GLOCALISMO - LIBRO 2 - Manuel López Arrabal

GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta
GLOCALISMO
Libro II
< PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE >
) Acuario (
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difundir en cualquier medio de reproduccin, grabacin y difusin, siempre que se cite el autor y sea sin finalidad publicitaria o mercantil/comercial de forma directa o indirecta. Se ha registrado as para evitar restricciones por considerar que es muy beneficioso para todas/os.
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A las energas csmicas entrantes en la Tierra, en estos cruciales momentos para la evolucin de la Humanidad, tambin se las conoce como Energas de la Era de Acuario. Sabemos que nuestro Sistema Solar se mueve cclicamente por nuestra Galaxia en relacin a otros Sistemas. Aunque ya lo sabamos gracias a otras culturas anteriores a la nuestra, es ahora cuando nuestra ciencia moderna ha podido medir cunto tarda nuestro Sol, junto a otras estrellas, en recorrer un ciclo completo dentro del brazo de Orin de la Va Lctea, atravesando por dos veces durante su periplo el plano ecuatorial galctico. En estos tiempos (el final de los tiempos, segn anuncian muchas profecas), despus de 12.700 aos aproximadamente, estamos entrando de nuevo en el Cinturn de Fotones que inunda con sus energas dicho plano galctico; energas procedentes del corazn de nuestra Galaxia. Durante los ms de 2.000 aos que la Humanidad ha estado recibiendo las Energas de la Era de Piscis (principalmente energas que desarrollan la Inteligencia Humana y nos provocan Sed de Conocimientos), el hombre y la mujer modernos han desarrollado sus capacidades mentales, de anlisis y separacin de todo, hasta cotas inimaginables. Ahora, cuando nos alejamos de la Constelacin de Piscis, toca el turno de madurar tales energas en el Corazn de cada Ser Humano, para convertirlas en Energas de Sabidura. Para ello debemos aprovechar las Nuevas Energas entrantes de Acuario: Energas de Cohesin, de Unin y de Puro Amor; Energa Crstica que nuestro Hermano Mayor Jess manifest en su Vida de manera perfecta, como Ser Humano, cuando inaugur la Era de Piscis. l nos ense cmo alcanzar la ~2~
verdadera Sabidura: dejando que el Corazn se exprese, abrazando los opuestos, integrndolos en nuestras vidas, desarrollando de esta manera en todo y con todos, un trabajo de sntesis y de unin. Jess, al igual que much@s otr@s antes y despus que l, nos mostr El Camino de regreso al Hogar. Un Camino que nos permite experimentar, mientras estamos encarnados, la Nueva Tierra aqu y ahora: uniendo primero todo lo que est separado dentro de nosotros para verlo despus materializado en el exterior, es decir, uniendo Cielo y Tierra, Paraso e Infierno, Bien y Mal, Luz y Oscuridad,; dejando atrs, por tanto, la vieja forma mental de entender el mundo, para pasar a sentirlo con el Corazn; accediendo de este modo a una Nueva Realidad. Y de qu manera? Pues muy sencillo. Mediante una Nueva Vida. Una Vida Plena y Gozosa llena de sentido que brota del mismo Corazn. Solo hay que escucharlo y dejarse guiar por l. Nuestro Corazn es Nuestro nico y Verdadero Maestro que debemos seguir. Siempre nos guiar por el Buen Camino. Y qu clase de vida hay que llevar? Preguntadlo a vuestro Corazn. A m me respondi: Una Vida Sencilla. Sobre esto ltimo, Emilio Carrillo nos aclara en el Libro I las dudas ms esenciales y profundas. Despus, en el Libro II, encontraris respuestas a cuestiones polticas, sociales, econmicas, ambientales, ticas y espirituales que, de forma clara y sencilla, he tratado de explicar como si fuesen hojas de ruta abiertas sobre las que trabajar. Manos a la Obra. Una Nueva Humanidad y una Nueva Tierra nos esperan. Con todo mi Amor. )Acuario( ~3~
NDICE GENERAL
PRLOGO (slo para la obra completa) NOTA DEL AUTOR (para Libros I y II) AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIA (para Libros I y II) INTRODUCCIN GENERAL (slo para la obra completa)
LIBRO I
Expansin Consciencial. Economa del Corazn

-PIENSA Y SIENTE GALCTICAMENTE, ACTA CON AMOR-
() LIBRO II
Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria?

-PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA INDIVIDUAL Y GRUPALMENTE-
PRIMERA PARTE
LA POLTICA GLOCAL
Declaracin preliminar Qu es y para qu sirve la poltica? Un poco de historia y razn de ser de los partidos polticos Facciones, partidos, grupos de inters y movimientos sociales
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Uniones polticas en lugar de partidos polticos La nueva organizacin poltica Un nuevo esquema de sufragio universal Las monedas locales y la moneda mundial El estado posibilitador matriarcal Evolucin del gobierno representativo La civilizacin progresiva El carcter del estado La educacin para la ciudadana mundial Cmo alcanzar la unidad mundial? Para la reflexin
SEGUNDA PARTE
LA PRESERVACIN DE LA TIERRA Y LA HUMANIDAD

INTRODUCCIN CONSIDERACIONES GENERALES La huella ecolgica El comercio justo Un nuevo estilo de vida: la vida sostenible Inteligencia ecolgica El diseo ecolgico El consumo de noticias y publicidad CMO ORIENTARNOS INDIVIDUALMENTE HACIA LA SUFICIENCIA? Lactancia natural y ecologa La dieta sostenible Restaurantes verdes Cosmtica natural y limpieza del hogar con aval Vestirse de verde Los peligros del plstico Las bondades de la bicicleta
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El coche ecolgico La moto elctrica: la mejor alternativa con motor Otras formas de viajar La contaminacin tecnolgica El mercado de segunda mano y las redes de intercambio El consumo de madera y la deforestacin Libros de papel o e-book? Plan econmico personal y familiar saludable La huelga tranquila CMO ORIENTARNOS GRUPALMENTE HACIA LA AUTOSUFICIENCIA? As se vive sin comprar Cooperativas de consumidores Banca tica, cooperativas de crdito y comunidades autofinanciadas El ciberactivismo Los bancos del tiempo Para la reflexin TERCERA PARTE
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

) MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA GLOBAL Y UNIVERSAL (
MOVIMIENTOS TICOS GLOBALES MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA ECONMICA GLOBAL ATTAC Movimiento pro-Decrecimiento Movimiento para la Suficiencia Personal MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA SOCIAL GLOBAL Movimiento Pacfico de los Precarios de la Tierra Movimiento de la Voz de la Consciencia Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA AMBIENTAL GLOBAL MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA HIGINICO-SANITARIA GLOBAL Agua para todos Dispensarios marinos MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA EDUCATIVA GLOBAL MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA ENERGTICO-TECNOLGICA GLOBAL MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA INFORMATIVA GLOBAL
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MOVIMIENTOS NEOPOLTICOS GLOCALES MOVIMIENTOS COMUNITARIOS MOVIMIENTOS MUNICIPALES MOVIMIENTOS PROVINCIALES MOVIMIENTOS ESTATALES MOVIMIENTOS FEDERACIONALES O NACIONALES MOVIMIENTOS CONFEDERACIONALES O NACIONAL-CONTINENTALES MOVIMIENTOS MUNDIALES O NACIONAL-PLANETARIOS MOVIMIENTOS ESPIRITUALES UNIVERSALES MOVIMIENTOS ARTSTICOS MOVIMIENTOS FILOSFICOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS MOVIMIENTOS ESOTRICOS MOVIMIENTOS EXOCIENTFICOS MOVIMIENTOS TRASCENDENTALES Brahma Kumaris World Spiritual University The Prem Rawat Foundation MOVIMIENTOS ENERGTICO-SANADORES Reiki DOS GRANDES MOVIMIENTOS PARA EL SIGLO XXI El Movimiento de la Autosuficiencia Unida El Movimiento Supremo Crstico-Csmico Para la reflexin
CONCLUSIN AL LIBRO II EPLOGO
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Edicin y comercializacin de Glocalismo )c( