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Concepto de inters general: Evolucin histrica en la ciencia poltica occidental 1. Reflexin histrica acerca del concepto de inters general 2. Bibliografa

Reflexin histrica acerca del concepto de inters general

1.1. Introduccin. Algunas palabras o trminos han producido a lo largo de los siglos importante resonancia en la conciencia de los hombres, y particularmente en sus gobernantes. Bonum Commune, Ragione di Stato, Libert o Egalit son trminos desarrollados a partir de una bsqueda doctrinal y prctica de un bien para la colectividad o generalidad. Actualmente, el bien comn o INTERS GENERAL son principios que se imponen a todas las tcnicas aplicativas en una funcin coordinadora. Se trata de trminos paralelos o equivalentes, habida cuenta de que gran parte de la filosofa poltica hace referencia indistinta a tales palabras dando por hecho un nico sentido a estas. No obstante, hay que tener muy presente que todas estas acepciones han servido para mantener, debido a la vaguedad de la expresin, posiciones contradictorias, situaciones de tirana o nulo respeto para los derechos humanos, derivadas de parciales interpretaciones de su exacta nocin, si es que tuviera alguna, lo que sigue generando inquietantes problemas en la actualidad. Precisamente por ello, si intentamos hallar la figura del INTERS GENERAL en nuestros textos actuales podemos caer en el fracaso, al tratarse de un trmino tan filosfico como genrico, lo que podra tornarse en un elemento de riesgo y posible objeto de desconfianza. Como estudiaremos en el epgrafe siguiente, esta figura se menciona de forma permanente en nuestra Carta Magna, sin embargo, no nos aventuramos en absoluto si afirmamos que no existe una definicin clara de INTERS GENERAL que pueda aunar pacficamente diferentes puntos vista. Como tampoco existe una abundante literatura al respecto. Siendo indiscutible que la nocin de INTERS GENERAL o pblico es fundamental para el Estado y su Derecho y, por tanto, para la ciencia poltica, esta dista de ser clara, a pesar de haber ocupado al pensamiento occidental desde Platn y Aristteles hasta nuestros das. Podemos decir que la concepcin del INTERS GENERAL es pareja a los orgenes del fenmeno estatal, y a su perfeccionamiento hasta nuestros das, y se hunde en la noche de los tiempos, sin poder determinar con una mnima precisin la fecha de su nacimiento. En cualquier caso, si por Estado entendemos un conjunto de mecanismos y procesos que exigen la centralizacin del poder, podemos afirmar que exigen muy pocas sociedades que no hayan conocido Estado. Pero lo que vamos a intentar exponer a lo largo de las siguientes pginas, es la historia del largo peregrinaje que ha realizado la figura de la Administracin, hasta verla configurada como la moderna institucin genrica, representativa y democrtica, cuyas finalidades para con el administrado son inherentes a la bsqueda y mantenimiento del INTERS GENERAL. Es obvio indicar, que lo que el ciudadano actual entiende por libertad, igualdad, INTERS GENERAL o la mejor forma de gobierno coinciden escasamente con lo que cualquier habitante de la Atenas de Pericles pudiera comprender al escuchar tales conceptos. Desde luego, la moderna cultura poltica considera impropias de una sociedad civilizada instituciones que eran poco menos que esenciales en la vida social de la antigedad clsica, hasta tal punto que su decadencia originara tambin su propio colapso1. Realmente, independientemente del punto de vista que adoptemos para comparar tales sociedades, llegaramos a la conclusin de que se trata de una diferencia completamente abismal2. Tan abismal como la que, por ejemplo, media entre la rotundidad con la que Aristteles declaraba en su obra La Poltica que la naturaleza era la que determinaba que unos hombres libres y a otros esclavos3, y la consideracin de Locke respecto de la esclavitud como institucin antinatural. Conviene recordar que el Estado moderno tiene una fecha de nacimiento relativamente determinable y mucho ms fcil de discernir que la del Estado en general. Ese tiempo se inicia con el triunfo de los protestantes holandeses y las revoluciones inglesas del siglo XVII, continuando con la Guerra de Independencia norteamericana y con la Revolucin francesa de 1789. Como podemos apreciar, la aparicin del Estado moderno es contempornea al hundimiento del Antiguo Rgimen, yendo igualmente parejo al desarrollo de la sociedad de mercado y de la revolucin industrial.

WEBER, M. The social causes of de decline of Ancient civilization, en The agrarian sociology of Ancient Civilization. Ed. New Left Books. Londres, 1976. pp. 389 ss. 2 CERRONI, Y.: Introduccin al pensamiento poltico, Ed. Siglo XXI. Mxico, 1967. pg. 2. 3 ARISTTELES. La Poltica. Traducido por Espasa Calpe. Madrid, 1958, Cap II.

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En cualquier caso, los dos importantes foros cientficos dedicados especficamente a su anlisis en la segunda mitad del S. XX (uno en Amrica y otro en Europa, concretamente Alemania), de los que da cuenta A. Nieto4 permiten obtener una clara conclusin: ni la ciencia ni la prctica estn en condiciones de determinar lo que sean los intereses generales y cual sea su papel en el Estado. Se podra deducir a simple vista que el llamado Bien Comn o INTERS GENERAL constituira todo lo opuesto a las prcticas antidemocrticas de cualquier gobierno. Tambin podramos definirlo como el fin ltimo que persigue una sociedad para el conjunto de sus integrantes. Pero no hay ms que sumergirse en el derecho administrativo o constitucional, e incluso en la propia jurisprudencia, para percibir la presencia permanente de la figura del INTERS GENERAL, constituyendo una caracterstica de toda accin del gobierno y un elemento ideolgico de referencia en el origen de la democracia. Aunque la anterior concepcin puede ser entendida y aceptada fcilmente no es siempre sencilla de concretar. Si excluimos una situacin lmite, como por ejemplo la que correspondera a una catstrofe natural o sanitaria, parece claro que la idea de INTERS GENERAL subyace de manera tan natural como necesaria en cualquier ciudadano. No obstante, en situaciones ms domsticas no siempre es posible demostrar la coherencia de una accin de gobierno con el llamado INTERS GENERAL, por lo que an ms difcil ser establecer este concepto como limitador, extraordinariamente indeterminado, de derechos, y concretamente del Derecho a la Informacin. Actualmente, al inicio del siglo XXI no podemos concebir al Estado como una estructura sirviendo fines diversos a los de la sociedad civil. Se trata de una estructura servicial cuyo nico objeto es el de servir de conducto para la formacin de la voluntad colectiva y la promocin de ese bien comn. En opinin del propio Hegel, el Estado constituye la nica forma de armonizar el inters particular con el general: En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta tiene en la conciencia particular elevada a la universalidad, es lo racional en s y por s. Esta unidad sustancial es el absoluto e inmvil fin ltimo en el que la libertad alcanza su derecho supremo, por lo que este fin ltimo tiene un derecho superior al del individuo, cuyo supremo deber es ser miembro del Estado5. Esta figura no est separada en ningn caso del inters particular, sino que el general constituye la suma de los bienes individuales de todos los individuos que constituyen una nacin. El Estado en s no tiene fines propios que sean diferentes o antagnicos con los de la sociedad en su conjunto. Se tiende a interpretar actualmente de forma sistemtica que el rgimen democrtico asegura la representacin exacta del INTERS GENERAL por el Poder6. La propia expresin de inters particular contiene actualmente elementos negativos, entendiendo que cualquier poder fraccionado ajeno o contrario al general constituye una fuerza perniciosa contraria al mantenimiento del bienestar de la comunidad. No es concebible a da de hoy cualquier tendencia doctrinal que abogue por la separacin artificial entre el Estado y la sociedad, ya que ese camino conduce a la deslegitimacin del poder pblico, propiciando la utilizacin de la funcin pblica para fines ajenos a los que est llamada a cumplir. El Estado es la instancia en donde se define y expresa lo que en un determinado momento se considera el INTERS GENERAL. Es por medio de las estructuras estatales la forma en que se concilian los intereses particulares con los intereses generales propios y esenciales a toda colectividad. Este colectivo, por medio del voto legislativo no solo constituye parte de la repblica, segn Kant, sino que pretende ser parte activa segn su propia voluntad en comunin con los dems7. El principio fundamental de los fundadores de la democracia radicaba en que el INTERS GENERAL no puede tolerar la existencia de ningn otro cuerpo que encarne voluntades o intereses particulares, gozando de situacin de monopolio y soledad. En opinin de Antonio Alcal8, la sociedad es un ser abstracto que no existe ms que en sus miembros, y su felicidad consiste en que estos sean felices. Para finalizar esta introduccin, podemos concebir el INTERS GENERAL segmentndolo en cuatro clases, que suponen de alguna forma la evolucin histrica de la figura. Por un lado hallamos la concepcin griego, representada principalmente por Platn y Aristteles, y que atiende al nombre de dikaio noesis: la riqueza de la comunidad es generada por los hombres dominados por el beneficio personal, lo que justificara el mantenimiento pblico de los guardianes como mtodo por el cual los apetitos privados se orientan hacia el bien comn. La segunda idea general est representada por Santo Toms y San Agustn, que establecan como bien comn universal el Reino de Dios. El gobierno que persiga ese bien general ha de someterse a una doble fiscalizacin: sujecin a las metas de la salvacin, de un lado, y de otro, al fundamento existencial de todas las cosas. La frmula cristina para lograr el INTERS GENERAL es la paz,
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NIETO GARCA, A.:Estudios en homenaje a E. Garca de Enterra. Vol. III, Ed. Cvitas, Madrid 1997, pgs. 2185 ss. HEGEL, G.W.F. The political theory of possessive individualism. Ed. U.P. Oxford, 1964. pp. 263 ss. 6 De JOUVENEL, Bertrand.Sobre el Poder Historia natural de su crecimiento . Ed. Unin Editorial. Madrid, 1998. pp. 349 ss. 7 KANT, Immanuel: Metaphysique des Moeurs, parte 1, XLVI, trad. Barni, Pars, 1853. pg. 170. 8 ALCAL GALIANO, Antonio. Mximas y principios de la legislacin. Ed. Comares, S.L. Granada, 1996. pp. 25 ss.

