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ALTERIDADES, 1996 6 (11): Pgs.

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Construccin de lo pblico y lo privado en la msica popular masiva

CSAR ABILIO VERGARA FIGUEROA*

Pblico y privado: relatividad de la oposicin


La oposicin pblico-privado, como la queremos presentar en esta exposicin, quiz parezca manejada con cierta flexibilidad. Esto ocurre por las caractersticas del signo musical, sobre todo en la poca actual, en la que el avance tecnolgico permite un uso indistinto, y alternante, en ambas esferas. Pero, por otro lado, la propia intencionalidad de la produccin musical considera como fundamental el ser escuchada, aunque no sea posible definir dnde. Sin embargo, se encuentran diferencias a nivel de tematizacin, meloda, rtmica y entre los gneros musicales y su vocacin por ubicarse de manera preferente en determinado mbito: por ejemplo, que el bolero considere ms suyo el mbito de la relacin de pareja y sea ms intimista; mientras que el rock, an cuando abarque tambin dicha relacin, tienda ms hacia la euforia de las multitudes y su apartado textual y sonoro incluya los problemas y la atmsfera urbanos. Tambin ambos pueden ser utilizados en la soledad de la recmara o del walkman, o como fondo musical en las ceremonias pblicas, o ser llevados a los conciertos para auditorios masivos, o tambin ser escuchados en el espacio semipblico del bar. El fluir sin problemas mayores1 entre lo pblico y lo privado nos muestra que en el campo musical, en su sentido estricto, la oposicin aparece menos fuerte,

Profesor investigador de la Divisin de Posgrado de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), INAH.

menos estable, en tanto que su propia materialidad sgnica define una posibilidad mltiple de consumos. No ignoramos con ello que haya una valoracin diferenciada de lo culto, lo masivo o lo popular, y que sus relaciones estn en una franca tensin. Al publicarse un disco o casete se destinan a un pblico y su escucha es previsiblemente variable y, aunque los gneros tienen destinatarios fijos, los peseros y las calles los extienden, forzando inclusive a intercambios no deseados. Por ello en la msica ni siquiera la intencionalidad de la produccin la define o destina a determinado mbito, pues ahora ya no es posible saber qu uso se dar a las adquisiciones, algunas de cuyas muestras son la pluralidad de las colecciones o el carcter emblemtico,2 para los emigrantes, de canciones hechas para la intimidad. Asimismo, los textos que constituyen las canciones muestran una imbricacin y continuidad fluida entre lo pblico y lo privado, haciendo pblicos los sentimientos, una de cuyas expresiones ms actuales seran los corridos que narran, emotiva e intensamente, historias y crnicas de las experiencias de violaciones de los derechos humanos de los indocumentados en Estados Unidos. En este sentido, tambin pueden ubicarse como pblicas las voces de cantantes y msicos de prestigio internacional que incorporan los diferentes problemas sociales, polticos, culturales, de las minoras, la ecologa, el racismo, la decadencia, etctera, quienes contribuyen a formar corrientes de opinin y de crtica.3 Quiz el referir tambin al mundo de la crtica y no slo al de la opinin cree alguna resistencia; sin embargo hay all algn papel para la msica y la cancin,

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an cuando se observen ciertas limitaciones: la participacin de la cancin en la creacin de una opinin pblica y una actitud crtica es variada, diversa, verstil. Puede depender inclusive de las coyunturas, de los lugares, de los problemas que trate o de otros factores. Ya Hoggart (1990) sealaba inclusive su dbil vinculacin con la formacin o constitucin de las rutinas y con las formas de conceptuar la vida cotidiana. l deca que no hay que olvidar que muchos ni siquiera le prestan atencin. Sin embargo, creo que esta relacin no puede ser afirmada para todas las canciones ni para todos los gneros, pues muchas canciones pretenden que se les escuche en su mensaje textual y relativizan la separacin crtica-opinin y placerconocimiento, al incorporar una vocacin por cuestionar las pretensiones por instituir legitimidades nicas y absolutas. Aqu es necesario recordar, por ejemplo, la llamada cancin de protesta que pretenda expresar, de manera explcita, las contradicciones sociales, desde una postura y opcin de oposicin, muchas veces radical, como uno de los gneros con vocacin ms pblica y con una actitud cuestionadora y formativa. No solamente nos referimos a la produccin intensa de los setenta, sino a aquellas ms recientes que desde las llamadas producciones de la industria cultural han abordado estas problemticas: A dnde van los desaparecidos? / busca en el agua y en los matorrales / Y por qu es que los desaparecen? / porque no todos somos iguales / y cundo vuelven los desaparecidos? / cada vez que los trae el pensamiento / cmo se le habla al desaparecido? / con la emocin, apretando por dentro (Los desaparecidos, Rubn Blades, salsa). Es tambin til mencionar, en el campo de la msica, la capacidad constitutiva de los himnos, cuya factura es de la ms evidente orientacin pblica; y, por otro lado, la diferencia que establecen los sectores populares, principalmente indgenas, por influencia cristiana, entre canto y cancin. Los himnos tienen una eficacia simblica colectiva y han servido para movilizar polticamente clases y naciones, mientras el canto lo ha sido para otorgar el aura e instituir los rituales, fundamentalmente en marcos que consideramos espacios pblicos culturales. La flexibilidad mencionada no supone ignorar sus distinciones, ni ubicarlas para buscar su radicalidad producto de una construccin terica en la realidad de la cancin y sus usos, sino para observar cmo ella los escenifica, en la produccin, circulacin y consumo, interpenetrados y alternantes, con fronteras mviles y cmo constituye sus transformaciones. Dicha interrelacin la trabajamos como:

