37. (39) Cf Gravissimum educationis, nn. 3-4; cf. Po XI, Divini illius Magistri, I. c., pp. 53ss., 56ss. (40) Cf. Familiaris consortio, n. 11. (41) Familiaris consortio, n. 16.

(42) Cf. Pablo VI, Enc. Humanae vitae, 25 julio1968, AAS 60 (1968) p. 493ss., n. 17ss. (43) Gaudium et spes, n. 48. (44) Cf Humanae vitae, n. 10. (45) Familiaris consortio, n. 33. Respecto a la actual propaganda contraceptiva tan ampliamente difundida, cf. Humanae vitae, nn. 14-17. (46) Cf. Gaudium et spes, n. 26; cf. Humanae vitae, n. 23. (47) Juan Pablo II, Mensaje para la XIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 23 mayo 1979, AAS 71 (1979-II) p. 930. (48) Conc. Ec. Vat. II: Decr. Inter mirifica, n. 10; cf. Comisin Pontificia para las Comunicaciones Sociales: Inst. past. Communio et progressio, AAS 63 (1971) p. 619, n. 68. (49) Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la XIII Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales, 23 mayo 1979, AAS 71 (1979-II) pp. 930-933. (50) Inter mirifica, n. 12. (51) Familiaris consortio, n. 32. (52) Cf. supra n. 58. (53) Cf. 1 Cor. 13,5. (54) Mt. 19,5. (55) Humanae vitae, AAS 60 (1968) p. 486, n. 9. (56) Cf. Persona humana, n. 7. (57) Ibid., n. 9. (58) Ibid. (59) Ibid. (60) Ibid. pp. 85-87, n. 9. (61) Orientaciones para la educacin en el celibato sacerdotal, n. 63. (62) Persona humana, n. 8. (63) Cf. Ibid. (64) Cf. Rom. 1,26-28; Cf., por analoga, Persona humana, n. 9. (65) Cf. Gl. 5, 22-24.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES

1. El problema de la homosexualidad y del juicio tico sobre los actos homosexuales se ha convertido cada vez ms en objeto de debate pblico, incluso en ambientes catlicos. En esta discusin frecuentemente se proponen argumentaciones y se expresan posiciones no conformes con la enseanza de la Iglesia Catlica, que suscitan una justa preocupacin en todos aquellos que estn comprometidos en el ministerio pastoral. Por consiguiente, esta Congregacin ha considerado el problema tan grave y difundido, que justifica la presente Carta, dirigida a todos los Obispos de la Iglesia Catlica, sobre la Atencin Pastoral a las personas homosexuales. 2. En esta sede, naturalmente, no se puede afrontar un desarrollo exhaustivo de tan complejo problema; la atencin se concentrar ms bien en el contexto especfico de la perspectiva moral catlica. Esta encuentra apoyo tambin en seguros resultados de las ciencias humanas, las cuales, a su vez, tienen un objeto y un mtodo propio, que gozan de legtima autonoma. La posicin de la moral catlica est fundada sobre la razn humana iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo la Iglesia est en condicin no slo de poder aprender de los descubrimientos cientficos, sino tambin de trascender su horizonte; ella est segura que su visin ms completa respeta la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna. Slo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede comprender con claridad en qu sentido el fenmeno de la homosexualidad, con sus mltiples dimensiones y con sus efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un problema que concierne propiamente a la preocupacin pastoral de la Iglesia. Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso concreto y una reflexin honesta, teolgicamente equilibrada. 3. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual , del 29 de diciembre de 1975, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ya haba tratado explcitamente este problema. En aquella Declaracin se subrayaba el deber de tratar de comprender la condicin homosexual y se observaba cmo la culpabilidad de los actos homosexuales deba ser juzgada con prudencia. Al mismo tiempo la Congregacin tena en cuenta la distincin comnmente hecha entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales. Estos ltimos venan descritos como actos que estn privados de su finalidad esencial e indispensable, como intrnsecamente desordenados y que en ningn caso pueden recibir aprobacin (cf. n. 8, par. 4). Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin de la Declaracin, se propusieron unas interpretaciones excesivamente benvolas de la condicin homosexual misma, hasta el punto que alguno se atrevi incluso a definirla indiferente o, sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario, que la particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente desordenada.