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el orden y la justicia, y atiende al nombre de pax participians. La tercera concepcin es propiedad de las corrientes liberales, las cuales propugnan un orden en el que no se puede definir el INTERS GENERAL de forma clara, pudiendo hablar nicamente de ciertas condiciones de bienestar para la distribucin de los recursos, que se cumpliran al mismo tiempo mediante una competencia perfecta. Este planteamiento atendera al trmino hedodonomia (de hedone, placer, y nomos, gobierno). Finalmente, la tercera expresin histrica acerca de la figura del INTERS GENERAL la hallamos en Marx y Lenin, que presenta un sistema socializado que transformara la utilidad privada en inters pblico. 1.2. Orgenes del concepto INTERS GENERAL: del mundo griego a la Edad Moderna. Al hablar de INTERS GENERAL nos hallamos ante un conjunto de valores de la vida social cuyo respeto responde a exigencias humanas que han ido adquiriendo sucesivos perfiles a lo largo de la historia. Esta figura, y la posibilidad de su consecucin, ha inspirado un ingente nmero de teoras que se remontan a la misma Grecia clsica, constituyendo uno de los elementos de estudio con ms calado doctrinal en la teora de los ms importantes pensadores. Para hacernos una idea de la importancia que esta figura ha tenido desde el principio de los tiempos en que exista un poder, tan solo hemos de advertir que el propio Platn9 haca permanente insistencia en este trmino. Segn este, la primera tentativa del filsofo es constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn: el Bien, que podra ser equivalente a la Verdad. La ciencia poltica debe volver a encontrar las leyes ideales, por lo que se genera una simbiosis con la filosofa: los reyes deberan ser filsofos. Para Platn, la poltica no se mide en escala, sino en relacin con la idea misma de Justicia y, en cierto modo, en la del germen hacia respeto a los derechos humanos, que no es sino la Verdad o el Bien aplicado al comportamiento social. Incluso el propio Aristteles10 hace mencin a este trmino estableciendo que el fin de la poltica es procurar el bien del hombre, y aunque el bien del individuo y el bien de la ciudad sean una sola cosa, es siempre menos grande el individual. Por ello, los regmenes que tienden al Bien Comn son rectos, al contrario que los que miran al bien del gobernante. Aristteles desea hacer prevalecer una Constitucin basada en la clase media, definindola como intermediaria entre los ricos egostas y los no propietarios. Esta clase es la que asegura la estabilidad del Estado, permaneciendo fiel a las leyes y desconfiando de los arrebatos pasionales, trabajando no solo en pro de su inters sino del de toda la comunidad, es decir, del bien comn. En definitiva, Aristteles se dedica a pedir un buen gobierno que proteja al pobre de la opresin y al rico de la confiscacin, con una clase media que gobierne lo mejor posible en inters de todos. Hemos de tener en cuenta que desde el primer momento en que existe un Estado nacional, en el sentido actual de Estado verdadero, nace la idea o principio que el cristianismo denomin gape, trmino de origen griego, que significa bienestar general o bien comn, y que establece que ningn gobierno posee legitimidad a menos que est comprometido al servicio de un INTERS GENERAL de toda la poblacin. Incluso esta concepcin podemos hallarla en el desarrollo de las economas. En los primeros momentos del gnero humano racional, la sociedad era tratada como ganado humano y el mnimo desarrollo econmico existente se conceba para la disposicin de un pequeo grupo de personas, como as ocurriera en el Imperio Romano, Mesopotamia o en el propio feudalismo. Pero sera a partir del siglo XV cuando la idea greco-cristiana del bien social se aceptara como un principio de Estado, mediante el cual, la nacin reconoce la obligacin del soberano de servir a los intereses del bienestar general de la poblacin y su posteridad como un todo. Como vemos, nos hallamos ante una figura social y poltica que desde el principio de los tiempos ha sido planteada como materia de estudio por los ms importantes pensadores. Ya en tiempos de Santo Toms de Aquino11 se estableca que la ley (inmutable e indeleble) naca para comn utilidad de los ciudadanos, por lo que la exigencia del Bien Comn determina que el todo no pueda subsistir sin las partes PLATN (en griego antiguo: ). (428 347 a.C.): nacido en el seno de una familia aristocrtica griega, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias.). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. 10 ARISTTELES (en griego antiguo: ). (384 322 a.C.): perteneciente a una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. 11 SANTO TOMS DE AQUINO (en italiano Tommaso D'Aquino). (1.225 1.274 d.C.): nacido en Rocaseca (Npoles), ingres entre los dominicos en 1224. Discpulo de Alberto Magno. Se licenci en teologa en Pars, en 1256. Su aportacin principal consiste en la ligazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho de otra manera, entre razn y fe. Considera la filosofa como una ciencia subordinada a la teologa, si bien su papel y objetivo fundamentales son complementarios.
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y que estas necesiten vivir dentro de la comunidad. Este autor defenda la posibilidad de un orden moral basado en la idea del Bien, alcanzable libre y voluntariamente por el hombre mediante el conocimiento del mundo. El derecho, pues, es el objeto sobre el que versa la justicia, que es una virtud moral perteneciente a la ley natural. Santo Toms se refiere al derecho en trminos de justicia y, por consiguiente al bien de la comunidad12. 1.3. Desde las concepciones maquiavlicas hasta el siglo XVIII. El desarrollo de este concepto prosigue en siglos posteriores y es retomado de forma tan subjetiva como cuestionable por Niccolo Machiavelli13, ms conocido como Maquiavelo, en su obra El Prncipe. En esta obra, que no es desde luego un tratado de filosofa poltica, el autor se pregunta qu o cual es el mejor gobierno o el legtimo, como tampoco cuestiona qu es el poder o el Estado en general, sino que intenta concebir un mecanismo para mejorar la situacin italiana. Se plantea como instaurar el orden y la estabilidad de un Estado, buscando de alguna manera el bien comn para su patria. Se trata, sin duda alguna, de la concepcin ms alejada con respecto al respeto de los derechos humanos. Nos hallamos una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para este autor, el ser humano es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems. nicamente un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna. La diferencia ms caracterstica en la bsqueda de ese bien comn con respecto del resto de pensadores son los instrumentos para llegar hasta este y mantenerlo. Concibe la existencia de un Prncipe, el cual debe ser un hombre hbil o bien protegido por la fortuna, el cual debe mostrar una energa calculadora y brutal ajena a cualquier preocupacin de moral ordinaria. La frase de que el fin justifica los medios no es propia de Maquiavelo, pero si representa un pensamiento que se desprende de sus escritos, mediante el cual el nulo respeto hacia los derechos humanos constituira una prctica perfectamente viable y asumible para la concesin de ese INTERS GENERAL. La hipocresa se debe concebir como un deber del Prncipe, mostrando en su poltica una particular relacin de simbiosis entre brutalidad y disimulo14. Una promesa sigue entando vigente en la medida en la que satisface los intereses del prncipe. Este individuo debe cuidar su reputacin, pues su fortaleza ser mayor cuanto ms adhesin obtenga de su pueblo. Si logra conservar su vida y la de su Estado todos los medios utilizados para la consecucin de ello sern juzgados honorables. La razn de estado dice al estadista lo que tiene que hacer, libre de obligaciones y miramientos, a fin de mantener su estado sano y robusto, lo que equivale conseguir a toda costa sus objetivos individuales15. Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en l. No es, en principio, necesario a un prncipe poseer todas la cualidades que a continuacin mencionaremos, pero es realmente necesario que parezca tenerlas: Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos". Diestro en el engao: no debe tener virtudes, solo aparentarlas. Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima. Pero cuando decimos actualmente que el fin justifica los medios parece suponerse que ambas cosas son independientes entre s, lo que es un error debido a la estrecha vinculacin entre fines y medios que hay en la sociedad democrtica actual, aunque persiga un bien tan encomiable como el INTERS GENERAL. En nuestra realidad socio poltica los medios importen tanto o ms que los fines. Tales medios son las normas y poderes sujetos a ellas y mantenidos a raya por ellas. Entre medios y fines existe un continuum, ya apuntado por Aristteles, al precisar que una eleccin no es cosa solo de fines, y hasta por Kant al indicar que no lo es tampoco solo de medios o formas del obrar16.
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RODRIGUEZ PANIAGUA, Jos Mara: Historia del Pensamiento Jurdico, Servicio de Publicaciones de la Facultad de Derecho Madrid, 1992 pp. 190 ss. 13 MACHIAVELLI, N.: (1469 1527 d.C.): en 1498 fue nombrado canciller del Consejo de la Signora de Florencia. Inmediatamente pas a secretario de Estado, cargo en el que se mantuvo durante 15 aos. Entre otras obras, figuran "El Prncipe", dedicado al Gran Duque de Mdici, donde expona sus principios acerca del buen gobierno. Su ideario poltico es resumido con frecuencia en la conocida frase "El fin justifica los medios. 14 TOUCHARD, Jean: Historia de las ideas polticas. Ed. Tecnos. Coleccin de Ciencias Sociales Serie de Ciencias Polticas, 1975. pp. 203 y ss. 15 MEINECKE, F.: La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna. Ed. IEP. Madrid, 1959.pp. 3 y ss. 16 BILBENY, Norbert. Poltica sin Estado. Ed. Ariel. Barcelona, 1998. pp. 112 y ss.

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Coetneo en el tiempo con el anterior el jurista y filsofo Toms Moro17, ofreci una concepcin bien diferente aunque en parte con un objetivo asimilable, si bien los medios es la nota discordante de Niccolo Machiavelli con respecto de los dems pensadores. Toms Moro fue un notable humanista que no dud en desacreditar el rgimen tirnico de Enrique VII. Su obra Utopa, publicada en latn en Lovaina en 1516 constituye un hito ideolgico y una de las ideas ms controvertidas e hirientes para la clase gobernante, cuya divulgacin le cost su propia vida. Su pensamiento mantiene que la monarqua en general solo piensa en la guerra y muestran una continua deficiencia y bajo inters en el respeto a los derechos humanos y en administrar bien los Estados sometidos a su dominio. Una vez analizados los vicios de la tirana poltica y su alejamiento permanente del INTERS GENERAL de la poblacin administrada, Toms Moro concibe un Estado soberano denominado Utopa, el cual define como un rgimen ideal fundamentado en el dialogo. Una sociedad justa supone sin duda un diferente fundamento a los planteados hasta entonces pues intenta aniquilar la propiedad privada y el dinero para poder acceder a una justicia real y a una prosperidad social como bien comn a todos. El planteamiento del autor no es revolucionario. Todo est sujeto a un orden inexorable. Los delitos se castigan con la esclavitud, no con la pena de muerte, y el ocio y el vicio se previenen mediante un trabajo, una cultura dirigidos, y sin la existencia de penosas diferencias sociales. Nuestros modernos Estados heredaron muchos de tales postulados, y su influencia en el pensamiento de los socialistas utpicos y del marxismo es incuestionable. Sin duda, su pensamiento guarda numerosas y evidentes similitudes con el comunismo del siglo XX. Similar argumentacin, aunque solo en parte, ofrece Francisco de Vitoria18. Considerado uno de los grandes humanistas espaoles y uno de los creadores del Derecho internacional. En su obra Las relaciones teolgicas, condensa todo su pensamiento poltico: el Estado y la sociedad son de derecho natural, pues no puede existir humanidad sin organizacin social ni orden poltico, ya que ambos poseen la especfica misin del bien comn. Este sencillo razonamiento lo aplica igualmente para sentar las bases del derecho internacional, estableciendo las bases tericas del derecho internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Vitoria cuestiona conceptos como guerra justa y opina que esta nocin casi nunca se aplica a los conflictos armados. Es uno de los principales tericos del concepto de guerra justa. Es lcito hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias de religin o para aumentar el territorio. De la misma forma pone en tela de juicio el proceso colonizador espaol, tan solo exonerado de culpa siempre y cuando tenga como finalidad el bien y la prosperidad de los indgenas, es decir, justifica la presencia espaola en virtud del orden natural, que debe basarse en la libertad de circulacin de personas, bienes e ideas. El descubrimiento de Amrica acarre una serie de problemas que, frente a las riquezas y poder que supuso, hubiera sido quiz ms cmodo no plantear. Pero Francisco de Vitoria resulta claramente monrquico, ya que considera que la este sistema no se encuentra por encima de las leyes, aunque condena a los hombres que se rebelan contra sus reyes. Precisamente hemos de tener muy en cuenta la poca en la que nos hallamos y las primeras condenas y cuestionamientos serios hacia las persecuciones tirnicas y el absolutismo que se estaran produciendo. Paralelamente en el tiempo, surgieron las llamadas teoras organicistas, en cuyo entramado explicativo la figura del INTERS GENERAL se mantiene latente. La concepcin orgnica de la sociedad fue ampliamente utilizada entre los juristas espaoles, y podemos afirmar sin miedo a equivocarnos, que el entendimiento moderno de esta figura no dista mucho de esta antigua formulacin. No obstante, esta corriente adolece de ciertas particularidades o incongruencias que desestiman su aplicabilidad real. Domingo de Soto19, entre otros, conceba la comunidad poltica como un organismo, por lo que el
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MORO, T. (1.478 1.535 d.C): considerado uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista. Ejerci con xito como abogado en Londres y desempe puestos de responsabilidad con Enrique VIII. En 1534 fue encarcelado por oponerse al anglicanismo, siendo decapitado un ao ms tarde. Es autor de "Utopa", traducida al ingls en 1551. Defiende la tolerancia religiosa y critica la distancia entre las actuaciones de los religiosos y la ideologa que profesan. Falleci en 1535, siendo canonizado por Po XI en 1935. 18 VITORIA, F. (1.480 1.546 d.C): estudiante de artes y teologa en Pars, en esta ciudad recibi la influencia de Juan Mayor, defensor de la legitimidad espaola para ocupar el continente americano y de la guerra contra los indgenas. Su fama de jurista y telogo le hizo ser consultado varias veces por Carlos I. Su tesis indica la legitimidad de la Corona para ocupar los territorios americanos y combatir la oposicin indgena mediante la guerra. 19 De SOTO, D. (1.494 1.560 d.C): filsofo espaol de la orden de los dominicos, nacido en Segovia. Asisti como telogo del Emperador Carlos I al Concilio de Trento, interviniendo en la redaccin de los decretos sobre el pecado original y la justificacin. Fue asimismo confesor del propio Emperador. Entre sus obras destaca el tratado De iustitia et iure (Salamanca, 1556). Respecto a la jurisdiccin, seala que el derecho de gentes no es propiamente derecho

