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Dossi
1 - A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA
PRTICA NA NARRATIVA DE HCUBA, DE EURPIDES

Brian Kibuuka
15


RESUMO
A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade, quando da
anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o seu
contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal
relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes
Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o
tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os
quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a
celebrao religioso-cvica.

O presente artigo tem o objetivo de analisar a questo da violncia na tragdia
Hcuba de Eurpides, a partir da premissa de que o mito nela contido, imbudo de
sabedoria prtica, permite a discusso dos temas que esto vinculados ao drama em
questo, a saber, a justia e a retribuio. Limita-se, porm, o presente trabalho, na
anlise da fala de Polidoro, que na primeira cena do prlogo enuncia o enredo da tragdia
e descortina para o espectador o enredo e as significaes primrias que conduziro
compreenso do sentido do mythos e, por isso, por esta razo, das questes relacionadas
apropriao do bem-viver. O corpus terico adotado, que permitir tal leitura, um
conjunto de obras de Paul Ricoeur a respeito do mito, da sabedoria prtica e da justia.

15
Professor Substituto da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Membro de Grupo de Pesquisa da
Universidade de Coimbra, Membro de Grupo de Pesquisa da Universidade Federal Fluminense e
Colaborador da Sociedade Psicanaltica de Orientao Contempornea Brasileira.



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A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade,
quando da anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o
seu contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal
relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes
Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o
tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os
quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a
celebrao religioso-cvica. Ou seja, os dramas trgicos no so textos neutros em relao
s suas referncias e aluses ao contexto de enunciao e performance, mas esto
inseridos em uma situao na qual o espao e o tempo eram demarcados de forma a
constituir o momento oportuno de exerccio da civilidade, construo da ideologia do
Imprio e o fortalecimento da identidade e dos cdigos de pertena plis.
Segundo Goldhill, a tragdia encenada no territrio do outro outros lugares,
outros tempos, outros povos.
16
Sendo assim, ela pertence, em um primeiro momento, ao
domnio do distinto, do dessemelhante, ao colocar em cena aspectos tpicos da realidade
distanciada pelo tempo ou pela cultura.
17
Disso surge o primeiro problema da pesquisa,
relacionado viabilidade histrica da considerao das tragdias como fontes para uma
histria social.
A tragdia no serve, na sociedade ateniense, como mero espetculo com vistas a
entreter as populaes com a representao dos mitos do passado. H um elemento
reflexivo fundamental nas tragdias, colocado em destaque devido fora da

16
GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo e Tragdia: Como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
17
Cabe afirmar aqui que, via de regra, as tragdias dizem respeito aos mitos homricos, seja da Ilada,
Odisseia ou dos Ciclos picos. Porm, cabe afirmar que eventualmente eram encenados temas
contemporneos, como squilo com a pea Os Persas. Nesse caso, porm, continua o regime de alteridade
por ser a histria narrada a partir de atores que interpretam a guerra a partir dos personagens persas.



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dramatizao sobre a sociedade que aflua para assistir aos espetculos.
18
Tal fora torna
o poeta que compe um personagem social dotado de importncia, algum que pela
elocuo trgica assume um papel social que o eleva ao status de educador da plis.
19

Logo, passa-se em seguida a tratar das relaes entre o contexto e o drama euripidiano,
visto que tais relaes descortinam tanto a situao de enunciao e performance, quanto
s peculiaridades do poeta e o carter artstico de sua produo.
O material mais frequente das encenaes do drama grego, inclusive de Eurpides,
de natureza mtica, atravs do qual a moralidade, conduta, os deveres e valores sociais
eram impingidos, com destaque aos perigos da desmedida e ao necessrio exerccio da
virtude. Conforme afirma Finley:
"O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do esprito. Com
ele, aprendiam moralidade e conduta: as virtudes da nobreza e o inestimvel
significado ou ameaa da hybris: e ainda sobre a raa, cultura e, at mesmo,
politica."
20

At mesmo a compreenso dos elementos que diferenciavam os atenienses e
espartanos era entendida nos termos da liberdade de educar dada aos tragedigrafos de
emitirem, atravs dos mitos encenados, sua reflexo quanto aos destinos da cidade-
Estado. Segundo Tucdides, Pricles afirma ser Atenas distinta de Esparta devido
liberdade, dada aos cidados, de conhecer ou ver qualquer coisa... a no ser que isso
constitua uma ajuda ao inimigo.
21
Sendo assim, a liberdade, compreendida por Pricles,