Espacios, lugares de compartimiento colectivo: ritual-poltico, ritual-religioso,4 en oposicin al hogar. Relacin produccin-consumo que incorpora un pblico:5 por ejemplo los bailes masivos de los llamados gruperos. Como campo temtico o problemtico identitariocultural. Se caracteriza por su reflexibidad y su problematizacin en el debate que instaura la crtica moderna. Como oposicin entre lo domstico y lo colectivo social o poltico,6 relativizada por mediaciones.

Un sentido, repetimos, no adscribe definitivamente una condicin, es ms, ms bien incorpora la posibilidad de alternancia. Dichas transformaciones pueden mostrarse cuando algunos gneros musicales privilegian lo privado como el bolero, por trabajar ms lo ntimo, o abordan cuestiones que apuntan a conformar una memoria colectiva como el corrido, que tiene una vocacin ms social, de crnica y testimonio. Como estrategia discursiva, en ambos se observa una diferente actitud hacia la ubicacin temporal y espacial de sus temas, caracterizndose el bolero por desterritorializarlas, mientras que el corrido asume el espacio como su lugar de exposicin, remarcando tambin la historicidad de su construccin. Sin embargo, el bolero y el corrido contribuyen a conformar las identidades opositivas de chicanos frente a lo anglo y tambin, por ello mismo, constituyen el bagaje de sonoridad ms ntima.

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En la actualidad puede observarse que el espacio pblico ha sufrido grandes transformaciones. Del debate ubicado espacialmente en las plazas pblicas, que implicaba la co-presencia y la discusin racional sobre asuntos del gobierno, el espacio pblico sufre un gran cambio que conduce a su transformacin en espectculo en los medios de comunicacin masiva. Beatriz Sarlo (1995), al analizar las elecciones peruanas de 1990, en que compitieron Fujimori y Vargas Llosa, seala:
En la misma ciudad de Lima, Mario Vargas Llosa, que quiso parecerse a un intelectual cuyos principios morales lo impulsaron a la accin poltica, posaba para una foto en el fondo de su casa. Los encargados de tomarla haban ocultado la piscina con una parecita de cartn y lata, contra la cual dispusieron algunos pobres, aindiados y mal vestidos. El tema de la foto, que integraba un video de la campaa electoral, era la visita del candidato a una villa miseria. Todo como le hubiera gustado a Hollywood en la edad de oro, reconstruido en el estudio.

Mostrando una de las transformaciones radicales de la visibilidad en el espacio pblico poltico. Entonces, el contexto en el que se dan estos procesos se ubica en la mediatizacin, espectacularizacin y globalizacin de las imgenes y opiniones. Estas modificaciones no solamente afectan el espacio pblico poltico sino tambin el social y el cultural e implican al espacio privado, mediatizndolos. 7 Ambos, ahora, comparten el mismo escenario de consumo, por que es el mbito del hogar, antiguo fortn de la privaca, en el que se realizan, alternndose fragmentariamente, cuando encendemos el televisor y cambiamos de canal. El actual espacio pblico tiene an en comn con el anterior el requerir de un grupo que participa como espectador: se remarca la presencia del pblico para su constitucin. En cierta forma, en la naturaleza de la msica se encuentra esta caracterstica: las canciones se hacen para un pblico; sin embargo, ahora, por las modificaciones tecnolgicas, el pblico es virtualmente indefinible y, en muchas esferas, el espacio pblico es el medio en el cual la humanidad se entrega a s misma como espectculo (Ferry: 20).8

Pblicos ms que pblico


En el siglo XVIII lo pblico sufre una variacin sustancial (Hafter, 1975), pues viene a conceptuarse como representacin de diferentes intereses, y ya no de un todo, indistinto, expresando as la divisin en partes,