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ciudadano o individuo se integraba en ella mediante servicios o funciones que deba cumplir. El Estado quedaba as configurado como un todo orgnicamente estructurado, siendo el gobierno la cabeza y el pueblo el cuerpo en esta particular simbiosis, cuyo fin era el bien comn. Dentro de esta tendencia, existan posturas extremas que rozaban el ridculo, reduciendo la actividad administrativa de gobernar a la actividad fisiologa del cuerpo humano, del cual se extraan las leyes de la guerra o de la economa, y de lo que se deduca implcitamente que el mdico constitua el referente del sabio gobernante al ser conocedor experto de las leyes del cuerpo humano. Integrada en capas sociales diversas y desiguales y por comunidades menores, la comunidad orgnica popular est vertebrada de modo natural por una jerarqua, una aristocracia adaptada por nacimiento y educacin a las ms altas funciones directivas20. El bien de la comunidad para los organicistas constituye el bien de sus miembros, y el bien particular deriva del bien comn, porque este ltimo desciende del bien de las partes. El fin natural de estas partes es servir y sacrificarse por el todo, y en este mismo sacrificio realizan su destino. El Estado, pues, podra disponer de los bienes, de la libertad e igualmente exponer la vida de los ciudadanos para el bien de la comunidad, ya que el individuo pertenece ms al Estado que a s mismo. Se trata de una concepcin que se presta de manera sencilla a una interpretacin de corte absolutista. Esta concepcin fue claramente superada en el tiempo por corrientes filosficas en las que se percibe con nitidez el germen de las primeras democracias. Sin duda, uno de los ms repetidos argumentos, y que sera desarrollado de forma impecable aos despus con evidentes similitudes con el concepto de INTERS GENERAL, sera el del consentimiento popular. Podemos afirmar que uno de los primeros representantes de esta idea es Theodore de Bze21, el cual desarrolla un elegante anlisis de la finalidad misma del Estado: el orden y la prosperidad de los miembros del cuerpo social, es decir, el bien comn. El pueblo es causa final y causa eficiente de la autoridad real, por lo que el consentimiento popular es quien hace al rey aunque nos hallramos ante un rgimen hereditario. Todos los regmenes, independientemente de su forma se fundamentan el consentimiento popular, lo que nos lleva a la teora del contrato, la cual sera desarrollada posteriormente por diversos autores. Theodore de Bze relaciona esta idea nocin con aquel conjunto de condiciones a las que est ligada la eleccin del monarca. Nos encontramos ante un rey sometido a leyes y atado por un pacto que, de transgredirlo, le convertira en un tirano. Seran los magistrados subalternos, o lo que es lo mismo, los oficiales del reino que representan a la nacin y nunca los particulares, los encargados de oponer al pueblo a los designios de un monarca que viole el pacto. Nombres como los de Calvino, Bourgeois, de Bze, Marot, Garros, Saleta, Lejeune, Goudimel, entre otros, fueron los protagonistas de una actividad cultural cuya trascendencia social perdurar a travs de los siglos. La teora del consentimiento popular cedido a un representante para la consecucin de un INTERS GENERAL es igualmente visible en el discurso de Jean Bodin22. Como pensador, su obra ms importante es "La Rpublique" (1576), en donde define el concepto de soberana y defiende una organizacin poltica republicana. Si bien, no elabora ninguna legitimacin filosfica de la soberana ni los actos contra natura que despojaran al ciudadano de esta. Al igual que el anterior autor, su razonamiento est ligado necesariamente a la idea del llamado contrato social, al menos en sus orgenes. La potestad de los soberanos no debe ser ilimitada, pues si fueran contrarios a la ley natural la desobediencia civil estara legalmente amparada. Plantea la soberana como un imperativo categrico de la existencia y unidad del Estado, ya que segn el autor ser siempre ms beneficioso para el ciudadano una fuerte tirana que una anarqua.
natural sino positivo, en tanto que establecido por los hombres. La soberana procede de Dios como necesidad de la naturaleza social del hombre pero radica en la comunidad social. 20 MANNHEIM, Kart. Ideologa y utopa. Ed. Aguilar. Madrid, 1958. pp. 183 189. 21 De BZE, T. (1.519 1.605 d.C): telogo protestante francs. Perteneciente a una familia aristocrtica y catlica, tras una crisis religiosa en Pars en 1548, se adhiri a la Reforma protestante. En 1559 march a Ginebra como profesor de teologa. En 1564, a la muerte de Calvino, le sustituy como rector de la Academia, el foco cultural ms importante del calvinismo, y, buen discpulo del reformador, defendi contra Castellion la intolerancia religiosa. Escribi muchos libros en latn y en francs. Entre ellos, cabe destacar una tragedia sobre Abraham, un misterio con prlogo y coros y La comedia del papa enfermo. Dirigi la redaccin de la Historia eclesistica de las Iglesias reformadas del reino de Francia (1580). 22 BODIN, J. (1.530 1.596 d. C): probablemente de origen judo, se form en Pars y Toulouse, ejerciendo posteriormente como abogado y trabajando en el Parlamento de Pars. La definicin de conceptos como "Estado" y "poder" son una constante en su obra. Escribe tambin ensayos de temas econmicos como "Rponse aux paradoxes de M. De Malestroit touchant le fait des monnaies et le enchrissement de toutes choses", de 1568.

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El fundamento de toda autoridad poltica es un orden racional, ya que la naturaleza y la razn humana son creaciones de Dios. En la soberana, tal y como la entiende Bodin, los momentos excepcionales de crisis tienen un papel fundamental, y, precisamente por esto, el atributo ms genuino del la soberana es la capacidad de actuar contra legem. Es por esto que no est sujeto a la ley, ni siquiera a la que l mismo hace, ni tampoco a responsabilidad alguna por los actos de su gestin. Para el autor, el mejor rgimen poltico es la monarqua real. El monarca ha de gobernar armnicamente, nunca suprimiendo las diferencias entre estamentos, sino haciendo que cada grupo participe en los oficios y beneficios segn su condicin. Al ser el soberano conciliador de la escasa homogeneidad del entramado social, el concepto de soberana resulta necesario para hallar la justicia armnica, que es por la que el soberano aboga como nico fin. Como hemos podido apreciar, la tesis de que la soberana otorga mediante el consentimiento popular recoger diversas modulaciones en funcin del desarrollo que pretenda darle cada autor, pero con un elemento fundante comn: el consentimiento del pueblo genera poder al monarca o representante para la consecucin del inters ms propicio para la comunidad, o lo que es lo mismo, un INTERS GENERAL Un autor que concibe claramente la naturaleza del Estado es el telogo espaol Francisco Surez23. En el surge la necesidad de ubicar el Estado dentro del orden general preexistente, adjudicando su necesidad a la propia naturaleza humana y entrando ya en el campo del derecho natural. El Estado existe por el acuerdo de los ciudadanos que reconocen a travs de la razn una necesidad a priori consistente en proporcionar y mantener el bien comn, al que el autor denomina como una verdadera felicidad poltica. Si el rey o soberano se apartar de este objeto se le considerar un execrable tirano, en palabras de Surez. En filosofa jurdico-poltica, Surez defiende las siguientes ideas: 1. La comunidad adopta la forma de gobierno que ms le conviene. 2. La sociedad tiene su origen en la naturaleza humana, que la ley trata de perfeccionar en la organizacin. 3. Los soberanos han de seguir la opinin del pueblo, porque, si bien la autoridad dimana de Dios, descansa en la sociedad, y no en una determinada persona. 4. En caso de que el soberano caiga en la tirana, el pueblo puede y debe derrocarlo en beneficio del inters comn. 5. Defiende el deslinde entre el poder temporal y el eclesistico. 1.4. Las corrientes liberales en el desarrollo del concepto. El siglo XVII ser testigo de una profunda transformacin de las antiguas concepciones de los tericos del derecho natural contrarios al derecho positivo, concepcin largamente acuada ya en la antigedad. Esta evolucin del derecho se genera en esta poca debido en gran parte a las circunstancias que rodean este siglo, como el progreso de las ciencias y de la economa, el proceso de laicizacin del derecho o el descubrimiento de nuevas tierras. El desarrollo del capitalismo tambin favorecer a la escuela de derecho natural. Las leyes de comercio sern leyes naturales, y el derecho ms natural consistir en gozar de paz y bienestar general. Sin duda uno de los tericos ms importantes de este periodo es Thomas Hobbes24 desde luego continuista en la idea del consentimiento popular. Hobbes, es el conocido terico del Estado, que hubiera podido dar inicio a las modernas concepciones del Estado y del derecho, tal y como hoy lo conocemos. Conceptos tales como los de estado de naturaleza, contrato social y leyes naturales tienen relacin directa con toda su lnea de pensamiento. Una de las contribuciones ms originales e innovadoras en la teora del autor, fue el introducir el concepto de estado de naturaleza para referirse a la posible situacin en la que los hombres podrn estar viviendo antes del establecimiento de la sociedad civil. Tomando como punto de partida esta situacin hipottica, Hobbes construye un argumento bastante elaborado del motivo por el cual los hombres prefieren vivir en sociedad y no como individuos autnomos o aislados, y describiendo sin reparo las desgracias que acontecen cuando los hombres se encuentran en tal estado de barbarie. Sus ideas radican principalmente en la idea de que el hombre en estado natural es un
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SUREZ, F. (1.548 1.617 d.C.): cristiano ejemplar, estudi Derecho cannico en Salamanca. Se hizo sacerdote en 1572. Fue profesor en el Colegio Romano, en Roma, hasta 1585, ao en que volvi a Espaa para ensear en Alcal de Henares y Salamanca. Enviado por Felipe II, para elevar el nivel intelectual de la universidad de Coimbra, ocup la ctedra de Teologa de dicha universidad portuguesa hasta su muerte. 24 HOBBES, T. (1.588 1.670 d.C.): nacido en Wesport (Inglaterra), hijo de un vicario, cursa estudios en Oxford y posteriormente se desplaza al continente, donde conocer a Descartes y Galileo. Afirma que todo el universo est compuesto de materia y aspectos de materia, que pueden llegar a ser conocidos por el hombre mediante la percepcin sensorial y, en segunda medida, las pasiones, siendo ambas herramientas reducidas a meros movimientos somticos y moleculares. Ms conocidas son sus tesis sobre el hombre y la sociedad. Aparte del Leviatn, las principales obras de Hobbes son el Tratado del ciudadano, el Tratado sobre la naturaleza humana y el cuerpo poltico y el tratado del hombre.

