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[sobre a cultura]

Crianas selvagens
No que diz respeito s crianas selvagens, estas so crianas que, sendo abandonadas numa idade muito precoce vo ser criadas por animais selvagens. Na realidade, o que vai acontecer que no tendo qualquer tipo de contacto com uma cultura ou com outros indivduos da espcie Humana, estas crianas vo imitar os animais com quem passam grande parte da sua vida (isto se forem, mais tarde, encontradas por outros Seres Humanos que as procurem ajudar. Caso contrrio nunca mudaram os seus hbitos, que, simultaneamente, so comportamentos tpicos de animais.) Por outro lado, ainda importante destacar que estas mesmas crianas se caracterizam pelas suas cicatrizes e marcas (quer fsicas quer mentais) que mostram muita facilmente que o Ser Humano depende dos outros e do contacto fsico e pessoal com os outros. Assim, e como poderemos perceber estas crianas no possuem quaisquer comportamentos humanos. Na medida em que, no falam ( e no sendo sensveis fala humana, passa a existir uma grande dificuldade em comunicar com elas, que na maior parte dos casos emitem sons. Tendo, portanto, uma linguagem verbal muito reduzida.) Por outro lado, estas no expressam quaiquer tipo de emoes complexas (como rir ou chorar) e, consequentemente, no vo perceber o significado dessas mesmas expresses. Assim, estas tm grandes dificuldades em controlar-se a nveis emoionais. Para alm disso, no andam de forma erecta, e, no possuindo competncias socias relaccionadas com a convivncia com os outros, estas no interagem com as pessoas que procuram interagir com elas. Desta forma, estamos a falar de Seres Humanos que ao contrrio dos restantes Seres Humanos, que podem ser considerados enquanto seres biosocioculturais, uma vez que possumos e somos influnciados por vrias dimenses (dimenso social, cultural, etc.) estas crianas so exclusivamente naturais uma vez que o papel cultural e social (nestas) nulo, o que vai facillitar a explicao de todos os seus comportamentos. Razo pela qual se torna pertinente apresenentar-mos o caso de Maria Isabel Quaresma dos Santos.

Crianas selvagens- Caso Portugus


Maria Isabel Quaresma dos Santos o nico caso portugus no campo das Crianas Selvagens. Nasceu a 6 de Julho de 1970 no distrito de Coimbra, na vila de Tbua. A

sua me, Idalina Quaresma dos Santos, denotava alguma debilidade mental. A criana vivia com a me no Lugar Da Vacaria, uma pequena aldeia onde a pecuria e a agricultura constituem as principais actividades econmicas. A pequena Isabel habitava num galinheiro onde, supostamente, a me a ter colocado apenas algum tempo aps o seu nascimento. Foi a que viveu durante oito anos da sua infncia, tendo como nica companhia as galinhas, durante o tempo em que a me trabalhava no campo. Assim, Maria Isabel Alimentava-se de milho, couves cortadas e uma caneca de caf. Quanto sua existncia, foi revelada ao pblico por um grupo de jornalistas que andavam a investigar o caso, em 1980. Quando a pequena Isabel foi encontrada, esta possua algumas caractersticas fsicas muito especficas. Entre elas, importante destacar factos como: . O subdesenvolvimento sseo; . A grande debilidade; . A cabea demasiado pequena para a idade; . A face com semelhanas com os galinceos (perfil, posio labial, dentio formada como se fosse um bico); . Os olhos grandes (rasgados no sentido descendente); . A posio dos braos muito idntica s asas das galinhas; . Os calos nas palmas das mos e, . Uma catarata no olho direito, certamente originada por uma picada de galinha. J a nvel comportamental, Isabel demonstrava caractersticas semelhantes s das suas companheiras, como por exemplo: . Atitudes extremamente agressivas, com tendncia para destruir tudo o que estivesse ao seu alcance; . O seu comportamento mais usual era mexer os braos como se fossem asas de galinha e guinchar; . Comia os seus prprios cabelos; . Defecava em qualquer parte e ingeria as prprias fezes. Isabel acabou por ser internada no Colgio Ocupacional Lus Rodrigues, em Lisboa, que entretanto foi fechado pela Segurana Social. Actualmente, encontra-se na Casa do Bom Samaritano e de acordo com uma notcia publicada pelo Dirio de Notcias em 1998, Isabel no crescera muito, j conseguia andar sem ajuda em superfcies que no fossem demasiado irregulares, tinha muito mais controlo sobre as suas emoes e tinha j desenvolvido mais competncias a nvel social,