18
SEGAL, C. O ouvinte e o espectador. IN: VERNANT, J-P. O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994. p. 195.
19
Por exemplo, o O discurso fnebre de Pricles louva o teatro-educao da plis, afirmando a sua
importncia para a formao dos cidados. Ver: SEGAL, C. ibidem, p. 186).
20
FINLEY. Moses. (org) Mito memria e Histria. In: Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes,
1989. p. 06.
21
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1986. II,39.1



14
consistia na existncia de um espao pblico de educao cvica de forma tal que toda a
plis fosse um exemplo de educao para a Grcia.
22

O papel do teatro na sociedade grega, mais especificamente das tragdias, torna-
as fontes importantes de interao social. E isto porque nas tragdias o contexto social
que as compreende no se encontra em sua margem, nem est justaposto ao texto, e
nem ao menos subjacente ao que encenado, pois, como afirma Vernant, a tragdia :
*...+ instituio social que, pela fundao dos concursos trgicos, a cidade
coloca ao lado de seus rgos polticos e judicirios. Instaurando sob a
autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano e segundo as
mesmas normas institucionais que regem assembleias ou os tribunais populares,
em espetculo aberto a todos os cidados, dirigido, desempenhado e julgado
por representantes qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro.
23

Logo, a tragdia torna-se um documento privilegiado para anlise da sociedade
ateniense, torna-se uma fonte histrica importante. O texto das tragdias, mesmo que
despojados de grande parte dos elementos prprios da sua encenao ou dos dados mais
especficos da sua recepo pelos espectadores, um testemunho dos conflitos internos
da plis, extrato significativo de onde pode ser inferida no apenas as representaes
feitas pelo artista dos dados abstratos do passado mtico, mas aspectos da realidade
histrica, submetida de modo por vezes sutil a debates, contradies e questionamentos
que surgem desses autores pela abstrao que fazem.
24
Ento, a voz do que cria
tragdias tambm agente polfono da realidade histrica, voz que ressoa a
transmutao de tal realidade sob os olhos da plateia, permitindo que os valores sociais
sejam afirmados, negados e/ou questionados entre o lugar e o no-lugar, uma
localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar.
25
Tal lugar

22
Idem, ibidem, II,44.1.
23
VERNANT, J-P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 10.
24
WILLIAMS, Raymond. Tragdia moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 36.
25
MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 28.



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artstico, mas tambm poltico. A tragdia no , portanto, mera expresso do real
circundante, mas a evidncia significativa de tal real, lugar de investigao das mais
variadas vivncias sociais e, consequentemente, histricas.
Outra questo do contexto que tangencia a tragdia Hcuba de Eurpides est
ligada ao imaginrio grego consoante guerra no perodo dos conflitos entre Atenas e
Esparta. O drama euripidiano no perodo da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.)
destacado na aqui por proporcionar significativo material, atravs do qual possvel
observar a guerra e principalmente as suas implicaes como temas fundamentais na
encenao das peas. Tal se d pelos cdigos culturais comuns, imbudos de relevncia
cvica e religiosa, existentes entre poeta, encenador, coreutas, juzes, espectadores; entre
os cidados atenienses e os estrangeiros que compareciam ao teatro no perodo das
festividades.
26
Mais especificamente, estreita a relao entre as questes relacionadas
guerra e a maior parte das dezoito peas disponveis do drama euripidiano. Sete peas de
Eurpides podem consideradas como pertencentes a esse perodo, podendo tambm ser
datadas com maior exatido: Medeia (431 a.C.); Hiplito (428 a.C.); Troianas (415 a.C.),
Helena (412 a.C.); Orestes (408 a.C.); Bacantes (405 a.C.) e Ifignia em ulis (405 a.C.).
27

Das peas supracitadas, Troianas a que trata diretamente do contexto da guerra
para vencedores e vencidos ao retratar os sofrimentos das mulheres dos troianos
derrotados, e dos vencedores aqueus. Tambm correspondem ao perodo delimitado as
peas cuja datao duvidosa, mas tm por tema central a guerra: Hcuba, encenada por