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ser salvaje y egosta, condicin que es en cierto modo paliada cuando se establece la vida social y el Estado. Pero la sumisin del hombre al agregado social slo nace ante el temor y las medidas coercitivas que impone la institucin estatal, nacida pues de un contrato para controlar el estado natural inherente al individuo. Esta situacin no constituira un hecho natural, sino el fruto artificial de un pacto voluntario o de un clculo interesado. As, el individuo hace una dejacin de derechos o libertades en favor de una asamblea o de un representante mediante un contrato que favorezca y proteja la paz y la seguridad, o lo que es lo mismo, el bienestar o INTERS GENERAL. Este concepto se vincula en este caso de manera exclusiva con en necesario respeto a los derechos humanos que reclama la sociedad. El autor es partidario de la aglutinacin de poder en un individuo, ya que las asambleas favorecen la disensin y ceden a los intereses particulares. No se trata de un contrato entre soberano y sbditos sino entre individuos que deciden darse a un soberano. El representante lo constituira la figura del rey absolutista, el cual representa la razn, capaz de dirigir a la sociedad de manera racional. Hobbes retrata no una fidelidad a la persona del monarca, sino al mismo Poder. Por eso, Hobbes no defiende el concepto del poder absoluto en trminos de derecho divino de los reyes, sino en nombre del inters de los individuos, de la conservacin y de la paz, mostrando la utilidad de este poder, es decir, en beneficio de un inters comn. De esta forma, el Leviathan concebido por l, posee la forma de un gigante nacido de la carne de todos los individuos que han delegado el cuidado de defenderlos. Los lmites de la soberana radicaran en la razn y en la conciencia profesional del soberano fusionando las ideas de deber y utilidad, no pudiendo ser distintos en ningn caso el bien del soberano con el del general del pueblo. Este punto de vista contractualista consiste en concebir las reglas morales como acuerdos tcitos y moralmente ventajosos para entre las personas. Mediante tales acuerdos cada sujeto interpone ciertos lmites a la satisfaccin inmediato de su propio inters, con la expectativa de que los dems hagan otro tanto25. Esta idea presupone el reconocimiento de que la mayora de las acciones humanas generan lo que podramos llamar externalidades sobre los dems, de lo que se deduce que el bienestar o INTERS GENERAL de los unos aparezca necesariamente ligado al de todos. Tras la ejecucin de Carlos I, la idea de Hobbes acerca de que las instituciones polticas y sociales solo se justifican en la medida en que protegen y garantizan los derechos de los ciudadanos cobra una gran importancia. Similar planteamiento ofrecera John Locke26, aunque con diversos matices que convierten su idea en algo ms que un continuismo doctrinal respecto de las anteriores posturas. Es sin duda una de las figuras ms sobresalientes del pensamiento, donde ha generado una importante influencia en varios campos. En filosofa poltica continu la tradicin de Derecho Natural, que limita el poder a los derechos del individuo. Para empezar, Locke estima que el estado de Naturaleza no es tan violento como el de Hobbes, porque en su concepcin la naturaleza no es feroz y forjada mediante la continua lucha. Podramos decir que es errneo pensar en el estado de naturaleza de Locke en los mismos trminos que Hobbes, cuya primera diferenciacin radica en el nivel de desasosiego que cabra encontrar en sus respectivos estados de naturaleza. El postulado fundamental de Locke es un deber natural de conservacin de uno mismo que posee el individuo para con Dios como consecuencia del acto mediante el cual nos cre27. Este deber no conduce a la lucha porque exige no solo la conservacin personal sino la de toda la comunidad. De igual forma, su razonamiento colisiona con el de Hobbes al admitir que la propiedad privada existe en el estado de Naturaleza, que es anterior al de la sociedad civil. Para Locke el hombre y no la naturaleza es quien est en el origen de todo lo que tiene valor: el que se apropia de una tierra mediante su trabajo no disminuye, sino que aumenta los recursos comunes del gnero humano. Siguiendo este razonamiento, la propiedad confiere la felicidad, ya que la mayor felicidad no consiste en gozar de los mayores placeres sino en poseer las cosas que producen tales placeres. Locke define la ley como el resultado del consenso entre los ciudadanos, un acuerdo consuetudinario. Ser la ley la que ha de regir la poltica de los pueblos y la autoridad misma ha de surgir como delegacin de los individuos, pero nunca de manera innata. La razn se confirma as como el principio rector de las sociedades y como la base de la poltica en el pensamiento de Locke. Como consecuencia de ello, la

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SNCHEZ MOLINERO, Jos Miguel. Los orgenes del Estado Del caos al orden social -. Ed. Minerva. Madrid, 1997. pg. 28. 26 LOCKE, J. (1.632 1.704 d.C.): nacido en Wrington (Inglaterra), representa como nadie la corriente filosfica denominada empirismo, ya iniciada por Hobbes y Bacon. Estudi Medicina, Ciencias y Filosofa en Oxford, establecindose en Francia y Holanda. Es vital su aportacin a los terrenos de la moral y la poltica, por lo que su pensamiento significa la aportacin principal al liberalismo ingls. 27 HAMPSHER MONK, Lain: Historia del pensamiento poltico moderno Los principales pensadores polticos de Hobbes a Marx. Ed. Ariel Ciencia Poltica. Barcelona, 1996. pg. 108.

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separacin de poderes es, por tanto, necesaria porque evita la concentracin de la autoridad en manos de unos pocos y establece mecanismos de control sobre el ejercicio del poder. El motivo de la delegacin de poder segn Locke es sencillo: el estado de Naturaleza es muy poco estable y el disfrute y respeto de los derechos ajenos no ofrece garantas, estando constantemente expuesto a ser arrollado por otros individuos y peligrando sus propiedades privadas. Su concepcin hacia el respeto de los derechos se torna en una postura claramente liberal. Por ello, los individuos consientan desplazar sus derechos o derivarlos supeditndose a un gobierno que proteja sus propiedades. Aunque el individuo tenga a su disposicin su propia libertad y sus propiedades, la proteccin de tales se muestra complicada en el estado de Naturaleza, por lo que se precisa una supeditacin a un gobierno que pueda cumplir tal funcin. El INTERS GENERAL de la poblacin impulsa necesariamente la voluntad de someterse a un poder poltico. No cabe admitir que la autoridad de la sociedad poltica aspire a otra cosa que el bienestar comn, encontrndose comprometida a proteger los bienes de todos. Para que el mecanismo anterior se lleve a cabo con eficacia, Locke establece una serie requisitos: se precisa una norma que establezca de comn acuerdo lo justo de lo injusto; seguidamente se hace necesario un magistrado imparcial y reconocido capaz de solucionar toda discrepancia conforme a la norma establecida; y finalmente es igualmente preciso una autoridad que apoye y mantenga la sentencia cuando esta sea justa. De esta forma es como los seres humanos se ven inclinados hacia la sociedad poltica, pese a las ventajas de las que gozan en el estado de Naturaleza, puesto que mientras se mantengan dentro de este su situacin es desfavorable28. En este sentido, Locke entendera que el poder poltico no puede tener otro fundamento legtimo que el consentimiento del pueblo, no otra finalidad que el bien del pueblo. Esta teora sigue siendo hoy ampliamente compartida en los pases con democracias de corte liberal29. Pero ante todo, en los planteamientos de Hobbes y Locke se presupone de forma necesaria que, para que se cumpla el fin mnimo de una sociedad organizada debe reconocerse al mismo tiempo la satisfaccin de un fin inmediato y preliminar a todos los dems, como es la paz. Debe considerarse el fin procedimental de todo ordenamiento jurdico, paso previo para la consecucin del INTERS GENERAL, e igualmente parte del mismo. En opinin de Norberto Bobbio, no es la paz el nico fin de la poltica como lo considera Hobbes, sino un fin inmediato con el que y mediante el que se hace posible otros fines y valores de la poltica30, y en consecuencia, la satisfaccin de INTERS GENERAL. Para Locke el poder supremo es el poder legislativo, pues lo esencial es hacer leyes y que estas no ocasionen perjuicios a los propietarios. La prerrogativa del poder ejecutivo se define como el poder confiado al prncipe para que provea el bien pblico, entendido como INTERS GENERAL, en aquellos casos que dependen de circunstancias imprevistas o indeterminadas y que no se pueden reglar de forma segura por las tradicionales leyes fijas e inmutables. Tanto el legislativo como el ejecutivo son poderes que deben estar separados, pero el primero de ellos goza de mayor importancia. En cualquier caso, este ltimo tampoco es absoluto, ya que se encuentra limitado por los derechos naturales, y por extensin, por el respeto de los derechos humanos, entendidos estos ltimos de manera an confusa o limitada. 1.5. La bsqueda del INTERS GENERAL y su influencia de las transformaciones sociopolticas en Occidente a partir del siglo XVIII. Tras los grandes descubrimientos del siglo XVII, la siguiente ser una poca de aplicaciones prcticas en donde la historia natural y las ciencias biolgicas cobrarn especial importancia. Monarcas y filsofos manifestarn un especial inters por las ciencias en general, pues se estima que el saber debe ser universal. Pero ante todo, el siglo XVIII inventar el optimismo31 y se coloca bajo el signo de la utilidad, que sera definida como la propiedad o tendencia de una cosa a preservar de algn mal o procurar algn bien. Bien es definido como placer o causa del mismo, por lo que aquello conforme con la utilidad o inters del individuo es lo que tiende a aumentar la suma total de su bienestar. Esta tendencia ideolgica ser denominada utilitarismo, la cual confunde moral e inters y subordina la poltica a la economa, y empapar ampliamente las nuevas tendencias ideolgicas del viejo continente. Esta corriente opt por diversas formas segn los pases y en funcin de los problemas a resolver. Nos hallamos ante una filosofa comercial, una mecnica cuyo objeto principal sera el de explicar el conjunto de los fenmenos sociales bajo un nico principio.

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LOCKE, John. Ensayo sobre el gobierno civil. Traduccin y preparacin de ngela Morales Paraso. Ediciones y distribuciones Alba, S.A. Madrid, 1987. pp. 141 ss. 29 RODRIGUEZ PANIAGUA, Jos Mara. Op. cit. pp. 171 ss. 30 BOBBIO, Norberto. Contribucin a la teora del derecho. Ed. F. Torres. Valencia, 1980. pp. 106 ss. 31 TOUCHARD, Jean. Op. citada. pp. 306 ss.

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En esta misma poca el liberalismo aristocrtico no se quedara atrs en postulados referentes a la concepcin de los gobiernos, cuyo importantsimo exponente sera Montesquieu32. Pero su razonamiento no apunta al utilitarismo de algunos importantes filsofos contemporneos que abordaremos ms adelante y que harn suya la etapa final del siglo XVIII. El objetivo del pensamiento poltico de este autor, expresado magistralmente en su obra el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. La citada obra, establece una nueva teora en cuanto al entendimiento de la forma en que deben proceder los gobiernos. Las reglas que determinan el comportamiento de los hombres no son permanentes, pues surgen y se modifican en funcin de los contextos histricos y culturales, los tipos de gobierno y las particularidades de casa sociedad. Su ideologa poltica advierte la existencia de tres tipos posibles de gobierno, cada uno con sus propias normas y pautas de actuacin: El gobierno republicano: caracterizado por un pueblo que ostenta el poder, bien colectivamente o tan solo un sector del mismo. Es precisamente por ello por lo que existen dos formas de concebir la repblica: democrtica y aristocrtica. En la primera, es el pueblo en sentido colectivo el que ejercita el poder soberano, fundndose en el principio de que cada ciudadano posee la facultad de hacer prevalecer el INTERS GENERAL por encima de los particulares. En la segunda forma de repblica, el poder soberano tan solo sera ejercitado por un grupo determinado de individuos y no la colectividad. El gobierno monrquico: es el monarca el que ostenta y ejercita el poder en solitario segn las leyes fundamentales que se ejercen mediante poderes intermedios y bajo el estricto principio del honor. No es probablemente la forma de gobierno que ms favorezca la bsqueda del INTERS GENERAL. El gobierno desptico: cualquier ley o regla queda exenta del deber de cumplimiento bajo la caprichosa voluntad de un solo individuo, cuyo principio fundamental es el temor de los sbditos hace este. No se encuentra en este autor ninguna distincin entra las diferentes formas de despotismo, ni referencia alguna al despotismo ilustrado. Sin embargo, Montesquieu apunta, por encima del despotismo, hacia la monarqua absoluta. El autor defiende que la democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad poltica no se halla ms que en los gobiernos moderados cuando no se abusa de su poder; pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder se ve inclinado a abusar de l; y as lo hace hasta que encuentra algn lmite. Hasta la virtud necesita lmites. Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder detenga al poder. Lo cierto es que las ideas sociales de Montesquieu no aportan la originalidad de las anteriores, pero s apuntan a la existencia como fin ltimo de un bienestar social o INTERS GENERAL de la poblacin, concibiendo tmidamente esta situacin como aquella en la que se ofrece un respeto mnimo hacia los derechos humanos. Concibe la libertad en trminos de seguridad y desprecia la igualdad en trminos absolutos, no solo porque sea un concepto imposible de conseguir en un sentido real, sino porque no es un valor que respete de forma necesaria: considera responsable negar la participacin popular a aquellas clases bajas que no aportaran beneficio alguno a la sociedad33. En cambio, opina que el Estado debe proveer a todos los ciudadanos unos niveles mnimos de subsistencia y prestar una especial atencin a aquellas clases desfavorecidas apostando por la creacin de instituciones pblicas para luchar contra la miseria alcanzando un bienestar general de la poblacin. La filosofa poltica de Montesquieu se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende la consecucin de la mxima libertad unida a la necesaria autoridad poltica. Por ello rechaza abiertamente las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo, el autor considera que es necesaria la separacin de poderes. Muy influenciado concretamente por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores, constituyendo probablemente la una de las ms contundentes aportaciones polticas hasta la fecha, cuya finalidad en ltimo trmino es el asentamiento indefinido de un gobierno moderado que vele por el INTERS GENERAL.
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CHARLES LOUIS DE SECONDAT, SEOR DE LA BRDE Y BARN DE MONTESQUIEU (1.689 1.755 d.C): filsofo francs ilustrado. En 1784 publica su obra de mayor repercusin, "El espritu de las leyes", en la que expone su teora acerca de la existencia de un orden en el acontecer histrico y unas leyes que condicionan la actuacin humana. El reparto del poder del estado es necesario para evitar la acumulacin en una sola mano que pueda ejercerlo de manera desptica. La divisin de poderes en tres (legislativo, ejecutivo y judicial) y su adscripcin a instituciones diferentes es garanta contra un gobierno tirnico. La frmula propuesta es hoy plenamente aceptada por los regmenes democrticos. 33 TOUCHARD, Jean. Op. citada. pp. 306 ss

