Tus obras los rincones de la tierra descubren

(Actas del VI Congreso Internacional de la Asociacin de Cervantistas)

COMIT ORGANIZADOR Asociacin de Cervantistas Jos Montero Reguera Alicia Villar Lecumberri Macarena Cuias Gmez Alexia Dotras Bravo Centro de Estudios Cervantinos Carlos Alvar Jos Manuel Luca Megas Elisabet Magro Garca Elisa Borsari Roco Vilches Fernndez Grupo de investigacin Seminario de Filologa Medieval y Renacentista

JUNTA DIRECTIVA AC (2004-2006) Presidente Jos Mara Casasayas () Vicepresidente Jos Montero Reguera Tesorera Alicia Villar Lecumberri Secretario Antonio Bernat Vistarini Vocales Carlos Alvar Anthony J. Close Jos Carlos de Torres Aurora Egido Jacques Joset Santiago Lpez Navia Isabel Lozano Renieblas Augustin Redondo Carlos Romero Muoz

JUNTA DIRECTIVA AC (2006-2009) Presidente Jos Montero Reguera Vicepresidenta Isabel Lozano Renieblas Tesorera Alicia Villar Lecumberri Secretario Jos Manuel Luca Megas Vocales Mara Fernanda Abreu Anthony J. Close Ruth Fine Santiago Lpez Navia Jos Manuel Martn Morn Emilio Martnez Mata Michel Moner Carlos Romero Muoz Caterina Ruta

TUS OBRAS LOS RINCONES DE

LA TIERRA DESCUBREN
ACTAS DEL VI CONGRESO INTERNACIONAL DE LA ASOCIACIN DE CERVANTISTAS
Alcal de Henares, 13 al 16 de diciembre de 2006

Edicin a cargo de Alexia Dotras Bravo Jos Manuel Luca Megas Elisabet Magro Garca Jos Montero Reguera

ALCAL DE HENARES, 2008

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

La publicacin de estas actas ha sido posible gracias a la concesin de la Accin Integrada HUM2006-27997-E/FILO por el Ministerio de Educacin y Ciencia y de la Universidad de Vigo

Diseo de la portada: Emilio Torn Dibujo original de la portada: Gonzalo Torn Ediciones del Centro de Estudios Cervantinos C/ San Juan, s/n. 28807 Alcal de Henares (Madrid) Tel.: 91 883 13 50. Fax: 91 883 12 16 http://www.centroestudioscervantinos.es Impresin: Ulzama digital. Navarra (Espaa) De los textos, los autores De la edicin, Centro de Estudios Cervantinos y Asociacin de Cervantistas I.S.B.N.: 978-84-96408-51-7 / Depsito legal: NA-1865/2008 Impreso en Espaa/Printed in Spain

NDICE
Preliminar (por JOS MONTERO REGUERA)................................................................. 9

CONFERENCIAS PLENARIAS
GARCA LORENZO, LUCIANO, Don Quijote en la escena espaola (2005). De la comicidad al testimonio poltico. ................................................................ 15 GMEZ CANSECO, LUIS, 1614: Cervantes escribe otro Quijote. ......................... 29 LUCA MEGAS, JOS MANUEL, Don Quijote de la Mancha, caballero andante: el acto de investidura a partir de sus imgenes ................................................... 45 REY HAZAS, ANTONIO, La palabra catlico: cronologa y afanes cortesanos en la obra ltima de Cervantes. ........................ 87

COMUNICACIONES
AGULL VIVES, CARMEN, Casasayas, traductor del Quijote: recursos estilsticos. ............................................................................................ 137 BLANCO MALLADA, LUCIO, La Mancha en el documental cinematogrfico espaol. ............................................................................................................... 155 BOTTA, PATRIZIA GARRIBA, AVIVA, Escollos de traduccin en el Quijote (I). 167 CAMACHO MORFN, LILIN, El pueblo espaol en Los trabajos de Persiles y Sigismunda......................................................................................................... 191 CAMPOS Y FERNNDEZ DE SEVILLA, FRANCISCO JAVIER, La orden de San Jernimo y sus monasterios en las obras de Cervantes........... 201 CANGA, MANUEL, La imagen fantasmtica de Dulcinea en el discurso amoroso del Quijote. .................................................................... 215 CASH, ANNETTE G., Formas de tratamiento en Don Quijote. ........................... 225
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NDICE

CLOSE, ANTHONY J., La aportacin de tres hispanistas franceses al estudio del folklore en el Quijote. .............................................................. 233 COENEN, ERIK, Cervantes y la tradicin potica. .................................................. 247 COLAHAN, CLARK, El Persiles y las novelas de caballeras. ............................ 261 CRUZ CASADO, ANTONIO, Revisin de una hiptesis: Juan Valladares de Valdelomar, autor del Quijote apcrifo. ........................ 269 DOTRAS BRAVO, ALEXIA, Para la gnesis de Gua del lector del Quijote de Madariaga. .............................................................................. 285 ENDRESS, HEINZ-PETER, Un rasgo cervantino de la modernidad: el papel de la casualidad en el Quijote. ......................................................... 297 FINE, RUTH, Alcances y funcin del referente bblico en La Galatea. .............. 307 GARCA JEZ, FRANCISCA, Un Quijote que llora: melacola y lgrimas en el cuadro de Urbano Lugrs. ....................................... 319 GARCA SNCHEZ, JAIRO JAVIER, Cordal y, en su camino, cuerdo. Probable etimologa y origen de dos voces muy cervantinas. ........................... 333 GONZLEZ MARTNEZ, LOLA, El Quijote en la enseanza: propuesta didctica e interpretacin de Samuel Gili Gaya. .............................. 347 GUTIRREZ, CARLOS M., La inscripcin autorial cervantina. ............................... 361 ILLADES AGUIAR, GUSTAVO, Aquellas sonadas soadas invenciones que lea: de la lectura susurrante de Quejana a la locura de don Quijote. ..... 367 INAMOTO, KENJI, Oudin y Baudouin. En torno al Curioso impertinente. ......... 379 LATHROP, TOM, Se necesita otra nueva traduccin del Quijote en ingls? .... 385 LOLO, BEGOA, Don Quijote de la Mancha de Francisco Asenjo Barbieri y Ventura de la Vega en las conmemoraciones de la Real Academia de la Lengua de 1861. ............................................................... 391 LPEZ FREZ, JUAN ANTONIO, Presencia de autores griegos y latinos en el Quijote. ...................................................................................... 405 LPEZ NAVIA, SANTIAGO, La recreacin literaria de don Quijote a la luz del nacionalismo espaolista: don Quijote y Napolen en la Guerra de la Independencia. .......................................................................... 427 LOZANO-RENIEBLAS, ISABEL Cervantes y el gnero de la novela. ........................ 441 LUPI, ADELIA, Cervantes y Los hombres ilustres. ............................................. 449 LUTTIKHUIZEN, FRANCES, Apuntes sobre la eleccin del siraco como lengua original del padrn del encantador Malambruno (DQ II, 39). .............. 459 MARTN MORN, JOS MANUEL, El tratamiento de los objetos en el Quijote y el Guzmn. .................................................................................. 469

