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SHALOM Magazine Febrero 2008

El factor aereo en conflictos de baja intensidad o


terrorismo
Por: Daniel Maoz

El contexto de seguridad en el cual se encuentra Israel exige una concepción de


defensa que disminuya todo riesgo. En esta doctrina de seguridad, la función de la
fuerza aérea ha crecido de tal manera que hoy día se presenta como el primer medio de
respuesta ante situaciones críticas. El presente conflicto armado entre Israel y las
organizaciones terroristas presenta un desafío sin precedentes: La guerra en territorio
urbano, poblado de civiles por un lado. Y por el otro, de terroristas. ¿Qué sucede en el
aire?

La utilización de la fuerza aérea, cuando se trata del así definido “Low Intensity Conflict” , es un medio
con el que cuenta el país democrático para luchar contra fuerzas irregulares, quienes se ocultan entre la
población civil. Sin embargo, es necesario afirmar que este uso por parte del ejército no es sobreentendido
y dado por natural, es decir, según las condiciones políticas y de seguridad, puede ser utilizado a
diferentes niveles y cuando esas condiciones no se cumplen, según los planificadores, la decisión es
prescindir del uso del poder aéreo.

Evaluando específicamente el uso dado por Tzahal del factor aéreo desde el comienzo de la “Intifada”,
desde el punto de vista operativo-defensivo se lo puede calificar como amplio y desde el punta de vista
operativo-ofensivo, y contra el pensamiento general en la opinión pública, su utilización resulta ser
escasa, aunque goza de amplia cobertura de los medios de comunicación, locales e internacionales.

En el marco de este artículo se evaluará, de manera limitada, diferentes aspectos del uso que le da Tzahal
a su capacidad aérea y cómo ha revolucionado la concepción del "uso de fuerza" del Estado Mayor del
ejército israelí. Dicha capacidad aérea se caracteriza por ser intensiva, amplia y podría definirse con el
término “sin descanso”, tal cual lo definió el Comandante de la Fuerza Aérea, General Dan Halutz, en los
puntos máximos de la Intifada.

Los medios utilizados por la fuerza aérea israelí son variados por sí mismos y abarcan tanto aviones de
reconocimiento de gran tamaño y miniatura, aviones de combate de diferente tipo, que son diseñados para
"vuelos de fotografía" en la mayoría de los casos y muy pocas veces como aparatos de ataque, y aviones
de pequeño tamaño con gran capacidad tecnológica. Por supuesto, los helicópteros de combate se
encuentran en el primer lugar, quienes cuentan con medios tecnológicos de ataque de alta precisión.

Las diferentes “posibilidades” de la Fuerza Aérea


Podemos dividir la capacidad aérea que Israel utiliza en este conflicto en diferentes categorías.

Se podría calificar la primera de ellas como un elemento fundamental de recolección de información,


elemento denominado en la jerga bajo el concepto "inteligencia". Esta tarea es, en parte, realizada a través
de distintos medios con los que cuenta la fuerza aérea. Entre aquellos medios se destacan los
denominados “Aviones Pequeños a Control Remoto” y los “Aparatos Pequeños No Tripulados” y los
restantes medios, como aviones de combate y helicópteros.
Un segundo aspecto para el cual es utilizada la capacidad aérea israelí radica en el apoyo aéreo a las
fuerzas que luchan en tierra, también encontraremos una serie de elementos que son utilizados para lograr
este objetivo. Es decir, las fuerzas de combate en tierra, quienes penetran en aldeas, ciudades o campos de
refugiados densamente poblados, cuentan con sus propios medios tecnológicos, como aparatos de visión
nocturna. No obstante la gran potencia tecnológica con la cual es dotada la fuerza en el terreno, necesita
un "ojo desde arriba" que interprete la "fotografía del terreno" desde todos sus ángulos y perspectivas. En
esta área, cumplen un rol fundamental los helicópteros de combate. Su función radica básicamente en
brindar apoyo y poder de fuego aéreos en caso de que se presenten problemas en la ejecución de la
operación por parte de las fuerzas terrestres. La participación de los helicópteros en estos casos es
limitada, solo entrarán en combate en caso de "complicación en el terreno" por parte de la infantería.

Por ultimo llegamos al aspecto operativo-neto. ¿Qué quiero decir con el “aspecto operativo-neto”?. La
intención radica específicamente en la utilización del poder aéreo como factor decisivo en la victoria
táctica del conflicto. Me refiero claramente a la posibilidad de derrotar al enemigo, y de esta manera
definir un combate puntual, gracias a la fuerza aérea aire. Para esto es necesario involucrar al poder de
fuego aéreo a fin de conseguir la victoria en el terreno. Esta participación aérea puede manifestarse a
través de diversas maneras. Cuando hablo de “victoria táctica” en el terreno, me refiero a operaciones
súper-limitadas en tiempo, espacio y poder de fuego desplegado que efectúa el poder de fuego aéreo. Las
condiciones de su uso son ampliamente planificadas, y diferentes aspectos son considerados.
Especialmente preocupante es la posibilidad de ser abatidos (en principio helicópteros) por mísiles
enemigos quienes, a pesar de haberse demostrado como un riesgo calculado, debe ser tenida en cuenta
dada la sensibilidad del caso.

Un factor de especial magnitud que inclina la balanza en favor de su uso, es la capacidad de exactitud en
el uso de sus armas de fuego desde alturas elevadas, cuando se trata de poder de fuego más amplio y
exacto que el disponible en helicópteros de combate: se trata del uso de aviones de combate en la lucha
contra el terror en áreas urbanas.

"La utilización de Aparatos No-Tripulados"


El uso del elemento aéreo en la lucha contra el terror debe contar con la estelar participación de la
tecnología del siglo XXI.

Israel, principal estado democrático que se encuentra en una posición de lucha existencial frente al
terrorismo, es considerado la principal potencia mundial en el desarrollo de "aparatos aéreos no
tripulados" (también aparatos terrestres y navales no tripulados). Debe hacerse justicia con la historia y
aclarar: Israel impuso el concepto "aparatos pequeños a control remoto" allí en los años `70. Con el correr
del tiempo y las necesidades del país, los mismos comenzaron a llamarse "aparatos no tripulados", ya no
pequeños. No se trata de un cambio semántico, sino revolucionario. Hoy día comparten los cielos
enemigos la presencia de aparatos pequeños y gigantes a control remoto. La utilización de estos aparatos
es variada. Tzahal ha logrado desarrollar diversos tipos de aparatos aéreos que permiten cada vez, conocer
mejor al enemigo.

Tres Avances en Aparatos aéreos No-Tripulados


Los aparatos no tripulados permiten a Tzahal cada día llegar más lejos, permanecer más tiempo en el aire
sin necesidad de recargar combustible y volar bajo cualquier condición. Es decir, Tzahal puede utilizar su
capacidad a control remoto para cualquier campo de combate que se le presente. Hoy en día, los
principales escenarios donde los mismos actúan son la Franja de Gaza, Judea y Samaria y los cielos
controlados por Hizballah en el antiguo territorio libanés (sur del Líbano y frontera Líbano-Siria por
definirse como la "ruta de armas").

La función del aparato aéreo no tripulado es variada. Luego de casi 40 años de desarrollo constante en
este amplio campo, Tzahal puede utilizar sus aparatos no tripulados para recolectar información de
inteligencia en tiempo real (ante el lanzamiento de misiles Kassam desde Gaza) a través de filiación a
gran visibilidad y fotografía. Además, continúa siendo seriamente evaluada la posibilidad de revolucionar
el campo de batalla en el futuro muy cercano: aviones no tripulados podrán aterrizar en zonas de guerra
para cargar heridos hacia hospitales en Israel, proveer de suministros a las fuerzas en tierra.
Especialmente alentadoras son las acusaciones de organizaciones terroristas que casi a diario relatan
como aviones no tripulados israelíes disparan un misil contra vehículos de terroristas y los eliminan.