conseguindo estar em grupo. Conseguiu ainda, aprender a interpretar expresses faciais emocionais de outras pessoas, conseguindo ela prpria produzir algumas. Comunica apenas com algumas palavras, respondendo a algumas frases simples. Nunca conseguiu recuperar totalmente do dano que lhe tinha sido feito. O caso de Isabel e de muitas outras crianas selvagens (como Victor de Aveyron) fazem-nos duvidar da nossa condio humana. De facto, difcil reconhecer a humanidade destas crianas, apesar de elas terem sido geneticamente determinadas a nascer com algumas caractersticas que so comuns a todos os indivduos da espcie humana (olhos, boca, nariz, orelhas, etc.). Isto a prova de que o ser humano um ser prematuro (no nasce completamente formado), possui um programa gentico aberto. Atravs destes casos, podemos realar a importncia das vinculaes precoces e da socializao primria: atravs do contacto com outros seres humanos que aprende-mos a ser humanos. Os modos como estas crianas se relacionam com os outros e com o mundo provoca em ns uma estranheza imensa. Apesar de, biologicamente, serem humanas, -nos difcil relacionar a nossa experincia com a delas, compreender a forma como sentem, pensam e agem (passando-se exactamente o mesmo da parte delas.) As suas capacidades, as suas caractersticas muito prprias, as marcas (sejam elas fsicas ou mentais) provam-nos o quanto dependemos dos outros, do contacto fsico e sociocultural com eles, para nos tornarmos nos seres humanos que somos.

Dicotomia entre natural e cultural


Comecemos por analisar o seguinte esquema:

Desta forma, e tendo em conta que a natureza diz respeito s especificidades dos Seres Humanos, poderemos concluir que a cultura diz respeito a tudo aquilo que acrescentamos nossa natureza, onde se vo encaixar as crenas (onde se encaixam as diferentes religies, as diferentes ideologias polticas e as diferentes perspectivas cerca da natureza humana) as tradies e costumes (onde se encontram as mais variadas e contrastantes prticas scias) os valores (que so atribudos a determinados comportamentos, qualidades e /ou objectos que variam de cultura para cultura.) As leis e normas (que variam consoante as culturas e consoante as ideologias defendidas, no que diz respeito regulamentao da vida em comum) as mais diversas construes e objectos (que so produzidos atravs de determinadas formas de produo tradicionais ou no, mas que materializam parte da cultura em questo) e as artes ou modos de expresso de uma determinada sociedade (onde vamos encontrar a msica, a pintura, o cinema, a escultura e outras formas de arte que vo ganhar diferentes perspectivas e diferentes nveis de relevncia dependendo da sociedade de que estamos a falar.) Consequentemente, vai ser atravs de todos estes factores e de toda esta diversidade cultural que tem vindo a ser explorada at aqui, que poderemos verificar que, vo surgir diferentes padres culturais, que vo definir os comportamentos, os gostos, as crenas e os hbitos das pessoas que so influenciadas por uma determinada cultura ou por outra que lhe seja distinta.

