DELEUZE / IMAGE MOUVEMENT IMAGE TEMPS

Cours Vincennes - St Denis - 22/03/1983

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Los aspectos del tiempo, Bergson, el movimiento, Kant, lo sublime

dinámico

... Hemos iniciado con el primer aspecto del tiempo: el tiempo intervalo. La
desmesura es el conjunto del tiempo, es la inmensidad del pasado y del futuro.
Ya no es el intervalo, presente variable, es la inmensidad del pasado y del
futuro, es el conjunto del tiempo constituido como simultaneidad. Y bajo la
pluma de Gance surge la fórmula del simultaneismo, ¿a qué hace eco esta
fórmula? En la misma época, los pintores lanzan la consigna del
simultaneismo. ¿En qué se distinguen estos pintores del cubismo? ¿La
diferencia será solo práctica, a nivel de las formas que adoptan? No se cansan
de explorar las circunferencia, los semi-círculos, contrariamente a los cubistas
que tienen necesidad de la descomposición por superficies angulares, por
detenciones. Esos simultaneistas son los Delaunay, los Léger, que lanzan, en
la pintura, los arcos de círculo más extraordinarios. Léger se apasiona por el
cine en función de sus posibilidades de simultaneismo.
El simultaneismo no es el presente, ni la captura del presente, no es el
impresionismo (el arte del intervalo). El simultaneismo, es la eternidad del
tiempo, no es la eternidad a secas, es la eternidad como eternidad del tiempo,
el tiempo captado como conjunto del tiempo. La inmensidad, la simultaneidad
del pasado y del futuro en el conjunto. Y ¿cuándo y dónde, el pasado y el futuro
son simultáneos? Solo y únicamente en el conjunto del tiempo, si los sacamos
del conjunto del tiempo, ya no son simultaneos. La rueda de Delaunay y la
rueda de Léger son el conjunto del tiempo. Para añadir un tercer gran nombre,
Messiaen. El elabora una concepción célebre que llamará los ritmos no
retrogradables. Son, por ejemplo, cuando usted tiene dos ritmos, uno a la
izquierda y otro a la derecha, que son el inverso el uno del otro, es decir que
son la retrogradación el uno del otro, y en el centro hay un ritmo constante. El
conjunto de los tres define, según Messiaen, un ritmo no retrogradable. Sobra
decir que los colores de Delaunay son típicamente no retrogradables; son la
modulación de los colores. Hay un pintor que ha utilizado la expresión "ritmo no

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retrogradable" a propósito de la pintura y la modulación de los colores, y es
Klee, en su diario. Messiaen da como ejemplo los colores de una mariposa. Da
un ejemplo pictórico. Gance utiliza la triple pantalla para hacer el ritmo no
retrogradable visual, la prueba es que dice que tendremos a izquierda y
derecha dos figuras simétricas inversas, y en el centro una imagen principal.
Usted tiene dos ritmos que son la retrogradación el uno del otro, a derecha e
izquierda, los dos movimientos son la retrogradación el uno del otro, y en el
centro usted tiene la imagen principal, es decir principalmente un ritmo no
retrogradable.
¿Qué quiere decir todo esto? Es, precisamente, la búsqueda y la captura de un
desmesurado y sublime visual. Ese sublime visual es el conjunto del tiempo. Es
el simultaneismo, es decir la inmensidad del futuro y del pasado en tanto que
son simultáneos, y solo son simultáneos en el conjunto del tiempo. ¿Qué quiere
decir "el conjunto del tiempo"? Les hablare de gente que ha dado a esta noción
una consistencia, aún si esta noción no se tiene independientemente de ellos.
Un círculo de Delaunay es una respuesta a ¿qué es "el conjunto del tiempo"?
Si resumo lo que he dicho de la imagen-movimiento concebida en extensión, es
decir en cantidad de movimiento, se desarrollan dos figuras del tiempo. A esas
figuras las llamaremos figuras indirectas del tiempo puesto que se las induce
del movimiento. A esas dos figuras las llamo, a la primera: número del
movimiento, movimiento absoluto, el conjunto del tiempo, la inmensidad del
futuro y del pasado, el simultaneismo, el tamaño del movimiento, la rueda, lo
sublime matemático. A la otra figura indirecta del tiempo, la llamo la unidad de
medida del movimiento, el intervalo del movimiento, el tiempo como parte, el
presente viviente. He aquí las dos figuras del tiempo. El movimiento no es solo
el movimiento extensivo, es decir el desplazamiento de un móvil. Hay otra
cosa, tenemos el movimiento intensivo. La intensidad es un movimiento y,
evidentemente, no es un desplazamiento en el espacio. Pero ¿por qué la
intensidad es un movimiento? Nos convendría si fuese una luz, pero por el
momento titubeamos. Porque, que la intensidad sea luz, puede ser, pero la luz
¿no se desplaza en el espacio? ¡Quizás! Puede ser que se desplace en el
espacio, pero no de la misma manera que un cuerpo que cambia de posición.
¿Qué sería un movimiento intensivo? ¿En qué se diferenciaría de un
desplazamiento en el espacio?