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Atendiendo a una exposicin evolutiva, las llamadas teoras utilitaristas mencionadas fueron originarias de la burguesa, constituyendo una fuerza doctrinal a la que el proletariado no puede hacer frente. La desigualdad social supone un gran problema que no parece encontrar solucin a medio plazo habida cuenta de que el proletariado constituye una vasta clase social en una Europa aun esencialmente rural. A raz de esto, algunos pensadores aislados defensores de propuestas democrticas e igualitarias se rebelarn contra esta nueva y pujante concepcin de la sociedad, Estado y economa. Jean - Jacques Rousseau34 ser el pensador ms significativo en la lucha contra esta nueva tendencia, cuya obra El Contrato Social constituye el centro de su doctrina filosfica, adems de ser considerada una de las ms influyentes propuestas polticas hasta nuestros das. El contrato de Rousseau no se celebra ni entre los individuos, ni entre la ciudadana con el Estado, sino que aspira a crear una comunidad o cuerpo social donde se subordinan los intereses particulares a la voluntad general, expresin del INTERS GENERAL, concepto que tampoco no menciona en sus escritos. Este contrato se formaliza con la comunidad. Esa voluntad general constituye la mejor proteccin contra injerencias de particulares, pues la soberana del pueblo es la garanta ms segura para los derechos individuales, garantizando libertad e igualdad. La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica, por lo que resulta infalible. En opinin del autor, el individuo solo puede conseguir la paz y la felicidad, entendido modernamente como el reconocimiento de unos derechos inalienables, mediante el estado de soledad o a travs del Estado perfecto. Pero por otro lado, Rousseau no se plantea una igualdad real en la sociedad, pero es mantiene una actitud de rechazo a la sociedad tal y como es, aunque no desea transformarla de forma rpida. No en vano, tiene inters en corregir las injusticias y las diferencias econmicas y sociales que separan a los individuos para proporcionar consistencia y unidad al Estado, prestando atencin al concepto de movilidad social y a las situaciones sociales ms desagradables y atentatorias contra los derechos humanos como la indigencia. En los sistemas polticos propios de las sociedades pre-modernas, el concepto de obligacin poltica constitua un mero dato superior a la voluntad humana, algo que de alguna manera perteneca al propio orden del mundo, y que al hombre tan solo le era dado aceptar. Pero fue concretamente a partir del siglo XVIII, tanto el orden poltico y social tienden a desvincularse de forma indefinida de su legitimacin religiosa para empezar a ser considerados una actividad consciente de los hombres, que podr ser configurado en funcin de sus deseos o intereses35. No obstante, la forma en que esto se ha interpretado ha variado segn las diferentes escuelas o tendencias que abordan directamente la temtica de la obligacin poltica. Durante los siglos XVII y XVIII se apreci directamente el enfrentamiento terico y prctico que desde siempre haban legitimado el derecho divino y la gnesis ms profunda del Estado absolutista. Los modernos tratadistas polticos comenzaron por primera vez a prescindir de motivos no terrenales para concebir las razones de la existencia permanente de una autoridad. Desde el comienzo de los tiempos, la autoridad del monarca se asentaba profundamente en el marco de la ontologa teleolgica, donde el rey o emperador haba recibido completa autoridad sobre las vidas y propiedades de los sbditos mediante concesin celestial, irrevocable terrenalmente. La voluntad de sta constitua la Ley. Evidentemente, esta concepcin, incuestionable hasta entonces, no era admisible por la nueva ciencia poltica. La nica forma cabal para explicar que los hombres pudieran estar socialmente unidos no poda ser otra que el acuerdo entre sus respectivas voluntades, es decir, el contrato social. En realidad, la forma en que se explicaba este contrato y su necesidad revistieron formas muy diversas y aun contradictorias, en opinin de Norberto Bobbio36, pero en el sui generis de todas ellas naca el fundamento antropolgico de toda obligacin poltica. Hemos de admitir que el elemento legitimador de esta corriente, el contractualismo, sigue persistiendo en la actualidad. La idea contractualista original se fundamentaba en un hipottico pacto que los hombres suscriben con una autoridad para lograr salir del peligro estado primario, el de naturaleza. El individuo acatara las normas de la sociedad poltica a cambio de obtener proteccin personal y la de sus propiedades. La libertad cede en beneficio de la seguridad, lo que por otro lado perpeta el sistema, eliminando la posibilidad de los ciudadanos pudieran rebelarse ante sus dirigentes en caso de incumplimiento.

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ROUSSEAU, J.J. (1.712 1.778 d. C): precursor del pensamiento democrtico, su punto de partida es una crtica contra la ingenuidad del pensamiento ilustrado. Su crtica a la sociedad contenida en "El Contrato social" provoc que la obra fuera prohibida desde su origen. Su anlisis y capacidad de penetracin le hacen uno de los pensadores ms influyentes de algunas de las ideologas que ms han influido en el siglo XX. 35 DEL CAMPO, Salustiano. Tratado de Sociologa Vol. II. Ed. Taurus. Madrid, 1988. pp. 152 ss. 36 BOBBIO, Norberto, Giusnaturalismo e positivismo giuridico. Ed. Edizioni di Comunita. Miln, 1965. pp. 263 ss.

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En definitiva, el contractualismo original fue sucedido de manera natural por el utilitarismo, ms relacionado con nuestro campo de estudio, aunque realmente ambas corrientes doctrinales tienen por el objeto la bsqueda del INTERS GENERAL a travs de una relacin contractual consensuada y equidistante entre las partes. La idea fundamental radica en que los individuos contraen obligaciones polticas porque estas son ms afines a la consecucin de sus intereses. La vida en sociedad del hombre radica en la obtencin de beneficio. La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el dominio de dos amos soberanos, el dolor y el placer. A ellos les toca sealar lo que debemos hacer, as como determinar lo que haremos. Por una parte, la norma del bien y del mal; por otra, la cadena de causas y efectos que estn ligados a su trono37. Socialmente, el llamado principio de la felicidad, postulado terico que orienta las actitudes de los hombres, adquiere su mxima justificacin en el utilitarismo. En cualquier caso, este postulado no es sencillo de llevar a la prctica, pues aun est por determinar que el concepto de felicidad sea susceptible de cuantificacin para el conjunto de una sociedad. La bsqueda de la felicidad colectiva es claramente equivalente a perseguir el INTERS GENERAL para la comunidad. Sin embargo, uno de los posibles aspectos negativos de las teoras utilitaristas es el hecho de la obtencin de la mxima felicidad para el individuo y la sociedad en su conjunto podra de alguna forma legitimar sistemas polticos extremistas que alejndose del inters colectivo. El final del siglo XVIII traer consigo transformaciones de tal envergadura que las podemos calificar como cimientos necesarios para la actual configuracin de la sociedad contempornea. En este se redactaron las primeras declaraciones de derechos humanos. Todas ellas establecan derechos despus de que los hombres hubiesen tomado conciencia del poco respeto con que haban sido tratados; todas ellas partan de situaciones de explotacin del hombre por parte del hombre; todas ellas proclamaban derechos con el objetivo que fuera respetada la libertad, la dignidad del hombre, defendiendo la igualdad de todos ante la ley. Gran parte de nuestra simbologa poltica data de esta poca. Aunque est muy divulgada la idea de que las revoluciones no son un camino idneo para crear un gobierno, lo cierto es que podra sealarse que las revoluciones y la violencia han desempeado un importante papel en el avance de la sociedad. Esta ltima consideracin hizo decir a Karl Marx que las revoluciones pueden ser consideradas las parteras de la historia. El alcance de la Revolucin americana, de 4 de julio de 1776, su Constitucin, de 1787 y la posterior Revolucin francesa de 1789 transformarn de forma esencial las instituciones europeas y en general las occidentales. La Revolucin americana no fue un acontecimiento corriente. Sus efectos y consecuencias ya han resultado determinantes para una gran parte del desarrollo poltico de las naciones durante los dos siglos posteriores. La Declaracin de Independencia Norteamericana proclamada en la Declaracin de Derechos de Virginia38 (1776) establece las bases de una declaracin de intenciones encauzada a dignificar, respetar y defender los derechos de la persona e introduce la idea del derecho a la felicidad. El texto establece que el gobierno es, o debiera ser, instituido para el bien comn, la proteccin y seguridad del pueblo, nacin o comunidad; de todos los modos y formas de gobierno, el mejor es el capaz de producir el mximo grado de felicidad y seguridad, y es el ms eficazmente protegido contra el peligro de la mala administracin; y que cuando cualquier gobierno sea considerado inadecuado, o contrario a estos propsitos, una mayora de la comunidad tiene el derecho indudable, inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo, de la manera que ms satisfaga el bien comn. Probablemente esta declaracin constituye el primer postulado en que se reconoce la existencia de un reducido reducto de derechos vinculados naturalmente al hombre cuya defensa y reconocimiento corresponden necesariamente al Estado. De esta forma, el INTERS GENERAL y las formas de obtenerlo o preservarlo se relaciona directamente con esta primigenia concepcin de los derechos humanos.

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BENTHAM, J. Introduccin a los principios de la moral y la legislacin. Ed. Nacional. Madrid, 1981. Cap. I, sec. 1. Durante el siglo XVII, en Inglaterra, se producen tres hechos muy importantes: La Peticin de Derechos (1628), que protega los derechos personales y patrimoniales; El Acta de Habeas Corpus (1679), que prohiba las detenciones sin orden judicial. La Declaracin de Derechos (1689), que consagraba los derechos recogidos en los textos anteriores. Las colonias inglesas en Norteamrica, impulsadas por sus conflictos con la corona inglesa, tomaron el relevo: El 12 de junio de 1776 Virginia proclam su Declaracin de Derechos. El 4 de julio de 1776 tiene lugar la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos; durante este ao y los posteriores, las trece colonias de la inicial confederacin hacen tambin declaraciones de derechos parecidas a la de Virginia. La Declaracin de Independencia, redactada por Thomas Jefferson, proclamaba lo siguiente: "Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, que estn dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad...".
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En cualquier caso, la Declaracin de los Derechos del Hombre y Ciudadano39 de 1789 pretende ser ms ambiciosa que la Declaracin de Derechos de Virginia inaugurando un espritu de universalidad, estando dirigida a todos los hombres por el mero hecho de serlo, lo que sin duda constituye el mayor triunfo hasta la poca del derecho natural. En ella se instauran derechos que han de considerarse imprescriptibles: libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresin. Para muchos tericos, supone la primera declaracin de derechos humanos, que inspirara a partir del siglo XIX numerosos textos en pases de Europa y Amrica Latina. La tradicin revolucionaria francesa est tambin presente en la Convencin Europea de Derechos Humanos firmada en Roma el 4 de noviembre de 1950. Toda organizacin, partido poltico o gobierno que tenga por objetivo mejorar nuestra sociedad, deber guiarse tambin por los principios de justicia e igualdad, que forman parte del ideario de cualquier organismo democrtico, al menos desde la Revolucin francesa. Concretamente, esta Revolucin arrastraba consigo un conglomerado importante de poderosas ideologas, ante las cuales era imposible un enfrentamiento directo por parte del sistema preestablecido, propiciando permanentes cambios y enormes repercusiones en la historia del pensamiento poltico. La medida en que las doctrinas del siglo XVIII influyeron o fueron determinantes en el desencadenamiento de la revolucin es an difcil de constatar. Hay que tener en cuenta que la lectura estaba tan solo reservada a las clases ms ricas, por no decir que la burguesa se mantena reacia al consumo de obras recientes. Algunos estudios afirman que probablemente Montesquieu fuera el pensador ms influyente en las causas que propiciaron la Revolucin, si bien es cierto que la relacin con la burguesa no era saludable, como tampoco esta conoca ampliamente su obra. Las causas del estallido de la revolucin eran tan conocidas como inevitables, pero en cualquier caso un hecho claro es que comparte una causa comn con la americana, como fue el auge de la burguesa. El conjunto social se hallaba dividido en tres rdenes o estamentos, cada uno de los cuales posea ciertos deberes, al que disfrutaba de determinados derechos. El primero de estos estamentos era el eclesistico, cuya finalidad era la de instruir al conjunto de la sociedad, no solamente en cuestiones de fe, sino que tambin ejercan una labor semejante en la transmisin de la cultura desde los centros de primeras letras hasta las Universidades y otros centros de enseanza superior. Desde la Edad Media, en la cual la Iglesia fue el nico estamento docente hasta el Renacimiento. A cambio, la Iglesia era sostenida por la propia sociedad, no abonando impuestos. La nobleza constitua el segundo orden del Estado durante el llamado Antiguo Rgimen. Considerada el brazo armado de la sociedad, tena la obligacin de servir al monarca y colaborar en el mantenimiento de la defensa del reino. Como compensacin, la nobleza reciba por parte de la sociedad parte de sus frutos y de su trabajo as como exenciones y privilegios .El tercer estamento era el ms heterogneo e integraba al resto de la sociedad: campesinos, artesanos, comerciantes y todos aquellos que desempeaban alguna actividad laboral. Pues bien, el estado llano, como se le denominaba en Francia, durante el Antiguo Rgimen tena el derecho a ser defendido por la nobleza y a ser instruido por el clero, pero a cambio tena que sostener a ambos. Esta organizacin de la sociedad responda a unas necesidades que haba que atender en un determinado momento histrico que se remonta a la poca medieval, y que distaban considerablemente de la bsqueda del bienestar general que propona la Revolucin. La sociedad por estamentos jams persigui el INTERS GENERAL de la sociedad, sino el mantenimiento o perpetuacin de un engranaje que favoreca a un pequeo colectivo social a coste de la explotacin del resto. La Revolucin Francesa rompe con todo este sistema, cuyo origen databa inalterado desde la Edad Media, y proclama la soberana de la nacin y los derechos del hombre. La nacin es soberana, existe desde siempre y supone el origen de todo, por lo que el rey es tan solo parte de de la nacin; la voluntad nacional es el resultado de la suma de las voluntades individuales de los miembros de la nacin; cualquier orden privilegiado adolece de un elevado grado de inutilidad, por lo que desarrolla postulados netamente utilitaristas; el cuerpo social que constituye la nacin convive bajo una ley comn igual para todos. La magnitud de este acontecimiento provoc una profunda reflexin sobre su origen y sentido por parte de juristas y filsofos ms all de las fronteras galas, particularmente en aquellas naciones afectadas por las contiendas de la Revolucin, del Consulado y del Imperio. La influencia de la Revolucin francesa fue enorme. El gobierno, la economa y las relaciones sociales fueron modificadas por ella, no slo en Francia
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La Declaracin de los derechos del hombre y ciudadano supone, junto con los decretos del 4 y el 11 de agosto de 1789 sobre la supresin de los derechos feudales, uno de los textos fundamentales votados por la Asamblea nacional constituyente formada tras la reunin de los Estados Generales durante la Revolucin Francesa. El principio fundante de la Declaracin fue adoptado antes del 14 de julio de 1789. En la declaracin se definen los derechos "naturales e imprescriptibles" como la libertad, la propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin. Asimismo, reconoce la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la justicia. Por ltimo, afirma el principio de la separacin de poderes. El Rey Luis XVI la ratific el 5 de octubre, bajo la presin de la Asamblea y el pueblo, que haba acudido a Versalles. Sirvi de prembulo a la primera constitucin de la Revolucin Francesa de 1791.