Quienes se encuentran en esta condicin deberan, por tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable. 4. Una de las dimensiones esenciales de una autntica atencin pastoral es la identificacin de las causas que han creado confusin en relacin con la enseanza de la Iglesia. Entre ellas se seala una nueva exgesis de la Sagrada Escritura, segn la cual la Biblia o no tendra cosa alguna que decir sobre el problema de la homosexualidad, o incluso le dara en algn modo una tcita aprobacin, o en fin ofrecera unas prescripciones morales tan condicionadas cultural e histricamente que ya no podran ser aplicadas a la vida contempornea. Tales opiniones, gravemente errneas y desorientadoras, requieren por consiguiente una especial vigilancia. 5. Es cierto que la literatura bblica debe a las varias pocas en las que fue escrita gran parte de sus modelos de pensamiento y de expresin (cf. Dei Verbum, n. 12). En verdad, la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo que es muy diferente al antiguo. Por otra parte el mundo en el que fue escrito el Nuevo Testamento estaba ya notablemente cambiado, por ejemplo, respecto a la situacin en la que se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo. Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto de esa notable diversidad, existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento homosexual. Por consiguiente la doctrina de la Iglesia sobre este punto no se basa solamente en frases aisladas, de las que se puedan sacar discutibles argumentaciones teolgicas, sino ms bien en el slido fundamento de un constante testimonio bblico. La actual comunidad de fe, en ininterrumpida continuidad con las comunidades judas y cristianas dentro de las cuales fueron redactadas las antiguas Escrituras, contina siendo alimentada por esas mismas Escrituras y por el Espritu de verdad del cual ellas son Palabra. Asimismo es esencial reconocer que los textos sagrados no son comprendidos realmente cuando se interpretan en un modo que contradice la Tradicin viva de la Iglesia. La interpretacin de la Escritura, para ser correcta, debe estar en efectivo acuerdo con esta Tradicin. El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la siguiente manera: Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (Dei Verbum, n. 10). A la luz de estas afirmaciones se traza ahora brevemente la enseanza bblica al respecto. 6. La teologa de la creacin, presente en el libro del Gnesis, suministra el punto de vista fundamental para la comprensin adecuada de los problemas puestos por la homosexualidad. Dios, en su infinita sabidura y en su amor omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como reflejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y semejanza como varn y hembra. Los seres humanos, por consiguiente, son creaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular, cuando cooperan con El en la transmisin de la vida, mediante la recproca donacin esponsal. El captulo tercero del Gnesis muestra cmo esta verdad sobre la persona humana, en cuanto imagen de Dios, se oscureci por el pecado original. De all se sigue inevitablemente una prdida de la conciencia del carcter de alianza que tena la unin de las personas humanas con Dios y entre s. Aunque el cuerpo humano conserve an su significado nupcial ste ahora se encuentra oscurecido

por el pecado. As el deterioro debido al pecado contina desarrollndose en la historia de los hombres de Sodoma (cf. Gnesis 19, 1-11). No puede haber duda acerca del juicio moral expresado all contra las relaciones homosexuales. En el Levtico 18, 22 y 20, 13, cuando se indican las condiciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el autor excluye del pueblo de Dios a quienes tienen un comportamiento homosexual. Teniendo como teln de fondo esta legislacin teocrtica, San Pablo desarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone de nuevo la misma doctrina, catalogando tambin a quien obra como homosexual entre aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6, 9). En otro pasaje de su epistolario, fundndose en las tradiciones morales de sus antepasados, pero colocndose en el nuevo contexto de la confrontacin entre el Cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo, presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo de la ceguera en la que ha cado la humanidad. Suplantando la armona originaria entre el Creador y las creaturas, la grave desviacin de la idolatra ha conducido a toda suerte de excesos en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo ms claro de esta desavenencia precisamente en las relaciones homosexuales (cf. Rom 1, 18-32). En fin, en continuidad perfecta con la enseanza bblica, en el catlogo de aquellos que obran en forma contraria a la sana doctrina, vienen explcitamente mencionados como pecadores aquellos que efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1, 10). 7. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra en el sacramento del matrimonio el designio divino de la unin del hombre y de la mujer, unin de amor y capaz de dar vida. Slo en la relacin conyugal puede ser moral-mente recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente, una persona que se comporta de manera homosexual obra inmoralmente. Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el rico simbolismo y el significado, para no hablar de los fines, del designio del Creador en relacin con la realidad sexual. La actividad homosexual no expresa una unin complementaria, capaz de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocacin a una existencia vivida en esa forma de auto-donacin que, segn el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana. Esto no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se donen a s mismas, pero cuando se empean en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinacin sexual desordenada, en s misma caracterizada por la auto-complacencia. Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas errneas en relacin con la homosexualidad, no limita sino que ms bien defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo realstico y autntico. 8. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra, pues, en continuidad orgnica con la visin de la Sagrada Escritura y con la constante tradicin. Aunque si el mundo de hoy desde muchos puntos de vista verdaderamente ha cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo profundo y duradero que la une a las generaciones que la han precedido en el signo de la fe . Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez ms grande de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen una fortsima presin para llevarla a aceptar la condicin homosexual, como si no fuera desordenada, y a legitimar los actos homosexuales. Quienes dentro de la comunidad de fe incitan en esta direccin tienen a menudo estrechos vnculos con los que obran fuera de ella. Ahora bien, estos grupos externos se mueven por una visin opuesta a la verdad sobre la persona humana, que nos ha