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Pienso en el problema de la causalidad. Al nivel más general, los filósofos,
desde el cristianismo (y eso está muy ligado a los problemas de la herejía y a la
teología) distinguían tres tipos de causas: la causa transitiva, la causa
emanativa, la causa inmanente. Y se destrozaban por saber cual de esas
causas era Dios.
La causa transitiva es una causa que debe definirse así: sale de sí para
producir, y lo que produce, es decir su efecto, está fuera de ella. Entonces tiene
dos caracteres: su efecto le es exterior y sale de sí para producir su efecto. En
el desplazamiento de un movimiento en el espacio, la posición anterior es la
causa transitiva de la posición siguiente: hay exterioridad. Inútil decirles que si
el cristianismo tiene necesidad de una causa transitiva, es una urgente
necesidad, puesto que continúa sosteniendo la idea de que hay una distinción
real entre el mundo y Dios, es decir que Dios ha creado al mundo. Si el mundo
es criatura de Dios y Dios creador, es necesario urgentemente que Dios salga
de sí para producir el mundo, y que el mundo sea exterior a Dios. Es necesario
que Dios sea causa transitiva.
La causa emanativa es más hipócrita; es una causa tal que el efecto es exterior
a la causa, simplemente la causa permanece en sí para producir , si bien lo que
ella produce sale de ella. La causa no sale de sí para producir, pero lo que
produce sale de ella. Si ustedes piensan en la luz, no es complicado: la luz es
el tipo de una causa emanativa, el sol permanece en sí para producir, pero lo
que produce sale de él. Es el rayo luminoso, la luz difundida. Y al final de la
filosofía griega, de una manera casi contemporánea al cristianismo, se hacen
todo tipo de movimientos alrededor de una concepción emanativa de la causa.
Es lo que se denominá el neo-platónismo, y es del neo-platónismo que Plotino
desarrolla, continuamente, las más esplendidas metáforas luminosas. Es el
más grande luminista en filosofía.
Y quienes van más lejos, invocan la causa inmanente. Es una causa que no
solo permanece en sí para producir, sino que es tal que el efecto producido
permanece en ella. Un ejemplo puro de causa inmanente es desarrollado por la
filosofía maldita de Espinoza. Todo el mundo le cae encima. Hablemos de
teología. ¿Dios, el concepto de Dios, es una causa transitiva, una causa
inmanente, o bien una causa emanativa? Los teólogos se ven forzados a poner
un poco de las tres. Dirán al Papa: causa transitiva. No hay cristianismo si no