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sino en gran parte de Europa. Sus ideas y sus hechos repercutieron en el resto del mundo. De hecho, el gran punto de inflexin en la historia del nacionalismo europeo fue la Revolucin francesa. Los sentimientos nacionales europeos se haban encarnado hasta ese momento en la figura de su rey. Como resultado de la Revolucin, la lealtad al monarca fue sustituida por la lealtad hacia la patria. Francia alcanz un gobierno representativo cuando la Asamblea Nacional sustituy en 1789 a los Estados Generales, que consistan en esos cuerpos autnomos que representaban al clero, la aristocracia y la ciudadana. Las divisiones regionales, con sus diferentes tradiciones y derechos, fueron abolidas y Francia se convirti en un territorio estructurado segn rgidos esquemas centralistas, unido y uniforme, con instituciones y leyes comunes. La relacin contra la filosofa de los derechos naturales, que comenz con Rousseau, no superara la fuerte tradicin de individualismo que constitua la principal tendencia del pensamiento poltico a lo largo de los siglos XVII y XVIII. El liberalismo poltico, en trminos generales, se define como un movimiento masivo que se extendera en el occidente del viejo continente y los Estados Unidos, pero que brillara con especial intensidad en Inglaterra. El ideario del liberalismo se concret y consolid polticamente en el siglo XIX y solidific la nueva sociedad creada bajo la direccin de la burguesa industrial, en la mayor parte de occidente. Sus fundamentos pueden hallarse en el utilitarismo moral, en la lnea del empirismo que enlaza a figuras como Locke, Hume, Mill, Bentham y Adam Smith., en la filosofa del progreso y al progreso. El utilitarismo influy notablemente en los enciclopedistas en el positivismo, generando teoras subjetivistas acerca del valor, ya ha perdurado hasta la actualidad a travs de la economa del bienestar. La filosofa social de los radicales filosficos se fundamentara de alguna forma en un programa de reformas legales, econmicas y polticas relacionadas por el hecho de que todas se derivan del principio de mayor felicidad para el mayor nmero de ciudadanos, lo que redundara en un bienestar general. Dicho de otra forma, la medida de lo bueno y lo malo es la mayor felicidad del mayor nmero. Los liberales sostenan que este principio constitua la nica gua de la moral privada y la poltica pblica. La parte ms terica de su filosofa estaba destinada a hacer ms justamente aplicable este principio a los problemas prcticos40. El liberalismo entiende que la soberana poltica descansaba necesariamente en el pueblo. De esa forma puede coincidir el inters del gobierno con el INTERS GENERAL del este. Un gobierno es tan solo una organizacin de poder destinada a reglamentar la discusin poltica con el fin de elaborar una lnea de actuacin pblica aplicable. El sistema requiere la aceptacin clara del hecho de que el desempeo del poder por cualquier gobernante no debe ser indefinido. Por otro lado, la existencia de una oposicin es parte ineludible de la teora liberal, y solo mtodos legtimos podrn ser utilizados para mantener a esta fuera del poder. Igualmente, esta concepcin exige una serie de instituciones de carcter constitucional que colaboren en la implantacin de esta moral poltica. Y, principalmente, requiere una continuidad con un firme sentido de su propia solidaridad y preocupacin por el inters pblico.41 En cualquier caso, el trmino liberalismo es generalmente utilizado en dos sentidos. Una interpretacin restringida del trmino lo concibe esta corriente como una posicin poltica opuesta al radicalismo e intermedia entre el socialismo y el conservadurismo. Esta concepcin se considera congruente con el punto de vista de una clase media, que con el de una aristocracia con intereses creados o con el de una clase trabajadora. Este significado restringido es probablemente ms caracterstico en la Europa continental. Pero en un sentido ms amplio, el trmino liberalismo se relaciona estrechamente con la idea de democracia, en contraposicin con el fascismo o comunismo. Bajo esta concepcin, el liberalismo no puede identificarse con ninguna clase social, y supone la conservacin de las instituciones polticas, concretamente aquellas que reconocen determinados principios de filosofa poltica. La influencia del liberalismo en el origen y desarrollo de la sociedad y economa moderna resulta incuestionable. Tanto el comunismo como el fascismo posteriores son posturas antagnicas respecto del liberalismo. Ambos pretendan ser ejemplos de una verdadera democracia, tachando al liberalismo de democracia disimulada. Pero lo cierto es que tanto el fascismo como el comunismo eliminaban las libertades civiles y polticas, negando que la proteccin de derechos y libertades fuera un propsito primario del gobierno, y a su vez, la capacidad del ciudadano para deducir cules son sus verdaderos intereses y la prctica que debiera adoptarse para la consecucin de los intereses generales. En opinin de David Henderson42, a finales del siglo XX, el liberalismo aparece como el paradigma ideolgico dominante en la escena mundial. El derrumbe del comunismo y la crisis de la socialdemocracia clsica han dejado al liberalismo como protagonista del panorama ideolgico, poltico, social y cultural.

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SABINE H. George. Historia de la Teora Poltica. Ed. F.C.I. Madrid, 1992. pp. 492 ss. Ibidem pg. 544. 42 HENDERSON, David. The Changing Fortunes of Economic Liberalism. Today and Tomorrow. Institute of Economic Affairs, Londres, 1999.

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La segunda figura britnica la encontramos en la persona de Adam Smith43 , si bien su pensamiento se sumerge en el liberalismo econmico. No obstante, en su principal obra Ensayo sobre la naturaleza y las causas de las riqueza de las naciones funda una tesis de la armona fundamental entre el inters particular y el INTERS GENERAL. Su doctrina general de asigna al Estado como elemento garante determinadas funciones, entre ellas mantener el orden, respetar la justicia y la propiedad y facilitar la produccin. Sin duda, la obra de este autor contribuye al abandono de los postulados mercantilistas que reinaban anteriormente y genera corrientes paralelas como el maltusianismo, cuya idea fundamental consista en salvaguardar la felicidad y el bienestar general limitando el nmero de sus beneficiarios, fomentando el liberalismo ms radical y conservador. El problema del crecimiento econmico lo abord en su famoso Libro IV, en el cual adelant la tesis de que la libertad dentro de una sociedad llevara a la mxima riqueza posible. En muchos sentidos, el argumento se basa en The Theory of Moral Sentiments, una de sus principales obras junto con La Riqueza de las Naciones. La armona social y bienestar general que expona dependa, en muchos sentidos, de un delicado equilibrio de los motivos en conflicto del hombre. La bsqueda para satisfacer el propio inters beneficiara a toda la sociedad y estar limitado por el propio inters en el prjimo. Los productores intentan obtener el mximo beneficio pero, para lograrlo, deben producir los bienes que desea la comunidad. Se produciran los bienes adecuados a los precios justos y en ese sentido el conjunto de la comunidad obtendra la mxima riqueza posible, generando bienestar general, mientras rigiera la libre competencia. Sin embargo, si se restringiese la libre competencia, la "mano invisible" dejara de funcionar y la sociedad cargara con las consecuencias generando desequilibrio contrario al INTERS GENERAL de la poblacin. El llamado utilitarismo britnico tendr un importante auge doctrinal con otras figuras posteriores. La primera de ellas ser David Hume44, el cual representa una poca cargada de crtica y pragmatismo que abrir el periodo de la Ilustracin y constituye un puente entre Locke, de un lado, y Adam Smith y Bentham por otro, aunque su pensamiento poltico procede ms de Hobbes. Una de las personalidades ms curiosas de la historia de la filosofa. El escocs convirti su atesmo y escepticismo en la parte central de su discurso. Ajeno al origen de cada gobierno, concibe una moral inspirada en la nocin de utilidad. Afirma que el verdadero fundamento del gobierno es el hbito: los hombres respetan los compromisos ya que porque poseen ese hbito porque tal es su inters. Se aleja de la idea del contrato social pero sin rechazarla de forma plena, adjudicando una especial importancia a la seguridad y estabilidad de la ciudadana como elementos de bienestar general. Los seres humanos estn fuertemente predispuestos a aprobar normas que promuevan la utilidad pblica de la sociedad. Hume concibe los gobiernos como dispositivos convencionales, cuya existencia se justifica en garantizar que nuestro propio inters inmediato coincida con el que tenemos a largo plazo, rechazando la idea del contrato social y tachndolo de ficcin, aunque reconociendo determinados aciertos es esa concepcin: la obediencia dura en la medida en que el gobierno proporcione proteccin y seguridad. Dicho de otra forma, la supeditacin del ciudadano al Estado tan solo se justifica si el primero reconoce y protege determinados derechos irrenunciables para el segundo. Para el autor, no existe otro principio rector que no sea el inters comn o general de la sociedad. Y si tal inters produce primero obediencia al gobierno, esta obligacin de obedecer tiene que cesar siempre que el inters cese, en cualquier grado y en un considerable nmero de instancias45. No podemos olvidar que la Revolucin francesa provoc de forma imparable, toda una suerte de cambios en la estructura poltico social cuyas consecuencias llegan a nuestros das. Pero tanto dentro como fuera del pas galo, encontramos posturas doctrinales que comulgan con los postulados de la revolucin, y otras que se muestran claramente antirrevolucionarias. Sin duda, uno de los mximos

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SMITH, A. (1.723 1.790 d. C): economista y filsofo escocs, uno de los mayores exponentes de la economa clsica. Tras estudiar Filosofa moral, pronto se inclina por la economa poltica, formndose en las universidades de Glasgow y Oxford. Aporta grandes novedades tericas para comprender el mundo de la naciente economa capitalista. El mayor valor de su obra es el mtodo de anlisis propuesto, basado en leyes generadoras a partir de la observacin de comportamientos y hechos. 44 HUME, D. (1.711 1.776 d.C): filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental. A los doce aos ingres en la Universidad de Edimburgo y desde su juventud se aficion por los estudios filosficos, trasladndose a Pars para completar su formacin intelectual. Arranca de un escepticismo inicial relacionado con la autoridad de la razn, pero no se trata de un escepticismo radical ya que se gua por un instinto natural que nos hace seguir a la razn. No existen ideas innatas y nuestros conocimientos son subjetivos, siendo nuestras representaciones impresiones procedentes tanto del exterior como del interior. Estas impresiones sern el nico material con el que cuenta nuestro conocimiento. 45 HAMPSHER MONK, L. Op. citada. pg. 172.