sectorizadas por esos mismos intereses que provienen de (y alimentan) su posicin en la sociedad. Una manifestacin en la cancin popular se da cuando sta narra oposiciones esquematizadas entre pobres y ricos. Es ste un primer gran rubro de opinin (quiz no de cuestionamiento) que deviene en una suerte de combinacin de melodrama y posicin etnoclasista. Por otro lado, podemos encontrar en la cancin popular, de carcter intimista, la incorporacin de estigmas sociales, por ejemplo, la cualificacin de los amantes, los cuales se exhiben pblicamente y son mostrados como factor de autocompasin o, contrariamente, cuestionando su legitimidad o invocando un inters ntimo, privado, a partir de dichos sealamientos: Un indio quiere llorar / pero se aguanta las ganas / se enamor de una dama/ de esas de la sociedad / que tiene hielo en el alma /.../ l no la puede olvidar / y su tristeza me mata / porque ese indio yo soy (Un indio quiere llorar, Ricardo Montoya, Banda Machos, ranchera). Esta propuesta tambin puede integrar, adems de cuestiones de carcter tnico, la historia y pretende inscribir en ella las biografas familiares, as como los sentimientos, pretendiendo abarcar ms, aunque tambin expresa sus dilogos con la propuesta oficial de la construccin nacional mexicana: La piel de bronce que tengo / es herencia de mi padre / y este corazn que siento / ste me lo dio mi madre / los dos me dieron la vida / los dos me dieron su sangre / y gracias a Dios que me hicieron / un indio, como mi padre (Sangre de indio, Josu, ranchera). Se ubica en lo que Luc Ferry denomin espacio pblico social, que posibilita el ingreso personal a la historia, 9 permitiendo actualizar su pasado, haciendo posible a su vez un espacio para la formacin de una identidad colectiva. Sin embargo, en algunas canciones la actualizacin de la memoria se articula tambin con las diferentes experiencias que contribuyen a dar vigencia a una mirada antagnica de marcado signo tnico, que se ubica en las relaciones interpersonales de carcter privado-ntimo: Yo tena una novia / muy refinada / de buenos modales / muy afrancesada. / Ella tena / una sirvienta / de rasgos olmecas / ven pinche gata / a mi coraje me daba / que as le gritara / dej de querer a esa puta europea / muy al contrario/ a su casa no dej de ir / slo para ver / a la Tajn-princesa... / As que me decid / de la ciudad sal / con todo y su blancura/ a mi novia escup... (Labios Jaguar, D.A.R., Caf Tacuba, rock). Desde una perspectiva diferente (an cuando, paradjicamente, comparta su cuadro de clasificaciones) a las demarcaciones construidas por los sectores hegemnicos que establecan la diferencia entre pblico,

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como reunin de lo escogido de las gentes sensatas, un escogido auditorio y pueblo, que representa la fuerza de una nacin entera (Hafter, 1975: 47), estas canciones delimitan el nosotros haciendo explcita la diferencia desde abajo, con una argumentacin de carcter tico fundamentalmente, subrayando, como dira Hoggart (1990), las virtudes del hombre comn, que es ms autntico, sincero y hbil que los dems, 10 an cuando resistan el embate, desde los sectores privilegiados de la sociedad, de la supuesta imbricacin entre tica y esttica que por ejemplo caracteriza el binomio: narco-naco. Es sta una forma en la que se des-cubre la relatividad de la equivalencia de inters pblico e inters comn, expresin colectiva e inters ciudadano; o con las otras formas de nominarlo, remitindolo a los intereses de la nacin o de la patria. No obstante la diversificada conciencia de la segmentacin de intereses, no hay un cuestionamiento definitivo de la eficacia simblica identificativa de lo nacional: Nac en la frontera de ac de este lado / de ac de este lado puro mexicano / por ms que la gente me juzgue texano / yo les aseguro que soy mexicano / de ac de este lado./ Porque uso de lado el sombrero vaquero / y fajo pistola y chamarra de cuero / si porque acostumbro el cigarro de hoja / y anudo a mi cuello mi mascada roja/ me creen otra cosa (Corrido del Norte, Pepe Guzar,

Los Halcones de Saltillo). Eficacia que se construye en el texto con elementos culturales emblemticos,11 donde la referencia al lugar remarca una doble condicin de mexicano. Designar como otra cosa la supuesta identidad adjudicada, y que representa la otredad, significa su consignacin hacia lo indefinible, a no tener identidad. Asimismo, la insistencia remite a que la identidad es motivo de debate, de disputa, y a que hay que argumentar y exhibir sus signos. La identidad est siempre asediada, en evaluacin pblica, an cuando pase por interacciones micro, stas componen una opinin y una actitud colectiva frente a ella y se actualizan cuando un supuesto miembro de la comunidad disiente, debilita o fortalece la identidad a partir de un uso (in)adecuado de sus signos.

Fronteras y transgresiones: la plaza pblica, el chisme y la corrupcin


Llora corazn bajito o todo el pueblo lo va a saber. (Llora corazn, R. Livi y R. Ferro, Jos Jos).

En las comunidades campesinas, en los pueblos y pequeas ciudades la plaza pblica12 es el espacio de la interaccin no solamente poltica sino del intercambio de informacin diversa que aprovecha las ferias semanales para la convivencia con gente que viene de diversos lugares. Diversos estudios antropolgicos han mostrado que la gente no acude simplemente con finalidades de intercambio de mercancas y objetos, sino tambin de diversin, bsqueda de pareja, fiesta, pltica, etc. En El Mxico que se nos fue (cancin ranchera), Juan Gabriel muestra la aoranza por la antigua funcin integrativa de la plaza de los pueblos, cuya prdida remite a la insercin de las pequeas poblaciones del interior (y que podra extenderse al barrio urbano) en la lgica de la globalizacin: ya no oigo tocar la banda / de los Surez y sus hijos, / qu triste se ve la plaza, / los sbados y los domingos / ya hay otras clases de bandas, / ya no hay kiosko ni estanquillos /.../ Ahora en vez de mirarse ellos mismos / ahora miran la televisin. Obsrvese como inclusive individualiza el recuerdo mediante la nominacin especfica: los Surez. El chisme fue otro com-ponente de estas poblaciones basadas en la interaccin co-presente. Su estructura transita por los intersticios de los mbitos pblico y privado, trasponiendo la frontera entre lo visible y lo secreto, y trayendo a la parte anterior lo que ocurre en

