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QUIEN DIGA QUE EL DIABLO NO EXISTE EST FUERA DE LA FE

Hace apenas unos das, el cardenal Jorge Arturo Medina Estvez, Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, present el nuevo rito de los exorcismos del Ritual Romano. Tras cerca de cuatro siglos -y con vistas a la llegada del nuevo milenio-, se renuevan las reglas para combatir al diablo. Segn las primeras noticias, se ha podido saber que el nuevo Ritual debera prever una mayor presencia de Mara en la lucha contra el demonio El nuevo texto es fruto de aos de estudio de una comisin internacional de telogos, liturgistas y exorcistas, y adapta la prctica exorcista del antiguo Ritual al espritu de la reforma litrgica, aprobada por Pablo VI en el Concilio Vaticano II. La versin preliminar fue concluida en 1990 y enviada a todos los obispos del mundo para que stos hicieran sus comentarios. Los ritos de exorcismo actualmente en vigor se remontan a las normas aprobadas por el Papa Pablo V en 1614. Son 21 normas que cada exorcista debe observar cada vez que estima que debe liberar a alguien de una o ms posesiones diablicas. Es un conjunto de ritos, oraciones y gestos (como la imposicin de manos sobre la cabeza del posedo) introducidos por la frmula Te exorcizo, que el sacerdote-exorcista debe recitar repetidamente para expulsar al diablo. Ritos, oraciones y gestos que han permanecido fieles a las antiguas frmulas aprobadas por Pablo V, y que las autoridades vaticanas han querido reformar a la luz de la nueva normativa postconciliar y del nuevo Catecismo. Quien escribi estos ritos en su tiempo -explica el padre Gabriele Amorth, presidente de la Asociacin Internacional de Exorcistas- los ha experimentado bien, sopesando la repercusin que cada frase tena sobre las personas endemoniadas; pero hay alguna pequea laguna que se debe remediar: por ejemplo, en las antiguas normas falta una alusin mariana. Otras novedades podran tener connotaciones ms tcnicas, como por ejemplo la posicin que debe asumir el exorcista en el curso del rito: las normas no daban indicaciones a este propsito. Prevn slo que el exorcista -un sacerdote delegado por el propio obispo-, durante la oracin, se refiera a la Cruz del Seor, coloque un extremo de la estola sobre el cuello del paciente y mantenga la mano derecha sobre la cabeza del fiel para poner coto a turbaciones diablicas. El nuevo texto se desarrolla en continuidad con el viejo. No hay un verdadero cambio sustancial, ni una ruptura con el texto anterior. Hay cambios que se refieren al lenguaje. Se trata de un lenguaje ms sobrio, con menos adjetivos. Adems se da ms libertad al sacerdote que practica el exorcismo, con una mayor flexibilidad acerca de las oraciones a usar. En resumen, hay una novedad en el estilo, en el lenguaje, ms adaptado al mundo en el que vivimos, pero el contenido sigue siendo el mismo, dijo el cardenal Medina. El captulo con las indicaciones y con el texto litrgico de los exorcismos est contenido en el Ritual Romano, y era el ltimo que no haba sido revisado tras el Concilio Vaticano II. El texto actual -precis el cardenal Medina- puede ser usado inmediatamente en lengua latina. Sern despus las respectivas Conferencias Episcopales las que lo traduzcan a las lenguas nacionales. Los textos traducidos debern ser luego sometidos, segn la norma cannica, al reconocimiento de la Congregacin. LA EXISTENCIA DEL DIABOLO ES DOGMA DE FE Sabemos que hay catlicos que no han sido formados suficientemente y ponen en duda la existencia del diablo, pero esta realidad pertenece a la fe y a la doctrina de la Iglesia catlica. Quien diga que el diablo no existe no est ya en la fe. As de claro fue el cardenal Jorge Arturo Medina Estvez, al responder a la pregunta de un periodista que expuso las dudas de muchos cristianos sobre la existencia del diablo. Sobre el nmero de endemoniados, los ms notables exorcistas, como monseor Balducci o el mismo padre Amorth, predican prudencia. Las ms de las veces -dicen- se trata de casos relacionados con disturbios de naturaleza psiquitrica. Monseor Balducci, basado en su experiencia, aventura alguna cifra: Los autnticos endemoniados no superan el 5 6 por mil del total de personas que se confan a los exorcistas; ndice que sube a no ms del 30 por mil