Padres Culturais
Quanto aos padres culturais poderemos defini-los enquanto as mais diversas actividades praticadas por um grupo que procura alcanar o ajustamento dos diversos traos de uma sociedade. Estamos ento a falar, da configurao exterior que uma cultura apresenta, e, atravs da qual, esta, traduz um determinado nmero de valores por si defendidos. O que nos leva a afirmar que, os padres culturais dizem respeito s heranas histricas de cada sociedade e s funes mentais e comportamentais que lhe esto associadas e, atravs das quais, os indivduos dessa sociedade se expressam. Por outro lado, vo ser estes padres que vo permitir a facilitao dos diferentes povos ao meio envolvente, permitindo ainda, a facilitao da integrao do indivduo na sociedade e a interaco social entre este mesmo indivduo e outros indivduos da sua sociedade. Contudo, nas ltimas dcadas, assistiu-se a mudanas marcantes nos padres culturais. Por exemplo, atravs da conceptualizao do que saudvel, da etiquetagem de situaes e comportamentos, o que veio promover uma viso

particular da realidade que constrange as pessoas a verem o mundo de uma forma especfica. Assim, a regulamentao de comportamentos estende a sua influncia a inmeros aspectos da nossa vida diria: exerccio fsico, tempo de sono, relaes interpessoais, tempos livres, tipo de corpo, etc. Enfim, grande parte dos nossos actos e hbitos so subtilmente regulados. Assim, e numa outra perspectiva, poderemos verificar que, longe vo os dias em que cada pas/grupo tinha a sua prpria cultura quase como que uma identidade bastante vincada. Cada um com os seus prprios produtos, as suas prprias formas de divertimento, de estar (em sociedade), sendo todas elas muito diferentes entre si. Actualmente, com a proliferao das novas tecnologias da informao, do turismo e das migraes e com a troca de informaes, conhecimentos e de ideias, que, hoje em dia, to rpida, assistimos a uma crescente globalizao da sociedade. Ou no so exemplo disso alguns dos produtos comercializados em praticamente todo o mundo, que para alguns so imprescindveis, como a Coca-Cola, o fato de treino da Adidas, ou as sapatilhas da Nike, ou mesmo o nosso to famoso MacDonalds??? Por outro lado, so ou no so cada vez mais frequentes os casamentos entre pessoas que advm de culturas diferentes??? Assim, este fenmeno da globalizao , nada mais, nada menos, que o resultado de uma intensa aculturao, ou seja, o resultado do contacto contnuo entre grupos de indivduos de culturas diferentes, bem como as alteraes que essa socializao traduz nos padres culturais. Assim, e com todas estas alteraes vividas na nossa sociedade contempornea, ser que ainda podemos afirmar que cada cultura tem o seu prprio padro cultural, sendo que este totalmente diferente de todos os outros? A meu ver, a nica resposta possvel para esta pergunta : NO!

Fenmeno de aculturao
Actualmente, e como foi mencionado anteriormente, a rpida troca de informaes que permite o contacto entre diferentes culturas faz com que ocorram vrias modificaes nessas mesmas culturas que assim, so alvos do fenmeno de aculturao. Isto porque, ao adquirirem novos hbitos culturais, as culturas vo ficando mais ricas. Contudo, simultaneamente, vai se dar o desaparecimento ou a substituio de outros traos culturais, o que poder por em risco estas mesmas