La Fuerza Aérea israelí y la Lucha Frente a Capacidad


Balística Enemiga
Las amenazas que enfrentan el Estado de Israel y la Fuerza Aérea de Tzahal son variadas en espacio y
modelos. La clásica amenaza representada por aviones enemigos ha pasado a segundo plano (en parte
debido a acuerdos de paz con algunos países ó convencimiento de otros de la superioridad absoluta de la
fuerza aérea israelí en combates aéreos, etc.), mientras que otras han aparecido en el horizonte.

El enemigo comprendió que la guerra directa contra Tzahal solo le produce dolorosas pérdidas. El
impacto de misiles en centros poblados civiles representa el medio a través del cual el enemigo se siente
cómodo (tanto las organizaciones terroristas como Hamàs y Hizballah y países como Siria e Irán).

Sin lugar a dudas, la fuerza aérea cumplió un papel protagónico en la reciente guerra frente a Hizballah en
el antiguo territorio de Líbano. (Podemos dividir la tarea de combate de la fuerza aérea en dos: Misiles de
Mediano y Largo Alcance por un lado (de 40 Km. hasta 300 y hasta 600 Kg. de explosivo) y cohetes-
misiles de corto alcance por el otro (hasta 40 Km. y 30 Kg. de carga explosiva.).

Este tipo de misiles utilizado correctamente por el enemigo (recuerden, guerra a-simétrica) generó en la
fuerza aérea la necesidad de planificar una doctrina de combate que elimine esta amenaza.

El éxito sin precedentes de la fuerza aérea durante la noche del 12 de Julio de 2006, cuando la capacidad
de mediano y largo alcance del Irán-Hizballah fue destruída en apenas 34 minutos, recibió, sorpresiva y
tristemente, poca cobertura periodística y aprecio de la sociedad. Ante el hecho reflejado en el bombardeo
diario de cerca de 200 cohetes-misiles Katiusha de Hizballah (de corto alcance), cualquier éxito operativo
es olvidado. Esto es lógico. La fuerza aérea de Israel no consiguió su objetivo, incorrectamente planteado,
de eliminar la amenaza de misiles de corto alcance. Poco más de 4300 misiles hicieron impacto en centros
poblados israelíes durante 33 días de guerra, cuando se esperaba que la fuerza aérea destruya la capacidad
de terror aéreo del enemigo. De igual manera, el comandante de la fuerza aérea, general Shkedi, detalló
ante el público israelí que solo el "3% de los cohetes y morteros lanzados por Hamás en Gaza contra la
población al sur del país es destruido por la fuerza aérea antes de ser lanzados".

La doctrina militar de Tzahal, re inventada luego de la guerra del 2006, reza en sus primeras líneas: el
objetivo de Tzahal ante el disparo de misiles contra centros poblados israelíes es eliminar dicha amenaza
a través de la presencia física en dichos territorios y limpieza de terreno". Es decir, ya no disparos desde
el aire. Desde el momento que se decida, Tzahal penetrará en territorio enemigo y destruirá la capacidad
balística que amenaza a civiles israelíes.

Sin embargo, la fuerza aérea israelí continúa representando el arma estratégica de Israel para la lucha
contra misiles de largo alcance del enemigo.

La Lucha contra el Terrorismo


El papel de la fuerza aérea israelí durante la Intifada (Sep. 2000-2007) ha ido de menor a mayor. Si bien
desde el comienzo resultaba extraño el uso de aviones y helicópteros, hoy día es parte del paisaje
palestino de Gaza, Judea y Samaria. La fuerza aérea recoge información de inteligencia en tiempo real
(información observada por el comandante de la unidad en el terreno en el momento exacto que es
recolectada en el aire) sobre todo para la prevención de atentados. Los pilotos de Tzahal son protagonistas
en la guerra contra células armadas de Hamàs, Jihad Islámica y Fataj, quienes disparan a diario contra
Israel sus cohetes Kassam. Además, la fuerza aérea es llamada a la prevención cuando se necesita evitar
la penetración de células terroristas desde Gaza hacia los kibutzim y poblados israelíes de la frontera, al
sur del país.
El éxito de la fuerza aérea puede ser medido no en la cantidad de terroristas eliminados desde el aire en
los últimos 7 años, sino en la calidad de los objetivos atacados. Decenas de líderes operativos, sino
cientos, del Hamas y otras organizaciones han sido eliminados por parte de la fuerza aérea. Además, la
amenaza que representa el zumbido de un helicóptero o avión a control remoto escuchado por un líder
terrorista de primer nivel es el que lo lleva a esconderse, adoptando una actitud defensiva, en lugar de
vivir su vida en la planificación de próximos atentados terroristas.

Conclusión
La actividad de la fuerza aérea como factor de combate contra el terrorismo continuará tomando más
importancia en el conflicto entre Israel y las organizaciones terroristas Palestinas. Debemos entender a la
capacidad aérea como un factor de creciente importancia, sobre todo teniendo en cuenta las opciones
tecnológicas de avanzada que posee Israel. Sin embargo, en base a experiencias pasadas como la reciente
guerra contra el semi-estado Hizballah, aquellos que toman decisiones deberán entender que no todo
problema se resuelve desde el aire. Si bien existe una ventaja decisiva para Israel en el uso de apararos
aéreos en ciertos escenarios de combate, otros exigirán arriesgar fuerzas terrestres para poner fin a la
amenaza de misiles que no se ven desde el aire.

El Polémico informe de la CIA sobre Irán


Por: Maximiliano Borches

El gobierno de los Estados Unidos, según un informe de inteligencia publicado en las


últimas horas, asegura que “Irán abandonó su programa de desarrollo de armas
nucleares en el otoño de 2003”. ¿Cuánto hay de cierto en esta aseveración y cuánto de
cambio estratégico de los Estados Unidos ante la amenaza iraní?

El pasado 27 de noviembre se llevó a cabo en la Academia naval de Annápolis ubicada en la ciudad de


Maryland, Estados Unidos, la última Conferencia de paz entre palestinos e israelíes.

La misma, si bien no tuvo –como se preveía- resultados contundentes que abonen el camino de la paz y el
diálogo más profundo entre israelíes y palestinos, sirivió –en realidad- para demostrar al mundo la
capacidad de lobby, que a pesar de las últimas derrotas y fracasos, aún detentan los Estados Unidos ante
los países árabes.

El empantanamiento de la Administración Bush en Irak, le profirió a la mayor potencia mundial un golpe


simbólico, causándole a ésta una derrota en el mundo de las ideas. Tras algunos intentos diplomáticos
fallidos y la puesta en marcha de operaciones militares con resultados sólo vistos en la ficción de las
películas hollywoodenses, la Conferencia de Annápolis es la mayor victoria dilpomática de la máxima
potencia mundial, en momentos en que comienza a redefinirse el mapa del Medio Oriente.

Un frente sunnita
La presencia de diecinueve delegaciones de países árabes en Annápolis sirvió para demostrar la necesidad
de un frente más sólido y con mayor capacidad de diálogo ante la amenaza que los concurrentes –menos
Siria- tienen en común : Irán.

La presencia de Siria, por otra parte -que sólo será recordada por su presencia físicia más que por su
aporte de ideas- responde a la dualidad política y al pragmatismo de su presidente Al-Bashar para quedar
siempre bien parado según vayan soplando los vientos.
El Estado teocrático de Irán, por su parte, comienza a sentir fuerte el aislamiento impuesto por el mundo
libre y el precoz apoyo recibido por el presidente ruso Vladimir Putin, no le otorga ninguna base seria de
sustentabilidad política en su ambición de erigirse como potencia hegemónica regional.

En este contexto aparece el informe del Servicio de Inteligencia americano que sostiene que Irán
supuestamente canceló su programa de armas nucleares en 2003. ¿A qué responde este informe? La
Administración Bush esta cambiando su táctica respecto a Irán, y este cambio empezó a notarse en las
últimas sesiones de la ONU de este año.