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para los casos de obsesiones demonacas, disturbios misteriosos, no clasificables como autnticas posesiones diablicas. Si el exorcista tiene alguna duda sobre la salud psicolgica del posedo, debera consultar a un experto. No es siempre necesario, pero es prudente oir el parecer del psiquiatra. A menudo, las personas sencillas confunden problemas somticos con el influjo del diablo, pero no todo se debe atribuir al Maligno. Por otra parte, el padre Amorth sostiene que la actualizacin de la normativa es tambin una necesidad, debido al incremento de problemas de exorcismo surgidos a raz de la difusin en todo el mundo de cultos satnicos, brujera, cartomancia, tarot y otros tipos de magia y extraos ritos asociados al mal. Sin embargo, muchos de estos ritos, practicados por nuevas sectas, slo son una tapadera ms menos pintoresca de grupos dedicados a actividades delictivas o pornogrficas El Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino explic que el exorcismo tiene como punto de partida la fe de la Iglesia, segn la cual existen Satans y los otros espritus malignos, y que su actividad consiste en alejar a los hombres del camino de la salvacin. La doctrina catlica nos ensea que los demonios son ngeles cados a causa de su pecado, seres espirituales de gran inteligencia y poder; la potencia de Satans, sin embargo, no es infinita. No es ms que una criatura, potente por el hecho de ser espritu puro, pero siempre una criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. A este propsito, el cardenal Medina subray que el influjo nefasto del demonio y de sus secuaces se ejerce habitualmente a travs del engao, la mentira y la confusin. Si Jess es la Verdad, el diablo es el mentiroso por excelencia. Desde siempre, desde el principio, la mentira ha sido su estrategia preferida. Engaa a los hombres hacindoles creer que la felicidad se encuentra en el dinero, en el poder, en la concupiscencia carnal; persuadindoles de que no tienen necesidad de Dios y de que son autosuficientes, sin necesidad de la gracia ni de la salvacin; incluso haciendo desaparecer el sentido del pecado. Por estos motivos -sigui el cardenal- toda la Historia humana est atravesada por una tremenda lucha contra las tinieblas. El hombre debe combatir sin descanso para permanecer unido al bien, con la ayuda de la gracia de Dios. La Iglesia, a su vez, est segura de la victoria final de Cristo, y, por ello, no se deja arrastrar por el miedo ni por el pesimismo; pero, al mismo tiempo, es consciente de la accin del Maligno, que trata de desanimarnos y de sembrar la confusin. En este marco encuentran su puesto los exorcismos, expresin importante, pero no la nica, de la lucha contra el Maligno. Jess Colina. Roma

DEMASIADO SIMPLE, DEMASIADO CMODO

Fr. Nelson Medina F., OP Tesis de un artculo de prensa En su columna del 23 de junio de 2002, bajo el ttulo Existe el diablo? el P. Alfonso Llano, S.J., hace algunas afirmaciones que merecen comentario y debate. La tesis bsica se enuncia en el primer prrafo: Conviene distinguir, como lo hacen los Evangelios, entre el Diablo as en singular, con mayscula y con cierto respeticoy el demonio en singular, con minscula y sin nada de respeto. No designan el mismo personaje. El demonio es, segn expone el P. Llano, "una fuerza o energa interior nunca una persona ni un espritu personal positiva o negativa". Segn esto, los enfermos psquicos, los epilpticos, los psicpatas, etc. se hallaban dominados por una energa o fuerza negativa y se deca de ellos que posean un demonio, pero nunca un espritu personal y menos, una persona. La conclusin sigue su curso: "En cambio, para los Evangelios, el Diablo [...] era el Espritu maligno; segn algunos, se trata de la personificacin de El Mal". Existe esa personificacin, no como tal personificacin sino como persona? El P. Llano lo plantea as:

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Se trata de un ser personal, de una especie de anti-Dios, un principio del Mal y de todo lo malo? Tal creencia la aceptaron los miembros de una secta sincretista. filosfico-religiosa, de comienzos de nuestra Era, llamada Maniquesmo, condenada por la Iglesia. Parece, pues, que decir que el Diablo es persona, ahora es hertico. No slo eso. Aade l: Ms errneo todava es imaginar que tal Diablo o espritu maligno entra en los seres humanos y se apodera de ellos. Jess nunca sac el Diablo de nadie. Varios pasajes del Evangelio, es cierto, s dicen que 'expuls demonios'. Para entender hoy da tales textos debemos recordar lo dicho arriba. Esa era la forma antigua de explicar algunas enfermedades. Decir entonces que Jess expuls un demonio de una persona equivaldra a decir hoy da que la cur, que la san... Y el Diablo como tal? Es una importacin de las creencias babilnicas, segn nuestro articulista: Aceptar la existencia de un personaje antiguo, llamado Diablo, 'importado' por los judos de la cultura y creencias de Babilonia, cuando regresaron del Destierro, no es necesario para el catlico de hoy. Pero bien puede hacerlo si le ayuda para concretar y personificar el Mal. Y en cuanto a los exorcismos? Lo que s va cogiendo cada vez ms fuerza es la tendencia de parte del Magisterio de la Iglesia a disminuir seguramente que terminar en acabar con el rito del exorcismo, entendido como los rezos y ritos externos para tratar intilmente de sacar a quien no se encuentra dentro de un ser humano. Bueno, uno queda autorizado por el P. Llano para no afirmar (o explcitamente, negar) la existencia del Diablo, pero qu hacer si uno vive en un entorno catlico tradicional en donde s se cree que ese seor existe? He aqu su respuesta: Mi consejo personal es que no se inquiete por saber qu creen y opinan, al respecto, sus vecinos: djelos en paz, como ellos lo dejan a usted vivir tranquilo. Dificultades bblicas Como se ve todo el planteamiento se apoya coherentemente en la distincin entre "demonio" y "Diablo". Es bblica esa distincin? Para saberlo, miremos si el daimon griego es el mismo demonio de los Evangelios. El daimon griego, como bien explica el P. Llano y hemos citado ms arriba, es "una fuerza o energa interior nunca una persona ni un espritu personal positiva o negativa". Hay demonios buenos en la Biblia? Pregunta: conocemos un texto, aunque sea uno solo, en el que el "demonio" sea algo positivo? No, no hay un solo caso. En Jn 8,48 algunos judos hacen la suposicin de que Jess tenga un demonio. Sigue la respuesta del Seor: Los judos le respondieron: No decimos, con razn, que eres samaritano y que tienes un demonio? Respondi Jess: Yo no tengo un demonio; sino que honro a mi Padre, y vosotros me deshonris a m. La polmica contina en Jn 8,52 incluso. Era claro en todo caso para los judos contemporneos de Jess (y en esto yerra por completo el P. Llano) que no se esperan obras buenas de los demonios. Pero otros decan: Esas palabras no son de un endemoniado. Puede acaso un demonio abrir los ojos de los ciegos? (Jn 10,21) Es el demonio una "fuerza impersonal", segn la Biblia? Otra pregunta: eso que la Biblia llama demonio, tiene caractersticas personales o impersonales? Vayamos a los textos. En Mc 8,31-32 leemos: Y le suplicaban los demonios: Si nos echas, mndanos a esa piara de puercos. El les dijo: Id. Saliendo ellos, se fueron a los puercos, y de pronto toda la piara se arroj al mar precipicio abajo, y perecieron en las aguas. Es una energa interior que se da por igual en hombres y en cerdos? No parece. Luego est la cuestin de Belzeb, prncipe de los demonios: una energa, madre de todas las energas? Habr que decir que tambin esta es mitologa extrabblica? De este tema leemos en

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Mt 9,34; 12,24. Qu hay aqu? Una "fuerza interior" que tiene nombre tanto para los adversarios de Jess como para Jess mismo? Adems, si esas fuerzas pudieran ser "positivas o negativas", qu problema habra en decir que a Jess lo mova uno de esos "demonios"? Pero el texto bblico rechaza vigorosamente tal suposicin, acercndola a la blasfemia contra el Espritu Santo (lase Mt 12,28 y 12,31). Estos demonios, por otra parte, tienen la capacidad de reconocer quin es Jess, pero Jess impide que tal conocimiento se difunda al modo o en el momento en que ellos "quieren" (cf. Mc 1,34; Lc 4,33-35.41). Corresponde eso a una "fuerza interior"? Hay nombres, adems de Belzeb. En el conocido pasaje Jess pregunta al demonio su nombre, y escucha no un nombre de enfermedad, sino otro nombre misterioso: "Legin". Fruto de un estado psquico alterado? Un estado psquico transmisible a los cerdos? Pueden explicarse como enfermedades las acciones demonacas? Segn la Biblia, las acciones de los demonios son otro modo de hablar de las enfermedades o de ciertas enfermedades? Si as fuera, resulta muy difcil explicar textos como Mc 1,34: Jess cur a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y expuls muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, pues le conocan. Seamos lgicos. En ese versculo estn por un lado "diversas enfermedades" y por otro lado "expulsin de demonios". Si los demonios fueran "enfermedades", no quedaba ya todo dicho con "cur a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades"? Caso similar encontramos en Mc 6,13; 16,17-18; Lc 13,32. En Lc 9,1 la separacin es neta: "Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades". Y la epilepsia de Lc 9,42? Notemos que no hay dificultad en admitir que la enfermedad fsica o psquica coexisten con la accin devastadora del demonio. Lc 9,42 no habla de simple epilepsia: Cuando se acercaba, el demonio le arroj por tierra y le agit violentamente; pero Jess increp al espritu inmundo, cur al nio y lo devolvi a su padre. El demonio reacciona ante la presencia de Jess, como haba pasado en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,23-25). Adems, qu es esta epilepsia que reacciona precisamente ante Jess? Conclusin Es claro en la Biblia que el demonio no es una fuerza impersonal, ni una energa interior, y tambin es evidente que su carcter es siempre "negativo", adverso a Dios, especialmente cuando se manifiesta la obra de Cristo. Es simple decir que el demonio es una "personificacin"; es cmodo quedarnos en nuestros esquemas sin turbar la mente con seres personales invisibles y malficos. Pero es demasiado simple y demasiado cmodo. Y no corresponde a la fe de la Iglesia Catlica.