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la posterior. Chava Flores ha realizado estupendas representaciones de su funcin en las vecindades. Por ejemplo, La casa de la Lupe presenta una etnografa muy detenida del hogar popular: Chava se pasea del comedor a la cocina y de ah al dormitorio, describiendo las pobrezas (Me fui hasta la cocina ms pronto que sal, / ola muy mal la indina por trapos que hay ah; / los platos cochambrosos, creo que del da anterior / y dicen que a la Lupe, le pega su seor) para luego salir con la frmula clsica que inicia o termina la pltica de lavadero o el ventaneo: Sal de aquella casa sin nada comentar / no vaya a creer la Lupe que fui pacreticar. Ahora el chisme tiene en los medios masivos un correlato, pues stos tambin escenifican y dan temas a episodios ntimos y platican ante un pblico aspectos vinculados a la vida profesional, familiar o conyugal. En otra expresin de esta tendencia, Jos Carlos Maritegui escriba con relacin a los avisos matrimoniales en los peridicos de la Roma de 1920:
Hoy atrae la mirada curiosa del lector una hurfana rica, recin salida de un colegio de monjas, a quien su inocencia anglica no impide soar impacientemente con el matrimonio. Maana, una viuda hbil, experta y entrenada para el matrimonio como un race-horse para la carrera. Pasado maana, una solterona que camina a la cuarentena y que juega su ltima carta matrimonial en la cuarta plana de una diario de la tarde (Maritegui, 1920)

O como Ferry lo expresara:


...un espacio pblico social se constituye sobre la misma tecnologa, pero esta vez en el campo tan ntimo si no, privado de las relaciones casuales entre personas en busca de pareja (Ferry, 1992: 26).

Quiz la corrupcin sea el punto crtico de encuentro entre lo pblico y lo privado y ms que la propia corrupcin su des-cubrimiento y publi-citacin, en tanto que el conocimiento masivo del uso privado de bienes y poderes pblicos produce el escndalo, producto de una revelacin exclusiva y sorprendente de una transgresin tica llevada a cabo por una personalidad eminente (Bourdieu, 1990). La curiosidad por buscar lo que, se considera, esconden las apariencias y el simulacro (pblico o privado)13 se concretiza en prcticas comunicativas tradicionales como el rumor y el chisme, cuya eficacia los hace totalmente vigentes14 y se caracterizan por utilizar la hiperbolizacin, y la paradjica combinacin de la afirmacin contundente y la frmula dicen que... que articula certeza y ambigedad. La presencia y

fuerza cultural15 de estas prcticas se expresa en su insistente incorporacin en revistas, peridicos y programas de radio y televisin de gran sintona. Los medios de comunicacin masiva no solamente han modificado las fronteras de lo pblico y lo privado en sus temticas caractersticas, sino en la legitimidad de la intrusin en la vida privada de quienes ejercen el poder, lo que no solamente es tolerado sino aprobado (diramos incluso deseado), cuya revelacin causar perjuicio grave y a menudo irreversible a su capital simblico (Bourdieu, 1990: 24). Es posible que, en el caso mexicano, esta prdida individual haya sido capitalizada por el partido oficial, al actuar como juez que opera dicha expropiacin sancionadora. En la crisis actual, sin embargo, no ha tenido, hasta ahora, la misma suerte, y ha contribuido a su devaluacin en la opinin pblica. Asimismo, al parecer, el conocimiento masivo de la corrupcin en las esferas del poder poltico constituye su propio antdoto en el humor popular, haciendo que la condena humorstica se autocontenga y satisfaga las necesidades reivindicativas: el desembalse de chistes y caricaturas al finalizar el sexenio de Carlos Salinas pareciera suficientemente compensatorio, y algunos hasta le adjudicaran capacidad inmovilizatoria al chiste por operar como mecanismo de descarga (en trminos de Freud). Mediante la corrupcin el mbito del poder se vincula a la vida cotidiana de diversas maneras: la mordida y el soborno funcionan en esa frontera violada: Por mis amigos no me apuro / tengo muchos en la ley dice en el corrido Pacas de a mil un contrabandista; mientras Monsivis ilustra como el cinismo transforma el lema de campaa de Lpez Portillo: La solucin somos todos en La corrupcin somos todos. Sin embargo, no solamente son las personalidades las que son sometidas a examen a este respecto, pues por la extensin social de estas prcticas, se las cuestiona en las interacciones cotidianas: Muchos azules en la ciudad / a toda hora / queriendo agandallar / no, ya no los quiero ver ms; / y las tocadas del rock / ya nos lo quieren quitar / ya slo van a tocar / el hijo de Daz Ordaz (Abuso de autoridad, El Tri, rock). Cuando el grupo termina de cantar, los oyentes gritaban entusiastamente, aprobando la crtica, hacindola suya. Chava Flores pinta un cuadro paradigmtico en Marthita la piadosa: Marthita puso un puesto de tamales / all, por la colonia Portales, / un inspector lleg y el puesto le tir. / Perdone, pero afeaba aqu la calle. En la cancin contrapone esta historia con la de Matilde, quien consigue un tratamiento privilegiado por parte de la autoridad a pesar de que sus negocios no son nada positivos.