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MARTINENGO, ALESSANDRO, Ejercicio de la patria potestas o libre eleccin? Cervantes ante el matrimonio. ................................................ 485 MARTNEZ MATA, EMILIO, La influencia del propsito anticaballeresco en la interpretacin del Quijote (siglos XVII y XVIII). ..................................... 495 MARTNEZ PEREIRA, ANA-TORN, EMILIO, 82 pliegos + 1. Hacia la reconstruccin tipogrfica de la princeps del Quijote..................... 503 MARTNEZ TORRN, DIEGO, El lirismo del Quijote. .......................................... 523 MATA INDURIN, CARLOS, Una recreacin dramtica del Quijote en pleno triunfo romntico: Don Quijote y Sancho Panza en el castillo del Duque (1834-1835), de Jos Robreo. ....................................................... 535 MAURYA, VIBHA, Traduccin de El Quijote: apuntes de una traductora. ........ 545 MERKL, HEINRICH, El Quijote de 1615 como respuesta cervantina al dilogo Eutidemo de Platn. ...................................................................... 553 MORENO, LOLA, La presencia del Quijote en la prensa diaria (2005-2006): lecturas, versiones, manipulaciones y recreaciones. ......................................... 561 NERI, STEFANO, El Progetto Mambrino. Estado de la cuestin. ....................... 577 NISHIDA, EMMA, Los romances y el lenguaje de germana en el Entrems del Rufin viudo: mensajes pcaros de Cervantes hacia Alonso Fernndez de Avellaneda? .................................................................................. 591 PREZ DE LEN, VICENTE, Algunas reflexiones sobre el mal de espritu y los daos colaterales en el Quijote. ............................................................... 601 PIERO VALVERDE, JOS, El primer ensayo de Jos Gaos sobre el Quijote. .... 611 PRESAS, ADELA, Don Quijote en la pera italiana del siglo XIX. Don Chisciotte alle nozze di Gamaccio, de Saverio Mercadante. ................. 623 RIVERO IGLESIAS, CARMEN, El Quijote y la novela alemana del siglo XVIII. .... 637 ROMO FEITO, FERNANDO, Cervantes en Hegel. ..................................................... 647 RUFFINATO, ALDO, Cautivos en cadena (Los cautivos de Cervantes entre vida y creacin). ........................................................................................ 657 SALGADO, OFELIA N., Encolpio/Cardenio (y Dorotea) (Quijote I. 24-29): amantes desdeados. .......................................................................................... 673 SNCHEZ MENDIETA, NIEVES, Qu hacer con las escenas sexuales en las ediciones infantiles y juveniles del Quijote? ....................................... 691 STOJANOVIC, JASNA, El conflicto balcnico en una novela de corte cervantino: La versin de Sancho del escritor serbio Ratomir Damjanovi. ................... 709 TORRES, BENEDICTE Y GUILLEMONT, MICHELLE ESTELA Algunas consideraciones acerca de la violencia en el Quijote. ..................... 719

NDICE

VALDS RODRGUEZ, CRISTINA, La construccin del personaje de don Quijote en las traducciones inglesas del siglo XVIII. ................................... 747 VIDAL NAVARRO, JESS, Este barco me est llamando. La famosa aventura del barco encantado, un episodio de magia caballeresca en el Quijote............................................................................... 757 VILLANUEVA FERNNDEZ, JUAN MANUEL, Amrico Castro, Cervantes y el erasmismo. ...................................................................................................... 775 VILLAR LECUMBERRI, ALICIA, Huellas cervantinas en la poesa neohelnica. ..... 789

AMRICO CASTRO, CERVANTES Y EL ERASMISMO

JUAN MANUEL VILLANUEVA FERNNDEZ Centro de Apoyo al Profesorado de Villaverde
Quien no me entienda, debe renunciar a entender el pasado de los espaoles1 [...]. La historia no es maestra de la vida, pero en el caso excepcional de Espaa, quienes pretendan ocuparse de su futuro deberan primero [...] tener en cuenta lo que el casticismo espaol hizo y deshizo en la tierra de Espaa. Amrico Castro: La realidad histrica de Espaa

Los ndices inquisitoriales de Valds (1559) y de Quiroga (1583) prohibieron en forma tajante las obras religiosas de Erasmo. As comienza el artculo de Castro Erasmo en tiempo de Cervantes, escrito inicialmente en RFE XVIII (1931), 3 edicin, muy aumentada, de 1967. Es uno de sus ms burdos casos de error-engao, pues lo ms grave es que lo hizo conscientemente, a sabiendas de los datos reales2.
De todos es conocido el enfrentamiento entre Amrico Castro y Claudio Snchez Albornoz. No me gustara que mis palabras se tomaran como una mera alineacin con el creador de Espaa, un enigma histrico, humilde ttulo frente al soberbio La realidad histrica de Espaa, del primero. No obstante, mi punto de partida s es el de unas palabras de don Claudio, en Todava: Pretender explicar la historia de un pueblo es una empresa ardua que fuerza ms que al orgullo a la humildad. No cabe dar cortes en los siglos para arrancar de una fecha precisa y de unos precisos sucesos el origen de la formacin del talante de la comunidad nacional estudiada. Y es an menos lcito aventurar explicaciones unilaterales del ayer de un pueblo, eligiendo una sola de las facies de ese ayer. Me remont por ello hasta los ms lejanos das conocidos de nuestro pasado y procur, mediante una zigzagueante observacin del mismo, descubrir nuestra misteriosa y compleja vida histrica. Y por ello, frente al orgulloso y afirmativo ttulo de la obra de Castro: La realidad histrica de Espaa, dubitativo e inseguro, como todo hombre de ciencia, llam a la ma El enigma histrico de Espaa Albornoz, 1977: I, p. II. 2 Una cita textual de Marcel Bataillon ser prueba suficiente: *Erasmo se repiti tanto, y es a tal punto un mismo pensamiento el que inspira todos sus libros, que su obra no quedaba gravemente mutilada para el pblico de los letrados. No solamente el Antibarbarorum liber, sino tambin los Adagios quedaban en manos de los humanistas espaoles [...] (Bataillon, 1966: 719).
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AMRICO CASTRO, CERVANTES Y EL ERAMISMO

Las obras cervantinas y los escritos de la segunda mitad del s. XVI demuestran que la esencia del pensamiento espaol de aquella poca no es erasmista3 ni contrarreformista en el sentido de deberse a los decretos tridentinos; hinca sus races en las reformas de las rdenes religiosas, impulsadas por el cardenal Cisneros concluidas antes de 1499, y en la renovacin que supuso la fundacin de la Universidad de Alcal y su repercusin en la de Salamanca con los grandes telogos del XVI, lumbreras en el Concilio de Trento, a los que Amrico Castro nunca ley y, en consecuencia, prcticamente, no cit. I. LAS IDEAS DE AMRICO CASTRO Y LA CRONOLOGA DE LOS HECHOS Acaso resulte ambicioso en exceso, para una comunicacin, deducir conclusiones aparentemente radicales. No es nuestra intencin; procuraremos limitarnos a aseveraciones concretas. Al primer golpe de vista, nos chocamos con Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos, concluido en 1946 y publicado en 1948, redaccin primera del que, aos ms tarde, con las modificaciones oportunas, recibira el pomposo ttulo de La realidad histrica de Espaa. Segn el ndice, para Amrico Castro, lo nico relevante, en los cristianos peninsulares es la herencia de los judos y los musulmanes. Los cristianos no influyeron nada en sus conciudadanos de otra religin4, tanto en el exterior como en el interior (Castro, 2001: 206). Un ejemplo: Arrastrado por esta obsesin, Castro deja pginas esplndidas sobre la influencia ejercida, por los musulmanes, en la propagacin de los baos p3 Tambin a Bataillon corresponde esta cita: Es cierto que hay, despus de 1585, una estabilizacin de la fama de Erasmo, pero en bajo nivel: su prestigio se funda ahora en la erudicin y sabidura moral de los Adagios, y queda olvidado el excelente telogo a quien acataban miles de espaoles medio siglo antes (nfasis nuestro) (Bataillon, 1966: 724-725n). 4 Deseamos hacer una aclaracin: no hablamos propiamente de espaoles, porque, a juzgar por sus propias palabras, en cuanto influyentes en la realidad de la Espaa fantaseada por Castro, a los musulmanes y a los judos no debemos considerarlos espaoles. Esto choca ms todava en el caso de los musulmanes, si tenemos en cuenta las palabras de Claudio Snchez Albornoz: En 711 se inici la islamizacin, no de los cristianos libres del norte, sino de los ocho millones que quedaron en el sur bajo el seoro de unos miles de orientales y de berberiscos. Al traducir y comentar Ters la Yamhara del tan gran polgrafo como eruditsimo genealogista Ibn Hazn, slo registra en la Espaa musulmana del siglo XI, 81 linajes de origen rabe. Y como los bereberes apenas haban sido ganados todava sino por las doctrinas religiosas del Islam, buena parte de los conquistadores hubieron de comenzar entonces, como los espaoles por ellos sometidos, su despaciosa adopcin de las formas de vida y de pensamiento islmicos (Albornoz, 1977: I, 142). Y, en la pgina siguiente, aade: Durante el reinado del califa Abd-al-rahman III (912-966), todos en la Espaa musulmana hablaban el romance, incluso el califa y los nobles de estirpe oriental, quienes al cabo de ms de dos siglos de enlaces sexuales con las mujeres peninsulares, apenas si tenan algunas gotas de sangre no espaola. Doscientos aos despus del 711 eran pocos en la Pennsula los que saban bien el rabe y raros los que entendan los versos arbigos.

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blicos. No obstante, mltiples investigaciones han desenmascarado esas aseveraciones, carentes de sentido y fundamento. Cmo es posible que un pueblo proveniente del desierto influyera en la propagacin de los baos pblicos? Y, si eso sucedi as, para qu utilizaran, en los siglos siguientes, los herederos de Roma sus construcciones de termas y baos pblicos?) Para don Amrico los habitantes de Hispania no cultivaron la limpieza exterior ni interior hasta que llegaron los invasores mahometanos y convencieron, a los creyentes en Cristo, de los placeres y las ventajas de la limpieza5. Hay algo ms escandaloso. Supongo que todos los presentes estarn de acuerdo con que, si hay una aseveracin fundamental en el pensamiento de Amrico Castro sobre Cervantes, es la radical defensa del erasmismo; baste como simple muestra representativa la siguiente cita textual de El pensamiento de Cervantes: Por diversos caminos llegamos siempre al mismo resultado: el cristianismo de Cervantes es esencialmente erasmista6 (Castro, 2002: 286). As es comprensible su fervor por la
5 Escribe don Claudio: Se olvida que en Arabia no haba agua ni para dar de beber a los caballos, segn he sealado al estudiar los orgenes de la caballera musulmana. Toda la Pennsula haba estado poblada de termas romanas; las hubo incluso en las zonas ms septentrionales de Hispania, en Asturias y en Galicia; en el primitivo solar del reino de Oviedo se han hallado restos de ellas en Gijn, la Isla (Colunga), Puelles (Valdedis) y Beloa. Es muy dudoso que se interrumpiera por completo el uso de esas termas con la invasin germnica ni con la conquista musulmana. Por el Collar de la Paloma de Ibn Hazm sabemos hoy que los cordobeses de principios del siglo XI seguan bandose en las termas romanas de la ciudad, todava adornadas por las viejas estatuas de antao (Albornoz, 1977: 194); vase tambin (Asensio, 1992: 191-192). 6 Contina as: Sancho y el Sacristn coinciden en entender por teologas prescripciones formalistas que poco tienen que ver con la vida cristiana. Cervantes habra ledo lo que el erasmista Castiglione dice en El Cortesano: Muy pocas veces se hallaba telogo que fuese buen cristiano. De ellos haba dicho Erasmo en el Elogio de la locura, que Ani aun tienen tiempo de leer una sola vez el Evangelio o las Epstolas de San Pablo. Y lo mejor del caso es que mientras garrulean en sus escuelas se imaginan estar defendiendo la Iglesia [d.] La crtica de esta afirmacin puede y debe hacerse con una perspectiva doble: - histricamente, con una concrecin geogrfica, y - textual. En cuanto a lo que llamamos histricamente, con una concrecin geogrfica, en primer lugar, hemos de recordar que Elogio de la locura se public en 1509; al redactarlo, Desiderio Erasmo est criticando a los telogos verbosistas que, ciertamente, haban convertido sus intervenciones y publicaciones en soflamas carentes de profundidad y sentido; estaba, sin lugar a dudas, criticando a los telogos de allende Los Pirineos, arraigados en esa absurda concepcin de la teologa. Ahora bien, en Espaa, desde haca varias dcadas, el verbosismo se bata en retirada en las universidades, y el cultivo de la teologa positiva arraigaba y se propagaba con mucha fuerza; baste recordar, por imposibilidad de extendernos en ello, la decisin de Nebrija, comunicada a la reina Isabel, en la postrera dcada del siglo XV, su decisin de consagrar el resto de su vida al estudio de la Sagrada Escritura ah surgira su disputa con Deza. Por otra parte, como recordaremos ms adelante, cuando Erasmo publica el Elogio, los trabajos de la Biblia poliglota complutense y los estudios de la Universidad de Alcal, con ctedra para las tres vas de las tres grandes escuelas demuestran que las crticas de Erasmo carecan por completo de sentido en Espaa.

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extraordinaria obra de Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, utilizada hasta la saciedad una y otra vez, pero con un radicalismo atribuido al original, ajeno a su autor, que se limit a estudiar y exponer sus resultados en los autores y en la Espaa de aquellas fechas; el gran hispanista francs jams generaliz afirmaciones absolutas, ni dio pie para ello. Desde el primer momento incidi en que, con el nombre de Erasmo en el ttulo de su obra monumental, no se limitaba al roterodamense, sino que inclua algunas cosas afines. En la segunda edicin y otros escritos, ratific estas ideas, lo referente al cuerpo mstico de Cristo, e igualmente explic importantes ausencias, como la de Juan de vila (Bataillon, 1965: XIV-XV[...]). Pues bien, pese a ello, en Cristianos, moros y judos, Amrico Castro no habla de Erasmo ni del erasmismo. Nos da la sensacin de que, de una u otra forma, segn el libro que se trajera entre manos, haca tbula rasa de quin sabe qu, pero con una constante: prescindir de cualquier hecho, documento o idea contrario al objetivo planificado y decidido de antemano. Ya en Jerusaln cremos demostrar que lo que haba de verdad en Cervantes era simplemente teologa espaola del siglo XVI7. Hoy intentaremos demostrar que el pensamiento de Amrico Castro, en su visin de Espaa en el siglo XVI, manipul y falsific los documentos utilizados que, con frecuencia, no eran los ms representativos de su tiempo. Nuestra argumentacin ser cronolgica, siguiendo el esquema de la pgina siguiente. Desde 1516 (Tratado o sermn del Nio Jess y loor del estado de la niez, Sevilla, 1516), hasta 1530, se publican en Espaa 19 tratados de Erasmo, culminando en 1525, cuando el Arcediano de Alcor tradujo Enchiridium militis christiani Enquiridion del caballero cristiano; recalquemos que el traductor suaviz muchas afirmaciones del holands, y ampli y acomod el texto a las circunstancias espaolas. No es procedente entrar en su anlisis8.

Desde el punto de vista textual, tampoco entraremos en su desarrollo; creemos, sin embargo, que ser suficiente diferenciar entre la fe del carbonero y la fe y labor del telogo. El desarrollo de este planteamiento, realizado por Domingo de Soto -un telogo del que no puede decirse que se dedicaba a algo distinto de su labor como telogo dominico, enamorado de Cristo y de la teologa-, delimita perfectamente los campos correspondientes y su valor ante Dios. 7 Con esta aseveracin, quede bien claro, no tomamos partido respecto a la dificultad -y disputa entre los estudiosos- de concretar la exacta postura religiosa del Manco de Lepanto. De momento lo que afirmamos es que la base terica religiosa de Cervantes fue estrictamente catlica; esa base la asumi y expuso, ms o menos directamente, en sus escritos, con las variaciones propias de su libertad y genio. 8 La traduccin de milites = caballero apunta qu sociedad estaba dirigida la traduccin.

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CRONOLOGA
Observantes Antecedentes Siglo XV Interioridad y cristificacin Oracin mental metdica

Reforma de los frailes Reforma de los franciscanos Cisneros Universidad de Alcal Tres vas Escotistas Tomistas Nominales

Universidad de Salamanca

Crtica de Erasmo (1527) Reales y Nominales De iustitia et iure De legibus Vitoria: De indis

Va de los Alumbrados

Condena de los franciscanos (Captulo de 1524) Cristianos nuevos y viejos. Las mujeres. Humanista (Invitacin Cisneros) Erasmo Via erasmiana o philosophia Christi Conversin al paulinismo (1499)

Una vez recordadas estas fechas fundamentales, se hace preciso aludir a la Junta de telogos en Valladolid, el ao 1527; sinteticemos, para no alargarnos, con el juicio de Francisco de Vitoria: Es muy probable que todas las frases que se reprochan en Erasmo sean entendidas por l en el sentido ms catlico; y esto es creble. Pero de ello no es de esperar nada bueno para la consolidacin de la fe, y pueden perjudicar en gran manera a la fe de los flacos, de los irreflexivos o de los jvenes (Andrs, 1975: 278). Erasmo habra sido condenado si sus partidarios encabezados por el Inquisidor General Manrique no hubieran interrumpido las sesiones; pero desde entonces declin la fuerza del autor de Elogio de la locura y, pocos aos despus, comenzaron las primeras condenas de sus libros. El Enquiridium fue publicado en 1503. En principio, el pensamiento erasmista se propag por la corte del joven Emperador Carlos a partir de 1617; posteriormente lleg, incluso, a los conventos; en su momento culminante, el Arcediano de Alcor con una hiprbole comprensible por su admiracin al autor afirm que la

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situacin del erasmismo fue tal, que, en Espaa, haba como una divisin generalizada entre erasmistas y antierasmistas. No es preciso estudiar en Salamanca rememorando el dicho secular para comprender que tal hiprbole desmorona el castillo de naipes de Amrico Castro, pues slo su fantasa desbordada y su carencia de objetividad en la interpretacin de documentos explica su obsesin erasmista, incluso cuando los libros del roterodamense haban sido radicalmente prohibidos por el Papa y bastante castigados nunca tanto como por el romano por el ndice de Valds. Qu suceda en Espaa en las fechas anteriores, contemporneas y siguientes a Erasmo? II. CISNEROS. ESPAA A FINALES DEL SIGLO XV Y COMIENZO DEL XVI Cuando Francisco Jimnez de Cisneros acepta la llamada de la reina Isabel, su vocacin franciscana lo domina. Consciente de la situacin del clero espaol afronta su reforma; culmina la de las rdenes religiosas en 1496 (Villanueva, 2001: 1016). Ms peliagudo era el problema del clero secular. Sin embargo, consciente de la necesidad de superar las dificultades, funda la Universidad de Alcal. En la fundacin destacan varias ideas: - Non iurare in verba magistri. El amor por la verdad est por encima de la escuela. - Tres ctedras, encargadas de las grandes corrientes: escotistas, nominales y tomistas. - Desechado el verbosismo en el s. XV Martnez de Osma le puso nombre y lo conden, el estudio de las Sagradas Escrituras exigir conocer las lenguas bblicas y conseguir textos fiables. La Biblia poliglota complutensis es gloria inmarcesible del cardenal espaol9. Juan de vila e Ignacio de Loyola, alumnos de la Universidad Complutense, representan la gran transformacin del pueblo espaol en la segunda mitad del s. 10 XVI: Universidad de Baeza y colegios de los jesuitas , propagados como la plvora por toda la geografa peninsular.

9 Inevitablemente unida a este hecho est la cuestin de la hebraica veritas, en cuyo anlisis no podemos entrar; pero debemos recordar su peripecia, ya con san Jernimo y, posteriormente, la persecucin y procesos inquisitoriales contra los biblistas Gudiel, Cantalapiedra y Fray Luis de Len. 10 La trascendencia y las lneas generales de Juan de vila e Ignacio de Loyola las hemos sealado en El teatro teolgico de Mira de Amescua (Villanueva, 2001: 1-70). Al respecto tambin es oportuno recordar las correctas y vlidas explicaciones de Bataillon sobre la ausencia, en su monumental estudio, del Maestro Juan de vila, as como su importancia (Bataillon, 1966: XIV-XV y 724-725n).

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Volviendo a Cisneros y a su exigencia de estudiar las tres vas de la teologa (Andrs, 1993: 31), con el principio esencial de Non iurare in verba magistri de otra manera, amicus Plato, sed amicior veritas, se ha recorrido un buen trecho del camino. No fue simple capricho del franciscano, convencido de que el verdadero telogo no deba encerrarse en la celda o en el aula universitaria: deba estar en contacto permanente con la sociedad y con la gente. La senda elegida por Alcal la sigue tambin la Universidad de Salamanca11 que, poco despus, se convierte en faro deslumbrante de la teologa. Pero, insensiblemente, nos enredamos en hechos desarrollados en fechas un tanto distintas; pues, cuando muere Cisneros 8/XI/1517, Alcal resplandece en toda Europa, han comenzado las traducciones de Erasmo y el estudio exitoso de las tres vas se propaga a las otras universidades (Villanueva, 2001: 6-10); pero, cuidado!, hasta mediada la tercera dcada del siglo 1526, no explicar Vitoria en Salamanca).

III. LA VISIN DE AMRICO CASTRO Y LA REALIDAD HISTRICA Leyendo La realidad histrica de Espaa, uno sospechara que, en nuestra patria, antes de Erasmo, la situacin de los conventos y el clero espaoles era como la del resto de Europa; y pretende convencernos de que, gracias al roterodamense, los espaoles aprendieron el cristianismo interior y rechazaron las manifestaciones exteriores de la religiosidad. Ahora bien, qu nos dicen las fechas y la espiritualidad espaola de aquellas calendas? Puesto que no se trata de ser exhaustivos, nos limitaremos a tres aspectos: 1.- Cronologa de la reforma espaola y la reforma protestante. 2.- La espiritualidad espaola en los ss. XV-XVI. Erasmismo y su extensin en Espaa. 3.- El descubrimiento de Amrica y sus repercusiones teolgicas.

1.- Cronologa de la reforma espaola y la reforma protestante

Del convencimiento que haba en las universidades y del afianzamiento de esta necesidad en el transcurso de las dcadas da una idea aproximada el siguiente comentario de Melquiades Andrs: De ello tenan clara conciencia los profesores de Salamanca en 1552, cuando responden a un visitador, que trata de suprimir la enseanza de una de las vas clsicas: Aes necesario que siempre haya letrados en unas vas y en las otras; y si se quitase alguna ctedra se olvidara o perdera luego tal doctrina, donde ningn provecho verna a la cristiandad.
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La reforma espaola se adelant a la protestante en ms de un siglo. Para nuestro trabajo, adquiere fuerza especial a partir de 1480 a impulso y exigencia de la reina Isabel que exige la residencia de los obispos elegidos cultos y espirituales en sus dicesis; y se extiende a la prctica totalidad de las rdenes religiosas masculinas. En cuanto a las mujeres, dio un paso de gigante, posibilitando, primero, que las religiosas asumieran las observancias; y, segundo, favoreciendo e impulsando la conversin de los beaterios carentes de regla y constituciones en monasterios dependientes de autoridades claras y con regulacin concreta (Andrs, 1993: 106). Adems, tambin comienza la reforma de la Universidad (El Brocense, Martnez de Osma, Deza [...]), aunque su explosin deber esperar a principios del siglo XVI, con la Complutense. Es tambin la poca de la formacin cientfica y religiosa de Lutero (Andrs, 1993: 107). En la interpretacin del ltimo punto, el profesor Andrs, inconscientemente, enmaraa los datos claros y perfectamente clarificados por l. Los hechos, creemos, suceden as: Lutero, en los primeros aos del siglo XVI, est formndose y comienza las primeras publicaciones; pero hasta el 30 de octubre de 1517 fecha en que expone en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, las noventa y cinco tesis de su particular visin del cristianismo, nada hay de su enfrentamiento y posterior salida de la Iglesia; por el contrario, en los conventos reformados espaoles, la espiritualidad se desarrolla acorde con las previsiones. Con otras palabras, los frailes espaoles maduran en su espiritualidad y, sin analizar su labor cotidiana, suponemos que su predicacin y su vida ejemplar vivo testimonio de sus creencias y palabras, repercuta en una mejora e imitacin de los feligreses y asistentes a las ceremonias religiosas de los conventos. 2.- La espiritualidad espaola en los ss. XV-XVI. Erasmismo y su extensin en Espaa El primero que entr en la fronda de la espiritualidad espaola fue Menndez Pelayo, en Historia de las ideas estticas; seala una poca remota, muy oscura, de influencia alemana, en la que germina la escuela espaola, y que se prolonga hasta 155012.

Dice Melquiades Andrs: Reconozco con lealtad esa oscuridad por la casi total falta de fuentes publicadas en tiempo del ilustre polgrafo montas. Pero no comparto la afirmacin de la nica influencia alemana, pues no es menor la mediterrnea, si acaso no la supera a travs de Hugo del Balma, San Buenaventura y los espirituales franciscanos de Italia y del sur de Francia. Ni se puede alargar ese perodo de incubacin hasta 1550, pues las vas o senderos de nuestra espiritualidad se hallan claramente propuestos y especificados en torno a 1525 y algunos de 1500(Andrs, 1993: 119-120).