sido plenamente revelada en el misterio de Cristo. Aunque no en un modo plenamente consciente, manifiestan una ideologa materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona humana, como tambin la vocacin sobrenatural de todo individuo. Los ministros de la Iglesia deben procurar que las personas homosexuales confiadas a su cuidado no se desven por estas opiniones, tan profundamente opuestas a la enseanza de la Iglesia. Sin embargo el riesgo es grande y hay muchos que tratan de crear confusin en relacin con la posicin de la Iglesia y de aprovechar esta confusin para sus propios fines. 9. Dentro de la Iglesia se ha formado tambin una tendencia, constituida por grupos de presin con diversos nombres y diversa amplitud, que intenta acreditarse como representante de todas las personas homosexuales que son catlicas. Pero el hecho es que sus seguidores, generalmente, son personas que, o ignoran la enseanza de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera. Se trata de mantener bajo el amparo del catolicismo a personas homosexuales que no tienen intencin alguna de abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tcticas utilizadas es la de afirmar, en tono de protesta, que qualquier crtica, o reserva en relacin con las personas homosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, constituye simplemente una forma de injusta discriminacin. En algunas naciones se realiza, por consiguiente, un verdadero y propio tentativo de manipular a la Iglesia conquistando el apoyo de sus pastores, frecuentemente de buena fe, en el esfuerzo de cambiar las normas de la legislacin civil. El fin de tal accin consiste en conformar esta legislacin con la concepcin propia de estos grupos de presin, para quienes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al menos una realidad perfectamente inocua. Aunque la prctica de la homosexualidad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran nmero de personas, los partidarios de esta tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar en consideracin las proporciones del riesgo all implicado. La Iglesia no puede dejar de preocuparse de todo esto y por consiguiente mantiene firme su clara posicin al respecto, que no puede ser modificada por la presin de la legislacin civil o de la moda del momento. Ella se preocupa sinceramente tambin de muchsimas personas que no se senten representadas por los movimientos pro-homosexuales y de aquellos que podran estar tentados a creer en su engaosa propaganda. La Iglesia es consciente de que la opinin, segn la cual la actividad homosexual sera equivalente, o por lo menos igualmente aceptable, cuanto la expresin sexual del amor conyugal, tiene una incidencia directa sobre la concepcin que la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los derechos de la familia, ponindolos seriamente en peligro. 10. Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera que se verifiquen. Revelan una falta de respeto por lo dems, que lesiona unos principios elementales sobre los que se basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones. Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias cometidas contra las personas homosexuales de ningn modo puede llevar a la afirmacin de que la condicin homosexual no sea desordenada. Cuando tal afirmacin es acogida y, por consiguiente, la actividad homosexual es aceptada como buena, o tambin cuando se introduce una legislacin civil para proteger un comportamiento al cual ninguno puede reivindicar derecho alguno, ni la Iglesia, ni la sociedad en su conjunto deberan luego sorprenderse si

tambin ganan terreno otras opiniones y prcticas torcidas y si aumentan los comportamientos irracionales y violentos. 11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual, en ciertos casos, no es el resultado de una eleccin deliberada y que la persona homosexual no tiene alternativa, sino que es forzada a comportarse de una manera homosexual. Como consecuencia se afirma que ella, no siendo verdaderamente libre, obrara sin culpa en estos casos. Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia tradicin moral de la Iglesia, la cual pone en guardia contra generalizaciones en el juicio de los casos particulares. De hecho en un caso determinado pueden haber existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo; otras circunstancias, por el contrario, pueden aumentarla. De todos modos se debe evitar la presuncin infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad tambin en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad. Como en toda conversin del mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, iluminado y sostenido por la gracia de Dios, podr permitirles evitar la actividad homosexual. 12. Qu debe hacer entonces una persona homosexual que busca seguir al Seor? Sustancialmente, estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrificio de la cruz del Seor todo sufrimiento y dificultad que puedan experimentar a causa de su condicin. Para el creyente la cruz es un sacrificio fructuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y la redencin. Aun s toda invitacin a llevar la cruz o a entender de este modo el sufrimiento del cristiano ser presumiblemente objeto de mofa por parte de alguno, se deber recordar que sta es la va de la salvacin para todos aquellos que son seguidores de Cristo. Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseanza de apstol Pablo a los Glatas, cuando dice que el Espritu produce en la vida del creyente: amor, gozo, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s y an ms: No podis pertenecer a Cristo sin crucificar la carne con sus pasiones y sus deseos (Gal 5, 22. 24). Esta invitacin, sin embargo, se interpreta mal cuando se la considera solamente como un intil esfuerzo de auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una renuncia de s, pero en el abandono en la voluntad de aquel Dios que de la muerte hace brotar la vida y capacita a aquellos que ponen su confianza en El para que puedan practicar la virtud en cambio del vicio. El Misterio Pascual se celebra verdaderamente slo si se deja que empape el tejido de la vida cotidiana. Rechazar el sacrificio de la propia voluntad en la obediencia a la voluntad del Seor constituye de hecho poner un obstculo a la salvacin. As como la Cruz es el centro de la manifestacin del amor redentor de Dios por nosotros en Jess, as la conformidad de la auto-renuncia de los hombres y de las mujeres homosexuales con el sacrificio del Seor constituir para ellos una fuente de auto-donacin que los salvar de una forma de vida que amenaza continuamente de destruirlos. Las personas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas a vivir la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza de la llamada personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de celebrar ms fielmente el sacramento de la Penitencia y de recibir la gracia del Seor, que se ofrece generosamente en este sacramento para poderse convertir ms plenamente caminando en el seguimiento a Cristo.