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detractores de ella en el extranjero sera Edmund Burke46. Su ataque ms claro se dirigira contra la doctrina revolucionaria de los derechos naturales y, en general, contra el sistema poltico - conceptual ilustrado, desacreditando las teoras contractualistas. Tanto el llamado estado de naturaleza como los derechos naturales no tienen sentido alguno. Burke se alejaba de Locke en negar la voluntad propia de los gobernados, siendo estos tan solo elementos integrantes de una sociedad poltica ya constituida y regulada por sus normas legales y consuetudinarias. En este sentido, el racionalismo cede ante la tradicin poltica y social, constituyendo esta un depsito de inteligencia colectiva que merece ser reverenciada. Por ello, la nica legitimidad de toda norma y de la propia autoridad radicara en existencia desde tiempos inmemoriales. El insustituible elemento de la religin constituye el toque final a su sistema47. Burke consigue de alguna manera unir este conservadurismo con las teoras organicistas que seran introducidas por el mismo y que tendran cierta repercusin posteriormente. Las instituciones y el Estado, anclados en la necesaria tradicin, lejos de ser un artefacto como suponen los racionalistas, constituyen un organismo. Cada cual en su puesto y armona en el conjunto. Tradicin y organicismo son la nica garanta de que el sistema velara efectivamente por el bien colectivo, entendido como INTERS GENERAL. El derecho de los gobernados consiste solo en un buen gobierno, y la posibilidad de reformas tan solo sera legtima con la finalidad de preservar el sistema y con el designio de adaptar utilitariamente las normas a las necesidades humanas. El tercer autor britnico de marcado corte utilitarista es sin duda Jeremy Bentham48. Esta autor concebir la economa poltica de manera similar al de Adam Smith: el conocimiento de los medios adecuados para producir el mximo de felicidad, en la medida en que este fin ms general tiene como causa la produccin del mximo de riquezas y de poblacin. En Bentham, la moral, contabilidad, felicidad y utilidad estn unidas en una relacin de simbiosis para la consecucin de un bienestar general, aunque su radical liberalismo provoca, al igual que Adam Smith, que el Estado posea un reducido papel en este cometido: tan solo asegurar los medios, en este caso proporcionar seguridad. Propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero. La base de la existencia del gobierno no ser ya el contrato sino favorecer esa felicidad. Existen dos normas que han de aplicarse sucesivamente, que se fundamentan en que el incremento de la felicidad debe distribuirse a todos por igual, y de no ser posible, al menos que se distribuya al mayor nmero de personas49. Este ltimo matiz del principio general incorpora algunas de las primeras afirmaciones de Benthan acerca de los objetivos polticos mediante los que han proceder los gobiernos que buscan la mayor felicidad. Los objetivos polticos de las constituciones moldeadas mediante el principio de la mayor felicidad sern la subsistencia, la abundancia, la seguridad y la igualdad. Perseverar en tales fines es promover el INTERS GENERAL de la sociedad. Discpulo de Jeremy Bentham, James Stuart Mill50comenzara aceptando el principio de mayor felicidad de la forma en su mentor lo haba planteado: el nico motivo que gua al hombre es la bsqueda del mayor placer, por lo que la mayor felicidad de todos debe ser la norma del bien social y el objeto de toda
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BURKE, E. (1.729 1797 d. C): escritor y poltico, es considerado el padre del liberal-conservadurismo britnico. Es sin duda uno de los mayores detractores de los principios democrticos de la Revolucin Francesa, mediante su obra "Reflections on the Revolution in France", publicada en 1790. Partidario del pragmatismo poltico, critica el racionalismo en "Vindication of Natural Society", de 1756 47 CAMINAL BADA, Miguel. Manual de Ciencia Poltica. Ed. Tecnos. Madrid, 2006. pg. 127. 48 BENTHAM, J. (1.748 1.832 d.C): intelectual britnico y padre del utilitarismo. Miembro de una prestigiosa familia de juristas, desarroll sus estudios en la universidad de Oxford y se dedic a la abogaca. La irracionalidad de la legislacin inglesa le llev a profundizar en ella, interesndose por los principios del racionalismo de la Ilustracin y las teoras de Rousseau. Consider que el fin de toda actividad moral y de toda organizacin social deba ser "la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas". Para obtener la felicidad mxima ser necesario un clculo adecuado de los placeres que se pueden obtener a travs de una accin. 49 HAMPSHER MONK, L. Op. citada. pg. 385 50 STUART MILL, J. (1.806 1.873 d. C): filsofo, poltico y economista britnico, considerado representante esencial de la escuela econmica clsica y terico del utilitarismo, planteamiento tico, social y poltico cuya creacin se vincula a la figura de Jeremy Bentham, que sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill. Educado desde muy pequeo directamente por su padre, James S. Mill, se convirti en una especie de nio superdotado intelectualmente aunque con dificultades para sus relaciones sociales y con el sexo opuesto. Liberal, pero profundamente preocupado por las cuestiones sociales, defendi la libertad sindical y el cooperativismo. Fue pionero del feminismo y, en su juventud, fue arrestado por propagar mtodos de control de natalidad. Su doctrina prest especial atencin a temas metodolgicos y avanz muchas ideas recogidas posteriormente por la Economa del Bienestar.

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accin moral. No obstante, Mill modifica parcialmente esta premisa, asegurando que los placeres se pueden graduar en superiores e inferiores por su calidad moral. Su tica fue importante para el liberalismo, al suponer que el bienestar social concierne al hombre de buena voluntad, abandonando el egosmo hedonista de algunos predecesores51. Afirm que existen valores como la libertad, la integridad, el respeto a la persona y la distincin personal, que constituyen bienes intrnsecos aparte ya de su posible contribucin a la felicidad. Se trata de un compendio de convicciones morales que marcaran su filosofa. La tica de Mill era utilitaria en trminos generales, puesto que conceba el valor de la personalidad como algo que debe realizarse en las condiciones reales de una sociedad libre, alejado de concepciones metafsicas. Pero la nota caracterstica de su utilitarismo se fundamentaba en el respeto primordial a los seres humanos, siendo inviable la existencia de una responsabilidad moral sin esa premisa. Por ello, Mill aceptaba la libertad poltica y social como un bien en s, no porque contribuyera a un fin posterior. Vivir la propia vida o desarrollar las capacidades personales constituye tan solo un rasgo de la felicidad, no un medio para lograrla. Una buena sociedad sera aquella que permite la libertad y la oportunidad de formas libres y satisfactorias, contribuyendo as al propio INTERS GENERAL. De hecho, la libertad no es un bien individual sino social. Como toda Europa, Alemania tambin conoci su poca de filosofa de las luces, ofreciendo caractersticas similares al resto de Europa, si bien su penetracin qued circunscrita a pequeas lites ilustradas. Sin duda, una de las figuras ms destacadas sera Immanuel Kant52, cuya influencia de Rousseau y Montesquieu es francamente notable. Para el autor, el mrito de su filosofa es la del auxilio a los hombres para establecer sus derechos. El sentido universal de la moral en Kant conlleva la igualdad de todos los individuos en tanto que son sujetos morales provistos de dignidad y autonoma. Como el mundo moral est orientado al mundo de los fines, el primero de ellos tan solo puede ser organizado por un estado de derecho, mediante el cual la poltica debe hallarse en plena subordinacin respecto de la moral. Para Kant, los derechos del hombre son: la libertad, la igualdad ante una misma Ley moral y el derecho a ser ciudadano. El respeto de tales derechos constituyen el fundamento de todo origen poltico, pues el fin de toda poltica supone la defensa de tales derechos. El rgimen republicano constituye una preparacin al Reino de Dios, pues su finalidad se encamina a la universalizacin y eliminacin de guerras. La propia naturaleza proporciona sus fines a la poltica, adems de las condiciones para la instauracin de un gobierno legtimo, republicano y universal que har reinar la paz perpetua. Esta es la idea ms aproximada de Kant el concepto de INTERS GENERAL. Es sin duda un poltico moralista, sistematizando la idea de la subordinacin de la poltica al derecho y a la moral. Su idealismo moral imprimir una importante huella a la filosofa poltica germana, pese a las lagunas de su razonamiento en el plano de la reflexin poltica. El sistema filosfico de su compatriota Friedrich Hegel53 comparte cierto sustrato comn con el de Kant, si bien su planteamiento supera el escepticismo de este ltimo y supone el rebrote de la metafsica como ciencia, que la obra de Kant haba desautorizado. Lo cierto es que el rol que ambos filsofos han jugado en la historia del pensamiento iusfilosfico como verdadero puente de trnsito del paradigma iusnaturalista al iuspositivista es destacado, toda vez que pueden hallarse en sus sistemas filosficos ideas ntidamente emparentadas con ambas posturas. Kant recorre desde la metafsica a la tica, la poltica y el derecho, una operacin de vaciamiento de los contenidos sustanciales que acaba en la glorificacin del Estado y, la exhortacin a obedecer a la autoridad poltica. Pocos aos ms tarde, Hegel fundamenta un idealismo que obstaculiza toda crtica posible al estado de cosas existente, legitimando, entonces, la constitucin poltico-jurdica en su realidad efectiva, positiva. Para Hegel, el hombre que pretende actuar en la realidad no puede fundarse en su propia conciencia individual tan solo, pues ha de someterse a las leyes del mundo objetivo. La persona individual, sometida a sus intereses particulares se encamina a encontrar su pleno desarrollo en la esfera privada: familia y sociedad civil. No obstante, la persona individual necesariamente ha de reconocer que es preciso sobrepasar su particularidad y que no puede realizar esta
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SABINE H. George. Historia de la Teora Poltica. Op. citada. pp. 513 ss. KANT, I. (1.724 1.804 d. C): considerado el ms importante representante del idealismo alemn y uno de los pensadores ms influyentes de la filosofa moderna occidental. Autor de la filosofa "crtica", con la que alcanza la cima de la Ilustracin. Desautoriza a la metafsica como conocimiento cientfico, pero da curso a sus deseos en el terreno esttico y sobre todo en el tico. Defensor de la razn humana, entiende que su desarrollo sistemtico slo es posible postulando los objetos de fe de la religin y en una sociedad cosmopolita. 53 HEGEL, F. (1.770 1.831 d.C): filsofo alemn nacido en Stuttgart. Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el posterior materialismo histrico de Karl Marx. La Ontologa de Hegel parte de una realidad fundamental: la Idea, en tanto que razn infinita que se aliena en la Naturaleza y que necesita realizarse como Espritu en el hombre, primero en forma de Espritu Subjetivo (como Alma), como Espritu Objetivo (el Estado) y como Espritu absoluto (Dios como culminacin del hombre). Sus obras ms importantes son: Fenomenologa del Espritu (1807), Lgica (1812-1816) y Filosofa del Derecho (1817).
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ms que en el INTERS GENERAL o universal. Hegel afirma de alguna forma la existencia de este ente y examina la distensin continua entre el inters universal y el particular, estableciendo que el universal no ostentara valor ni existira sin poder dar satisfaccin al inters particular. El autor reconoce una yuxtaposicin entre lo universal y los intereses particulares, solo conciliable por el papel mediador del Estado. Por eso, para Hegel, incluso el absolutizar racionalmente el Estado lo eleva como fin supremo del individuo: el inters particular de este est contenido y preservado en el inters y fin del Estado54. Para terminar, no podemos olvidar la perfecta vinculacin y armona existente entre las teoras socialistas desde sus orgenes y el concepto de INTERS GENERAL. Como ideario poltico, el socialismo surgi en la Europa de finales del siglo XVIII en respuesta a los problemas planteados por la nueva sociedad industrial y en continuidad con los ideales democrticos y repblicanos de la revolucin de 1789. Francia es, sin duda, una referencia inevitable para situar las fuentes del moderno movimiento socialista55. Sera ya en el siglo XX cuando las teoras socialistas se difundieron a nivel mundial de la mano del alemn Karl Marx, generando importantes e irreversibles cambios socio polticos. De ah, que la mayor parte de las ideas socialistas se pueden exponer a partir del pensamiento de autores como Marx y Engels. Hay que dejar especialmente claro, que el socialismo en s, ms que un ideario poltico y en un sentido amplio, incluye contentidos posteriormente identificados con los trminos comunismo y anarquismo, designando en general un conjunto de ideas, relativamente relacionadas entre s, que haran barrera comn a la contradiccin desarrollada por el capitalismo entre la produccin crecientemente social y la apropiacin privada de su producto, persiguiendo la maximizacin y generalizacin de la sociedad56. Igualmente, hay que tener presente que el socialismo puede igualmente considerarse un descendiente directo de los ideales del liberalismo poltico y econmico, aunque con mltiples matizaciones. Esta conclusin radica en el hecho de que los socialistas compartan con los liberales el compromiso con el progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos. No obstante, a diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada que permita la riqueza de algunos pocos en detrimento de los medios del resto de la sociedad. Si bien sus inicios se remontan a la poca de la Revolucin Francesa y las ideas de Franois Nel Babeuf57, el trmino comenz a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos ilustrados tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo los postulados de 1789. Como otros pensadores, se opona al capitalismo pero por razones ticas y prcticas: el capitalismo constitua una injusticia en s mismo, ya que explotaba a los trabajadores, los degradaba, considerndolos mquinas, y permitiendo a los ricos incrementar sus rentas y fortunas mientras el proletariado careca apenas de medios de subsistencia. Si exista un sistema poltico que velara por el INTERS GENERAL o colectivo, desde luego en socialismo pareca estar ms cerca de esa consigna que el capitalismo originario. Por otro lado, los primeros defensores del socialismo mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad. No pareca ser el sistema poltico econmico ms coherente, ya que desconoca determinadas premisas bsicas, como las crisis cclicas causadas por periodos de superproduccin o por escasez en el consumo. De igual forma, no proporcionaba trabajo a la generalidad de que poblacin, lo que provoca que los recursos humanos de los que dispone una sociedad no fueran debidamente aprovechados. El capitalismo generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades generales de una poblacin. El socialismo rompe cualquier relacin con las corrientes contractualistas y consensualistas. El Estado es el fruto de la divisin entre clases dominantes y dominadas y el instrumento necesario para que las primeras establezcan su poder frente las segundas. La obligacin poltica se vale necesariamente de la coaccin, mediante la cual, las clases dominantes perpetan su poder mediante la existencia de un ncleo armado que sirve a sus intereses. La solucin pasa por la aniquilacin del Estado, eliminado as el arma necesaria de las clases dominantes, que jams han perseguido el inters de la colectividad sino el suyo propio y el mantenimiento de este. Pese a la gran capacidad de integracin del Estado democrtico, este no puede ocultar su origen clasista e impondr siempre los intereses de la minora capitalista al conjunto de las
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HEGEL, G.W.F. Fundamentos de la filosofa del derecho. Traducido por Ed. Edhasa. Barcelona, 1988. pp. 10 ss. CAMINAL BADA, Miguel. Op. citada. pg. 41 ss. 56 Ibidem. 57 BABEUF, F.N. (1.760 1.797 d. C): poltico, terico y revolucionario galo, tambin conocido por el seudnimo de Gracchus o Gracus Escritor en peridicos como "Le Tribun du People", "Journal de la Confderation" y "Le Scrutateur des Dcrets" expona su doctrina poltica revolucionaria y realizaba ataques contra el Directorio. En 1796 form una asociacin de la que surgi la Conspiracin de los Iguales, con el objetivo de acabar con l esta institucin. Su radicalismo le llev a criticar a los dirigentes revolucionarios, exigiendo que se tomasen medidas para lograr la igualdad social al mismo tiempo que se avanzaba en la libertad poltica. De alguna forma esto supone la semilla del posterior socialismo.

