2

Os Anabatistas

Introduo
Esse termo, que significa rebatizadores, usado frouxamente para indicar aqueles que questionavam a validade do batismo infantil e requeriam o rebatismo daqueles que quisessem tornarem-se membros de seu grupo. Mais especificamente, o termo se aplica aquelas seitas que surgiram em cerca de 1520, em Zurique, pouco antes, durante e aps a Reforma Protestante, dependendo do grupo particular em questo. Os anabatistas no formavam uma seita nica ou coerente, mas representavam vrios graus de ortodoxia. A maior parte dos grupos, porm, afastouse muito da posio ortodoxa, conforme ser delineado no presente artigo. Os grupos variavam de uma relativa ortodoxia, como era a posio evanglica de Conrado Grebel (1485-1528)), at a posio mais radical e menos ortodoxa de Baltasar Hubmaier(1485-1528) e de Hans Denk(falecido em 1527). O denominador comum era a insistncia deles sobre a necessidade de batizar adultos convertidos apenas, rejeitando terminantemente a validade do batismo infantil. O batismo de adulto, porm, continuou a ser praticado por asperso (segundo a maioria dos eruditos), e no por imerso. Entretanto, esse ponto tem sido disputado. Quando imerso era usada? Catlicos e protestantes opunham-se a eles decisivamente, especialmente por causa de suas doutrinas no-ortodoxas, e por serem o centro de revolta e agitao. Primeiramente foram expulsos de Winttenberg, e depois de outras cidades. Muenzer, pregando cada vez mais radicalmente acerca de questes religiosas e polticas, contribuiu para os acontecimentos chamados de Guerra de Aldees. Opondo-se ao feudalismo, Muenzer promoveu um tipo de comunismo teocrtico. O esforo da luta unificou os aldees alemes contra os abusos polticos e econmicos. Os aldees foram violentamente suprimidos. Lutero denunciou em termos radicais a revolta e encorajou a represso.

Os Anabatistas Os movimentos reformadores, Luterano e Suo tiveram conexo com sistema politico em seu incio. Lutero era o protegido de Frederico, o sbio, e de vrios prncipes Alemes, que buscavam a liberdade poltica, em consequncia, comearam a apoiar sua causa. A cidade de Zurique ficou do lado de Zwnglio, mas o grupo de pessoa que estava sobre orientao de Zwnglio, no queria deixar Roma para ir para Zurique. Eles queriam que a Igreja realizasse rapidamente as reformas que fariam com a Igreja voltando ao ideal do sculo I. Em vez de se concentrar na Hierarquia da Igreja ou em sistemas polticos, esse grupo mais radical buscava igreja autnima, dirigida pelo Esprito Santo. Os anabatistas queriam fazer muito mais do que reformar a Igreja, eles

queria fazer da Igreja como ela era no princpio, que retrata nas Escritura. Pois eles queriam trazer de novo aquela comunho que existia no princpio, que era uma irmandade, uma famlia de f, criada por Deus, que trabalhava no corao das pessoas. Os anabatistas queriam tambm a separao entre a Igreja e o Estado, pois viam a igreja como algo distinto da sociedade. Eles sob hiptese alguma, queriam a presena de poderes polticos que coagissem a conscincia do Crente em qualquer aspecto de sua vida. Eles tambm no eram favorveis burocracia eclesistica, pois foram s primeiras pessoas a praticar a democracia na congregao, acreditavam que Deus no apenas falava por intermdio dos Bispos e dos conclios, mas tambm por meio de cada uma das congregaes. Com tudo isso os anabatistas deram ao mundo a idia de que a separao entre a Igreja e Estado necessria.

Os Anabatistas

1-

A CONFISSO DE SCHLEITHEIM ( 1527).