26
As representaes teatrais eram encenadas nas festas a Dioniso, sendo parte dos muitos festejos cvico-
religiosos que mobilizavam Atenas. As festas eram cinco: as Oscofrias, que ocorriam na segunda quinzena
de outubro as Dionisacas rurais, que eram realizadas entre os meses de dezembro e janeiro as Leneias,
que eram realizadas entre os meses de janeiro e fevereiro as Antestrias, que eram realizadas entre os
meses de fevereiro e maro; e as Dionisacas urbanas, que eram realizadas entre os meses de maro e abril.
E a importncia da tragdia nessas festas, que ocupavam a cidade durante a metade do ano, estava em
constituir-se um espao de interao social, de debate e de entretenimento. Ver: SOMMESTEIN, Greek
Drama and Dramatists. New York: Routledge, 2002. p. 6-7.
27
MCLEISH, Kenneth. A Guide to Greek Theatre and Drama. London: Methuen, 2003. p. 106.



16
volta de 424 a.C., abordando tema semelhante ao da pea Troianas: as angstias de
Hcuba, rainha tornada escrava por causa da derrota dos troianos na guerra; e Suplicantes
(424 a 420 a.C.), que tem por tema a guerra entre Atenas, governada pelo rei mtico
Teseu, e Tebas.
A pea que faz parte desta investigao, Hcuba, pertencente ao primeiro
perodo da guerra, que se inicia em 431 a. C. e termina na Paz de Ncias (421 a.C.). No
segundo perodo da guerra, iniciado na expedio Siclia em 415 a. C, Eurpides
apresenta ao pblico a pea Troianas. Nessas duas peas relacionadas temtica da
guerra, marcante a utilizao de personagens femininas, geralmente acometidas por
desastres pessoais em decorrncia do estender-se de conflitos que j no se sabe mais
por que comearam. Nisso se d a grande distino de Eurpides em relao aos
tragedigrafos que o precederam: ele parece ter escolhido histrias particulares
considerados mitos menores de regies remotas, ou partes menos destacadas de mitos
mais conhecidos, para ter uma oportunidade de mostrar os personagens fortes em suas
mulheres, a fim de discutir os dilemas polticos, morais e ticos. Com exceo de Rhesus e
Ciclope, suas peas no tratam das histrias que serviram de base para o enredo. Elas, na
verdade, usam o mito para discutir acerca do carter humano das divindades,
28
do
herosmo,
29
do amor humano
30
e da guerra.
31

Em Hcuba, o que se apresenta uma pea sobre o tema da guerra e de seus
desdobramentos, com menes de conflitos relacionados com os problemas da plis. Tais
conflitos sofreram oposio no drama euripidiano mediante o recurso encenao da
situao das mulheres escravizadas devido aos males decorrentes dos conflitos, os quais

28
Bacantes, Hracles, on e Medeia.
29
Helena, Os Filhos de Hracles, Medeia e Suplicantes.
30
Alceste, Electra, Helena, Os Filhos de Hracles, Hiplito e As Fencias.
31
Hcuba, Fencias, Suplicantes e Troianas.



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perduram aps o seu trmino, tanto para vencidos, quanto para vencedores. O pattico
entranha-se com as questes polticas, formando um conjunto que exprime o objetivo do
poeta: revelar que a desmedida despertada devido ausncia de reflexo quanto s
consequncias dos atos cometidos em uma situao de conflito entre gregos.
32

Alm dos aspectos relacionados ao contexto mais prximo, urge destacar tambm
que evidente que os cdigos culturais esto presentes nas caracterizaes, no vesturio,
no gestual, na composio das mscaras, na lngua e na linguagem adotada na tragdia
grega mas tambm preciso ressaltar que tais cdigos tambm permeiam os temas, os
motivos, os discursos, os agnes e outros elementos que configuram o drama trgico.
Porm, por outro lado, as tragdias tambm so, em maior ou menor grau e, via de regra,
principalmente, produes artsticas, cujas particularidades refletem uma dinmica
interna e outros condicionamentos relacionados ao autor e aos prprios modos, formas e
critrios temticos do gnero, ao mesmo tempo em que tais dramas contm
particularidades que as caracterizam como obras de autores distintos, cuja criao
diversificada em relao s peas escritas pelo mesmo autor, porm ainda mais quando
comparados autores distintos.
Os critrios temticos empregados em sua feitura e performance tambm no so
aleatrios, tornando mais difcil ainda a tarefa de articular em um mesmo texto trgico as
referncias ao contexto o qual permite a apropriao do texto trgico pelo pesquisador
para que tal sirva de documentao textual, que informa indiretamente a respeito da
Atenas Clssica. O mesmo se diz a respeito do carter artstico do drama grego, o qual se
torna preponderante quando o texto trgico observado a partir de sua natureza
composicional e so inferidos neste os aspectos de sua performance ou seja, so
aferidos os aspectos relacionados possibilidade de se destacar de forma suficientemente
criteriosa os materiais de filiaes diversas, os quais esto imbricados no texto trgico.