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La poltica sentida
Mojados. Cuando yo somos nosotros Una de las expresiones del inter-cambio o transformacin de los mbitos pblico y (en) privado es la cancin del mojado: la primera persona en sus textos es un recurso para intensificar la identificacin, estrategia que proyecta la conversin del yo en nosotros: Voy a saltar alambres/ eso es lo que voy a hacer / ya s que causan calambres / las millas que hay que correr / en California me esperan / los brazos de esa mujer. / Voy a cruzar de alambrado / por hoy no me queda ms / los campos del otro lado / ya saben que soy capaz / voy a juntar para un carro / para una casa y pams (Sin pasaporte, Joan Sebastian, corrido). Con mucha frecuencia se pasa de la intencin testimonial a la bsqueda del compromiso colectivo, que abandona la invocacin para que con los recursos sonoros, los relatos a manera de crnicas y de testimonios, el suspenso, adems de los valores que se esgrimen, se comunique como exigencia. Por ejemplo, al iniciar la cancin La Migra, se escucha el sonido de un helicptero supuestamente de la Border Patrol, y desde un altoparlante ordenan en un espaol con dejo gringo: Hey mecsicanos, devolverse detrs de la frontera, nosotros no quererlo aqu en los E.U, ustedes estar muy feos!, para luego empezar a cantar el grupo: Ah viene la migra y me quiere agarrar / el cerco de pas lo acabo de brincar / lo nico que quiero es ir a trabajar / para a mis hijos darles que tragar / porque donde vivo no puedo progresar / los condenados gringos no nos quieren dejar / pinches intereses no nos va entregar / Lo que quiero es comida, techo, vestido, dignidad (La Migra, Tijuana No, rock). En otros casos, el uso de la tercera persona tambin tiene una pretensin constitutiva, pues el narrador concede valor a su discurso a partir del supuesto de haber estado all, y se trae a la comunicacin un hecho para compartir El sol quemando las entraas / un formulario de consuelo / con una foto dos por cuatro / que se derrite en el silencio. / Buscando visa, para naufragar, / buscando visa, carne de la mar, / buscando visa, la razn de ser, / buscando visa, para no volver (Buscando visa para un sueo, Juan Luis Guerra) y lo legitima en el hecho mismo de su emisin pblica, agregndole, en este caso, el valor de su capital simblico. En algunas canciones la frontera que marca la diferencia y constituye la situacin de tensin es ubicada en su historicidad, para desde all cuestionarla: Adis torres de Chihuahua / tus pilares de cantera /

ya vino Francisco Villa / a devolver la frontera (Corrido de Durango, Graciela Olmos, Los Halcones de Saltillo). Teniendo como teln de fondo, y a su vez espacio constructor, a la pobreza, estas canciones narran los problemas familiares que a partir de la migracin ilegal, su represin y los cambios culturales que los implicados sufren, por ejemplo a nivel idiomtico, se constituyen en un referente importante para el anlisis que realizan periodistas, polticos, antroplogos y otros de los diferentes efectos de esta problemtica: Un nio rico naci / en una casa blanqueada / tiene la cara del hombre / de la camisa mojada / la tierra pobre qued / sin nadie que la sembrara (Camisa mojada, Enrique Valencia, cantan los Tigres del Norte). Las canciones 187 de Juan Gabriel y Pase lo que pase del do mixto argentino Pimpinela son otras muestras de la manera en que se aborda el tema socialmente. Estos ltimos, inclusive han denunciado haber sino amenazados de muerte por dicha cancin. Narcos. Cuando nosotros somos l La importancia del narcotrfico en la economa y la poltica mexicana es constantemente debatida y su visibilidad simblica16 es creciente. Ello se muestra en que, frente a los asesinatos polticos y casos de enriquecimiento inexplicable de determinados funcionarios, el imaginario popular lo refiere hacia las organizaciones del trfico de estupefacientes. Por otro lado se ha construido lo que ya algunos llaman cultura del narcotrfico. En relatos, canciones y dichos populares habita el narco y circula contando con simpatas que parecieran provenir, fundamentalmente, de un basamento etnocultural aunque tambin se le asocian factores que se podran denominar simblicamente clasistas, pues refieren al origen humilde de donde parten sus protagonistas, quienes, adems, exhiben rasgos populistas y gustos hbridos, gustos nacos. Cuando dichos popularizados se asocian fonticamente para construir una feliz expresin: narconaco, no slo utilizan una proximidad sonora (que rime), sino que lo hacen esencialmente porque ambos comparten los estigmas sociales provenientes de rasgos fenotpicos y de presentacin personal que objetiva los gustos a que aludimos. Para ser narco es indispensable ser naco, dice, por ejemplo, Jairo Calixto Albarrn (1995). As, la cancin del narco es debatida: se escriben artculos y ponencias, se le cuestiona luego de orla en las cantinas, es motivo de encontradas opiniones. 17 La

