Benedicto XVI: "El Seor, la mejor heredad"

El Seor, la mejor heredad El salmo 119 comentado en la catequesis papal de hoy

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 9 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- A continuacin les ofrecemos la catequesis que Benedicto XVI ha dirigido a los fieles y peregrinos congregados para la Audiencia de este mircoles, provenientes de Italia y de todas las partes del mundo. La catequesis forma parte del ciclo que el papa dedica a la oracin. ***** Queridos hermanos y hermanas! En catequesis pasadas hemos meditado sobre algunos salmos que son ejemplos de los gneros tpicos de la oracin: lamento, confianza, alabanza. En la catequesis de hoy querra detenerme en el salmo 119 segn la tradicin juda, 118 segn la tradicin grecolatina: un salmo muy particular, nico en su gnero. Antes que nada lo es por su extensin: est compuesto, de hecho, por 176 versos divididos en 22 estrofas de 8 versos cada una. Despus tiene la particularidad de ser un acrstico alfabtico: est construido segn el alfabeto hebreo que est compuesto de 22 letras. Cada estrofa corresponde a una letra de este alfabeto y con esta letra comienza la primera palabra de los ocho versos de la estrofa. Se trata de una construccin literaria original y muy difcil, en la que el autor del salmo tuvo que desplegar todo su ingenio. Pero lo que para nosotros es importante es el tema central del salmo: es un imponente y solemne canto

sobre la Torah del Seor, es decir sobre la Ley, trmino que, en su acepcin ms amplia y completa, hay que entender como enseanza, instruccin, directiva de vida; la Torah es revelacin, es la Palabra de Dios que interpela al hombre y que provoca en l la respuesta de obediencia confiada y de amor generoso. Y de amor por la Palabra de Dios de lo que esta impregnado todo este salmo, que celebra la belleza, la fuerza salvfica, la capacidad de dar alegra y vida. Porque la Ley divina no es un yugo pesado de esclavitud, sino don de gracia que nos hace libres y que nos lleva a la felicidad. Mi alegra est en tus preceptos: no me olvidar de tu palabra (v.16), afirma el Salmista; y despus: Condceme por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo puesta mi alegra (v.35); y de nuevo: Cunto amo tu ley, todo el da la medito! (v.97). La ley del Seor, su Palabra, es el centro de la vida del orante; en ella encuentra el consuelo, la medita, la conserva en su corazn: Conservo tu palabra en mi corazn, para no pecar contra ti (v.11), y este es el secreto de la felicidad del salmista; y an ms: Los orgullosos traman engaos contra m: pero yo observo tus preceptos (v.69). La fidelidad del salmista nace de la escucha de la Palabra, de custodiarla en lo ms ntimo, meditndola y amndola, como Mara, que custodiaba, meditndolas en su corazn las palabras que le haban sido dirigidas y los sucesos maravillosos en los que Dios se revelaba, pidiendo su s(cfr Lc 2,19.51). Y si nuestro salmo comienza con los primeros versos proclamando beato a quien camina en la Ley del Seor (v.1b) y a quien custodia sus enseanzas (v.2a), es tambin la Virgen Mara la que lleva a cumplimiento la perfecta figura del creyente descrito por el salmista. Es Ella, de hecho, la verdadera beata, proclamada como tal por Isabel por haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado de parte del Seor(Lc 1,45), y es de Ella y de su fe de quien el mismo Jess da testimonio cuando, a la mujer que gritaba

Bendito el seno que te ha llevado, responde: Felices ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican(Lc 11,27-28). Cierto, Mara es bendita porque en su seno llev al Salvador, pero sobre todo porque acogi el anuncio de Dios, porque fue una guardiana atenta y amorosa de su Palabra. El salmo 119 est, por tanto, tejido en torno a esta Palabra de vida y de bendicin. Siendo su tema central la Palabra y la Ley del Seor, aparecen en casi todos los versos, sinnimos como preceptos, decretos, mandatos, enseanzas, promesa, juicio y muchos verbos relacionados como observar, comprender, conocer, amar, meditar, vivir. Todo el alfabeto se desarrolla a travs de las 22 estrofas de este Salmo, y tambin en el vocabulario de la relacin confiada del creyente con Dios; en l encontramos la alabanza, la accin de gracias, la confianza, aunque tambin la splica y el lamento, siempre impregnado de la certeza de la gracia divina y de la potencia de la Palabra de Dios. Incluso los versculos ms marcados por el dolor y por la sensacin de oscuridad permanecen abiertos a la esperanza y estn impregnados de fe. Mi alma est postrada en el polvo: devulveme la vida conforme a tu palabra (v.25), ora confiado el Salmista; Soy como un odre expuesto al humo, no me olvido de tus preceptos (v.83) es el grito del creyente. Su fidelidad, aunque puesta a prueba, encuentra la fuerza en la Palabra del Seor: As responder a los que me insultan, porque confo en tu palabra (v.42), afirma con firmeza; y tambin ante una perspectiva angustiosa de la muerte, los mandatos del Seor son su punto de referencia y su esperanza de victoria: Por poco me hacen desaparecer de la tierra; pero no abandono tus preceptos (v. 87).