Os Reformadores magisteriais reformaram a doutrina da Igreja, mas

houve muito que eles deixaram inalterado. Em particular, compartilhavam com o catolicismo medieval o ideal de um estado cristo na qual todos os cristos so membros batizados de uma nica Igreja com um credo uniforme. Este ideal foi desafiado por alguns para quem a Reforma Protestante no foi radical o suficiente, os anabatistas. Com isso os dois ideais entraram em conflito aberto em Zurique. Nos primeiros anos da Reforma, Zwnglio trabalhou de mos dadas com um grupo de radicais, Conrado Grebel, Felix Manz e outros. Eles mantiveram uma frente comum at 1523, mas por causa da questo da Igreja estatal e os batismos infantis os dividiram. Parece que por algum tempo at Zwnglio se ops ao batismo infantil, mas voltaram para trs quando perceberam essencialmente era para uma Igreja estatal ser mantida. A oposio dos radicais ao batismo infantil no concordaram e em 1525, aps uma disputa pblica com Zwnglio, eles comearam a rebatizar os Cristos. Mas o conclio da cidade reagiu ordenando o exlio de todos aqueles rebatizados, no ano seguinte a pena de morte foi introduzida para rebatismo. Com tudo que estava acontecendo, em janeiro de 1527 Felix Manz foi executado por afogamento. Por tudo que havia acontecido o batismo infantil foi o ponto bvio de tanta divergncia, mas as questes eram mais fundamentais. Os Anabatistas rejeitavam a Igreja estatal, a qual todos eram forados a pertencer. Os Anabatistas defendiam que a f Crist era livre e voluntria, no para ser coagida. A Igreja uma associao voluntria de discpulos comprometidos. Pois os Reformadores reconheciam que nem todos os cidados verdadeiros, mas viam os eleitos como um nmero desconhecido dentro da Igreja estatal. J os Anabatistas discordavam, e criam que a Igreja deve consistir apenas

Os Anabatistas dos Cristos verdadeiros, de discpulos comprometidos. A Igreja verdadeira, no um nmero desconhecido dentro da Igreja estatal universal, um grupo visvel de discpulos que tm separado a si mesmos do mundo. A pureza da Igreja deve ser mantida excluda dos pecados impenitentes, todos os membros da Igreja so Cristos comprometidos e devem ser ativamente na propagao da f. Os principais lderes Anabatistas tiveram pouca oportunidade para escrever, pois muitos sobreviveu porque conseguiam fugir. A declarao mais importante e autorizada da primeira f Anabatistas encontrada na Confisso de Schleitheim. Muitos lderes Anabatistas se reuniram em fevereiro de 1527 em Schleitheim, pois produziram sete artigos de f. Parece que o autor principal foi Michael Sattler, um ex-prior que passou nalgum tempo tanto em Zurique como em Estrassburgo ( onde ele discutiu com Bucer e Capito). Em maio de 1527 ele foi preso pelas autoridades Catlicas Romanas e queimado em Rottenburgo, perto de Turbingen, e sua esposa foi afogada alguns dias mais tarde. J os sete artigos que foram escritos no so uma declarao de f completa, mas cobrem os pontos principais de diferena entre os Anabatistas e os Reformadores, assim como tambm indica onde os Anabatistas haviam previamente divergido entre eles mesmos. O Batismo s era para aqueles que j tm conscincia de ser um Cristo.
O Batismo ser dado a todos aqueles que tm verificado arrependimento e correo de vida, e que crem verdadeiramente que seus pecados so tirados por Cristo, e a todos aqueles que andam na ressurreio de Jesus Cristo, e desejam ser sepultados com ele na morte, para que possam ser ressuscitados com ele, e a todos aqueles que com este significado requerem-no (batismo) de ns e exigem-no para si mesmos. Isto exclui todo batismo infantil, a mais alta e principal abominao do papa. Neste, voc tem o fundamento e o testemunho dos apstolos (Mateus 16; Marcos 2,8,16,19). Artigo 1.Cristos batizados que caem em pecado e recusam correo devem ser banidos da comunidade.O partir do po uma refeio da comunidade em memria de Jesus Cristo e apenas para discpulos batizados.Os crists devem ser separados deste mundo corrompido o que inclui as Igreja estatais Romanas e protestantes bem como o servio militar. Os pastores devem ser escolhidos dentre homens de boa reputao no mundo. Eles devem ser sustentados pelo seu rebanho. A espada [do magistrado] ordenada por Deus para ser usada pelos magistrados do mundo para punir os inquos. Na Igreja, a nica arma a ser usada a excomunho. Jesus Cristo probe o uso de

Os Anabatistas
violncia, assim os Cristos no podem aceitar o ofcio de magistrados. errado para o Cristo proferir juramentos.1

2-

CONRAD GREBEL FOI FUNDADOR DOS ANABATISTAS (1498-1526).