32
Em Andrmaca, por exemplo, cita-se a dor causada pela guerra at para os vencedores (vv. 650 ss).



18
tal o problema que o ponto de investigao que motiva este trabalho, em nosso af de
relacionar o texto dramtico, cultura e sociedade ateniense.
Quando observada a produo do tragedigrafo Eurpides, as questes
aprofundam-se por conta das peculiaridades da produo dramtica euripidiana. Mais
trgico dos trgicos, nas palavras de Aristteles, Eurpides opta por se apropriar, como
era praxe na tradio das tragdias, de mythoi dos ciclos picos troiano e tebano para
servirem de base para os seus prprios enredos. Porm, distintamente de squilo e
Sfocles, Eurpides colocou em cena personagens cuja condio desprivilegiada e frgil
trazia a lume o pattico de sua prpria condio, a qual se via cada vez mais sujeita aos
reveses que a conduzem ao trgica. A comparao com os demais trgicos revela ser
Eurpides um autor que conhecia a tradio dos que o antecederam, mas acima de tudo
conhecia a disposio em romper propositalmente com tal tradio. Porm, o tratamento
das inovaes euripidianas ao teatro no tangencia o cerne da questo que interessa ao
presente trabalho: a possibilidade de tornar o texto euripidiano fonte e ponto de
observao para a reconstituio do contexto mais amplo de sua enunciao. Para tanto,
um caminho vivel o reconhecimento das matrias mticas do drama euripidiano, a
constatao das inovaes e mudanas de tnus em tais mitos e a recepo da matria
prpria de Eurpides, ou mesmo a matria de Eurpides em que os cdigos lingusticos,
culturais e sociais correspondem, em matria de recepo, s questes que provocam nos
espectadores vinculaes e permitem inferncias.
Para tal reconhecimento, a observao dos grupos textuais de naturezas diversas e
o reconhecimento das aproximaes e distanciamentos entre os tais servem ao propsito
de constatar entre os tais um nmero considervel de matrias comuns, as quais serviam
de base para a atestao de temas, motivos e questes prementes na plis ateniense que
provocam em vrios gneros distintos, certa uniformidade no tratamento das questes.
Sendo assim, as fontes pertencentes a um contexto mais amplo contm cdigos que as



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aproximam dos temas e questes da cidade no apenas a partir de sua viso particular
dos mesmos ou dos dados do enredo. Portanto, este trabalho visa, a partir de um episdio
da tragdia Hcuba a fala de Polidoro-, tratar da temtica do sofrimento na guerra e da
justia. A tragdias em questo tem seu enredo ligado aos sofrimentos decorrentes dos
conflitos, os quais, ainda que finalizados, perduram em seus efeitos sobre vencedores e
vencidos, tornando-se assim perenes. A escravizao, o excesso e a barbarizao une
vencedores e vencidos, porm com grande prejuzo s escravas mulheres, no caso da
tragdia Hcuba.
Segundo Ricoeur, a discusso a respeito do ser e, por extenso, das questes
humanas, passa necessariamente por comprender mejor al hombre y el vnculo entre el
ser del hombre y el ser de todos los entes.
33
Sendo assim, interpretar a realidade
existencial um ato necessrio convivncia coletiva. Porm tal convivncia j se d em
nvel prtico, e as relaes e correlaes entre os entes so reassumidos pelo homem no
trabalho, na arte, na narrativa. Sendo assim, a interpretao de tais narrativas, atravs do
que Ricoeur denomina distanciamento fundamental,
34
permite explicar e acessar
solues para os dilemas e demandas da trajetria vivencial. Portanto, a memria do ser
humano relacionada s representaes, idealidades e normas utilizadas para mov-lo em
um mundo ao mesmo tempo dado e interpretado, deixa seu registro experiencial na
narrativa, que deve ser devidamente explicada e compreendida para ento servir ao
propsito de pensar no apenas o ser,
35
mas as relaes entre seres. Logo, o enfoque est