13. Es evidente, adems, que una clara y eficaz transmisin de la doctrina de la Iglesia a todos los fieles y a la sociedad en su conjunto depende en gran parte de la correcta enseanza y de la fidelidad de quien ejercita el ministerio pastoral. Los Obispos tienen la responsabilidad particularmente grave de preocuparse de que sus colaboradores en el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn rectamente informados y personalmente bien dispuestos para comunicar a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad. Es admirable la particular solicitud y la buena voluntad que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la atencin pastoral a las personas homosexuales, y esta Congregacin espera que no disminuir. Estos celosos ministros deben tener la certeza de que estn cumpliendo fielmente la voluntad del Seor cuando estimulan a la persona homosexual a conducir una vida casta y le recuerdan la dignidad incomparable que Dios ha dado tambin a ella. 14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Congregacin quiere pedir a los Obispos que estn particularmente vigilantes en relacin con aquellos programas que de hecho intentan ejercer una presin sobre la Iglesia para que cambie su doctrina, aunque a veces se niege de palabra que sea as. Un estudio atento de las declaraciones pblicas y de las actividades que promueven esos programas revela una calculada ambigedad, a travs de la cual buscan confundir a los pastores y a los fieles. Presentan a veces, por ejemplo, la enseanza del Magisterio, pero slo como una fuente facultativa en orden a la formacin de la conciencia, sin reconocer su peculiar autoridad. Algunos grupos suelen incluso calificar como catlicas a sus organizaciones o a las personas a quienes intentan dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven la enseanza del Magisterio, por el contrario, a veces lo atacan abiertamente. Aunque sus miembros reivindiquen que quieren conformar su vida con la enseanza de Jess, de hecho abandonan la enseanza de su Iglesia. Este comportamiento contradictorio de ninguna manera puede tener el apoyo de los Obispos. 15. Esta Congregacin, por consiguiente, anima a los Obispos para que promuevan en sus dicesis una pastoral que, en relacin con las personas homosexuales, est plenamente de acuerdo con la enseanza de la Iglesia. Ningn programa pastoral autntico podr incluir organizaciones en las que se asocien entre s personas homosexuales, sin que se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral. Una actitud verdaderamente pastoral comprender la necesidad de evitar las ocasiones prximas de pecado a las personas homosexuales. Deben ser estimulados aquellos programas en los que se evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien en claro que todo alejamiento de la enseanza de la Iglesia, o el silencio acerca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral, no constituye una forma de autntica atencin ni de pastoral vlida. Slo lo que es verdadero puede finalmente ser tambin pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin de la Iglesia se impide que los hombres y las mujeres homosexuales reciban aquella atencin que necesitan y a la que tienen derecho. Un autntico programa pastoral ayudar a las personas homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual, mediante los sacramentos y en particular a travs de la frecuente y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, el testimonio, el consejo y la atencin individual. De este modo la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles ya sea la desilusin, ya sea el aislamiento.

16. De esta aproximacin diversificada se pueden derivar muchas ventajas, entre las cuales es no menos importante la constatacin de que una persona homosexual, como por lo dems todo ser humano, tiene una profunda exigencia de ser ayudada contemporneamente a distintos niveles. La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva slo a su orientacin sexual. Cualquier persona que viva sobre la faz de la tierra tiene problemas y dificultades personales, pero tambin tiene oportunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones propios. La Iglesia ofrece para la atencin a la persona humana, el contexto del que hoy se siente una extrema exigencia, precisamente cuando rechaza el que se considere la persona puramente como un heterosexual o un homosexual y cuando subraya que todos tienen la misma identidad fundamental: el ser creatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna. 17. Ofreciendo estas clarificaciones y orientaciones pastorales a la atencin de los Obispos, esta Congregacin desea contribuir a sus esfuerzos en relacin a asegurar que la enseanza del Seor y de su Iglesia sobre este importante tema sea transmitida de manera ntegra a todos los fieles. A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los Ordinarios del lugar a valorar, en el mbito de su competencia, la necesidad de particulares intervenciones. Adems, si se retiene til, se podr recurrir a una ulterior accin coordinada a nivel de las conferencias episcopales nacionales. En particular, los Obispos deben procurar sostener con los medios a su disposicin el desarrollo de formas especializadas de atencin pastoral para las personas homosexuales. Esto podra incluir la colaboracin de las ciencias sicolgicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siempre en plena fidelidad con la doctrina de la Iglesia. Los Obispos, sobre todo, no dejarn de solicitar la colaboracin de todos los telogos catlicos para que stos, enseando lo que la Iglesia ensea y profundizando con sus reflexiones el significado autntico de la sexualidad humana y del matrimonio cristiano en el plan divino, como tambin de las virtudes que ste comporta, puedan ofrecer una vlida ayuda en este campo especfico de la actividad pastoral. Particular atencin debern tener, pues, los Obispos en la seleccin de los ministros encargados de esta delicada tarea, de tal modo que stos, por su fidelidad al Magisterio y por su elevado grado de madurez espiritual y sicolgica, puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homosexuales en la consecucin de su bien integral. Estos ministros debern rechazar las opiniones teolgicas que son contrarias a la enseanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no pueden servir de normas en el campo pastoral.

Ser conveniente adems promover programas apropiados de catequesis, fundados sobre la verdad concerniente a la sexualidad humana, en su relacin con la vida de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales programas, en efecto, suministran un ptimo contexto, dentro del cual se puede tratar tambin la cuestin de la homosexualidad. Esta catequesis podr ayudar asimismo a aquellas familias, en las que se encuentran personas homosexuales, a afrontar un problema que las toca tan profundamente. Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin que busque subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea ambigua respecto a ella o que la descuide completamente. Un apoyo en este sentido, o an su

apariencia, puede dar origen a graves malentendidos. Una especial atencin se deber tener en la prctica de la programacin de celebraciones religiosas o en el uso de edificios pertenecientes a la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la posibilidad de disponer de las escuelas y de los institutos catlicos de estudios superiores. El permiso para hacer uso de una propiedad de la Iglesia les puede parecer a algunos solamente un gesto de justicia y caridad, pero en realidad constituye una contradiccin con las finalidades mismas para las cuales estas instituciones fueron fundadas y puede ser fuente de malentendidos y de escndale. Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber poner en primer plano el empeo de defender y promover la vida de la familia. 18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). La Escritura nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4, 15). Dios que es a la vez Verdad y Amor llama a la Iglesia a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y nio con la solicitud pastoral del Seor misericordioso. Con este espritu la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha dirigido esta Carta a Ustedes, Obispos de la Iglesia, con la esperanza de que les sirva de ayuda en la atencin pastoral a personas, cuyos sufrimientos pueden ser agravados por doctrinas errneas y ser aliviados en cambio por la palabra de la verdad. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de la Audiencia concedida al suscrito Prefecto, ha aprobado la presente Carta acordada en la reunin ordinaria de esta Congregacin y ha ordenado su publicacin. Roma, desde la sede de la Congregacin para la Doctrina de la fe, 1 de octubre de 1986.