Conrad Grebel pode ser conhecido como o fundador do movimento Anabatista Suo. Era membro de uma influente famlia da Nobreza, recebeu uma excelente educao nas universidades de Viena e Paris. Depois de converso em 1522, trabalhou ao de Zunglio at romperem a relao em 1525. O ensino de Zunglio de que o batismo infantil no tinha base Bblica o atrara. Em 1525, o Conselho de Zurique ordenou a Grebel e a Felix Manz (1498-1527), outro lder Anabatista de tima formao, que desistissem de promover reunies de estudos Bblicos. George Blaurock (1492- 1529) foi batizado por Grebel em 1525 e depois batizou Grebel e vrios outros. Vemos tambm ao mesmo tempo, Zunglio desistiu da sua primitiva concepo da falta de fundamento bblico para o batismo infantil visto que se opunham ao controle da religio pelo Estado estavam pondo em perigo os esforos de Zunglio de convencer as autoridades conservadoras ainda indecisas a passarem para o lado da Reforma. De incio, Zunglio usava a tcnica do debate para persuadi-los mudar de idia, mas quando o mtodo falhou o conselho adotado mediadas mais drsticas, como multas e exlio. O movimento praticamente no mais existia em Zurique em 1535 devido a tratamentos cruis, e com isso os Cristos humildes fugiram para outras regies. Os Amish, liderados por Jac Amman (1644-1711), que rompeu com os Irmos Suos, surgiu em Zurique. Mais tarde, aproximadamente 120.000 pessoas foram para a Pensilvnia e se tornaram timos agricultores e fazendeiros na sua ptria adotiva.

Lane, Tony. Pensamento Modernidade. pag. 32.

Cristo

da

Reforma

Os Anabatistas

BALTHASAR HUBMAIER UM DOS PRIMEIROS ANABATISTAS (1480-1528).

3-

Balthasar foi um dos primeiros Anabatistas Alemes, de excelente formao, era doutor em Teologia pela Universidade Ingolstadt, onde foi aluno de Johann Eck, adversrio de Lutero. Seu pastorado em Waldshut, perto da fronteira sua, permitiu-lhe um contato com radicais Suos cujas idias adotou. Ele e mais 300 seguidores foram batizados por afuso em 1525, pelo que teve de fugir para Zurique a fim de escapar das autoridades das autoridades Austrcas. Da foi para Morvia, onde assumiu a liderana de todos que haviam fugido da perseguio de Zunglio e dos militares de morvios convertidos s idias Anabatistas. O imperador mandou queima-lo numa estaca em 1528, e sua esposa foi afogada no Danbio pelas autoridades catlicas romanas. Pois em todo seu ministrio como lder anabatista, ensinou a separao entre a Igreja e o Estado, a autoridade da Bblia e o batismo de crentes. Por causa da sua escatologia, radical do movimento anabatista contribuiu para desacreditar muitos crentes fiis pertencentes s fileiras dos anabatistas na Alemanha. Os profetas de Zwickau, que causaram problemas a Lutero em 1522 em Wittemberg, eram geralmente associados, embora talvez equivocadamente, ao movimento para desacredit-lo. Com a rebelio de Munster em 1535, liderada por alguns anabatistas radicais e quiliastas, serviu para distanciar os anabatistas de Lutero e de seus seguidores. A essa altura, Melchior Hoffman ( 1495-1543), que viera a Estrasburgo em 1529 a fim de esperar a vinda do milnio em 1533, foi substitudo como lder dos Anabatistas quiliastas de Estrasburgo pelo padeiro Jan Matthys.