33
Paul Ricoeur, La simblica de mal, p.330
34
TA, 110.
35
Ds que nous commenons penser, nous dcouvrons que nous vivons dj dans et par le moyen de
mondes de reprsentations, d'idalits, de normes. En ce sens nous nous mouvons dans deux mondes le
monde prdonn, qui est la limite et le sol de l'autre, et un monde de symboles et de rgles, dans la grille
duquel le monde a dj t interprt quand nous commenons penser *Desde que ns comeamos a
pensar, ns descobrimos que ns vivemos j no meio de um mundo de representaes, de idealidades, de
normas. Neste sentido ns nos movemos em dois mundos, o mundo de antemo dado, que o limite e a



20
na apropriao das narrativas e explicao das mesmas, j que explicar mais
compreender melhor.
36

Para Ricoeur, o texto o paradigma da distncia na comunicao,
37

distanciamento este que permite que as narrativas escritas sejam apropriadas pelo leitor,
considerado por Ricoeur um um intrprete de um texto, que uma preposio do
mundo, o projeto de um mundo que eu posso habitar e onde eu posso projetar minhas
possibilidades mais prprias.
38

No caso da anlise da tragdia em questo, urge verificar que Eurpides se
apropria, em um dado perodo, de narrativas mticas, e as modifica para adapt-las ao
contexto da enunciao, o que gerar a opacidade que, no pensamento de Ricoeur, longe
de ocultar os cdigos culturais, torna possvel a sua produo.
39

Mesmo que o drama euripidiano seja alusivo a um mundo ficcional e de fato o -
h imbricadas nas mensagens e dinmicas performativas do texto trgico de Hcuba que
faz o que Ricoeur chama de laboratrio de formas,
40
lugar onde, em um estado de no-

base do outro, e um mundo de smbolos e de regras, no limite daquele mundo que j interpretado quando
ns comeamos a pensar.+ (AP, 295).
36
Expliquer plus, c'est comprendre mieux (TA, 22).
37
Le texte est le paradigme de la distanciation dans la communication (TA, 114).
38
Et cette distanciation justement permet une appropriation par le lecteur : Ce qui est interprter dans
un texte, c'est une proposition de monde, le projet d'un monde que je pourrais habiter et o je pourrais
projeter mes possibles les plus propres)} (TA, 115).
39
... ] Or il parat bien que la non-transparence de nos codes culturels soit une condition de la production de
messages sociaux *Parece certo que a no-transparncia dos nossos cdigos culturais so uma condio
da produo de mensagens sociais.+. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1,
L'homme faillible, Aubier, 1960. p.309.
40
Le monde de la fiction est un laboratoire de formes dans lequel nous essayons des configurations
possibles de l'action pour em prouver la consistance et la plausibilit. Cette exprimentation avec les
paradigmes relve de ce que nous appelions plus haut l'imagination productrice. [O mundo da fico um
laboratrio de formas nas quais nossas tentativas de configuraes possveis da ao para por prova a
consistncia e a plausibilidade] RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1,
L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 17.



21
engajamento, o leitor experimenta ideias novas, valores novos, maneiras novas de ser no
mundo.
41

A questo de partida do texto da Hcuba de Eurpides o conflito. A pea
apresenta o conflito de Polidoro com Polimestor, seu hospedeiro; de Aquiles com os
guerreiros aqueus; de Hcuba com Ulisses; de Hcuba com Agammnon; e, por fim, de
Hcuba com Polimestor. Tal tema tratado por Paul Ricoeur, que o chama de
desproporo, sendo o conflito a constituio mais originria do homem, de onde se
traduz a dualidade, ou melhor, a desproporo interna aquela de um ser se faz de uma
vez por todas maior e menor que si mesmo.
42
Tal desproporo que permite surgir na
tragdia o tema da justia, entendida num sentido semelhante ao de Ricoeur: vista como
virtude vlida, cumpre o papel de orientar a ao humana em direo a um
cumprimento, uma perfeio, na qual a noo popular de bondade d uma ideia bem
prxima.
43
Ou, nas palavras de Hcuba, a protagonista da pea, aquilo que submete at
as divindades, pois fundamentado no que o certo a se fazer, conformando e igualando
servos, senhores e deuses.
44
E Eurpides faz do seu drama uma construo em torno de
discursos a respeito do que justo e das rupturas da justia, tornando seu texto um
testemunho de densidade metafrica, onde tudo o que se diz libera o poder de certas
fices de redescrever a realidade,
45
ao mesmo tempo em que foca no problema do mal,

41
un libre jeu avec des possibilits, dans un tat de non-engagement l'gard du monde de la perception
ou de l'action. C'est dans cet tat de non-engagement que nous essayons des ides nouvelles, des valeurs
nouvelles, des manires nouvelles d'tre au monde. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et
culpabilit 1, L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 220.
42
Le conflit tient la constitution la plus originaire de l'homme , dont il traduit la dualit ou, mieux, la
disproportion interne - celle d'un tre la fois plus grand et plus petit que lui-mme (HF, 148, 22).
43
tenir la justice pour une vertu * ... + c'est admettre qu'elle contribue orienter l'action humaine vers un
accomplissement, une perfection, dont la notion populaire de bonheur donne une ide approche (LI, 178)
44
Eur., Hec., 798-806.
45
la mtaphore est le processus rhtorique par lequel le discours libre le pouvoir de certaines fictions de
redcrire la ralit (MV, 11).



22
inerente aos assassnios envolvendo motivos torpes que permeiam toda a pea. Assim
sendo, o mal o assunto articulador fundamental, que exige uma reflexo mais
apropriada do que seja preciso mudar mediante o recurso ao mito pois ao mito que
Eurpides recorre para romper com ele e com o mal inerente ao lugar de exposio. E
ento, a mola trgica apenas se tensiona quando se observa que, consciente e
inconscientemente, o mal o lugar de nascimento do problema hermenutico.
46

A pea Hcuba, portanto, ao tratar dos casos de violao da hospitalidade, do
direito vida, da condio mnima at mesmo para os escravos quando assim o faz, a
tragdia est tratando do mal, daquilo que, nas palavras de Ricoeur, o que e no o
que deveria ser, contudo ns no poderamos dizer por que ela .
47
Ento, o sofrimento
de Hcuba, protagonista, o suplcio de seus filhos e a sua condio vexatria, destituda de
marido, filhos homens e filhas mulheres casadas agua na plateia o senso de justia. O
fato de a tragdia ser encenada em um perodo de conflito blico, em que os excessos
foram constantemente cometidos contra aquilo que se imaginava razovel, manifesta que
o senso de injustia no nada mais que somente mais pungente, mais perspicaz que o
senso da justia, porque a justia mais frequente que a falha e a injustia que reina, e os
homens tem uma viso mais clara que deficiente sobre as relaes humanas que da
maneira correta de organizar.
48

O desfecho da tragdia a opo da protagonista pela vingana contra o assassino
de seu filho Polidoro, que o interlocutor no prlogo. A condio de escrava e a perda de
toda e qualquer possibilidade de felicidade culminou na vingana extrema de Hcuba, cuja

46
le mal est le lieu de naissance du problme hermneutique (CI, 313).
47
Le mal, c'est ce qui est et ne devrait pas tre, mais dont nous ne pouvons pas dire pourquoi cela est (<<
Le scandale du mal , Esprit, nO 140-141, 1988, p. 62).
48
le sens de l'injustice n'est pas seulement plus poignant, mais plus perspicace que le sens de la justice; car
la justice est plus souvent ce qui manque et l'injustice ce qui rgne, et les hommes ont une vision plus claire
de ce qui manque aux relations humaines que de la manire droite de les organiser. RICOUER, Paul.
Lectures 1, Autour du politique, Seuil, 1991. p. 177.



23
dimenso de irracionalidade, mas um fenmeno humano recorrente, j que, segundo
Ricoeur, tambm tpico do humano e, portanto, das narrativas, situaes de estresse,
onde a escolha no est mais entre o bem e o mal, mas entre o mal e o pior.
49
E a
questo central em Hcuba a escolha do mal que se faz eventualmente o pior, chocando
a plateia deste drama que, na verdade, uma grande metfora da violncia cometida
pelos prprios expectadores no mbito da Guerra do Peloponeso. Hcuba escolhe, em
retribuio morte da sua filha Polxena e de seu filho Polidoro - supliciados por causa de
honrarias vis e por causa do dinheiro, respectivamente, matar os dois filhos de Polimestor
e fixar para sempre tal ato em sua memria cegando-o imediatamente aps ver seus
filhos sendo assassinados. Em uma narrativa que, como foi demonstrado acima, o autor
escreve um enredo destinado a fundar todas as formas de ao e de pensamento pelos
quais o homem compreende a si mesmo em seu mundo;
50
necessrio entender que
mundo esse, em que se concebe a escalada da violncia. Eurpides mostra no s a
violncia, mas aponta qual aquela justificvel. Porm, entre Eurpides e Ricoeur, um
hiato se estabelece: este ltimo, ao contrrio daquele, se no optante da perspectiva
mais realista, estabelece um caminho e um alvo para que se busque opor-se a violncia e
o dom, que permite formular a equao final do reconhecimento e da gratido.
51