Joseph Card. Ratzinger Prefecto + Alberto Bovone Arzob. tit. de Cesrea de Numidia Secretario

PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES PORNOGRAFA Y VIOLENCIA EN LAS COMUNICACIONES SOCIALES: UNA RESPUESTA PASTORAL INTRODUCCIN 1. En el curso de estos ltimos aos ha tenido lugar una revolucin mundial en el modo de percibir los valores morales, seguida de cambios profundos en la manera de pensar y actuar de la gente. Los medios de comunicacin social han tenido y continan teniendo un importante papel en este proceso de transformacin individual y social, en la medida que introducen y reflejan nuevas actitudes y estilos de vida (1). 2. Algunos de estos cambios han resultado positivos. Hoy, como ha afirmado recientemente el Papa Juan Pablo II, "la primera nota positiva consiste en que muchos hombres y mujeres tienen plena conciencia de su dignidad y de la de todo ser humano... Al propio tiempo, en un mundo dividido y trastornado por conflictos de todo tipo, va creciendo la conviccin de una interdependencia radical y, por consiguiente, la necesidad de una solidaridad que la asuma y la traduzca en el plano moral" (2). Las comunicaciones sociales han contribuido mucho a que se den estos cambios. 3. Pero muchos de estos cambios han sido negativos. Al lado de los abusos de siempre se estn dando nuevas violaciones de la dignidad humana y de los valores e ideales cristianos. Y aqu tambin las comunicaciones sociales tienen su parte de responsabilidad. 4. Si bien es cierto que estos medios -como afirma el Concilio Vaticano II- "prestan grandes servicios al gnero humano", lo es igualmente que "pueden ser utilizados contra los designios del Creador y convertidos en instrumentos del mal"(3). 5. Uno de los fenmenos alarmantes de estos aos ha sido la creciente difusin de la pornografa y la generalizacin de la violencia en los medios de comunicacin social. Libros y revistas, cine y teatro, televisin y videocasetes espacios publicitarios y las propias telecomunicaciones muestran frecuentemente comportamientos violentos o de sexualidad permisiva que casi llegan al umbral de la pornografa y que son moralmente inaceptables. 6. La pornografa y la exaltacin de la violencia son viejas realidades de la condicin humana que evidencian la componente ms turbia de la naturaleza humana daada por el pecado. Durante el ltimo cuarto de siglo han adquirido una amplitud nueva y han pasado a constituir un serio problema social. Mientras crece la confusin respecto de las normas morales, las comunicaciones han hecho la pornografa y la violencia accesibles al gran pblico, incluidos nios y jvenes. Este problema, que quedaba confinado antes en el mbito de los pases ricos, ha comenzado, con la comunicacin moderna a corromper los valores morales de las naciones en vas de desarrollo. 7. Los medios de comunicacin social pueden ser a la vez eficaces instrumentos de unidad y comprensin mutua y transmisores de una visin deformada de la vida, de la familia, de la religin y de la moralidad -segn una interpretacin que no respeta la autntica dignidad ni el destino de la persona humana-(4). En particular, los responsables familiares de muchas regiones del mundo han expresado una comprensible preocupacin respecto a los filmes, videocasetes y programas de televisin que sus hijos estn en condiciones de ver, as como grabaciones que pueden or y publicaciones que pueden