Os Anabatistas Matthys proclamou-se Enoque e enviou emissrios a Munster em 1534. Depois, decidiu que a Nova Jerusalm seria Munster e no Estrasburgo, mudando-se para l com sua bela esposa Divara, uma ex-freira. Depois que Matthys foi morto numa batalha, sucedeu-o Joo de Leyden, que se casou com Divara e outras quinze esposas. A poligamia foi instituda para compensar o grande nmero de mulheres solteiras e para imitar alguns patriarcas do Antigo Testamento. A comunho de bens e a expectativa fantica pela vinda do Reino dos cus levaram- nos desordem. O bispo da regio, ajudado por uma grande tropa e pela tradio de muitos Anabatistas, retomou a cidade, executando os seus lderes. O repdio s idias de Lutero e Zunglio, alm do fantico incidente de Munster, determinou a condenao e a perseguio ao movimento, tanto por parte dos protestantes como dos catlicos Romanos. Um padro comunitrio baseado na Igreja Primitiva em Atos foi desenvolvido por grupo de refugiados na Morvia, guiados inicialmente por Jac Hutter ( que foi morto em 1874). A perseguio atingiu, levando-os para a Hungria e a Ucrnia e, depois de 1874, para a Dakota do sul nos Estados Unidos a e provncia canadenses de Manitoba, para o Paraguai, onde hoje praticam uma comunista agrria em base voluntria.

Os Anabatistas

4-

MENNO SIMONS LDER ANABATISTA.

Menno Simons nasceu na Frsia, no norte da Holanda, em 1496/1497. Em 1524 tornou-se sacerdote, mas logo depois comeou a duvidar da doutrina da transubstanciao, comeou a estudar a Bblia, e chegou na concluso que o ensino Romano era falso, mas ficou em seu posto. Depois de algum ouviu sobre o martrio de um Anabatista prximo. Depois de ele ter examinado as escrituras ele no encontrou nada que falasse sobre batismo infantil, no se contentou e continuou examinado os escritos dos Pais Antigo e para os Reformadores, mas no encontrou nenhuma defesa escristurstica coerente de batismo infantil. Em 1534 a cidade de Munster foi tomada por alguns dos anabatistas revolucionrios mais extremistas, pois a viam como a Nova Jerusalm profetizada em Apocalipse. A poligamia foi introduzida, baseada no Velho Testamento. Os catlicos Romanos e os protestantes se uniram para sitiar a cidade, que caiu em 1535, ouve um banho de sangue. O incidente de Munster serviu para desacreditar a causa Anabatista por algum tempo. Munster marcou o fim dos Anabatistas revolucionrio, pois dali para frente os Anabatistas evanglicos pacfico que predominou e herdou a reputao de Munster. Menno os efeitos de Munster e a perseguio dos irmos anabatistas dispersos e sem liderana. Sua conscincia o atingiu por sua vida hipcrita de conformidade exterior a Roma. Ele comeou a pregar abertamente o que cria aps nove meses, em 1536, saiu de casa para se tornar um pregador Anabatista itinerante. Por dezoito anos viajou constantemente nenhum era seguro para ele. Mas em 1554 pode se estabelecer na propriedade de um

10

Os Anabatistas simptico nobre em Holstein, norte da Alemanha, onde escrever e publicou suas obras em paz, at sua morte em 1561. Menno tornou-se o lder do movimento anabatista na Holanda e no norte e oeste da Alemanha. Ele organizou congregao independentes com seus prprios lderes. Com o tempo seus seguidores vieram ser conhecidos como menonitas. O movimento cresceu em uma Holanda (relativamente) tolerante. Durante os sculos, outros grupos anabatistas passaram a ser chamados menonitas. j no sculo XVIII os menonitas se espalharam para a Rssia, a convite de Catarina, a Grande . Mais tarde, a perseguio na Rssia levou imigrao para a Amrica do norte, especialmente em 1873 -1882 e 1923- 1930. Atualmente h cerca de 700.000 menonitas em todo o mundo, metade deles est nos Estados unidos e Canad.