ANEXO TRADUO DA PRIMEIRA CENA


^Y^LY I^L^

Fantasma de Polidoro
Verso Texto Grego Traduo

49
situations de dtresse, o le choix n'est pas entre le bon et le mauvais, mais entre le mauvais et le pire)}
(RF, 81).
50
destin fonder toutes les formes d'action et de pense par lesquelles l'homme se comprend lui-mme
dans son monde RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 2, La symbolique du mal,
Aubier, 1960. p. 168-169).
51
On peut opposer cependant, aux violences allumes par la lutte pour la reconnaissance, l'exception
gnreuse du don. Elle permet de formuler l'quation finale de la reconnaissance et de la gratitude (PR,
11).



24
1. Ixm VtxpmV xtu0mVo xoI
oxo 1ou Eu Io
Chego, depois de deixar a regio
subterrnea dos mortos e as portas da
escurido,
2. IIEm V, I V AI mpI
mIxIo1oI 0tm V,
onde Hades habita em separado dos
deuses,
3. oIu mpo, Ixo p EoI
tm 1 Ioot m
Polidoro, filho nascido de Hcuba de
Kisseus
4. pIo ou 1t Eo1po, o , tEtI
pumV Eo IIV
e de meu pai Pramo, o qual a mim,
quando houve o perigo de que a cidade
dos frgios
5. xIVuVo tot opI EtotI V
IIIVIxm I,
casse pela lana Helena,
6. tI oo uEtt Etyt JpmI x
0oVo
ao temer isso, enviou sob sigilo da terra
troiana
7. oIu o1opo Epo mo
pIxI ou t Vou,
para a casa de Polimestor, hspede
trcio,
8. o 1 V opIo1V XtpooVoIoV
EIo xo
que esta excelente plancie queronesa
9. oEtI ptI, IIIEEoV Ioo V tu0u VmV
opI.
semeia, governando o povo amigo de
cavalos atravs da lana.
10. EoIu V t ou V toI puoo V
txEt EtI Io 0poI
Secretamente envia muito ouro comigo
11. Eo1 p, IV, tI Eo1 II ou 1tI
Et ooI,
o pai, para que, se por uma razo
qualquer de Troia o muro possa cair,
12. 1oI moIV tI EoIoI oEo VI
pI ou.
no houvesse carncia de sustento
para os filhos que esto vivos.
13. Vtm 1o1o pIoIm V, o xoI
t
[Eu] era o mais jovem dentre os
priamidas, pelo que da terra me
14. uEtt EtytV: ou1t o p t ptIV
oEIo
retirou secretamente: pois nem o
carregar dos cascos dos cavalos
15. ou1 to oI o 1 Vt mI
ppoIoVI.
nem a lana [eu] era capaz por causa
do jovem brao.
16. tm t V ouV op0 txtI0
opI oo1o
Enquanto ento da terra firmes
permaneciam os muros
17. Eu poI 1 o0pouo1oI JpmI x
ooV 0oVo
e estavam intactas as defesas de Troia
18. Ix1mp 1 otIo ouo
tu1u tI opI ,
e Heitor, meu irmo, prosperava por
meio da lana