La ley divina, objeto del amor apasionado del salmista y de todo creyente, es fuente de vida. El deseo de comprenderla, de observarla, de orientar hacia ella todo el propio ser es la caracterstica del hombre justo y fiel al Seor, que la medita da y noche, como recita el Salmo 1 (v.2); es una ley, la de Dios, que hay que tener en el corazn como dice el conocido texto del Shem en el Deuteronomio. Dice: Escucha, Israel: ...Graba en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte (6, 4.6-7). Centro de la existencia, la Ley de Dios exige la escucha del corazn, una escucha hecha de obediencia no servil, sino filial, confiada, consciente. La escucha de la Palabra es un encuentro personal con el Seor de la vida, un encuentro que debe traducirse en elecciones concretas y convertirse en camino y estela. Cuando a Jess se le preguntaba qu hay que hacer para tener la vida eterna, Jess menciona siempre el camino de la observancia de la Ley, pero indicando qu hacer para llevarla a plenitud, dice: Slo te falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme(Mc 10,21 y par.). El cumplimiento de la Ley es seguir a Jess, ir por el camino de Jess, en compaa de Jess. El salmo 119 nos lleva, por tanto al encuentro con el Seor y nos dirige hacia el Evangelio. Hay en este un versculo en el que me gustara detenerme: es el v.57: El Seor es mi herencia: yo he decidido cumplir tus palabras. Tambin en otros salmos, el orante afirma que el Seor es su parte, su herencia: El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz, recita el Salmo 16 (v.5a). Dios es la roca de mi corazn, mi parte para siempre es la proclamacin del fiel en el Salmo 73 (v.23b), y de nuevo, en el salmo 142, el salmista grita al Seor: S t mi refugio, s tu mi heredad en la tierra de los vivos (v.6b). Este trmino parte evoca el evento de la reparticin de la tierra

prometida entre las tribus de Israel, cuando a los levitas no les fue asignada ninguna porcin del terreno, porque su parte era el Seor mismo. Dos textos del Pentateuco son muy explcitos a este respecto utilizando el trmino en cuestin: Y el Seor dijo a Aarn: 'T no recibirs una herencia en el territorio de los israelitas ni tendrs una parte entre ellos: yo soy tu parte y tu herencia', as dice el Libro de los Nmeros (18,20), y el Deuteronomio afirma: Por eso Lev no tiene parte ni herencia entre sus hermanos: el Seor es su herencia, como l mismo se lo ha declarado(Dt 10,9; cfr. Dt 18,2; Gs 13,33; Ez 44,28). Los sacerdotes, pertenecientes a la tribu de Lev, no pueden ser propietarios de tierras en el pas que Dios daba en heredad a su pueblo, llevando a cumplimiento la promesa hecha a su padre Abraham (cfr. Gen12,1-7). La posesin de la tierra, elemento fundamental de estabilidad y de posibilidad de supervivencia, era signo de bendicin, porque implicaba la posibilidad de construir una casa, hacer crecer a los hijos, cultivar los campos y vivir de los frutos del suelo. Es decir los levitas, mediadores de lo sagrado y de la bendicin divina, no pueden poseer, como otros israelitas, este signo exterior de la bendicin y esta fuente de subsistencia. Totalmente donados al Seor, deben vivir de l slo, abandonados a su amor que provee y a la generosidad de los hermanos, sin tener herencia porque Dios es la parte de su herencia, Dios es su tierra, que le hace vivir el plenitud. Y ahora, el orante del salmo 119 aplica a s mismo esta realidad: Mi parte es el Seor. Su amor por Dios y por su Palabra lo lleva a hacer la eleccin radical de tener al Seor como nico bien y tambin a guardar sus palabras como don precioso, ms preciado que toda herencia y que toda posesin terrena. Nuestro versculo, de hecho, tiene la posibilidad de una doble traduccin y podra ser traducido de otro modo: Mi parte, Seor, he dicho, es custodiar tus palabras. Las dos traducciones no se contradicen, sino que se

completan la una a la otra: el salmista est afirmando que su parte es el Seor pero tambin que custodiar las palabras divinas es su herencia, como dir despus en el v.111: tus prescripciones son mi herencia para siempre, porque alegran mi corazn.Y esta es la felicidad del salmista que, como a los levitas, se le ha dado como porcin de herencia la Palabra de Dios. Queridos hermanos y hermanas, estos versos son de gran importancia para todos nosotros tambin hoy. Antes que nada para los sacerdotes, llamados a vivir slo del Seor y de su Palabra, sin otras seguridades, tenindolo a l como nico bien y nica fuente de verdadera vida. Desde esta perspectiva se entiende la libre eleccin del celibato por el Reino de los cielos, a redescubrir en su belleza y en su fuerza. Estos versculos son importantes, tambin, para todos los fieles, pueblo de Dios perteneciente a l slo, reino de sacerdotes para el Seor (cfr. 1Pt 2,9; Ap 1,6; 5,10), llamados a la radicalidad del Evangelio, testigos de la vida llevada por Cristo nuevo y definitivo Sumo sacerdote que se ha ofrecido en sacrificio para la salvacin del mundo (cfr. Ebr 2,17; 4,14-16; 5,510; 9,11ss). El Seor y su Palabra: estos son nuestra tierra, en la que vivir en la comunin y en la alegra. Dejemos, por tanto que el Seor nos introduzca en el corazn este amor por su Palabra y nos d el tener siempre en el centro de nuestra existencia a l y a su santa voluntad. Pidamos que nuestra oracin y toda nuestra vida sean iluminadas por la Palabra de Dios, lmpara de nuestros pasos y luz para nuestro camino, como dice el Salmo 119 (cfr v. 105), de manera que nuestro caminar sea seguro, en la tierra de los hombres. Y que Mara, que ha acogido y generado la Palabra, sea gua y consuelo, estrella polar que indica el camino de la felicidad. Entonces, tambin nosotros podremos alegrarnos en nuestra oracin, como el orante del salmo 16, por los dones inesperados del

Seor y por la inmerecida herencia que nos ha tocado en suerte: El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz...Me ha tocado un lugar de delicias, estoy contento con mi herencia (Sal 16, 5.6) Gracias! [Traduccin del original italiano por Carmen lvarez Libreria Editrice Vaticana]