leer. Y se niegan a que los valores morales inculcados en el hogar queden destruidos por producciones rechazables, en todas partes de fcil acceso gracias a estos medios. 8. Se trata de ilustrar en este documento los efectos ms graves de la pornografa y la violencia en el individuo y en la sociedad, as como sealar las causas principales del problema tal como se plantea hoy. Por ltimo se tratar de indicar los pasos necesarios que han de dar los comunicadores profesionales, los padres y educadores, la juventud y el pblico en general, las autoridades civiles y eclesisticas, las organizaciones privadas y religiosas, para poner el remedio necesario. EFECTOS DE LA PORNOGRAFA Y LA VIOLENCIA 9. La experiencia cotidiana confirma los estudios realizados en el mundo entero acerca de las consecuencias negativas de la pornografa y de las escenas de violencia que transmiten los medios de comunicacin social (5). Se entiende por pornografa, en este contexto, la violacin merced al uso de las tcnicas audiovisuales, del derecho a la privacidad del cuerpo humano en la naturaleza masculina y femenina, una violacin que reduce la persona humana y el cuerpo humano a un objeto annimo destinado a una mala utilizacin con la intencin de obtener una gratificacin concupiscente. La violencia, en este contexto, puede ser entendido como la presentacin destinada a excitar instintos humanos fundamentales hacia actos contrarios a la dignidad de la persona, y que describe una fuerza fsica intensa ejercida de manera profundamente ofensiva y a menudo pasional. Los especialistas a veces no estn de acuerdo sobre el impacto de este fenmeno y sobre el modo en que afecta a los individuos y los grupos aquejados por el mismo, pero las lneas maestras de la cuestin aparecen claras, limpias e inquietantes. 10. Nadie puede considerarse inmune a los efectos degradantes de la pornografa y la violencia, o a salvo de la erosin causada por los que actan bajo su influencia. Los nios y los jvenes son especialmente vulnerables y expuestos a ser vctimas. La pornografa y la violencia sdica deprecian la sexualidad, pervierten las relaciones humanas, explotan los individuos -especialmente las mujeres y los nios-, destruyen el matrimonio y la vida familiar, inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la sociedad. 11. Es evidente que uno de los efectos de la pornografa es el pecado. La participacin voluntaria en la produccin y en la difusin de estos productos nocivos ha de ser considerada como un serio mal moral. Adems, esta produccin y difusin no podran tener lugar si no existiera una demanda. As, pues, quienes hacen uso de estos productos no slo se perjudican a s mismos, sino que tambin contribuyen a la promocin de un comercio nefasto. 12. Una exposicin frecuente de los nios a la violencia en las comunicaciones sociales puede resultar turbadora para ellos, al ser todava incapaces de distinguir claramente la fantasa de la realidad. Adems, la violencia sdica en estos medios puede condicionar a las personas impresionables, sobre todo a los jvenes, hasta el punto de que la lleguen a considerar normal, aceptable y digna de ser imitada. 13. Se ha dicho que puede haber una vinculacin sicolgica entre la pornografa y la violencia sdica. Una cierta pornografa ya es abiertamente violenta en su contenido y expresin. Quienes ven, escuchan o leen un material as corren el riesgo de introducirlo en el propio comportamiento. Acaban perdiendo el respeto hacia los dems, en cuanto hijos de Dios y hermanos y hermanas de la misma familia

humana. Una vinculacin tal entre pornografa y violencia sdica tiene especiales implicaciones para quienes estn afectados de ciertas enfermedades mentales. 14. Tambin la llamada pornografa blanda ("soft core") puede paralizar progresivamente la sensibilidad, ahogando gradualmente el sentido moral de los individuos hasta el punto de hacerles moral y personalmente indiferentes a los derechos y a la dignidad de los dems. La pornografa -como la droga- puede crear dependencia y empujar a la bsqueda de un material cada vez ms excitante ("hard core") y perverso. La probabilidad de adoptar comportamientos antisociales crecer en la medida que se vaya dando este proceso. 15. La pornografa favorece insalubres preocupaciones en los terrenos de la imaginacin y el comportamiento. Puede interferir en el desarrollo moral de la persona y en la maduracin de las relaciones humanas sanas y adultas, especialmente en el matrimonio y en la familia, que exigen confianza recproca y actitudes e intenciones de explcita integridad moral. 16. La pornografa, adems, cuestiona el carcter familiar de la sexualidad humana autntica. En la medida en que la sexualidad se considere como una bsqueda frentica del placer individual, ms que como una expresin perdurable del amor en el matrimonio, la pornografa aparecer como un factor capaz de minar la vida familiar en su totalidad. 17. En el peor de los casos, la pornografa puede actuar como agente de incitacin o de reforzamiento, un cmplice indirecto, en agresiones sexuales graves y peligrosas, tales como la pedofilia, los secuestros y asesinatos. 18. Una de las consecuencias fundamentales de la pornografa y de la violencia es el menosprecio de los dems, al considerarles como objetos en vez de personas. La pornografa y la violencia suprimen la ternura y la compasin para dejar su espacio a la indiferencia, cuando no a la brutalidad. CAUSAS DEL PROBLEMA 19. Uno de los motivos bsicos de la difusin de la pornografa y de la violencia sdica, en el mbito de los medios de comunicacin, parece ser la propagacin de una moral permisiva, basada en la bsqueda de la satisfaccin individual a todo coste. Un nihilismo moral de la desesperacin se aade a ello que acaba haciendo del placer la sola felicidad accesible a la persona humana. 20. Un cierto nmero de causas ms inmediatas contribuyen ulteriormente a la escalada de la pornografa y la violencia en los media. Entre estas cabe citar: el beneficio econmico. La pornografa es una industria lucrativa. Algunos sectores de la industria de las comunicaciones han sucumbido trgicamente a la tentacin de explotar la debilidad humana, especialmente la de los jvenes y la de las mentes impresionables, para obtener provecho de producciones pornogrficas y violentas. Esta industria pornogrfica, en algunas sociedades, resulta lucrativa hasta el punto de que se ha vinculado al crimen organizado; falsos argumentos libertarios. La libertad de expresin exige, segn algunos, la tolerancia hacia la pornografa, an a precio de la salud moral de los jvenes y del derecho a la intimidad, as como un ambiente de pblica decencia. Algunos, tambin errneamente, afirman que el mejor medio de combatir la pornografa consiste en legalizarla. Estos argumentos son a veces propuestos por grupos minoritarios que no se suman a los criterios morales de la mayora y que se olvidan de que a cada