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misma cancin, al asumir una cierta postura, invita a seguirla o a contrariarla. Carlos Monsivis en ese entorno dice:
En el marco del narcotrfico, las canciones se vuelven horizonte utpico, mientras se impone el culto relajiento por la onda grupera (Los Temerarios, Los Bukis, Los Tigres del Norte y otros grupos que slo se conocen en la frontera) con sus canciones que celebran el auge y el ocaso de los mariguaneros. Salieron de San Isidro, y en los casetes son la otra trepitacin en carreteras y fondas y restaurantes sbitamente de lujo y cabaretuchos donde los numerosos Emilio Varelas oyen las peripecias de sus semejantes, que van de los sembrados heterodoxos a la sorpresa efmera ante los disparos que los ultimarn (Monsivis, 1993).

aloza, quien ha integrado un casete del PRD con un recuento de dichos actos.

Algunas problemticas de ciudadana cultural


Existen algunos problemas cuya ubicacin natural en los discursos los seala como pblicos o, por el contrario, ntimos que; sin embargo, en la cancin popular encuentran el espacio adecuado para mostrarse de manera conjunta e implicada. Los temas de las polticas econmicas, la contaminacin y la ecologa, la violencia urbana, la ciudad y la soledad, el abandono y el trabajo infantil y hasta los problemas generacional-culturales se muestran y cuestionan, implicando a los consumidores en un ejercicio de ciudadana,18 conducindolos a la condicin de pblicos que, de diversas maneras, reflexionan, comentan, rechazan, aceptan o modifican dichas ofertas significativas.19 Mostrar determinadas problemticas no necesariamente puede caracterizarse como debate racional especfico del espacio pblico moderno y tampoco conlleva unas finalidades bien definidas; sin embargo construye una atmsfera para iniciarlo y contribuye al debate al presentar algunos factores y elementos el caso de Gloria Trevi es un pre-texto paradigmtico, por ejemplo en cuestiones de sexualidad para su problematizacin, aunque, repetimos, no sea sta su finalidad ltima. Por ello, al expresar pblicamente determinados problemas de carcter ntimo aunque no siempre tengan la peculiaridad autobiogrfica se reconoce su implicacin social, es decir la posibilidad de compartir con otros (muchos o pocos) o que tambin pueden ser problemticas slo de otros, que aunque menos, son y se representan y significan, y, a su vez, se exponen Dios nunca dijo eso / Dios bendijo el amor: / y es mejor un amor prohibido / que odiar con permiso / digo yo (El curita, la nia y la loca, Gloria Trevi), abordando, de esta manera, problemas de la mujer, la niez y la juventud, de las minoras, la disidencia. Una de las caractersticas de estas canciones es articular problemticas de ambos mbitos el pblico y el privado. Muchas de ellas pueden ser caracterizadas como denuncias tiernas (Haidar, 1991), o asumir una mayor crudeza como lo hace el rock. Esa articulacin se realiza en tanto que se expresan los efectos interactuantes de lo que ocurre en uno u otro campo, como lo muestra la siguiente cancin, en la que se observa la coyuntura de crisis del pas y las implicaciones en las economas domsticas: Quin

En la contienda simblica, que despliegan estas canciones, las fuerzas del orden son ubicadas en el bando opuesto al pblico-cantor, pues aunque compartan algunos rasgos con narcotraficantes y los oyentes de estas canciones no tengan la aureola de la audacia y la temeridad de aquellos, sus interacciones con la poblacin estn marcadas por el abuso y el uso ventajoso del poder: Ya me arrancaron las plantas / y me amarraron las manos / y con tantas calentadas / el nombre se me ha olvidado, T deberas de saber / somos casos diferentes / yo soy hombre natural / a t te hicieron teniente / ... como les haba prometido / el Rojo se les fug / el Rojo no es asesino/ la vida les respet / puedes usar tus pistolas / ya logr soltar mis manos / y ahora que estamos parejos / te noto que ests temblando (La fuga del Rojo, Los Tigres del Norte). La asociacin delictiva se basa en la confianza, en el conocimiento mutuo, en la oralidad y la copresencia con sus varios niveles, obviamente. Las lealtades no tienen escritura sino posterior en la cancin, que musicaliza su pica. Por ello, la traicin no es solamente el soplonaje, sino la falta de reprocidad del compromiso roto unilateral y alevosamente en busca de ventajas individuales en detrimento de la pareja, del grupo y/ o la organizacin: Margarita de su bolsa / le enseaba un cargador / Yo descargu tu pistola, / presenta tu traicin / sonaron cuatro balazos / Julin bien muerto cay / y aquel fajo de billetes / Margarita se llev / por tener cuentas pendientes/ a Tijuana no volvi (Margarita la de Tijuana, Reynaldo Martnez, Los Tigres del Norte). Adems, la traicin en Mxico es un tema que se extiende tambin a la cancin histrica y poltica, como lo muestran los corridos de la revolucin o ms ltimamente las Traiciones polticas de Severiano Pe-

