Taller de Introduccin a la Educacin Educacin Bsica Seccin 2 ______________________________________________________________________________

Tradiciones Pedaggicas JOHANN HEINRICH PESTALOZZI

Almnos/as: Felix Verdugo / Macarena Quezada / Gonzalo Pastorini / Tamara Tralma Profesoras: Isabel Ruz / Fabiola Ponce

NDICE

Introduccin Biografa Contexto histrico Visin de hombre y sociedad Aportes tericos a la educacin Impacto en la educacin de la poca Aportes del autor en la actualidad Conclusin Bibliografa

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INTRODUCCIN La educacin es una de las fases ms importante en nuestras vidas, desde que nacemos hasta que morimos estamos en un constante proceso de aprendizaje. Este primero comienza en casa, recibiendo la enseanza por parte de los padres en los primero aos de vida, luego, en un momento determinado, es obligatorio entrar a una escuela para aprender lo necesario para nuestro desarrollo como seres sociales. Es aqu, en la escuela, donde pasamos la mayor parte de nuestra niez y adolescencia, aprendiendo a leer, escribir, contar y entender nuestro entorno segn nos lo muestran los encargados del aprendizaje, es decir, los profesores. Estos pedagogos tiene la difcil misin de formar a los adultos del maana, y para conseguir que el resultado sea integro, necesitan aplicar mtodos que se adapten a los procesos de aprendizaje de cada persona, lo que requiere de una gran vocacin para ensear y mucho trabajo para alcanzar los objetivos propuestos. En este trabajo desarrollaremos el trabajo de uno de los pedagogos mas importantes del siglo XVII, Johann Heinrich Pestalozzi, quien desarrolla una pedagoga basada en sus ideas personales del ser humano. Estas ideas planteaban el trabajo prctico bajo pticas filosficas muy profundas, con una clara influencia de los pensadores de la poca, es decir, pona en prctica sus principales postulados, como por ejemplo que el hombre aprende mientras trabaja, mientras interacta con la realidad. Todo esto con el fin de promover una educacin que le de un peso moral a la sociedad, que apunte hacia la justicia y la dignidad. Los aos de prctica aplicando sus mtodos con nios en diversas organizaciones educativas lo llevo a elaborar una pedagoga completa, innovadora para aquellos aos. Esta forma de plantear la educacin arroj resultados positivos y una slida eficacia, lo que motiv a muchos intelectuales y pedagogos a seguir aplicando sus tcnicas y desarrollando su filosofa pedaggica hasta la actualidad.

BIOGRAFA El gran educador Johann Heinrich Pestalozzi es constantemente recordado y su obra ampliamente utilizada hoy en da dada su gran importancia y aporte a la pedagoga. Este precursor toma importancia por ser el primero en emplear una educacin popular y con enfoque social. Pestalozzi proviene de una familia de buena situacin social, su padre era mdico y su abuelo un pastor protestante. Naci el 12 de Enero de 1746 en la ciudad Suiza de Zurich. A los cinco aos se vio marcado por la muerte de su padre, que dej a su familia en una mala situacin econmica. Por esto se ve obligado a recibir educacin de quienes se hicieron cargo de l, su madre y una sirvienta, lo que gener una fuerte influencia femenina en su forma de ver las cosas, por ejemplo desarroll una gran sensibilidad, fuerte afectividad, gran vida interior y demostraba un deficiente talento prctico pero que no aminor su espritu; por esta razn tenia un particular modelo de moral que desarroll en diversos centros educativos. De su vida escolar se puede decir que pas por diversas escuelas, y que en su enseanza primaria no fue un buen alumno. Curs la segunda enseanza en la escuela de latn, luego estudio en el Colegio de Humanidades hasta 1763 y ms tarde en el Collegium Carolinum. Aqu recibi la influencia espiritual de su profesor Bodmer, que pone a Pestalozzi en contacto con las necesidades econmicas y educativas del pueblo. De esta poca datan sus primeros trabajos literarios Aspiraciones, Agis, etc. En 1972 aparecen las dos obras fundamentales de Rousseau, el Contrato Social y Emilio, que produjeron una gran conmocin en Pestalozzi. Influido por la visin de la naturaleza de Rousseau y por necesidad econmica, para pedir la mano Ana Schultess, Pestalozzi se dedica a la agricultura. Despus de mucho luchar Pestalozzi se casa en 1769 y tiene un hijo en 1770 a quien le ponen el nombre de Juan Jacobo, en recuerdo a Rousseau, y se traslada a Neuhof (Granja nueva). Pestalozzi transforma Neuhof en un establecimiento para la educacin de nios pobres, donde trabajaban al mismo tiempo que se educaban, esto se convertira en la iniciacin de lo que hoy llamamos escuela activa o de trabajo. A esto le sigue un periodo de profunda produccin pedaggica. Primero publica su Velada de un solitario (1780), en la que emergen sus ideas pedaggicas esenciales. Le sigue Leonardo y Gertrudis (1781), de un estilo mas conciso y filosfico. Luego en 1982 escribe la novela Cristbal y Elsa. En 1789 se produce la revolucin francesa, la que provoca sobre Pestalozzi un gran efecto y de l son fruto varios trabajos pequeos. Una mayor trascendencia tiene la obra Mis investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano, escrita en 1797. La segunda etapa de su realizacin educativa es Stanz (1798) donde recogi ms de 400 hurfanos de la guerra. De ah naci la idea de la educacin elemental y de la intuicin. Luego

Pestalozzi comienza una nueva empresa pedaggica, Burgdorf, que representa la cima de su actuacin pedaggica. Es ms, de esto surge la obra ms importante de Pestalozzi Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801). Posteriormente tuvo que trasladar el instituto de Burgdof a Munchenbuchsee por razones politicas, pero fue cerrado al poco tiempo. De este periodo resalta su trabajo Sobre la idea de la educacin elemental. Su ultima etapa de pedagoga fue en Iverdon, donde estableci un instituto de educacin y desarroll una gran labor. En 1825, Pestalozzi tuvo que dejar Iverdon y volver a Burgdof, donde escribi su ultima obra llamada El canto del cisne en 1826. El 17 de Febrero de 1827 Pestalozzi muere en Brugg, uno de los educadores ms importantes de la historia.

CONTEXTO HISTRICO El motivo de este escrito es conectar la persona de Pestalozzi con su contexto histrico filosfico transmitido por las categoras que el idioma alemn tiene, en tanto mentalidad, en tanto visin de un mundo replanteado desde el advenimiento de una revitalizacin del pensamiento que piensa al ser, al cual llamamos simplemente metafsica y llega a una tensin en Kant, como sintetizador de la tradicin filosfica Europea, que lega un destino fundante al pensamiento alemn, el cual se desarrolla en tanto idealismo. Pestalozzi es una respuesta ms intuitiva al problema que expone Kant. Y en tanto pedagogo, es una teora que se hace accin e identidad con el otro, en la comunidad social. En el siglo XV, despus de una reflexin filosfica que ha tenido a Dios como objeto, como destino y como comienzo, la filosofa en Europa recupera un concepto vital, tanto en abstraccin como replanteamiento metafsico, o si se quiere, como un re direccionarse en el pensamiento del ser: El concepto de absoluto, ya anunciado en la antigedad por Anaximandro (Heimsoeth, 19). Esta apertura motiva la revitalizacin del pensamiento en Italia y Alemania, que conlleva al misticismo de Jacobo Bhme y los planteamientos abstractos de Bruno. Es importantsimo indicar la figura de Descartes, que a travs de su duda metdica se conduce a un racionalismo, que es la antesala de su cogito ergo sum. Vale indicar que Descartes buscaba la manera de acceder a una metodologa de conocimiento desde principios auto fundantes y en su proyecto de pensamiento est, segn su Discurso del mtodo, la idea de conocer para controlar. Hecho que a veces tiende a olvidarse, superponindose una formal perdida del mundo, o ms bien, la supeditacin de la res extensa a la res cogitans, dentro de una perspectiva mecanicista, situacin compatible y no ingenua con este asomo de ciencia naturalista anticipatoria a la tcnica hoy conocida. Siguiendo con los pensadores ms relevantes para entender la emergencia del contexto Kantiano, tenemos a Spinoza y su visin de la metafsica como una arquitectura geomtrica, y a Leibniz, que desarrolla desde Giordano Bruno y su idea de monada, la especulacin de una realidad que est formada por entidades independientes, las cuales se manifiestan en todas las cosas y cuyas leyes de interaccin generan o mantienen el mundo como el mejor de los posibles mundos. Kant es antes que nada, la lectura atenta de estos discursos y una posicin que resumimos as: la validez de los principios racionales no puede obtenerse partiendo del proceso de los fenmenos empricos de la conciencia (ya individuales, ya generales). Es dogmtica toda filosofa que pretenda fundar o simplemente legalizar los principios ora por una descripcin de su gnesis emprica de los elementos sensoriales de la conciencia, ora por un ser innato, de acuerdo con una hiptesis metafsica: El mtodo critico o filosofa trascendental busca la estructura en que estos principios, de hecho, aparecen y prueba su valor mediante la capacidad que ellos mismos poseen de realizarse universal y necesariamente en la experiencia. (Windelband, 46)

De esta manera, Kant, supera las soluciones del empirismo ingls, y reorienta o intenta reorientar la metafsica legada por el pasado, a un terreno ms seguro, en donde, surge el concepto de los juicios sintticos a priori, los cuales son posibles por una unin necesaria de concepto e intuicin, para la que el entendimiento aporta las reglas (principios). (Volpi, 1148). Kant introduce as el trmino de lo fenomnico, que es lo que se puede conocer, antesala de la filosofa como ciencia y de la ciencia, en que las mediciones reemplazan aquello que es en s, lo noumenal, que para Kant, no es posible conocer. As Kant, se separa de la tradicin platnica en tanto solucin, pero se liga a ella al mismo tiempo, pues presenta el horizonte que an es frtil en el maestro de Aristteles: el tema de las ideas y su universo. Estimamos que Pestalozzi es de alguna forma fruto de esta tensin histrica, que se desgranar incluso hasta nuestros das en diversas corrientes, entre ellas, el neokantismo, una de las formas que slo acusar recibo del aspecto pro cientfico, desechando la reflexin metafsica como no vlida, materializndose en lo que entendemos hoy por positivismo lgico y las filosofas analiticas y del lenguaje. As, Kant es inaugurador de una perspectiva que se ve a s misma, como superacin de todo dogmatismo, en tanto que su idea de hombre fundamenta su ser tico en una ley moral (racional, y silogstica). Otros, viven este momento junto a Kant, pero redescubren adicionalmente, el misticismo de Bhme, entre ellos el poeta Hlderling, y otros continuarn la obra de Kant en tanto superacin cuasi definitiva: Hegel, y otros, sern una actitud de sospecha, Nietszche. Pestalozzi, en cambio, es en un sentido histrico primario, una vivencia del escenario que Kant re inaugura, pero es al mismo tiempo, un recuperador intuitivo de la teora de las ideas de Platn, solucin que no es compatible con Kant, pero que tiene igual origen histrico, en cuanto sentido y destino del pensamiento. *Desarrollar el como esta tensin impacta en la propuesta de Pestalozzi.

VISIN DE HOMBRE Y SOCIEDAD Las corrientes filosficas de Europa a finales del siglo XVIII estaban muy influenciadas por las ideas liberales que condujeron a la revolucin francesa, y el pensamiento de Pestalozzi no era la excepcin. l comparta con Kant y Rousseau muchas ideas, pero existen diferenciaciones en algunos aspectos. Pestalozzi tiene una visin ms humanista con respecto a la sociedad, saliendo un poco de la visin naturalista de la poca. Propone que el hombre es un producto de la naturaleza, de la sociedad y de s mismo, no solo una determinacin biolgica o social. Es por esto que plantea su tesis como El hombre es, sobre todo, lo que l hace de s mismo. Esto es resultado segn el tipo de educacin que se recibe cuando se es nio (educacin primaria) y en el proceso de socializacin, el cual va forjando valores y conductas para desarrollarse dentro de la sociedad. Es en este proceso donde el hombre va desarrollando lo fundamental, el factor moral; esta es una diferencia con el pensamiento de Rousseau. En la discusiones de la poca se planteaba que el hombre era natural y social, pero Pestalozzi introduce el tema de las circunstancias como elemento de determinacin del individuo unas veces he visto que las circunstancias hacen al hombre; pero otras he visto que el hombre hace las circunstancias (Pestalozzi, 1797), es decir, es en la interaccin con la realidad (integra factores biolgicos y ambientales), con lo cotidiano como se van formando el carcter y las ideas personales, esto permite actuar de determinada forma para seguir construyendo la personalidad y transformando su realidad. La construccin personal que propone Pestalozzi se cimenta en tres caractersticas bsicas del individuo. Primero se propone al hombre natural (obra de la naturaleza), describiendo al ser humano como un ente que posee emociones e impulsos primitivos, los cuales algunas veces son violentos o insensibles y pueden daar a otros. A pesar de esto, el autor nos dice que el hombre por naturaleza es bueno, ya que es naturaleza de Dios y por ende divina, pero que se corrompe a medida que crece ya que tambin es miedoso, desconfiado y violento; el hombre como ser social (obra de la sociedad, obra de la especie) es la segunda caracterstica. Se presenta a la sociedad como la que puede corromper o degenerar al individuo, pero que tambin reprime o incita a reprimir los impulsos menos racionales de cada persona segn los valores que haya aprendido en su vida social, lo cual sucede porque el hombre se da cuenta que puede ser ms que un simple animal y debe evolucionar. Es por esta razn que en la sociedad existen reglas y formas culturales de comportamiento que reprimen las tendencias salvajes que eventualmente se pueden presentar. Esta es la pugna que plantea Pestalozzi al decir que el hombre es un ser problemticamente social y dramticamente moral (1797). Esto nos lleva a comprender la socializacin del hombre ya que los valores que se contemplan, en lo positivo, la justicia y la dignidad, permite que se desarrolla la tercera propiedad del hombre, lo moral (obra de s mismo); apunta a esta como la principal particularidad que puede adquirir la persona, esto lo seala como

En lo sagrado de la naturaleza humana, la moralidad y el sentido de lo divino son un simple pero general resultado de vivir interiormente la verdad y el amor (PSW 17B; 172). Cuando Pestalozzi se refiere a la sociedad comenta que esta se encarga de darle una coherencia y una gestin racional a la gran cantidad de personas que la conforma, de modo que exista un orden. Menciona tambin que el cristianismo se fija en el individuo, lo que sera una contradiccin a la idea de sociedad, es por esta razn que no podra existir una fuerza social de gobierno enfocada en la fe cristiana. Para solucionar este problema, es necesario cuidar al hombre en su actitud moral a travs de la educacin, para que desarrolle su dignidad y pueda convertirse en un elemento positivo para la sociedad, es decir, ...la religin, en tanto que es una religin real y verdadera, es, igual que la moralidad, cosa totalmente del hombre individual; su verdad no le importa propiamente nada al Estado sino en tanto que ste tiene la obligacin de proteger y mantener el derecho de los individuos a ser siempre leales con sus convicciones (Pestalozzi, 1797). El ser humano es naturalmente un ser de contradicciones, que se divide en la naturaleza sensitiva o animal y la naturaleza superior del ser humano. La primera es la encargada de la auto conservacin y se relaciona con el instinto; la segunda eleva al hombre por sobre el animal, donde el hombre conoce la verdad y la justicia, cree en Dios, desarrolla sus sentidos en mltiples reas y se relaciona con lo moral y/o lo intelectual. Pero es la relacin dinmica de estas naturalezas la que genera las diferenciaciones entre las personas, para Pestalozzi es lo moral lo que debe primar, ser duradero, por encima de lo salvaje que debe ser pasajero. Segn Pestalozzi primero se deba preparar al individuo para que este prospere en lo moral, en lo inherente a la conciencia, para luego poder desarrollarse en la sociedad, lo que consigue reprimiendo su parte animal, acto realizado conscientemente como forma de aceptar su propia tarea en la vida: El propio perfeccionamiento. Con esta concepcin del desarrollo nuestro autor se diferencia del naturalismo de Rousseau y el racionalismo de Kant, ya que plantea la construccin del s como una interaccin en la prctica diaria con la sociedad y los dems individuos.

PESTALOZZI: CONCLUSINES ACERCA UNA OBRA VIGENTE En Encyclopedia of Philosophy, Paul Edwards, editor in chief, Macmillan Publishing Co., 1972, Con lo queremos

BIBLIOGRAFA

http://www.heinrich-pestalozzi.de Antologa de Pestalozzi 1946.

Heimsoeth Windelband

Pestalozzi, 1797. Mis investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo

del gnero humano.