derecho corresponde una responsabilidad. El derecho a la libertad de expresin no es un absoluto. La responsabilidad pblica de promover el bien moral de los jvenes, de garantizar el respeto de las mujeres, de la vida privada y de la decencia pblica muestra claramente que la libertad no puede equipararse al libertinaje; la ausencia de leyes cuidadosamente preparadas o su no aplicacin, para la proteccin del bien comn, en particular de la moralidad de los jvenes; confusin y apata por parte de muchos incluso miembros de la comunidad religiosa, los cuales se consideran errneamente a s mismos extraos a la problemtica de la pornografa y de la violencia en los media, o sin posibilidades de contribuir a la solucin del problema. RESPUESTAS AL PROBLEMA 21. La propagacin de la pornografa y de la violencia a travs de los medios de comunicacin social es una ofensa a los individuos y a la sociedad y plantea un problema urgente que exige respuestas realistas por parte de las personas y los grupos. El legtimo derecho a la libertad de expresin y al intercambio libre de informacin ha de ser protegido. Al mismo tiempo, hay que salvaguardar el derecho de los individuos, de las familias y de la sociedad a la vida privada, a la decencia pblica y a la proteccin de los valores esenciales de la vida. 22. Se har referencia a siete sectores con especiales deberes en la materia: profesionales de la comunicacin, padres, educadores, juventud, pblico en general, autoridades pblicas e Iglesia y grupos religiosos. 23. Profesionales de la comunicacin. Sera desleal sugerir que todos los medios y todos los comunicadores estn implicados en este negocio nocivo. Son muchos los comunicadores que se distinguen por sus cualidades personales y profesionales. Tratan de asumir su responsabilidad aplicando con fidelidad las normas morales y les anima un gran deseo de servicio al bien comn. Se merecen nuestra admiracin y estmulo, especialmente los que se dedican a la creacin de sanos esparcimientos familiares. Se invita encarecidamente a estos comunicadores a unirse para la elaboracin y aplicacin de cdigos ticos en materia de comunicacin social y publicidad, inspirados en el bien comn y orientados al desarrollo integral del hombre. Estos cdigos se hacen especialmente necesarios en el contexto de la televisin, que permite que las imgenes entren en los hogares, all donde los nios se encuentran a su aire y sin vigilancia. El auto control es siempre el mejor control, as como la autodisciplina, en el seno de los propios medios, es la primera y ms deseable de las lneas de defensa contra quienes buscan provecho mediante la produccin de programas pornogrficos y violentos que envilecen los medios de comunicacin y corrompen la sociedad misma. Se urge vivamente a los comunicadores a que, tambin a travs de estos medios, hagan conocer las medidas necesarias que pongan un dique a la marea de la pornografa y de la exaltacin de la violencia en la sociedad. 24. Padres. Se invita a los padres a que multipliquen sus esfuerzos en orden a una completa formacin moral de nios y jvenes. La cual supone una educacin en favor de una actitud sana hacia la sexualidad humana, basada en el respeto a la dignidad de la persona como hija de Dios, en la virtud de la castidad y en la prctica de la autodisciplina. Una vida familiar equilibrada, en la que los padres sean fieles practicantes y totalmente entregados el uno al otro y a sus hijos, constituir la escuela ideal para la formacin a los sanos valores morales.

Los nios y jvenes de nuestro tiempo necesitan la educacin que les permita discernir los programas y madurar en su condicin de usuarios responsables de la comunicacin. El ejemplo de los padres es determinante en esta materia. La pasividad o autoindulgencia de cara a ciertos programas ser fuente de malentendidos perjudiciales para la juventud. Hay que dar especial importancia -para el bien de los jvenes- al ejemplo de los padres en lo que concierne a la autenticidad de su amor y a la ternura que sepan manifestar en su vida matrimonial; as como a su disponibilidad a discutir con los hijos las cuestiones de inters, en una atmsfera amable y afectuosa. Conviene no olvidar que, cuando se est educando, "se obtiene ms con una explicacin que prohibiendo"(6). 25. Educadores. Los principales colaboradores de los padres, en la formacin moral de los jvenes, son los educadores. Las escuelas y los programas educativos han de promover e inculcar los valores ticos y sociales, de cara a garantizar la unidad y el sano desarrollo de la familia y de la sociedad. Los programas de mayor valor sern en el contexto educativo, aquellos que formen a los jvenes a una actitud crtica y a una capacidad de discernimiento en el uso de la televisin, de la radio y de los otros medios de comunicacin social. De este modo los jvenes sern tambin capaces de resistir a las manipulaciones y sabrn luchar contra los hbitos meramente pasivos en la escucha y visin de estos medios. Hay que subrayar la importancia de que las escuelas sepan poner de relieve el respeto a la persona humana, el valor de la vida familiar y la importancia de la integridad moral personal. 26. Jvenes. Los jvenes contribuirn a poner muros al avance de la pornografa y la violencia en los media si saben responder, positivamente, a las iniciativas de sus padres y educadores y asumir sus responsabilidades en lo que reclama capacidad de decisin moral, as como en la eleccin de sus diversiones. 27. El pblico. El pblico en general debe tambin hacer or su voz. Los ciudadanos -incluidos los jvenes- tienen la tarea de expresar individual y colectivamente su punto de vista respecto a productores, intereses comerciales y autoridades civiles. Se hace urgente mantener un dilogo continuado entre los comunicadores y los representantes del pblico, a fin de que quienes actan en las comunicaciones sociales estn al corriente de las exigencias reales e intereses de los usuarios. 28. Autoridad pblica. Los legisladores, los encargados de la administracin del Estado y de la justicia estn llamados a dar una respuesta al problema de la pornografa y de la violencia sdica difundidas por los medios de comunicacin. Se han de promulgar leyes sanas, se han de clarificar las ambiguas y se han de reforzar las leyes que ya existen. Dadas las implicaciones internacionales que presentan la produccin y distribucin de material pornogrfico, hay que actuar a nivel regional, continental e internacional de cara a controlar con xito este insidioso trfico. Quienes han tomado ya iniciativas de este tipo merecen todo nuestro apoyo y estmulo(7). Las leyes y los agentes de la ley tienen el deber sagrado de proteger el bien comn, especialmente el que concierne a la juventud y a los miembros ms vulnerables de la comunidad. Ya hemos sealado algunos de los efectos negativos de la pornografa y la violencia. Cabe sacar tambin la conclusin de que se pone en tela de juicio y amenaza el bien comn especialmente cuando este material se produce, expone y distribuye sin restricciones ni reglamentos.