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clases dominadas, nunca perseguir nada parecido al INTERS GENERAL o colectivo. Por ello, la idea de la revolucin es inherente a las teoras socialistas, pues mediante ella acabara la dominacin clasista representada como un inters particular que se opone a los deseos de la mayora de la sociedad. El comienzo de un rgimen socialista no implica la desaparicin de las clases ni del Estado como instrumento, pero s el cambio de tendencia en la dominacin poltica, realizndose ahora en beneficio de una mayora, y por necesaria extensin, de unos intereses generales. El movimiento socialista nunca pretendi abolir los tres ideales de 1789, como eran la igualdad, la libertad y la fraternidad. En trminos generales, el socialismo pretenda absorver el aparato estatal en la sociedad, o por lo menos acercar la determinacin del bien pblico, entendido como inters colectivo o general, al conjunto de la sociedad. A lo largo del pasado siglo, el ideario socialista generara dos facciones abocadas igualmente al fracaso: el estatalismo sovitico y el socialdemcrata. Pero, en cualquier caso, desde un planteamiento actual, el ideario socialista no puede considerarse acabado de forma definitiva, ya no solo porque probablemente nunca haya llegado a desarrollarse de forma plena en ninguna sociedad, sino por las negativas consecuencias que se advierten de un capitalismo global. La derrota de la revolucin en Occidente, el fracaso del socialismo real y la estabilizacin del capitalismo muestran que algo ha fallado en las previsiones marxistas; nos hablan de la necesidad de compensar sus carencias. En ltimo trmino, en este aspecto los autores Bloch y Marcuse se muestran ntegramente de acuerdo con Marx: si la praxis es el criterio ltimo de la verdad, y en ella no se ha verificado el triunfo previsto de la revolucin, la teora habr de ser reformulada58. Hablar de socialismo es hablar de Karl Marx59 (1818 1883). Su teora se fundament en llamar la atencin acerca del importante cambio social que se produjo en el siglo XIX: el surgimiento de la conciencia poltica y el ascenso al poder de la clase trabajadora, por primera vez en la historia. Tanto Marx como Hegel consideraban el curso de esta como racionalmente necesario, estructurndola en una serie de etapas bajo en plan lgico, invitando a los hombres a cooperar y a servir, y avanzando hacia una meta determinada que podramos asemejar a un terico INTERS GENERAL, pues eliminara en principio la pobreza y explotacin de la clase trabajadora. Ello constituira el primer paso hacia una sociedad sin distinciones de clase social, germen del reconocimiento y respeto de unos derechos humanos, y el verdadero comienzo de la historia como un proceso de realizacin plena del hombre. La raz de la desigualdad social es econmica, por lo que toda reforma poltica jams sera efectiva, y solo aboliendo la propiedad privada puede efectuarse ese cambio sustancial y necesario. En opinin de Marx, la lucha por el poder entre las diferentes clases sociales constituye la fuerza impulsora de la poltica, ya que en algn momento de la historia alguna de esas clases termina siendo dominante. Las doctrinas polticas liberales limitan de forma eficiente la libertad a una minora de la poblacin, al conceder a las relaciones de produccin capitalistas y al libre mercado un lugar central dentro de un sistema econmico y poltico que explota las capacidades60. El derecho es tan solo un cuerpo de reglas que sostiene lo que la clase dominante llama sus derechos. Por otro lado, el liberalismo econmico persigue tan solo los intereses de una sola clase, la dominante, olvidndose egostamente de otras posibles alternativas ms redistributivas para con el resto de la sociedad y que abogaran por un inters ms general. Ese anhelo solo podra ser logrado mediante la democratizacin completa y real de la sociedad y del estado, destruyendo la sociedad de clases y eliminando el poder de clase en cualquiera de sus formas. El fin, pues de la poltica pasa necesariamente por la transformacin de la vida poltica tal y como era conocida por las clases burguesas, es decir, el desmantelamiento de la poltica como una esfera institucionalmente diferenciada de la sociedad para la perpetuacin de la clase dirigente. La emancipacin de la clase trabajadora implica la formacin de una nueva forma de gobierno que abogara necesariamente por los intereses de una sociedad rasa, sin clases. La divisin del trabajo es sin duda el hecho determinante de la divisin de la sociedad sin clases y del inevitable conflicto. El proceso de acumulacin capitalista conduce a la progresiva concentracin de
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JIMNEZ, Jos. La esttica como utopa antropolgica: Bloch y Marcuse.Ed. Tecnos. Madrid, 1983. pg. 165 MARX, K. (1.818 1.883 d.c): intelectual y militante comunista alemn de origen judo, cuya doctrina se sumerge en diferentes campos la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Es considerado el padre del socialismo cientfico, mostrndose crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbachde quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, Cuba y China. 60 HELD, David. Modelos de democracia. Ed. Alianza Ensayo. Madrid, 2001. pp. 161 ss.
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capital, y a su centralizacin en grandes empresas que van absorbiendo a los pequeos empresarios. De igual forma, el contacto diario de los trabajadores y la necesidad de organizarse para defender sus intereses conducirn a la toma de conciencia de sus problemas comunes y a la formacin de organizaciones que velen por estos. Estas ltimas constituyen el movimiento social y poltico destinado a llevar adelante la lucha de clases, hasta la definitiva desaparicin de las mismas mediante la transformacin revolucionaria de la sociedad61. As pues, la condicin para la liberacin de la clase obrera radica en su autonegacin como tal, en la abolicin de todas las clases sociales, una vez concluidas las primeras etapas del proceso revolucionario. El agente principal es el proletariado o clase trabajadora, que solo cobrar conciencia de su situacin de explotacin y de sus alternativas a travs de la accin poltica de profesionales que tengan como funcin la representacin de estos. La clase en ascenso tendra derecho igualmente a poseer su propia filosofa. Si bien la filosofa de la clase media se fundamentaba en la afirmacin de los derechos naturales de propiedad, la filosofa proletaria deba de ser la afirmacin socialista de los derechos humanos inalienables de los hombres desposedos. Tenemos que tener en cuenta que el proletariado se encontraba en la base de la estructura social, sin ninguna clase por debajo de l que pudiera ser explotada, por lo que una revolucin proletaria no transferira simplemente el poder de explotar, sino abolira entonces la explotacin como tal. Esto sera el primer paso para la constitucin de una sociedad sin distinciones de clase social y el verdadero comienzo de la historia como un proceso de realizacin plena del hombre62, dejando de estar sometido a los intereses ajenos. Uno de los objetivos de la era posrevolucionaria implicara el establecimiento de una autoridad ilimitada del estado, superando el poder y las limitaciones siempre impuestas al desarrollo humano mediante la propiedad privada de los medios de produccin. Nos encontraramos ante la completa abolicin del estado y ante un nuevo rgimen que sera denominado la dictadura del proletariado. El estado ahora estara en manos del proletariado, cuya misin inmediata sera la de transformar las relaciones econmicas y sociales sin capacidad de retroceso. Por otro lado, el estado socialista debe tener como objetivo convertirse en un estado mnimo, cuyo objeto sera el de coordinar y dirigir la vida social, sin recurso a la coercin. La maquinaria del estado liberal sera sustituida por la Comuna, un nuevo rgimen poscapitalista sin similitudes con cualquier rgimen parlamentario que existiera, mediante la cual, la voluntad general de pueblo prevalecera siempre. Probablemente Marx nunca dejara constancia expresa de la frmula INTERS GENERAL, pero su doctrina se fundamenta en desprestigiar y hacer responsable de la miseria social a un inters sectario alejado de los verdaderos problemas de la poblacin mediante el establecimiento de mecanismos que prorroguen la existencia de sus privilegios y que autoabastezcan de recursos a las clases poderosas. Para Marx, la ideal del socialismo tiene una naturaleza residual, es decir, es un concepto filtrado a partir de su crtica al capitalismo63. La filosofa del autor considera inaceptable este planteamiento, constituyendo un plan y un motivo para emprender una revolucin social que liberara de forma perpetua a los trabajadores de esta situacin de pobreza y explotacin, velando por unos intereses colectivos.

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DEL CAMPO, Salustiano. Op. citada. pp. 318 ss. SABINE H. George. Op. citada. pp. 547 ss. 63 CAMINAL BADA, Miguel. Op. citada. pg. 163 ss.

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