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Construccin de lo pblico y lo privado en la msica popular masiva

tiene mi dinero / estoy en medio de un colapso financiero / don don don dnde est el dinero / ya le debo tanto al puesto de abarrotes / que vengo disfrazada / de gorra y bigotes (Colapso financiero, Gloria Trevi). Sobre ello, tambin hablan los plantones y la resistencia del movimiento barzonista actual. Buena parte de esta produccin musical tiene como referente temtico la ciudad. En ella ubican los diferentes problemas entre los que destaca el problema de la niez: Y es que le falta edad / o le sobra soledad / pero el caso es que duerme / estrechando la gran ciudad.(Falta amor, Fher, Man, rock). En una esquina es muy fcil / que t puedas ver / a un nio que trabaja / y finge sonrer / lanzando pelotas pa vivir / slo es otro mal payaso para t (Un Gran circo, La Maldita Vecindad, rock). La espectacularizacin de la ciudad no conduce a buscar enmascarar los problemas, sino ms bien a exhibirlos en un doble juego de simulacros, fingiendo parodiar la realidad. En esa direccin, el rock tambin es una forma de narrar la ciudad y mostrar la violencia urbana. Sin embargo, no pretende una mera exposicin de los hechos: las tramas presentan historias que remiten a ciertas causalidades como las que narran las historias paralelas que en el texto aparecen distantes del junior con su gran auto blanco y la del nio limpiaparabrizas quienes se... encuentran!, cuando aquel, por cruzar sin mirar lo atropella y la roja sangre del pequeo mancha el auto blanco del asesino: un nio no puede / el auto esquivar / slo se oye un grito / golpe y nada ms / demasiada sangre en esta ciudad (Un poco de sangre, La Maldita Vecindad, rock). Otro asunto que en los ltimos aos est siendo significado en la cancin es el relativo a la contaminacin. Estas canciones contribuyen a la formacin de una cultura ecolgica urbana y utilizan una forma testimonial-proyectiva para producir mayor impacto: Cuenta el abuelo / que de nio l jug / entre rboles y risas / y alcatraces de color, / recuerda un ro / transparente y sin olor / donde abundaban peces / no sufran ni un dolor. / Cuenta el abuelo de un cielo muy azul / en donde vol papalotes / que l mismo construy / el tiempo pas / y nuestro viejo ya muri / y hoy nuestro viejo ya muri / y hoy me pregunt / despus de tanta destruccin. / Dnde diablos jugarn / los pobres nios, ay, ay, ay en dnde jugarn / se est pudriendo el mundo / ya no hay lugar. / La tierra est a punto / de partirse en dos / el cielo ya se ha roto / ya se ha roto el llanto gris / la mar vomita / ros de aceite sin cesar... (Donde jugarn los nios?, Fher-Alex, Man, rock). Si bien la ciudad se construye desde una lgica de la exclusin,20 tambin se propician variable social

mediante algunos mbitos de interaccin con la diferencia. Sin embargo la diversidad urbana no es slo detectable con una mirada macro: la convivencia cotidiana muestra la emergencia de contradicciones y la msica no solamente las testimonia, sino las pone en escena y debate: No s cmo te atreves a vestirte / de esa forma y salir / as./ En mis tiempos todo era elegante / sin greudos y sin rock. / Hey pa fuiste pachuco / tambin te regaaban / hey pa bailabas mambo / tienes que recordarlo (Pachuco, Maldita Vecindad, rock). Aqu hay una vocacin explcita por discutir la legitimidad de las construcciones simblicas diferenciales a partir de exponer, por oposicin, la propia biografa frente a la de los interlocutores. Si el desarrollo de la democracia y la difusin de la filosofa (Ferry) fueron los nortes de la construccin del espacio pblico, las canciones que ahora se consumen pretenden construir, con diferentes niveles de elaboracin y calidad formas de ver el mundo cotidiano, macrosocial, poltico, ntimo, que para las fronteras internas de las culturas (culta-masivapopular) pueden ser mutuamente despreciables; pero no se puede negar su eficacia simblica, ya sea reproductiva o cuestionadora, es decir su papel en la conformacin de opiniones, criterios y crticas y que acompaen algunos plantones, grupos de reflexin, la intimidad, etctera.

Notas
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Y esta indicacin seala, por un lado, las grandes dificultades que en sus inicios tuvo el rock para entrar a los hogares, y por el otro cmo una comunicacin que supuestamente tiene un destinatario nico, como las serenatas, se extiende hacia un entorno mayor: la familia, los vecinos, el barrio, pues el acto habla no solamente por su canciones, sino por quin, a quin y cmo se dedica y, al da siguiente, ser objeto del chisme, que es una manera de hacer pblico con recursos privados, en voz baja, secretendose, algo privado.

Construido por la mirada de los otros, aunque tambin por el nos, reforzndose y, a veces, llegando inclusive a estereotiparse. Remarcamos el sentido colectivo de su identificacin.

Algunas de estas canciones se utilizan en las tcnicas de motivacin previa a la reflexin en grupos juveniles. Lugares y espacios cargados de sentido, en cuya demarcacin y significacin opera la distincin que nos ocupa. Lo tratamos de adecuar al uso que le da Jean-Marc Ferry (1992). En el sentido que le adjudica el mismo Ferry cuando examina el modelo griego.