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hay distinción real entre los hombres y Dios, pero ¿Cómo pudo hacer Dios al
mundo? Esto empieza a ser molesto. Solo pudo hacerlo de una manera. Es
necesario que haya un modelo en su entendimiento, y son las ideas tal como
están contenidas en el entendimiento de Dios, y Dios por un acto de voluntad
produce un mundo conforme a las ideas que hay en su entendimiento.
Entonces, de acuerdo, hay causalidad transitiva entre Dios y el mundo si
consideramos, de una parte a Dios, y de otra parte al mundo creado por la
voluntad de Dios. Pero si consideramos a Dios y al mundo-modelo que hay en
su entendimiento, entonces tenemos la causa inmanente. Ese mundo-modelo,
son las ideas del entendimiento de Dios, no pueden salir del entendimiento de
Dios, permanecen en el entendimiento de Dios y Dios permanece en sí para
contemplarlas. Estamos en plena causalidad inmanente. Más aún, para
componer el todo y para conciliar los dos movimientos precedentes, es
necesario invocar una especie de emanación que viene al mundo tal como Dios
lo produce del mundo-modelo en el entendimiento de Dios. Esta vez habría
causalidad emanativa entre el mundo de las ideas en el entendimiento de Dios
y el mundo real producido conforme a sus ideas.
Si bien, que yo sepa, no hay ningún filósofo, ningún teólogo que no deba
recurrir a las tres causas a la vez. Entonces se encuentran una vez ortodoxos y
dos veces heréticos, salvo Espinoza que es encontrado herético para todo el
mundo y todas las religiones. Discuten duramente, y se denuncian unos a otros
ante el Papa. Asistimos todo el tiempo a misas que no son del todo sobre el
sexo de los ángeles, sino que son grandes discusiones sobre la teoría de la
causa, lo que implica toda una práctica. Alguien que insiste sobre la causa
emanativa no está lejos de hacer a Dios mismo de la luz. No está mal pero no
es ortodoxo.
Esta causa emanativa que conviene muy bien con la luz, ¿no nos aproxima a
una comprensión de xxxx? ¿En qué es del movimiento? La intensidad o la luz
produce algo. Permanece en sí para producir lo que produce, y lo que produce
no permanece en ella. "La luz cae". ¿Qué es el movimiento de la intensidad? El
movimiento de la intensidad es "la luz cae", es decir que es la distancia que
separa la intensidad como grado de cero. La distancia que separa de cero una
intensidad como grado. Desde el punto de vista del movimiento en extensión,
habíamos partido de dos nociones, tamaño y unidad. Aquí nos encontramos

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frente a dos nociones distintas: distancia y cero. Un tamaño es una cantidad
extensiva y divisible. Una distancia es un tamaño pero un tamaño indivisible
que separa un grado cualquiera de cero. Es la definición misma de una
intensidad. ¿Habrá un tiempo de la intensidad? ¿Habrán figuras indirectas de la
extensión? ¿Tendremos aquí nuevas figuras del tiempo? ¿Quizás podemos
prever? Teníamos un conjunto del tiempo y teníamos las partes del tiempo, y
todo esto lo era desde el punto de vista de dos figuras correspondientes a la
extensión. Aquí tenemos un orden del tiempo, esto es diferente. este orden del
tiempo corresponde al movimiento intensivo. Prácticamente, nos queda por
descubrir todo tipo de figuras del tiempo.
Hemos regulado el conjunto del tiempo, es decir la inmensidad del pasado y del
futuro, y la parte del tiempo, es decir el presente viviente. Y ahora tropezamos
con un orden del tiempo, y ¿qué? ¿el instante sería un cero de tiempo? Un
orden del tiempo y una instantaneidad del tiempo. Un orden del tiempo remite a
distancias mientras que un conjunto de tiempos remite a tamaños divisibles.
Aquí, ¿cómo definir el tiempo? Según la causa emanativa, si sale de la causa
para caer fuera de la causa, pero la causa permanece en sí, ¿que quieren
hacer? O bien, ustedes caerán y caerán hasta el grado cero, o bien ascenderán
y se convertirán, es decir retornarán a la causa. Los dos movimientos son la
caída y la conversión, o el retorno. Son las figuras del tiempo, son los abismos
del tiempo. Ahora bien, en los griegos, están siempre las dos tendencias. Los
que relacionan el tiempo al movimiento y los que relacionan el movimiento al
alma. Y, va de sí, que nosotros estamos en un pensamiento que relaciona el
tiempo, y comprende el tiempo, en función del alma, en el doble movimiento de
la caída y de la reconversión.
Jacob Boehme será el maestro de los grandes románticos alemanes. Al inicio
de su vida estará Aurora, y al final de su vida Mysterium Magnum. El hace parte
de los grandes pensadores alemanes que han sido conocido muy tardiamente
en Francia, y gracias a Alexandre Koyré quien ha escrito un libro voluminoso
sobre él. He aquí que Boehm nos propone una historia que es la de este orden
del tiempo, de esta caída y este ascenso. El tenía el furor de Dios, el deseo de
Dios, el amor de Dios, y todo eso entra en una serie de conceptos propiamente
locos. Lo que él llama el furor de Dios es una de las cosas más bellas del
mundo. Goethe hará un sistema de resonancia (laico) de Boehm. Lo que

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influencia inmediatamente a Schelling...