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Los monumentales estudios de Melquiades Andrs La teologa espaola del siglo XVI, Los recogidos, Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), Historia de la mstica de la edad de oro en Espaa y Amrica [...] han iluminado incontables parcelas oscuras, aunque todava falta mucho por hacer. Sus propuestas enriquecedoras en su opinin, provisionales han perfilado suficientemente diversas corrientes. Frente a lo afirmado por Menndez Pelayo, en la espiritualidad espaola tambin influyeron distintos autores mediterrneos; no es cuestin balad, porque los elementos diferenciadores son suficientemente significativos. La germinacin se remonta a las observancias de los ltimos lustros del s. XV, cuando los individuos transforman las instituciones y no al contrario (agustinos, benedictinos, dominicos, franciscanos [...]). Prefieren los telogos afectivos y los sentimientos a la teologa especulativa. Bucean en los franciscanos primitivos, Santos Padres (Agustn, Gregorio Magno, Jernimo [...]); es decir, una teologa positiva y espiritual. Las observancias constituyen un estado comn, un fenmeno social de ancho espectro, de reforma en punta, que traspasa a la sociedad espaola y alcanza a la misma sinagoga. Estn en consonancia con la devocin moderna, pero con personalidad destacada. Sus principales lneas de fuerza son el proceso hacia la persona, hacia la interioridad y purificacin (Andrs, 1993: 121-122), que dar lugar, de manera fundamental a partir de 1470, a una nueva espiritualidad, realizada plenamente en la cristificacin. Las obras publicadas en Espaa aparte traducciones superan las sesenta entre 1500 y 1530; entre 1485 y 1750, los libros de espiritualidad superan los 1.200 (Andrs, 1994: 151-202)13. Es preciso recalcar la fuerza que, en la espiritualidad espaola, tiene la interioridad desde 1470, porque, con mucha frecuencia, al hablar de la va espiritual erasmista o filosofa de Cristo se la llama cristianismo interior; con lo sealado, queda claro que sus aportaciones son el evangelismo y el paulinismo; de ninguna manera, la consideracin profunda del cuerpo mstico de Cristo14. Se desarrolla
13 Respecto a la cifra, cuyos datos bibliogrficos ofrece, seala el propio autor: Unas observaciones sobre este trabajo. Lo reduzco a obras editadas; no incluyo manuscritos, vidas de santos, sermones, sermonarios, artes de bien morir, obras de teatro, tratados escolsticos, salvo excepciones de especial relieve [...], el tratado De Religione de Francisco Surez y otros semejantes (Andrs, 1994: 152). 14 Se trata, sin duda, de uno de los temas ms importantes, propugnados por Castro. Bataillon, a raz de las crticas recibidas tras la primera edicin de Erasmo y Espaa, explic la utilizacin de Erasmo en un sentido amplio; ya nos hemos referido a ello. Conviene recordar la importancia de la disputa de Tortosa (1412-1413), a la que asisti, incluso, el propio Benedicto XIII, con las abundantes conversiones que sucedieron a la misma. A raz de esto, en 1449, se establece el estatuto de limpieza de sangre, por el cual se prohiba a los judos ocupar puestos pblicos. Fue natural que los grandes telogos del momento intervinieran en defensa de los judos y se opusieran frontalmente a la injusticia radical de tales estatutos. La Instruccin del relator (1449), de Fernn Daz de Toledo; Defensorium unitatis christianae (1450), de Alonso de Cartagena; Tractatus contra madianitas et ismaelitas (1450), de Juan de Torquemada; Contra algunos cizaadores de la nacin de los convertidos del pueblo de Israel (ca. 1450), de Lope de Barrientos, obispo de Cuenca); Lumen ad revelationem gentium. De unitate fidei et de concor-

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progresivamente 1516-1535; desde ese momento, las cosas cambian y la importancia de Erasmo disminuye progresivamente, debiendo diferenciar entre el Erasmo espiritual y el Erasmo humanista: hasta 1559 acta de modo ms soterrneo en una sociedad que recobra el sentido de tradicin, de culto litrgico, de los votos religiosos. A partir de 1559 sus aportaciones en lo exegtico y espiritual se deslen y entroncan con la reforma espaola. No trato de humanidades y filologa (Andrs, 1993: 157). Me perdonarn ustedes si no me detengo en el tremendo desconcierto que provoca la reflexin sobre estos hechos cuando contemplamos las afirmaciones rotundas de Amrico Castro en sus distintas obras sobre la Espaa del siglo XVI; nuestro asombro aumenta al comprobar la invariabilidad de su postura, en cuanto a la repercusin y el sentido de Erasmo en nuestros lares. 3.- El descubrimiento de Amrica y sus repercusiones teolgicas Finalmente, el descubrimiento y la conquista de Amrica plantearon problemas religiosos, polticos, econmicos, cientficos, comerciales y, en consecuencia, teolgicos. Aclaremos que teolgicos no es un elemento ms, sino la perspectiva bajo la que se analizan y estudian los otros problemas derivados del descubrimiento y de la actuacin de los primeros colonizadores. Su trascendencia supera la simple visin del descubrimiento de Amrica, porque sus races se hincan en la inicial contraposicin entre realistas y nominalistas. Enfrentadas ambas escuelas y con dificultades de comprensin pareci que sus diferencias eran insuperables. Al estudiar las tres vas en la universidad, poco a poco se abrieron nuevas vas al dilogo hasta que la luz ilumin suficientemente, hasta resolverlos, los problemas ms graves de la poca. El complejo tema de los indios exigi poner sobre la mesa el problema suscitado. Desde la perspectiva cerrada de cada corriente, no se habra encontrado la solucin. Pero, cuando Vitoria afronta el reto, se ha superado la cortedad de miras de una escuela para encontrar la verdad; en esa bsqueda abierta, aprovecha la riqueza mltiple de realistas y nominales15.

dia et pacifica aequalitate fidelium (1465), de Alonso de Oropesa. Basta la simple consideracin de los ttulos para comprobar que la polmica sobre los estatutos de sangre, destinados a perjudicar a los conversos, exigi la importante contribucin de la doctrina del cuerpo mstico de Cristo, cultivada y aprovechada por los telogos para defender la igualdad de los cristianos en la fe, y, consecuentemente; es un craso error atribuir su procedencia al erasmismo (Andrs, 1989: 113-14). 15 El realismo actual casi podemos identificarlo con lo que los medievales entendan por nominalismo. Para el hombre y el telogo medievales, las esencias, los universales, las naturalezas de las cosas son fuerzas que determinan lo que cada cosa llegar a ser cuando se desarrolle -la esencia del hombre determina y posibilita lo que este hombre concreto llegar a ser, con las potencialidades inherentes a su