culturas (que hoje em dia se vm ameaadas pelas culturas economicamente mais fortes.) Consequentemente, poderemos dividir esta dinmica cultural em trs factores: - A enculturao que diz respeito ao processo educativo que faz com que cada um de ns apreenda, ao longo da nossa vida, os elementos da cultura que todos os dias nos influncia. Por outro lado, poderemos distinguir uma influncia que se d atravs de um processo contnuo e que se processa, essencialmente, pela imitao e pelo contacto com grupos espontneos e no sociais, como o caso da famlia e dos amigos (enculturao informal) da influncia que se d atravs de instituies sociais como a escola (enculturao formal.) - A aculturao que acompanha e se sobrepe enculturao, na medida em que, diz respeito aquisio de elementos culturais de culturas externas. Desta forma, a aculturao poder ser entendida por um processo em que uma cultura, absorve outra cultura ou parte das suas caractersticas, dando origem a uma nova cultura que se caracteriza pelo facto de possuir aspectos da cultura inicial e da cultura absorvida. Assim como aconteceu com a cultura Brasileira, que foi resultado da juno da cultura Portuguesa e Africana juntamente com a cultura Indgena. Contudo, esta assimilao, integrao e fuso de elementos, que hoje em dia e to comum no um ponto assente, na medida em que, a cultura receptora muitas vezes selectiva face aos elementos culturais estrangeiros. Por exemplo, os amerndios, de um modo geral, assimilaram o cavalo no seu modo de vida; no entanto, os ndios Soshone no os conseguem criar devido ao facto de o seu territrio no proporcionar o pasto necessrio, tornando-se assim, impossvel a aculturao desta caracterstica especfica. Por outro lado, e se a fora da aculturao se tornar opressiva e tirnica contra a selectividade natural do povo "aculturado", vrias so as crises de mal-estar social que podero vir a explodir e a originar movimentos religiosos ou crenas de salvao. - E, por fim, temos a desculturao, que como o prprio nome indica a perda ou a destruio do patrimnio cultural. Perda, esta, que poder dizer respeito, apenas, a alguns elementos culturais ou perda de uma cultura (por completo.)

Socializao
No sou esperto nem sou bruto, Nem bem nem mal educado. Sou simplesmente o produto

Do meio onde fui criado. Antnio Aleixo A quadra anteriormente transcrita do autor Antnio Aleixo, remete-nos para o processo de socializao, que consiste na adaptao e integrao, que o indivduo efectua, das normas, padres, regras e valores da cultura em questo, que desta forma um processo dinmico que garante a integrao de um indivduo numa dada cultura. O que nos permite afirmar que, a socializao um processo que ocorre ao longo de toda a nossa vida. Na medida em que, todos os acontecimentos, contextos e tipos de relaes exigem de ns uma grande capacidade de adaptao, novas aprendizagens e novas formas de ser. Por outro lado, ainda importante focar que no processo de socializao se podem distinguir dois tipos, a socializao primria e a socializao secundria. No que diz respeito socializao primria, esta consiste no primeiro contacto com valores, regras, comportamentos e padres, que do origem a determinadas formas de agir, pensar e fazer, que so as consideradas adequadas num determinado grupo social, ou por outras palavras, a socializao primria diz respeito s relaes que desenvolvemos nos primeiros anos da nossa vida, com os nossos progenitores, e, num ambiente familiar. Estamos, ento a falar de um tipo de socializao contnua que se d no decurso das actividades escolares com os professores e com os colegas da escola, com quem convivemos diariamente. Assim, este tipo de socializao d-se at ao momento em que nos passamos a enquadrar na vida activa e/ou quando se d uma grande mudana na nossa vida, onde passamos, ento, a poder falar da socializao secundria. Como tal, a socializao secundria, consiste na integrao e adaptao a elementos mais complexos, a que somos expostos ao longo da nossa vida. Assim, poderemos concluir que esta socializao diz respeito introduo de um indivduo em novos sectores do mundo objectivo da sociedade (escola, trabalho, etc.) O que vai implicar que tenhamos a noo dos papis que desempenhamos na sociedade e das expectativas que nos so depositadas. Assim sendo, como podemos constatar nos seguintes versos, sou simplesmente o produto/ do meio onde fui criado, o indivduo est perante um processo de socializao, processo esse que contnuo, ou seja, ocorre desde que o ser nasce ate sua morte. Quanto a este processo de socializao tem como agentes a famlia, a escola, os mass media e os grupos de pares. A famlia o primeiro agente ao qual a criana tem contacto, sendo por isso o de maior importncia, pois este que transmite os primeiros valores, normas, regras, padres. Este tem a funo de preparar o indivduo para a reproduo sexual,

marcar os comportamentos das raparigas e dos rapazes e a aceitao dos estatutos presentes na sociedade. Contudo, a famlia tem tambm uma vertente emocional e afectiva que permite a integrao fcil e voluntria da cultura. Aps a famlia, temos o agente escola que tem como funo preparar o indivduo para a vida activa na sociedade, fazendo-o aceitar os papis e os estatutos vigentes, garantindo, assim, a reproduo do capital e da fora do trabalho. Os mass media so, tambm, um importante agente de socializao, principalmente nas sociedades mais industrializadas, nomeadamente a rdio, a televiso, os jornais, entre outros. Na medida em que, estes, exercem um grande poder sobre os indivduos pelo facto de serem de fcil acesso, transmitindo as normas, os valores, as regras e padres sociais. Quanto ao grupo de amigos, podemos dizer que so tambm muito importantes, isto porque, devido proximidade e afectividade estes integram os elementos culturais mais facilmente.

Histria pessoal
Por outro lado, e continuando este trabalho passamos ao prximo tema: histrias pessoais. O que nos leva a afirma que cada um de ns o fluir de uma corrente de natureza biosociocultural, em que uma multiplicidade de foras se foi organizando e encaminhando no sentido da constituio da nossa personalidade. Uma parte da construo da histria pessoal enraza-se numa identidade multidimensional. Cada ser humano possui uma identidade especfica que reside nas caractersticas que nos identificam como seres vivos e como humanos, uma identidade cultural que se relaciona com o facto de vivermos com outros seres humanos numa sociedade, com uma determinada cultura e com uma identidade pessoal que refere ao facto de cada um de ns ser uma unidade irrepetvel, uma organizao original que nos singulariza. Os seres humanos s se tornam humanos inserindo-se no mundo, e o mundo est repleto de situaes e experincias que cada indivduo tem de ultrapassar, enfrentar e viver. Assim, os seres humanos tornam-se humanos em contextos povoados com outros seres, crescem e aprendem a conhecer-se no seio de relaes cheias de histria e de cultura. Desde a infncia que as experincias vividas com familiares, amigos, colegas e conhecidos se constituem como foras a interferir na direco seguida pela nossa auto-organizao pessoal, ou por outras palavras, tudo o que acontece ao longo da

nossa vida vai deixando marcas no nosso modo particular de ser, isto porque, existem experincias que nos influenciam positivamente e outras negativamente, contribuindo umas para o nosso sucesso e bem-estar e outras para o nosso fracasso. Contudo, as experincias no so boas nem ms em termos absolutos, dependem do carcter subjectivo com que cada um as vive. No h situaes neutras a que se possam atribuir, objectivamente, caracteres bons ou maus, agradveis ou desagradveis, positivos ou negativos. O que h so situaes para algum, ou experincias para uma pessoa. A realidade vivida por inmeras pessoas e cada uma tem um modo particular de a sentir, cada uma constri, subjectivamente, o significado dos acontecimentos por que passa ao longo da sua vida, isto, atravs da leitura pessoal dos acontecimentos. Tal afirmao, contraria o que normalmente aceite pelos humanos, que, por vezes, defendem que a realidade que cada um de ns vive se resume apenas a uma realidade fsica, feita de objectos lugares e de seres, isto porque, poderemos ainda encontrar uma realidade interpessoal, que feita atravs de compreenses intersubjectivas adquiridas atravs do convvio com os outros. Desta forma, a histria pessoal desenrola-se no dilogo entre o que percebemos (objectivamente) e o que construmos (intersubjectivamente), isto , a histria pessoal de cada um constri-se atravs daquilo que presenciamos, atravs das nossas experincias, dos acontecimentos que assistimos, daquilo que percebemos que acontece nossa volta e daquilo que opinamos, senti-mos e atribumos significados. Assim, e vivendo as coisas nossa maneira, cada um de ns projecta-se nas situaes atribuindo-lhes significados pessoais, transfigurando-as de tal modo, que se tornam experincias exclusivas, pois, cada um interioriza e assume significados de forma particular, fazendo com que estes faam parte integrante da identidade de cada um. Assim, cada ser humano vai construindo de modo pessoal a sua histria, custa das situaes por que passa e dos acontecimentos que vivencia. Logo, a sociedade a nossa morada e s nela podemos construir a nossa humanidade, porque mesmo que o homem resulte de caractersticas herdadas pelos seus progenitores, ele s adquire as suas caractersticas de ser humano quando a sua vida decorre no seio de um grupo social. , ento, este convvio que nos permite actualizar os nossos potenciais genticos, da que se possa dizer que o homem um ser social.