Menno sustentou a posio anabatista evanglica, como estabelecida na Confisso de Schleitheim. Ele se ops aos anabatistas revolucionrios, sustentando uma posio firmemente pacifista, como a maioria dos menonitas hoje. Tambm se ops na luz interior para revelaes especiais particulares. Menno procurou basear seu ensino na Bblia somente. Como os reformadores ele cria que apenas as Escrituras so a norma suprema e final para toda doutrina crist. Mas no seguiu os reformadores no respeito profundo que retiveram pelos escritos dos antigos pais da Igreja.
Menno ilustra o perigo de negligenciar a tradio quando algum interpreta a Bblia. Ele cria que Jesus Cristo no se tornou carne de Maria, mas em Maria. Em outras palavras ao mesmo tempo em que afirma que Jesus era verdadeiramente humano, no cria que Sua humanidade fosse tomada de Maria que foi apenas sua me hospedeira. Esta posio j havia sido rejeitada como heresia no segundo sculo, e Menno ilustra o adgio que aqueles que negligenciam a histria so condenados a repeti-la. (Para ser justo, deve ser lembrado que os antigos lideres anabatistas eram homens pobres, sem a oportunidade de estudo sossegado). As Igrejas menonitas no tm seguido Menno neste ponto. 2( Pensamento

Cristo volume 2, da reforma modernidade, autor Tony Lane)

2

IBUD. pag. 32

11

Os Anabatistas Podemos ver que Menno foi um dos poucos lderes anabatistas a exercer um ministrio longo, pois foi de vinte anos seu ministrio

5- MENNO SIMONS EVITA A DESTRUIO DO MOVIMENTO ANABATISTAS PELOS QUILIASTAS.

Menno Simons assumiu, ento, a liderana dos irmos, nome que os Anabatistas da Holanda adotaram para evitar o estigma do nome anabatistas. Depois de sua morta, os irmos passaram a ser conhecidos como menonitas, conseguido, finalmente, sua liberdade religiosa em 1676. A perseguio os levou Prssia, depois Rssia aps o convite de Catarina, a Grande. Mais tarde, muitos migraram para as Amricas do Norte e do Sul. Sistematizar as crena Anabatistas muito difcil, porque houve muitos grupos Anabatistas deferentes em suas doutrinas, como resultado natural da convico de que o crente tem o direito de interpretar a Bblia como autoridade literal e final. Mesmo assim, h algumas doutrinas em que todos os Anabatistas e os menonitas estavam de acordo. Insistiam na autoridade da Bblia como regra final e infalvel de f e prtica; muitos lhe davam uma interpretao literal. Criam que verdadeira Igreja era uma associao dos regenerados e no uma igreja oficial de que a participavam at no-salvos. A maioria acentuava a completa separao entre Igreja e Estado e no mantinha vnculos com as igrejas estatais. Praticamente tambm o batismo dos crentes, de inicio por afuso ou asperso e, depois, por imerso. Por se opor pelo batismo infantil, tido como antiblico, e por sua insistncia no rebatismo receberam o nome de Anabatistas.

12

Os Anabatistas Os anabatistas exerceram atrao especial sobre os arteso e camponeses, no alcanados pelo outros reformadores. Fato esse, relacionado tendncia natural interpretao literal da Bblia pelas pessoas iletradas, levou-os a excesso mstico ou quilisticos. Os duros tempos do sculo XVI fizeram com que muitos pobres aceitassem a consolao que encontravam nas idias dos Anabatistas. Os Anabatistas no foram os bolcheviques da Reforma nem integravam todos a ala esquerda dos fanticos visionrios. Eram apenas humildes crentes na Bblia, alguns dos quais enganados por lideres ignorantes, que interpretavam a Bblia literalmente para proveito prprio. Nem os menonitas nem os Batistas devem se envergonhar de coloc-los entre os seus predecessores espirituais. Seu conceito de Igreja livre influenciou os Puritanos separatistas, Batistas e Quacres.

13

Os Anabatistas

CONCLUSO

14

Os Anabatistas

BIBLIOGRAFIA

Cairns, Earle E.O Cristianismo atravs do sculo.

O Cristianismo atravs do sculo, autor Earle E. Cairns, edies Vida Nova, reimpresso fevereiro de 1990, pagina 508.

Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, autor Russell Norman Champlin, editora Candeia, So Paulo, 1139 pagina.

15

Os Anabatistas

Pensamento Cristo da Reforma Modernidade, autor Tony Lane, editora Abba, 3 edio maro 2003 ano, 210 pagina.

Historia e Teologia da Reforma Anabatista, autor Juan F. Martnnez, editora Crist Unida, 1 edio 1977.

16

Os Anabatistas