Si bien todavia resta verificar la autenticidad de dicho informe –puede ser que el mismo sea un operativo
de prensa para disminuir la tensión en el Medio Oriente por el creciente precio del crudo a nivel mundial-
no caben dudas del cambio táctico que, a pesar de mantener abierta la opción militar, los Estados Unidos
están introduciendo en dicha región para roforzar el frente sunnita.

La principal amenaza que un Irán con capacidad armamentística nuclear conlleva, la tienen los países
árabes vecinos, después la tiene Israel. Por tal motivo y en un, quizá, último intento de la diplomacia
americana para formar un frente árabe único que responda a los intereses de Washington, es que se llevó a
cabo la Conferencia de Annápolis.

Conclusión
A pesar de la veracidad o no del informe más arriba citado, la amenaza nuclear iraní sigue siendo real y
preocupante para el desarrollo armónico de los países de la región. Sólo neutralizando las ambiciones del
país persa e infringiéndole un duro golpe diplomático que afecte su capacidad de seguir financiando a
grupos terroristas como Hezbollah y Hamas, se podrá empezar a hablar de una paz en el comvulcionado
escenario del Medio Oriente.

Maradona en fuera de juego


Por: Alberto Mazor

Ese gol... El israelí promedio siempre fue un hincha apasionado del fútbol inglés; Abba
Eban luchó en todos los foros diplomáticos posibles contra los diferentes "Libros
Blancos" que limitaban o prohibían la entrada de judíos a Palestina bajo el mandato
británico, incluso en los peores momentos del Holocausto. Sin embargo, en sus
instantes de debilidad, se confesaba fanático del Tottenham.

El padre de Ehud Olmert combatió en las filas clandestinas del Etzel (Organización Militar Nacional)
contra el dominio inglés. Muchos de sus compañeros fueron ejecutados. Algunos miembros del Leji
(Combatientes por la Libertad de Israel) hasta planearon pactar con Hitler para combatir contra Ingalterra,
el entonces "enemigo común". Todo ésto no le alcanzó a Olmert hijo para disminuir su pasión por el
Manchester United.

La Aliá latinoamericana a Israel, al igual que todas las que llegaron, supo dejar grabada algo de su
idiosincracia dentro de la complicada identidad israelí, especialmente en lo relacionado con la
gastronomía, la música y una forma menos convulsionada de encarar la realidad. En todo lo relacionado
con el fútbol - argentino, brasileño o uruguayo -, era imposible tratar de acreditarse el lugar ocupado por
el inglés.

El gol de Maradona con la mano a los ingleses, reivindicó las opiniones de aquellos israelíes que se
deslomaron secando pantanos y construyendo carreteras, respecto de la piolada rioplatense y la viveza
criolla, de como querer ganar haciendo la fácil, sin esforzarse; todo un antagonismo al mensaje del
sionismo realizador.
Hasta ese gol...

Ese segundo gol de Diego fue un antes y un después en el eterno conflicto. Dicha obra de antología
determinó que por varios años hasta los mismos israelíes dudaran en sus convicciones, algo muy inusual
en este rincón del Oriente Medio.

Un antes y un después... Hasta que llegó el después del después...

Lo que sucede es que para mortales comunes y corrientes como nosotros, no es frecuente obtener la
posibilidad de interpretar varios papeles diferentes a lo largo de nuestra vida. Casi siempre nos
conformamos con las múltiples facetas que suele tener el personaje que nos tocó en el reparto de esta
tragicomedia existencial.

Todos nacemos con un conjunto de habilidades e intentamos desarrollarlas, lo que no impide que a veces
busquemos nuevos desafíos, otros roles que representar. Pero si nos toca el papel de un famoso
economista o un simple almacenero, puede resultar ridículo empeñarnos en ser un número 10 con una
zurda prodigiosa y una amplia visión de la cancha. No todo es incompatible, pero la especialización que
se nos exige complica bastante el asunto.

Si se nos ha brindado el importante papel mediático de un crack del deporte o un astro de la escena, la
fama nos facilita la vida y hasta nos permite aparentar mucho más de lo que somos. Pero el acceso a este
rol es muy complicado y la competencia suele ser enorme.

Maradona fue uno de esos seres humanos agraciados con esa importante lotería que permite una calidad
de vida y un nivel de influencia en la sociedad superiores a la mayoría.

Llegó a ser el número uno de su momento, cosechando aplausos, títulos y admiraciones a lo largo de su
célebre accionar como futbolista. Pero cuando colgó los botines, le tocó interpretar otro papel, y se vio
privado de los elogios y la notoriedad que sus facultades deportivas le habían proporcionado. Su éxito en
lo público no le acompañó en lo privado. Cayó en la droga hasta poner en peligro su vida. El famoso
futbolista no supo ser hombre discreto.

Tiene que ser duro cambiar de vida tan dramáticamente. Hace tiempo que Maradona, quizás echando de
menos el circo mediático que siempre lo acompañó, se propuso ser recordado por otros motivos. Se
definió de izquierda (sic) y decidió que nosotros deberíamos escuchar sus concepciones políticas. El
maestro en la cancha quería serlo también en la vida real. En la jodida vida real.

El 'pelusa' de la zurda de oro no se paró a pensar que en tal situación debería usar más la cabeza que sus
extremidades inferiores. Es la única forma de comprender que quien no pudo manejar su propia existencia
decida "querer conocer" a personas tan detestables como Mahmud Ahmadinejad. Es interesante cómo
algunos que viven en democracia, sin entender mucho de que se trata realmente, acostumbran a negar el
mismo derecho a sus semejantes.

Evidentemente a Diego no le va ese nuevo rol en el escenario del mundo. Ser un genio del fútbol no
significa tener ideas sabiamente fundadas, tampoco tener dos piernas prodigiosas implica tener un cerebro
privilegiado. Mejor hubiera hecho perfeccionando su papel de jubilado precoz, dedicándose a
emprendimientos importantes como promover el fútbol en campos de refugiados juntando a niños
palestinos con israelíes, como hacen otros - Platiní, Eto'o, Ronaldinho, etc. - no tan buenos como él pero
más inteligentes.

Este ídolo derrotado por la vida, este profeta enclavado en un constante fuera de juego, predica su
revolución nacionalfutbolista, y en su permanente empeño en cambiar el mundo nos ofrece ahora su
admiración por un negador del Holocausto, un organizador de concurso de caricaturas sobre la Shoá y un
jefe de barras bravas totalmente higienizadas de homosexuales, que mantiene sojuzgado a todo un pueblo,
que manda azotar a mujeres por salir a la calle con la cabeza descubierta y que llama cada dos por tres a
borrar del mapa al Estado de Israel.
En este cambalache, pareciera que hasta el cambio climático influye también en la conducta humana. Si
no fuera así, Diego se cuidaría mucho más antes de permitirnos interpretar que el Presidente de la
República Islámica de Irán es un ejemplo digno de admiración, justicia, virtud, tolerancia y un buen líder
para el mundo libre.

Pero como vemos, todo es posible; hasta que Olmert siga siendo fanático del fútbol inglés.

Fuente : http://www.wzo.org.il/es

¿Socialismo, Democracia o… Torá?

Por. Esther Adler de Geluda

Es increíble como la historia se repite. El domingo pasado, platicando con nuestro hijo
de 14 años, nos dimos cuenta de que tiene ciertas ideas socialistas. Un socialismo mal
entendido porsupuesto, porque no tiene más investigación de fondo que el saber de que
en el socialismo todos son iguales, y por lo tanto los pobres tienen alimento, ropa y
todas sus necesidades cubiertas al igual que los ricos. Bueno, en el socialismo teórico...
por lo menos.

Después de un diálogo prolongado donde intercambiamos ideas, me acordé de mi


propia adolescencia, y cómo le dije a mi papá que quería repartir todas mis cosas entre
los pobres pues no me sentía a gusto teniendo yo tanto y ellos tan poco. ¡Qué idealistas
nos volvemos en esa época tan especial de nuestra vida!