Por outro lado, a sociedade e a cultura so condies da nossa realizao, elas oferecem-nos infinitas possibilidades e oportunidades o que significativo para o nosso projecto pessoal de vida. Por viver no seio da cultura e pelo facto de sermos capazes de escapar rigidez das condutas naturais e instintivas, tornamo-nos, tambm, em seres culturais, sendo por este facto que ns, temos o hbito de nos sentirmos autnomos. Isto porque, sentimos que somos donos e senhores de ns mesmos, o que se deve ao facto de no termos de obedecer pr-programao animal, isto porque, como j foi estudado anteriormente, o ser Humano tem um programa gentico aberto. Assim, este considera-se um ser livre, porque a sociedade colocou ao seu dispor uma grande variedade de actuaes, onde pode seleccionar as que julga serem mais adequadas para o seu projecto de vida e a sua forma pessoal de ser. Por outro lado, e com o intuito de alcanar uma vida organizada, os seres humanos agem de forma a criar ordem e sentido na sua vida, isto a partir do conjunto de experincias, o que nos vai permitir afirmar que somos seres auto-organizados. Pois, tendo conscincia de si prprio, o homem capaz de pegar no conjunto de todas as suas vivncias e elaborar, sua maneira, uma sntese que lhe confere individualidade prpria. Desta forma, e Auto-organizando-se cada indivduo constri, de forma autnoma, a sua identidade, seguindo uma trajectria pessoal. O que faz com que cada um de ns se apresente com uma individualidade gentica, funcional e cultural que na sua totalidade faz uma histria pessoal nica e irrepetvel.

Concluso
Pois bem, agora, aps ter realizado todas as pesquisas acerca das diferentes temticas abordadas ao longo das aulas de psicologia (no que diz respeito cultura) posso dar o meu trabalho por terminado. Quanto matria em questo, posso salientar que, devido ao facto de esta estar directamente associado nossa vida, aos nossos comportamentos e atitudes que esta se torna to importante. Na medida em que, nos permite reflectir cerca daquilo que somos e cerca daquilo que precisamos de ser para nos podermos considerar Humanos. Neste trabalho, e na minha opinio, uma das temticas mais interessantes a das crianas selvagens, que nos permite concluir que, efectivamente, necessitamos uns dos outros para sermos civilizados, para poderemos expressar todas as emoes que somos capazes de produzir, de forma a que, no nos tornemos em seres meramente naturais, em seres frios (devido sua incapacidade de exprimir

emoes e de as compreender) como os restantes animais, com os quais estas crianas tm mais proximidade e mais semelhanas. Por outro lado, este trabalho, permite-nos ainda, aprofundar a ideia de que somos seres nicos e que nunca nos iremos repetir na medida em que, cada um de ns vive e interpreta de maneira diferente um conjunto de experincias, que nos vo singularizar (estou ento a falar da histria pessoal de cada um de ns que, tambm influncia bastante os nossos comportamentos, as nossas ideias e as nossas crenas.)

Bibliografia
. www.wikipdia.com . www.google.com . www.sapo.pt

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