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Todava hoy perduran estas posturas filosficas encontradas, pues muchos consideran al hombre como pura existencia, olvidando su esencia; ese camino conduce a ninguna parte. Frente a esa limitacin, la colaboracin de nominales y reales, en Alcal y Salamanca, obtuvo resultados asombrosos. Superando el verbosismo, pues, y aprovechando las tres vas, Francisco de Vitoria afronta los valores humanos y estudia los derechos de la persona con independencia del color, sexo, religin y ubicacin geogrfica. El resultado es el Derecho indiano, esencia del posterior Derecho Internacional. Significa el hundimiento de las utopas Toms Moro, Campanella, Montaigne, Rabelais [...] del hombre el indio esencialmente bueno, pero tambin la igualdad en y de la justicia (Andrs, 1989: 121-122); en consecuencia, la terrible injusticia de la esclavitud16. Permtanme un detalle histrico. El rey Fernando el Catlico, para la Junta de Burgos (1512), reclam la opinin del telogo dominico Matas de Paz y del jurista Juan Lpez de Palacios Rubios. En contra de sus teoras (Perea, 1984: 384), Francisco de Vitoria dicta sus tres grandes Relectiones de indis entre 1537 y 1539. En la primera de ellas, De temperancia, expone los ttulos ilegtimos: 1) la autoridad del Emperador; 2) poder universal del Papa; 3) derecho de descubrimiento; 4) compeler su entrada en la fe; 5) los pecados contra la naturaleza; 6) aceptacin voluntaria de la soberana espaola; 7) donacin especial de Dios. Los dos primeros representaban la fundamentacin argumentativa medieval. Dirase que, con esos planteamientos, el dominico cerraba el paso a la posibilidad de que el monarca espaol mantuviera legtimamente la autoridad sobre las nuevas tierras y gentes descubiertas. En el hallazgo de los nuevos caminos es donde resplandece la gloria del genio de Vitoria. Formula el derecho internacional que, en ltimo trmino, no es sino el derecho del hombre y el humanismo cristiano: los indios son sujeto de derechos y deberes porque son hombres. Esto es anterior al estado, la religin, la situacin de gracia o de pecado, la cultura, la economa. Primero es el hombre y no es lcito sacrificar ni a uno solo, por razones de estado. Tomando como punto de partida este principio esencial, el gran dominico enumera los ttulos legtimos: 1) libre comunicacin y solidaridad natural; 2) derecho a la evangelizacin; 3) defender a las personas convertidas; 4) poder indirecto del Papa para deponer o instaurar un gobierno cristiano sobre los convertidos; 5) dere-

naturaleza-. Tomistas y escotistas conceban as los universales; y a estas filosofas se las denomin realistas. Para el nominalismo slo existe el hombre concreto; no, la humanidad. 16 El tema de la esclavitud es muy amplio. Los telogos espaoles del XVI fundamentaron su injusticia; sus planteamientos haran que Fernando el Catlico proclame las Leyes de Indias, de Burgos (1512), que el emperador prohba la esclavitud (1530), que Paulo III publicara el Breve Pastorale officium -declara la humanidad de los indios- y la bula Sublimis Deus (1537) -prohbe esclavizarlos-. A Domingo de Soto correspondi la gloria, as parece, de ser el pionero en proclamar la injusticia de la esclavitud de los negros.

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cho a defender a los inocentes; 6) libre autodeterminacin debidamente garantizada; 8) peticin de alianza o confederacin. Y un ltimo, probable: tutela o mandato colonizador sobre los pueblos subdesarrollados. Una ltima observacin sobre la intervencin del telogo en las cuestiones americanas. Los juristas del Emperador criticaban la intervencin de los telogos, asegurando que eran cuestiones exclusivas del legislador y de los juristas. Vitoria replic que l, a lo largo de su vida, se haba limitado a profundizar en la problemtica estricta de la teologa; eso s, en todos los aspectos que legtimamente le correspondan en la interrelacin de Dios y los hombres. Por eso, estaba perfectamente autorizado para afrontar el tema indiano con una pura perspectiva teolgica. Que el Emperador estaba de acuerdo con Vitoria los demuestran las leyes promulgadas en 1542, para regimiento de las tierras americanas; recogieron las recomendaciones del catedrtico salmantino. As pues, para desgracia del montaje caprichoso, parcial y partidista de Amrico Castro, Francisco de Vitoria resplandece como una de las mentes preclaras de la humanidad, comparable a los mayores genios de la historia. Los discpulos de Vitoria siguieron las lneas del maestro y, aplicando los mismos recursos, resolvieron otros graves problemas de la poca en las direcciones ms inslitas. Pero eso debemos dejarlo para ocasin ms propicia. CONCLUSIONES Amrico Castro selecciona caprichosamente datos que acomoda a su particular inters, prescindiendo de incontables hechos contrarios a su visin partidista, como, por ejemplo, restos arqueolgicos e incontables documentos de archivo sobre baos pblicos en la Hispania romana. El autor de El pensamiento de Cervantes se forja una fantasa alrededor del erasmismo cervantino; ahora bien, la mayora de los casos en que atribuye origen exclusivamente erasmista a pensamientos o actitudes especficas coinciden con planteamientos propios de la espiritualidad cristiana de la poca -segn admiti y proclam Marcel Bataillon. Don Amrico no ley ni una sola obra de los grandes telogos espaoles de la primera mitad del siglo XVI y, si los ley, lo que sera mucho peor, prescindi de ellos, porque contradecan radicalmente sus afirmaciones sobre Espaa, los que cimentaron un pensamiento renovador de la teologa de la Iglesia, y se convertiran en los grandes telogos del Concilio de Trento. Vitoria critic el pensamiento de Erasmo en la Junta de Valladolid (1527). Pese a su fervor erasmista, Amrico Castro tampoco ley muchas obras de Erasmo. Al menos, eso se deduce de las numerosas ocasiones en que los fragmentos que cita no los toma directamente de las obras del holands; los toma de otros

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investigadores. Llamaremos la atencin, de forma especial, sobre los textos sacados de distintas obras de Menndez y Pelayo. Frente a la importancia que concede a moros y judos, la cultura y la formacin de Alcal y Salamanca, fecunda en los centros de enseanza (Baeza y Ganda), y en las publicaciones de Juan de vila e Ignacio de Loyola, demuestran una Espaa muy distinta a la que imagin Castro. La genialidad de Vitoria, con la creacin del Derecho Internacional, ms la renovacin teolgica, moral y econmica de los otros telogos espaoles (Domingo de Soto, Juan de Medina, Martn Azpilcueta, Melchor Cano [...]), de amplia y secular repercusin en el mundo entero, demuestran que Castro, en el mejor de los casos, generaliz a todos los espaoles, lo que aconteci a una pequea parte podemos asegurar una muy pequea parte de sus habitantes.
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