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Csar Abilio Vergara Figueroa

John B.Thompson (1993: 272) seala que La televisin y otros medios han generado un nuevo tipo de mbito pblico que: l) carece de lmites espaciales, 2) no depende necesariamente de una conversacin dialgica, y 3) es accesible a una cantidad indefinida de individuos, que pueden estar situados en mbitos domsticos privatizados.

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Hasta podemos referir a la pretensin que el gobierno de Estados Unidos tiene de certificar la buena conducta del gobierno mexicano en materia de represin del narcotrfico, o a los efectos burstiles de la captura del jefe narcotraficante Garca Abrego.

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Por ejemplo si estimula o no la violencia y si funge como apologista. Para un desarrollo de la articulacin entre ciudadana y consumo, ver Garca Canclini, 1995. Contestando a las mltiples crticas que le hacan sus detractores(as), Gloria Trevi sealaba: Adems, no creo que los nios entiendan el significado, entonces, cul es el problema de que lo oigan? Y los que lo entienden, cul es el problema de que las vuelvan a or? Ya las conocen (Con la msica por dentro, entrevista realizada por Pepe Tamez, en Somos, ao 4, nm. 92, Mxico, 16 de marzo de 92, p. 38).

En la cancin Scream, de difusin mundial, interpretada por Michael Jackson y su hermana Janet se observa una muestra: Un hombre ha sido brutalmente golpeado de muerte por la polica despus de ser equivocadamente identificado como un sospechoso de robo. El hombre tena 18 aos y era de raza negra (J. Harris, Y. Lewis, M. Jackson y J. Jackson), subrayando la doble condicin discriminatoria: ser joven y negro; prestndole los Jackson a la cancin su celebridad como argumento.

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Luego de argumentar sobre su condicin de mexicano, puesta en duda por los cambios en su vestimenta, refuerza su disputa por afirmar su identidad: Yo fui uno de aquellos dorados de Villa / de los que le dimos valor a la vida / de los que a la guerra llevamos a nuestra hembra / de los que morimos amando y cantando / yo soy de ese bando (Corrido del Norte, Pepe Guzar, Los Halcones de Saltillo).
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Vase noms las ltimas sugerencias para atacar la contaminacin ambiental: cobrar cuota por usar las vas rpidas o sacar de circulacin a los carros viejos.

Bibliografa
ALBARRN, JAIRO CALIXTO
1995 Mitos y fantasas del narco en Mxico, en El Bho, suplemento cultural de Excelsior, Mxico, 9 de julio.

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Hoggart seala adems, muy ilustrativamente: Podramos adaptar la frase de George Orwell: Todos los hombres son iguales, pero la gente sencilla es mejor que las dems (1990: 198).

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Cuya gramtica le debe mucho a la cinematografa y la televisin, aunque notamos un matiz: en esta cancin se cuestionan los signos que por ejemplo Monsivis encontraba como caractersticos del narco: el modelo Marlboro.

BOURDIEU, PIERRE
1990 Anatoma del escndalo, en La Jornada Semanal, Mxico, 8 de agosto, pp. 23-25.

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Recordemos el anlisis realizado por Bajtn sobre la cultura carnavalesca, la que vinculaba con estos espacios. En este caso es el chisme (o el rumor) que pretende buscar ingresar a la parte posterior goffmaniana. Ver nuestro trabajo: Enografa y puesta en escena. Representaciones de la realidad en Chava Flores.

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Su fuerza poltica pudo observarse con mucha nitidez en los acontecimientos polticos los dos ltimos aos en Mxico, en sus impactantes consecuencias financieras y la gran capacidad del rumor para transformarse en noticia con el solo hecho de inscribirse en una publicacin masiva: recurdese los titulares de los peridicos en noviembre de 1995: Ola de rumores afecta al peso (Novedades), Atentado especulativo (La Jornada), Rumores perversos (La Prensa), Frenan golpe contra el peso (Reforma) y Ataque especulativo a los mercados financieros (El Financiero), entre otros.

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Nos referimos a esa intensidad emotiva que rodea a la circulacin del chisme y el rumor. Lo tomamos de la fuerza cultural de las emociones que desarrolla Renato Rosaldo, 1991.

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Construccin de lo pblico y lo privado en la msica popular masiva

FERRY, JEAN-MARC
1992 Las transformaciones de la publicidad poltica, en J.M Ferry y otros, El nuevo espacio pblico, Barcelona, Gedisa.

MARITEGUI, JOS CARLOS


1920 El matrimonio y el aviso econmico, en El Tiempo, Lima, 14 de noviembre. La cultura del narcotrfico. Un captulo del capitalismo salvaje, en Poltica, nm. 232, suplemento de El Nacional, Mxico, 18 de octubre. Cultura y verdad, Mxico, Grijalbo, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Esttica y pospoltica. Un recorrido de Fujimori a la guerra del Golfo, en Nstor Garca Canclini (coord.), Cultura y pospoltica. El debate sobre la modernidad en Amrica Latina, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

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1995 Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Mxico, Grijalbo. Ambigedad de la palabra pblico en el siglo XVIII, en Nueva Revista de Filologa Hispnica, tomo XXIV, Mxico, Colegio de Mxico, pp. 46-63.

MONSIVIS, CARLOS
1993

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1975

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1995

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