La autoridad civil est obligada a emprender una rpida accin de cara al problema, all donde exista, y a emanar criterios preventivos en donde la cuestin comience a plantearse o todava no haya llegado a ser angustiosa y urgente. 29. Iglesia y grupos religiosos. La primera responsabilidad de la Iglesia consiste en la enseanza constante y clara de la fe y, asimismo de la verdad moral objetiva, incluidas aquellas verdades referentes a la moral sexual. Una era de permisividad y de confusin moral como la nuestra pide que la voz de la Iglesia sea proftica, lo que la har aparecer a menudo como signo de contradiccin. La llamada "tica" de la gratificacin individual inmediata se opone fundamentalmente a la realizacin plena e integral de la persona humana. La educacin a la vida familiar y a la insercin responsable en la vida social exige la formacin a la castidad y la autodisciplina. La pornografa y la violencia generalizada tienden a ofuscar la imagen divina en cada persona humana, debilitan el matrimonio y la vida familiar y daan gravemente a los individuos y a la sociedad. En donde sea posible, la Iglesia est llamada a colaborar con otras Iglesias cristianas, comunidades y grupos religiosos a fin de ensear y promover este mensaje. Debe igualmente empear a sus personas e instituciones en una accin formativa al uso de los medios de comunicacin social y su papel en la vida individual y social. En este campo los padres merecen una asistencia y atencin especial. Por estos motivos, la formacin a la comunicacin debiera ser parte de los programas educativos de las escuelas catlicas y de otras iniciativas educativas de la Iglesia, as como en la formacin en los seminarios(8). Cabe decir lo mismo para los programas de formacin de religiosos y religiosas y de los miembros de los institutos seculares, as como para la formacin permanente del clero y la catequesis parroquial de jvenes y adultos. Tanto sacerdotes como religiosos y religiosas que trabajan en la educacin pastoral debieran comenzar por ellos mismos dando ejemplo de discernimiento en medios escritos y audiovisuales. 30. Por ltimo, una actitud de pura restriccin o de censura por parte de la Iglesia de cara a estos medios no resulta ni suficiente ni apropiada. La Iglesia tiene, al contrario, que iniciar un dilogo continuo con los comunicadores conscientes de sus responsabilidades. Debe animarles y sostenerles en su misin all donde sea posible y deseable. Los comunicadores catlicos y sus organizaciones, con sus perspectivas y experiencias propias, estn llamados a jugar un papel decisivo en tales conversaciones. 31. La crtica y las organizaciones catlicas, al evaluar concienzudamente las producciones y publicaciones en funcin de criterios morales claros y substanciales, ofrecen una valiosa asistencia a los profesionales de la comunicacin y a las familias. Asimismo, las orientaciones que ofrecen los documentos ya existentes sobre comunicacin social -incluidas las recientes tomas de posicin de numerosos obispos sobre la pornografa y la violencia- merecen ser cuidadosamente estudiadas y objeto de aplicacin sistemtica. 32. El presente documento quiere ser una respuesta a las preocupaciones ampliamente expresadas por familias y Pastores de la Iglesia, a quienes se invita a una reflexin -de carcter tico y prctico- cada vez ms amplia acerca del problema de la pornografa y la violencia en los medios de comunicacin social. Al tiempo que se anima a todos a poner en prctica la advertencia de San Pablo: "No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence el mal con el bien". (Rm 12, 21).

Ciudad del Vaticano, 7 de mayo de 1989, XXIII Jornada mundial de las Comunicaciones Sociales. John P. Foley Presidente Pierfranco Pastore Secretario

-------------------------------------------------------------------------------Notas 1. Communio et progressio, 22. 2. Sollicitudo rei socialis, 26. 3. Inter mirifica, 2a. 4. Familiaris consortio, n. 76; cf. Mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 1 de mayo de 1980 5. Entre ellos cabe citar: 1. Pornography: The Longford Report, Ricerche - Mursia, Miln, Italia, 1978; 2. Final Report of the Attorney General's Commission on Pornography, Rutledge Hill Press, Nashville, Tennessee, U.S.A, 1986; 3. ISPES, "Istituto di Studi Politici, Economici e Sociali", I e II Rapporto sulla Pornografia in Italia, Roma, Italia, 1986 y 1988. 7. La CEE, Comunidad Econmica Europea, el Consejo de Europa y la UNESCO, entre otras organizaciones, estn actuando en este sentido. 8. Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para la formacin de los futuros sacerdotes en los medios de comunicacin social, Ciudad del Vaticano, 1986