Después de esa conversación me puse a pensar que no hay casualidades en el mundo,


pues en la semana que aconteció esto, se leía en la Torá la Parasha Mishpatim , con
todas sus leyes "socio-económicas". Por eso me decidí a escribir este artículo. Hay tanta
información en la Torá que muchos no tenemos, y el sistema que Ella propone es
increíblemente sencillo y práctico, que si se aplicara, creo que calmaría la conciencia de
más de uno. Además todas estas son mitzvot de la Torá, igual de importantes que las
otras. Entre ellas quiero enfocarme hoy en el trato al pobre.

Esta dicho por nuestros sabios que los pobres existen para que los ricos se salven del
infierno. Esto nos da a entender que los pobres tienen un propósito muy importanteen el
mundo, y que no dejarán de existir. Esto no quiere decir que deban morirse de hambre.
Sólo que la desigualdad económica es una realidad y tiene un propósito.
La parashá también habla del año sabático, el año de la shemitá, donde el dueño de un
campo no puede cosecharlo y este queda abierto para todos. Ese año la gente puede
entrar libremente y recoger lo que necesita para comer, pero no para vender o acumular,
ni siquiera lo puede hacer el propio dueño del campo.

¿Y los demás años? Hay varias mitzvot para este propósito que nos enfatizan la
importancia y el pago por cumplirlas:

Dejar un rincón del campo sin segar, y permitir que los pobres lo puedan hacer (Levitico
19:9-10). Si una o dos espigas se caen de lo que estamos llevando, dejarlas para el
pobre. (Levitico 19:10). Dejar una parte de la viña sin segar para el pobre. (Levitico
19:10). Si se nos olvidó uno o dos racimos de uvas, dejarlas para el pobre. (Levitico
19:10). Dejar las gavillas olvidadas en el campo, para el pobre. (Deuteronomio 24:19).
Sacar maaser ani, (diezmo del pobre) en los años 3º y 6º del ciclo sabático
(Deuteronomio 14:28).

En un sistema económico como este el pobre no pasará hambre. Y además de que


tiene el derecho (y él así lo siente) de recolectar estas dádivas, el dueño del campo deja
que el pobre se esfuerce para recolectar lo que quedó en el campo sin apurarlo,
salvándole así su dignidad, pues sabemos que el pan por el cual nos esforzamos nos
sabe mejor.

Además, tenemos otras mitzvos a lo largo de toda la Torá como por ejemplo: La
obligación de prestar dinero al necesitado (Exodo 22:24). La prohibición de prestar
cobrando intereses (Levitico 25:37). La prohibición de presionar al pobre que nos debe
dinero para que nos pague (Exodo 22:24). La mitzvá de mantener al hombre pobre y
proveerle de lo que necesite (Deuteronomio 15:8). La mitzvá de abrir nuestra mano al
pobre (Deuteronomio 15:7 y 15:8). La prohibición de tomar en prenda algo de nuestro
deudor que en ese momento necesita usar, por ejemplo, una cobija en la noche, o un
instrumento de trabajo en el día (Exodo 22:25, 22:26 y Deuteronomio 24:6 , 24:12 y
24:13) y como estas muchas otras más.

Vemos que estas mitzvot tan sencillas pero tan inherentemente humanas, dan en el
punto clave de cómo dar algo a alguien que lo necesita, sin vergüenza, sin tristeza y sin
malos sentimientos.

D'os quiso darnos de Su abundancia y estas mitzvot son sólo un proceso mediante el
cual se le da su justa ración a todo ser humano, incluso que para cumplir su función en
este mundo haya tenido que ser "pobre".

Este pequeño ejemplo me deja la impresión de la gran sabiduría reflejada en la Torá, y


así como en este tema, del que sólo hice una reflexión superficial, hay infinidad de
temas que tocan todos y cada uno de los casos en que el ser humano vive, se
desenvuelve y se desarrolla junto a sus semejantes.
¿Qué es Tu BiShvat?

Por. Rabinos de Judaismo Hoy

Leyes y Costumbres de Tu Bishvat

El día 15 del mes de Shevat, más conocido como Tu Bishvat (la letra hebrea tet equivale a 9 y
la letra vav a 6, pronunciadas juntas: tu = 15 en total), es uno de los cuatro días en el año que
la Mishná (Rosh Hashaná 1:1) ha llamado "Rosh Hashaná", es decir: comienzo de año. Cada
uno de estos días representa el comienzo del año respecto de un tema específico.

¿Qué es Tu Bishvat?

Al comenzar el Tratado de Rosh Hashaná, la Mishná nos enseña que el 1 de Nisán es el Rosh
Hashaná respecto de los reyes y las fiestas, el 1 de Elul es el Rosh Hashaná respecto del
diezmo de los animales, el 1 de Tishrí es el Rosh Hashaná respecto de la cuenta de los años, y
el 15 de Shevat es el Rosh Hashaná de los árboles.

El Talmud (Rosh Hashaná 14a) nos explica que el día quince de Shevat fue designado como el
límite entre un año y otro respecto de los frutos de los árboles, porque generalmente hasta esta
fecha ya han caído la mayoría de las lluvias del año y al llenarse los árboles de savia,
comienzan a crecer los nuevos frutos en los árboles.

Además, el Talmud Ierushalmi (Rosh Hashaná 1:2) nos dice que los frutos que crecerán
después del 15 de Shevat son considerados producto del nuevo año, pues hasta este día los
frutos crecieron gracias a las lluvias del año anterior, pero a partir de esta fecha crecerán por
efecto de las lluvias de este año.

Leyes y Costumbres de Tu Bishvat

A pesar de ser llamado Rosh Hashaná, en Tu Bishvat no está prohibida la realización de


trabajos, y tampoco existe en él la obligación de comer una comida festiva. Además no hay
rezos especiales para esta fecha.

Sin embargo, por cuanto que Tu Bishvat es llamado "Rosh Hashaná", rigen en él algunas leyes
relacionadas con las leyes de los días de fiesta: en él está prohibido ayunar y también está
prohibido decir los tajanunim (pedidos de perdón) en los rezos de shajarit y minjá.

En Tu Bishvat se acostumbra comer frutos de los árboles (si es posible, que crecieron en la
tierra de Israel), y especialmente los frutos que fueron recordados en el versículo de la Torá que
alaba a la tierra de Israel: "Tierra de trigo y cebada, de viñas, higueras y granadas, tierra
de olivos y de miel (de dátiles)" (Devarim 8:8).
Hay quienes leen en este día el libro "Perí Etz Hadar" en el que se recuerdan distintas citas de
Nuestros Sabios referentes a los frutos de los árboles.

Se debe aprovechar este día para estudiar también las leyes referentes a la revisación de los
frutos y las verduras para saber cómo limpiarlas para que no contengan tolaim (insectos), ya
que estas leyes, a pesar de que son prácticamente desconocidas para la mayoría de las
personas, son muy importantes desde el punto de vista halájico.

También hay quienes acostumbran estudiar en Tu Bishvat las distintas leyes referentes a las
bendiciones de los frutos.

ABC
(29 de enero de 2006)

El pueblo judío honra a los Schindler españoles

ANTONIO ASTORGA

MADRID. En la zona de facturación de la Estación de Metro de Nuevos


Ministerios se expenden «Visados para la libertad. Diplomáticos españoles ante
el Holocausto». Desde el jueves, y hasta el 24 de febrero, la Casa Sefarad-
Israel, a través de una sucesión impactante de grandes paneles, honra la
memoria de los diplomáticos españoles que durante la Segunda Guerra
Mundial prestaron una imprescindible y trascendental ayuda a los ciudadanos
judíos perseguidos por el nazismo. Entre 1939 y 1945, miles de judíos víctimas
de las abyectas leyes raciales de la lacra nazi pudieron salvar sus vidas, y
ganar la libertad, gracias al compromiso ético y a la labor humanitaria que,
saltándose a la torera los dictados del franquismo, que callaba ante esas
atrocidades, desarrollaron de acuerdo a su conciencia de bien diplomáticos
españoles destinados en territorios bajo administración alemana o de los
gobiernos colaboracionistas de los países ocupados.

¿Quiénes y qué hicieron estos admirables hombres españoles «justos entre


naciones»? [título que honra a las personas no judías que desinteresadamente
se arriesgan por los judíos perseguidos]. Desde Hungría, Ángel Sanz Briz
(encargado de negocios de España en Budapest en 1944) consigue que las
autoridades magiares aprueben una lista de hasta 300 personas protegidas, y
que se expidan pasaportes, por parte de la Legación de España, a 352 seres
humanos, junto a cartas de protección en las que se decía que el titular tenía
familia en España, y que se encontraba bajo la protección de la Legación. Sanz
Briz alquila ocho inmuebles en Budapest con fondos donados por
organizaciones judías, y los declara parte de la Legación. Un cartel advertía:
«Anejo a la Legación Española. Edificio Extraterritorial». Se alojan allí 5.200
judíos que logran salvar sus vidas. Les proporciona techo, comida, asistencia
médica y seguridad. Tras abandonar Hungría su labor es continuada por
Giorgio (Jorge) Perlasca.
Visados en «tránsito»

En Francia -donde había unos 300.000 judíos en 1940- Eduardo Propper de


Callejón (primer secretario de la Embajada española en París, 1939-1941)
concede «visados especiales en tránsito» a los que se acogen refugiados de
todas las nacionalidades. Recibirá la Cruz de la Legión de Honor. En tierras
galas Bernardo Rolland de Miota (Cónsul General de España en París, 1939-
1943) evita la confiscación de los bienes de judíos sefardíes, intercede por 14
judíos españoles enviados al campo de Drancy, y organiza la repatriación de
otros 77, labor que culmina Alfonso Fiscowich.

Sebastián Romero Radigales (Cónsul General de España en Atenas, 1943-


1944) trata de organizar la repatriación por tierra, mar y aire a los judíos de
origen sefardí. Ante las objeciones para su entrada en España, propone
Marruecos. Entre marzo y junio de 1943 48.000 judíos de Salónica fueron
deportados al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau. Romero Radigales
actúa para intentar liberar a los deportados sefardíes. Saltándose las
autoridades alemanas consigue trasladar a 150 sefardíes desde Salónica a
Atenas.

Ante la falta de respuesta del régimen de Franco sobre la repatriación de los


judíos sefardíes, Alemania propone como solución provisional su internamiento
en Bergen-Belsen. Romero se opone, rotundo, busca el internamiento en
territorio griego, que se excluya a niños y ancianos, y que el transporte se
realice en las mejores condiciones posibles. El 13 de agosto de 1943 llegan a
Bergen, tras doce días de viaje, 367 judíos sefardíes, entre ellos 40 menores
de 14 años y 17 mayores de 70 años. El Cónsul logra evitar la confiscación de
los bienes de algunos sefardíes, que llegarán a España entre el 10 y el 13 de
febrero de 1944.

Julio Palencia y Tubau (ministro de la Legación de España en Sofía, 1940-


1943) denuncia la legislación antisemita del Gobierno búlgaro, que afecta a
50.000 judíos, e intercede ante Bulgaria y Alemania para proteger los derechos
y bienes de 150 judíos sefardíes. Se encara sin éxito ante las los nazis para
evitar la ejecución del judío León Arie, cuyos hijos adopta para que puedan salir
y reencontrarse con su madre. El embajador de Alemania en Sofía calificará a
Julio Palencia de «fanático anti-alemán» y «amigo de los judíos».

En Alemania José Ruiz Santaella (agregado a la Embajada de España en


Berlín, 1944) y su mujer, Carmen Schrader, logran ocultar, y salvar, a tres
mujeres judías, dándoles trabajo como servicio doméstico: Gertrud Neumann
les pone en contacto con Ruth Arndt, que trabajará como niñera de sus cuatro
hijos, y su madre, Lina Arndt, que lo hará de cocinera, al tiempo que envían
ayuda y alimentos al padre, Dr. Arndt. Sobrevivirán ocultos. Y por último en
Rumanía, José Rojas Moreno (Embajador de España en Bucarest, 1941-43)
logra que se revoquen los decretos de expulsión dictados contra un grupo de
judíos sefardíes y la promesa formal de que en el futuro ninguno sería
expulsado.

Fuente:Judaismohoy.com
Carta de Sefarad
[Especial recordación del Holocausto]
EL BOLETÍN MENSUAL DE NOTICIAS CULTURALES SOBRE LA ESPAÑA JUDÍA
Madrid, año VIII, número 66 (3) , ENERO de 2008. Director: Horacio Kohan
Este boletín está publicado por Sefarad Editores. This newsletter is published by Sefarad Editores.
© Sefarad Editores, 2008. Todos los derechos reservados. All rights reserved.

El día 27 de enero es el Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del
Holocausto. Según la resolución 60/7 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 21 de
noviembre de 2005, quedó constituida esta fecha como día internacional de la conmemoración del
Holocausto “el cual tuvo como resultado que un tercio del pueblo judío e innumerables miembros de
otras minorías murieran asesinados, y será siempre una advertencia para todo el mundo de los peligros
del odio, el fanatismo, el racismo y los prejuicios”. Esta resolución insta a los estados miembros a
elaborar programas educativos y didácticos que ayuden a la generaciones futuras a comprender el horror
de los crímenes cometidos durante la Segunda Guerra Mundial. En este contexto, en distintas ciudades
españolas tendrán lugar actos públicos de recordación. Damos a conocer algunos de ellos, sabiendo –a
nuestro pesar– que no incluyen la totalidad de los que se realizarán en las próximas fechas.

BARCELONA
DÍA 17. Mesa redonda en el Palau Robert. El jueves 17 de enero a las 19h, en el Palau Robert
(Paseo de Gracia, 107) tuvo lugar una mesa redonda organizada por la Comunidad Judía Bet Shalom y
B’nai B’rith bajo el título de “Digamos no a las victorias póstumas de Hitler”. Los ponentes fueron Aaron
Azagury (presidente de B’nai B’rith Barcelona), Xavier Boltaina (profesor de Derecho en la UB) y Pilar
Rahola (periodista y escritora). Presentó: Jaime Huberman, presidente de Bet Shalom.

DÍA 23. Mesa redonda en Casa Asia. El miércoles 23 de enero a las 19h, en Casa Asia (Diagonal,
373) tendrá lugar una Mesa redonda sobre “Racismo y antisemitismo, hoy. Después de la Shoah y el
Porrajmos”, organizada por la Comunidad Judía Bet Shalom y la Federación de Asociaciones Gitanas de
Cataluña (FAGIC). Los ponentes serán: Lena de Botton (profesora de Sociología en la UNED), Cristóbal
Laso (vicepresidente de Política y Comunicación de la FAGIC), Jacqueline Vaida (pedagoga) y Julio
Vargas (sociólogo y vicepresidente de Cultura de la FACIG). Presenta: Ignasi Sardà, jefe del Área de
Difusión de la Dirección General de la Memoria Democrática.

DÍA 24. Acto institucional y ceremonia del recuerdo. El jueves 24 de enero a las 18’30h, tendrá
lugar un Acto Institucional en el Auditorio del Palau de la Generalitat (acto con invitación. Teléfono: 93
552 61 24). Acceso por la calle del Bisbe. Consistirá en una conferencia a cargo de Xavier Antich,
profesor de Estética de la UdG, presentada por M. Jesús Bono, directora general de la Memoria
Democrática. Cierra el acto Joan Saura, Consejero de Interior, Relaciones Institucionales y Participación
de la Generalitat de Catalunya. Paralelamente se presentará la exposición “Memorias y Ceguera”, de
Josep M. Cabané, en la sala Clavé del Palau de la Generalitat. El mismo día, a las 19’30h., en Plaza del
Rey, se realizará la Ceremonia del Recuerdo. Este acto está integrado por: Lectura de la resolución de la
ONU y lectura de un estudiante que ha visitado Mauthausen; encendido de seis velas en recuerdo de las
víctimas del Holocausto; interpretación de seis temas musicales: “Sog Nit Kejnmol” de Hirsch Glik, “Kol
Nidrei” de Max Bruch, “Gelem, Gelem” (Himno del pueblo gitano), “Cant dels Ocells”, “Hatikva” y
“Yerushalayim Shel Zahav” de Naomi Shemer, a cargo del Institut de Música Jueva y de Paco Santiago
(Unión Romaní). Estos actos están organizados por el Departamento de Interior, Relaciones
Institucionales y Participación de la Generalitat de Catalunya y la Dirección de Relaciones Ciudadanas e
Institucionales del Ayuntamiento de Barcelona, con la colaboración de todas las entidades adheridas.

DÍA 26. Concierto ‘Músicas del Holocausto’. El sábado 26 de enero, a las 20h, en el Palacio de
Pedralbes (Diagonal, 686, acto con invitación. Teléfono: 93 552 61 24), tendrá lugar el concierto
“Músicas del Holocausto” a cargo del Brossa Quartet de Corda. Organizan: Departamento de Interior,
Relaciones Institucionales y Participación de la Generalitat de Catalunya y Dirección de Relaciones
Ciudadanas e Institucionales del Ayuntamiento de Barcelona. Colaboran: Amical de Mauthausen, Amical
de Ravensbrück y Comunidad Judía Bet Shalom.

DÍA 29. Conferencia de Marek Halter. El martes 29 de enero, a las 19h, en el Instituto Francés (c/
Moià, 8), Marek Halter, superviviente del Holocausto, escritor y cineasta, pronunciará la conferencia “El
niño que se escapó del Gueto de Varsovia: Marek Halter”, presentado por David Grebler, presidente de la
Fundación Baruch Spinoza. Organiza: Fundación Baruch Spinoza.

Las actividades recordatorias continúan durante el mes de febrero.

MADRID
DÍA 19. ‘Ghetto’ en el Cineclub Hebraica. Hebraica cierra los actos de recordación del Holocausto el
19 de enero a las 20’30, con la proyección en su cineclub del largometraje Ghetto (2006, 110 min.),
dirigida por Audrius Juzenas con guión del dramaturgo israelí Joshua Sobol. Ghetto es una coproducción
Alemania-Lituania no estrenada en España. La acción transcurre en Lituania, durante julio de 1941.
55.000 judíos que viven en los alrededores de la ciudad de Vilna son capturados por los nazis para ser
conducidos a los campos de concentración. En el gueto viven artistas judíos que se defienden ocultos en
la ciudad. Este mismo día se clausuran la exposición “Y la historia no termina así...”, preparada por Yad
Vashem (Jerusalén) en ocasión del 60º aniversario de la Kristallnacht. Los 18 paneles de la exposición
relatan el surgimiento del antisemitismo y el nazismo en Alemania entre los años 1918 y 1938.
Asimismo, se clausura una exposición bibliográfica sobre “Los judíos y el Holocausto en el cómic y la
novela gráfica”, con una multitud de obras sobre este tema publicadas en los últimos años en España.
Como es habitual, la proyección será seguida de un refrigerio y debate. Entrada socios: 4 €; no socios: 6
€. La Asociación Cultural Hebraica está en c/ López de Hoyos, 149 – 1ºp. - Madrid.

DÍA 21. Presentación del libro ‘Auschwitz. El álbum fotográfico de la tragedia’. Casa Sefarad-
Israel y Yad Vashem presentarán el lunes 21 de enero, con el soporte editorial de Metáfora, el libro
Auschwitz. El álbum fotográfico de la tragedia. El volumen es una recopilación de fotografías tomadas
por los agentes de las SS que documenta, por medio de cerca de 200 imágenes, la llegada a Auschwitz-
Birkenau en 1944 de un “transporte” de judíos, la selección, la requisa de sus bienes y los preparativos
para acabar con ellos. El carácter único del álbum se debe a que no existe ninguno semejante a él en
todo el mundo y lo más sorprendente, que fue a parar a manos de una de las supervivientes, Lili Jacob.
Casa Sefarad-Israel y Yad Vashem presentan esta edición como primer título de una colección que se
editará en España. Círculo de Bellas Artes (c/ Marqués de Casa Riera, 2). Más información en:
www.casasefarad-israel.es.

DÍA 24. Acto en la Asamblea de Madrid. Las Organizaciones Judías de Madrid organizan un acto en
recuerdo del Holocausto presidido por Elvira Rodríguez, Presidenta de la Asamblea y por Esperanza
Aguirre, Presidenta de la Comunidad de Madrid. Será el jueves 24 de enero a las 12’30 horas, en la
Asamblea de Madrid (Plaza de la Asamblea de Madrid, 1 Vallecas). Aforo limitado. Imprescindible
confirmar asistencia en la Secretaría de la CJM - 91 591 31 31. Se pondrá un autocar a disposición de
los interesados. Reservas en secretaría.

DÍA 24. Acto del Gobierno de España. Acto Institucional organizado por el Gobierno de España el
jueves 24 de enero de 2008 a las 18’30 horas, en el Paraninfo de la Universidad Complutense de Madrid
(San Bernardo, 49). Participarán los ministros de Exteriores, de Educación y de Justicia, junto a
organizaciones judías y gitanas, con la especial intervención de coros de alumnos de colegios y el
encendido de velas. Imprescindible confirmar asistencia en la Secretaria de la CJM - 91 591 31 31.

DÍA 27. Acto del Ayuntamiento de Madrid. Un acto en memoria de las víctimas del Holocausto
tendrá lugar el domingo 27 de enero a las 12’00 horas en el Parque Juan Carlos I, ante el Monumento al
Holocausto (Acceso por la Puerta Norte - Glorieta de Hamburgo), con asistencia del Alcalde de Madrid y
el presidente de la Comunidad Judía de Madrid.

DÍA 28. Acto del Congreso de los Diputados. Un “Acto del Día Oficial de la Memoria del Holocausto y
la Prevención de los Crímenes contra la Humanidad” se celebrará en la Sala Internacional del Congreso
de los Diputados (entrada por c/Cedaceros) el lunes 28 de enero a las 12’00 horas, presidido por el
presidente del Congreso de los Diputados, y que cuenta con la colaboración de la Federación de
Comunidades Judías de España y la Comunidad Judía de Madrid.

DÍA 29 y 30. Conmemoración del Holocausto en el Senado. En el Palacio del Senado (Madrid), se
ha organizado una Conferencia Internacional bajo el título de “Nuremberg (1933-1945). Del abismo al
renacimiento del Derecho”. El avance del programa (sujeto a posibles cambios) es el siguiente:
· 29 de enero, 18’30h /21’00h: Apertura institucional con presencia de ministros del Gobierno de España
y parlamentarios.
Conferencia Inaugural: Eduardo Rafecas (Juez federal de Argentina); Robert Badinter (Ex ministro de
Justicia de Francia, Senador). El testimonio: Shlomo Venecia (Sondercomando sobreviviente de
Auschwitz); Preside y modera: Álvaro Gil Robles (Ex Comisario Europeo de Derechos Humanos).
· 30 de enero, 10’00h/20’00h:
Mesa Redonda 1: La “perversión” del Derecho: Las leyes de Nuremberg y las leyes de Vichy (países
ocupados por Hitler). Intervienen: Nathan Lerner (Yad Vashem); Denis Pechansky (Director de
investigación en el CNRS, Presidente del Comité Científico del Memorial de Rivesaltes). Preside y
modera: Isaac Querub (Presidente de Yad Vashem-España).
Mesa Redonda 2: La “exterminación” del Derecho: El Holocausto: Intervienen: Marcello Pezzetti (Dtor.
del Museo de la Shoah de Roma, Historiador); Patrick Desbois (Dtor de las investigaciones de Yahad In
Unum sobre las fosas de Ukrania, Dtor. de las Relaciones de la Conferencia Episcopal de Francia con el
Judaísmo). Preside y modera: Blas Imbroda (Consejo Estatal de la Abogacía).
Mesa Redonda 3: La “reconstrucción” del Derecho: del Proceso de Nuremberg al Estatuto de Roma
(Tribunal Penal Internacional). Intervienen: Manuel Reyes Mate (Director de Investigación del CSIC,
Director del seminario “La Filosofía después de Auschwitz”); Fernando Mariño (Director del Instituto
Francisco de Vitoria de Estudios Internacionales de la Universidad Carlos III de Madrid, Presidente del
Comité contra la Tortura de Naciones Unidas); Concha Escobar (Dtora Asesoría Jurídica Internacional del
Ministerio de Asuntos Exteriores, Representante de España ante el TPI).
Mesa Redonda 4: La conciencia ética: los ciudadanos ante la impunidad. Intervienen: Pierre Truche
(Procurador del proceso del criminal nazi Klaus Barbie); Jorge Trías (abogado defensor de Violeta
Friedman en el proceso del criminal nazi León Degrelle); Carlos Castresana (Ex Presidente de la Unión de
Fiscales Progresistas, Responsable por NN.UU. de la Comisión Internacional de investigación contra la
impunidad en Guatemala). Preside y modera: JoséAlvarez Junco (Director del Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales, Ministerio de la Presidencia).

DÍA 30. ‘Músicas del Holocausto’ en el Ateneo. Casa Sefarad-Israel se suma a los actos de
conmemoración del Holocausto a través de un concierto que aspira a revivir las músicas que sí
escaparon de los campos. Composiciones clásicas, klezmer, zíngaras, hebreas, que conforman una
partitura del dolor y la esperanza. En este concierto Brossa Cuarteto de Cuerdas, formación fundada en
2004, ofrecerá repertorios recuperados de la tragedia, en una combinación musical y literaria concebida
a partir del material artístico creado en los campos de concentración nazis. Paralelamente, el actor Elies
Barberà leerá fragmentos de obras de Primo Levi, Jorge Semprún, Imre Kértesz, León Felipe, y otros
autores que vivieron y sintieron el horror de los campos. El cuarteto está formado por Aleix Puig Caminal
y Pere Bartolomé (violines), Imma Lluch (viola) y Oleguer Aymamí Busqué (violonchelo). En esta ocasión
se suma Gregori Ferrer (acordeón y arreglos musicales). Será el 30 de enero a las 21’00h. en el Ateneo
de Madrid (c/ Prado, 21). Más información en: www.casasefarad-israel.es.

OVIEDO
DÍA 24. Exposición de Yad Vashem. El jueves 24 se inaugurará en el Auditorio la exposición ofrecida
por Yad Vashem “No es un juego de niños”, a las 19 h., en el Palacio de Congresos, muestra que permite
recorrer a través de 16 paneles la historia y los protagonistas más jóvenes del exterminio. La exposición
permanecerá abierta hasta el día 31 de enero.

DÍA 25. Acto de recordación en el Auditorio. El 25 de enero, en la Sala de Música de Cámara del
Auditorio Príncipe Felipe, de 9 a 2 de la tarde (Plaza de la Gesta, s/n, con entrada libre), tendrá lugar
una lectura pública de fragmentos escritos por niños que estuvieron en los campos de exterminio.
Leerán alumnos de ESO y bachillerato, y se visitará la exposición “No es un juego de niños”. Asimismo se
hará la entrega de los premios del I Concurso Regional “Memoria y dignidad a las víctimas del
Holocausto”.

DÍA 27. Acto por la memoria en el Parque de Invierno. El domingo 27, a las 12’00h, tendrá lugar
un acto en el monolito del Parque de Invierno, encendiendo velas y rezando un kádish. Están invitados
concejales del Ayuntamiento de Oviedo.

Las actividades de recordación del Holocausto en Oviedo continuarán durante el mes de


febrero.

TOLEDO
DÍAS 26 y 27. Proyección de ‘Shoah’ de Lanzmann. El Departamento de Difusión Cultural y
Comunicación del Museo Sefardí de Toledo ofrece el visionado, de forma ininterrumpida, del documental
Shoah (1974-1985) del director Claude Lanzmann (París, 1925) que tendrá lugar el sábado 26 de enero
en horario de apertura del Museo (de 10’00 a 18’00 horas) y el domingo 27 (de 10’00 a 14’00 horas).
Desde su estreno en 1985, el filme –de unas nueve horas de duración– ha sido objeto de multitud de
estudios y críticas, puesto que Lanzmann no ofrece la visión del Holocausto que habitualmente se había
venido dando en cinematografía, esto es recreando escenarios, personajes e historias, sino que plantea
un relato histórico a base de testimonios y entrevistas a supervivientes, víctimas, expertos, testigos y
verdugos; y el rodaje de las distintas escenas se plantea en escenarios reales. Shoah fue rodada en
tiempo presente puesto que el director no usó material cinematográfico ni fotográfico de archivo,
evitando de este modo imágenes escabrosas que pudieran herir sensibilidades. La crítica ha sido
unánime al considerarla una obra maestra única en su género.
Elogio PARA Israel
http://exteriores.libertaddigital.com/articulo.php/1276234216

Israel a los 60
Por Julián Schvindlerman

Lo de la genialidad judía es, ciertamente, un caso peculiar. La


medición de excelencia humana más reconocida, el Premio Nobel, así lo
demuestra.

Durante la primera mitad del siglo XX, el 14% de los premiados en


literatura, química, física y medicina/psicología fueron judíos.
Esto, en una época de intensas persecuciones y fuertes restricciones sociales y
legales para la judería mundial; en un período, en fin, en el que un tercio
del pueblo judío fue exterminado por el régimen nazi. Durante la segunda
mitad de dicha centuria, con una atmósfera más respirable, los judíos
representaron el 29% de los galardonados con el Nobel.
En lo que va del nuevo milenio la cifra es aún mayor: 32%. El mérito luce
extravagante a la
luz cuando se tiene en cuenta que los judíos son apenas el 0,2% de la
población mundial.

Así las cosas, se entiende que el Estado de Israel sea la maravillosa


realidad que es. Junte usted todo el talento judío en un espacio reducido,
dé a sus habitantes la oportunidad de expresar toda su creatividad en el
marco de la independencia estatal y la libre autodeterminación nacional... y
el resultado será espectacular.
En síntesis, ésta es la historia de Israel:
la genialidad judía aplicada a la construcción nacional.

Cuando, a finales del siglo XIX, Theodor Herzl imaginó el Estado judío, lo
concibió como un refugio físico para su pueblo, pero también como un
centro
de producción económica, espiritual, científica y cultural. ¡Y vaya si ha
sido así!

Ya antes de constituirse el Estado la comunidad judía establecida en


Palestina había erigido los cimientos para el desarrollo nacional en algunas
de las áreas que han hecho del Israel actual un modelo ejemplar.

La escuela Mikve Israel, fundada en 1870, marca la génesis de la investigación


agrícola
israelí, posteriormente potenciada con la Estación Agrícola (1921), que
andando el tiempo se convertiría en la Organización de Investigación
Agrícola, el mayor centro nacional de I+D en este campo.

La Estación Hebrea de Salud fue creada a comienzos del siglo XX, con el
objeto de promover la investigación médica. También merece destacarse la
fundación, en los años 30, de los Laboratorios del Mar Muerto, orientados a
la investigación industrial.
En 1924 le llegó el turno al Instituto de Tecnología de Israel, más conocido
como Technion;
y en 1925 a la Universidad Hebrea de Jerusalem. Casi una década más
tarde, en 1934, echó a andar en
Rehovot el Instituto Sieff, hoy conocido como Instituto Weizmann.

Tras el establecimiento del Estado de Israel vieron la luz otros cuatro


centros de educación superior: la Universidad Bar-Ilán (1955), la
Universidad de Tel Aviv (1956), la Universidad de Haifa (1963) y la
Universidad Ben Gurión (1967). En 1948 las universidades entonces
existentes
apenas sumaban 1.600 estudiantes; en las que funcionan hoy en día estudian
125.000. A esta cifra hay que añadir los 100.000 que están inscritos en
institutos terciarios.

No menos impresionante ha sido la promoción cultural. Atendamos, por


ejemplo, al mundo de la música. La Filarmónica Palestina (rebautizada
posteriormene como Filarmónica de Israel) dio su primer concierto, da la
mano de Arturo Toscanini, en Tel Avivi en el año 1936. Desde entonces,
Israel ha brindado a la música figuras descollantes como Itzjak Perlman,
Shlomo Mintz, Pinjas Zuckerman o Daniel Barenboim. Hoy, el país cuenta con
numerosas orquestas sinfónicas y de cámara, en ciudades como
Jerusalem,
Haifa, Holon, Ramat Gan, Beer Sheva, Netanya y Rishon Lezion. La
Academia de
Música Samuel Rubin (fundada en 1945) es otro ejemplo de la calidad
artística que es usual hallar en Israel.

No son muchas las naciones que ponen en pie museos antes de alcanzar la
independencia, y ciertamente la creación del Museo de Arte de Tel Aviv
(1932) representa un hito cultural singular. En la actualidad hay cerca de
200 museos, de diverso tamaño, en la Tierra de Israel.

Por lo que hace al turismo, el crecimiento ha sido fenomenal: mientras que


en 1950 fueron 33.000 los turistas visitaron el país, para finales de los
años 90 (antes de que la segunda intifada dañara apreciablemente al sector)
los visitantes habían pasado a ser 2,5 millones, una cifra 76 veces superior
a la primera. (Por cierto, en ese período la población judía de Israel se
multiplicó por diez, de 600.000 a 5.5 millones de personas,
aproximadamente).

Los logros económicos de Israel en estos 60 años han sido también


extraordinarios, como queda de manifiesto en el hecho de que se cuente entre
los 25 con más renta per cápita y entre los que mayores tasas de
crecimiento
económico presentan. Para cualquier nación, ello sería una proeza digna de
elogio, pero para un Estado asediado desde su mismísimo nacimiento, que ha
debido enfrentar un boicot económico de todo un bloque regional, que ha
tenido que librar guerras y sacrificar preciosas vidas humanas (sólo durante
la Guerra de la Independencia, librada en 1948, Israel perdió el 1% de su
población) y que se ha visto obligado a destinar sumas astronómicas de su
presupuesto a la defensa nacional (un 10% durante sus primeras dos décadas
de existencia y un 25% a partir de 1967; el máximo se alcanzó durante la
Guerra del Yom Kippur, en 1973: ¡un 45%!); para un país que ha tenido que
absorber a más de 2,5 millones de inmigrantes en seis décadas (cuatro veces
el número de pobladores judíos en el momento del establecimiento de la
patria); para un país que después de cuatrocientos años de gobierno
otomano
se encontró una tierra desolada y una hostilidad vecinal manifiesta; para
una nación, en fin, que se ha topado con semejantes desafíos, todo esto
no
es menos que un milagro.

El Estado de Israel mantiene relaciones diplomáticas con 162 naciones, sobre


un total de 192 acreditadas ante la ONU. Varias de ellas son árabes. Aun
así, el ideal de la paz sigue estando lejos de alcanzarse, y la existencia
de Israel sigue poniéndose en cuestión.

En otro orden de cosas, la distribución de la riqueza nacional no es todo lo


equitativa que debiera ser, y la gama de problemas sociales que aquejan al
Estado no es despreciable. Israel, por supuesto, no es una tarea completada;
la construcción continúa. Ahora bien, el balance de estas seis décadas es
reconfortante.

Estamos hablando de una pequeña nación que comenzó su


emprendimiento secando
pantanos en el desierto a fines del siglo XIX y que ha ingresado en XXI
con
satélites propios en el espacio, así que algún crédito debemos
reconocerle.
Vayan, pues, las mejores salutaciones para Israel
en éste su sexagésimo
aniversario.

JULIÁN SCHVINDLERMAN, analista político argentino y autor TIERRAS POR


PAZ,
TIERRAS POR GUERRA.

__._,_.___
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CULTURA: "Hamivtá", primer teatro profesional israelí en castellano
25/1/2008 - 14:50

Se viene presentando con inusitado éxito en diversas salas, con "El amante de su
mujer", de Eli Saguí, con dirección de Boris Rubaja y rol protagónico de Débora
Abramson. Surgió como respuesta a dos necesidades: la de los latinos israelíes, de ver
teatro en su idioma, y de los actores profesionales inmigrados a Israel, de trabajar en lo
suyo. Próximas funciones, en Guivataim y Jerusalem. Pasen, vean y agenden.
"Hamivtá" quiere decir "El Acento". Así se llama el primer proyecto de teatro
profesional en español de Israel, encabezado por el actor y director Boris Rubaja.

"El proyecto se viene gestando hace unos dos años, producto de dos necesidades: la de
los latinos en Israel, de tener teatro profesional en su idioma, tal como ya lo tienen los
rusos e incluso los etíopes, y por otro, el de los propios actores, que muchas veces se
ven en dificultades para insertarse en su profesión, debido, precisamente, a su acento",
explica Boris Rubaja, motor del proyecto, a Povesham.com.

El Ministerio de Absorción contempla este tipo de emprendimientos para olim


(inmigrantes) y, al entender que se trataba de actores profesionales, decidió dar su apoyo
reglamentario del 70% de los costos. El otro 30% es mérito del Teatro Guivataim, donde
la primera obra se presentó ya varias veces.
Escena de "El amante de su mujer" (Foto: Gentileza "Hamivtá")

Además de dirigida por Boris Rubaja, actor de larga trayectoria, la primera obra está
protagonizada por Débora Abramson, a la que el público israelí conoció por televisión, a
través de la serie telenovelada de aprendizaje del español, junto al "ícono" cultural
israelí, el actor argentino Gustavo Bermúdez.

La primera pieza es una comedia, y de las de enredos: "El amante de su mujer", del
dramaturgo israelí Eli Saguí. Según adelanta su director, trata de una pareja que,
después de decenas de años de convivencia, se encuentra en esa conocida situación en la
que, por falta de diálogo, no se conocen realmente.

"Me parecía importante que fuera una comedia, un poco para que el público vaya de a
poco acostumbrándose de nuevo a ir al teatro", justifica Rubaja. Pero parece que el
género, en este caso, sigue funcionando.

Escena de "El amante de su mujer" (Foto: Gentileza "Hamivtá")


"No sabíamos cómo iba a a reaccionar la gente, pero después de tantos años, un actor
conoce el lenguaje del aplauso. Si es solamente de los parientes de uno, que te aplauden
porque te quieren, uno se da cuenta. Pero acá, la gente no paraba de reirse, y su aplauso
era sincero", relata.

Junto a Débora Abramson actúan Alon Auerbach, Denise Kornitz, Abel Melinger,
Daniel Miranda, Elsa Trillo y Talia Weinberg.

Próximas funciones

La obra ya fue presentada en Guivataim, Naharía y Beer Sheva, con gran éxito de
público.

El 10 de febrero se presentará en el Teatro Guivataim, calle Remez 40 de esa ciudad a


las 20.30. Se puede adquirir entradas en el 03-7325340.

El 12 de febrero, "Hamivtá" estará en Jerusalem, en la sala de Beit Shmuel, también a


las 20.30, y las entradas se pueden adquirir en el 052-6420799

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