25
19. xoIm Eop oVpI pIxI
Eo1pm ImI t VmI
favoravelmente junto ao homem
trcios, hspede fraterno,
20. 1pooIoIV m 1I E1o p0o
uo V 1o Io:
por causa dos alimentos, como um
ramo eu me desenvolvia, desgraado:
21. tEtI t JpoIo 0 Ix1opo 1
oEo IIu1oI
quando Troia e Heitor pereceram,
22. yu Eo1pm Io 0 to1Io
xo1toxo
e o lar paterno minou-se,
23. ou1o 1t pmmI Epo 0to 1mI
EI 1VtI
e ele caiu junto a um altar consagrado
24. ootI AIIIt m EoIo tx
IoIo Vou,
aps ter sido morto pelo homicida filho
de Aquiles,
25. x1tI VtI t puoou 1o V
1oIoI EmpoV o pIV
assassina-me por causa do ouro o
desgraado
26. t Vo Eo1pmIo xoI x1oVm V t
oI oIo
hospede paterno e matando-me, na
onda do mar
27. t0, I V ou1o puoo V tV
o oI tI.
lanou-me, a fim de que possusse o
ouro nas moradas.
28. xtI oI tE ox1oI, oIIo1 tV
Eo V1ou oo ImI,
Jazo sobre as margens, outra vez no
agito do mar,
29. EoIIoI Iou IoI xuo 1mV
opou tVo,
sendo levado para l e para c pelas
muitas idas e vindas das ondas,
30. oxIou1o o1oo: VuV uEt p
1po I I
sem choro fnebre, insepulto: agora
por isso sobre a me querida
31. Ixo p oI oom, om tpm oo
to V,
Hcuba, movo-me, aps ter deixado
meu corpo,
32. 1pI1oI oV t o
oImpou tVo,
h dois dias mantenho-me suspenso
33. oooVEtp tV I 1It
XtpooVoIoI
por tanto tempo quanto, nesta to
grande terra queronesa,
34. 1p t u o1Vo tx JpoIo
Eo po.
minha me miservel de Tria chega.
35. Eo V1t AoIoI Vou toV1t
ouoI
Os calmos aqueus, estando retidas
todas as naus,
36. 0o ooouo tE ox1oI 1ot
pIxI o 0oVo .
estavam sentados na fronteira da
patria trcia.
37. o It m o p EoI uEt p
1u pou oVtI
Pois o filho de Peleu, sobre a tumba
aparecido,



26
38. xo1t o AIIItu EoV
o1po 1tu IIIVIxo V,
Aquiles, reteve todo o exrcito grego
39. Epo oI xoV tu0u VoV1o tVoII oV
EIo 1V:
o qual dirigia para a casa o martimo
navio:
40. oI1tI otI V 1 V t V
oIut VV
[ele] pede minha irm Polixena
41. 1u pmI IIoV Epo ooo xoI
t po IoptIV.
que aceite o sacrifcio amigvel e o
presente sobre a tumba.
42. xoI 1tut1oI 1ou ou
om p1o I ImV
E se far desta maneira, o sacrifcio
amigvel
43. to1oI Epo oVpmV:
EtEpmt V otI
ser pelos homens: a que marca pelo
destino, vai
44. 0oVtI V otI V 1mI t V tV
o1I.
matar a minha irm nesse dia.
45. uoI V t EoI oIV u o Vtxpm
xo1oyt1oI
A me contemplar dois cadveres de
dois filhos,
46. 1p, tou 1t 1 1t uo1 Vou
xo p.
Do meu e da miservel jovem.
47. oV oooI o p, m 1o ou
1I mV 1u m,
Pois aparecerei, para que obtenha
resoluto a sepultura,
48. ou I EomV Eo poI0tV tV
xIumVI mI.
por parte dos ps da escrava.
49. 1ou o p xo 1m o0t VoV1o
tI1oo V
Pois eu reclamei aos que dominam nos
infernos
50. 1u pou xupooI xo t po
1po EtotI V.
tmulo receber e s mos da me cair.
51. 1ouo V t V ouV oooVEtp
0tIoV 1utI V
Portanto, tudo o que desejava obter
52. to1oI: tpoIoI txEom V
mp oooI
o que me concerne ter: para longe da
anci Hcuba retirar-me-ei:
53. Ixo pI: EtpoI o p uEo
oxV Eo o
pois esta passa sob a cabana
54. Aot VoVo, o V1ooo
tIoI Vouo to V. tu:
de Agamnom, temendo o meu
fantasma. Ai:
55. m 1tp, 1I tx 1upoVVIxmV
o mV
me, de uma casa tirnica
56. ou ItIoV op tI t, m
Epo ootI xoxm
o dia v da servido, como sofres to
grande mal



27
57. oooVEtp tu Eo1: oV1Ioxm oo
t ot
conforme a fortuna anterior
condenando-te
58. 0tIptI 0tmV 1I 1 Eo poI0
tuEpoI o.
destri-te algum dos deuses da
pregressa felicidade.


REFERNCIAS
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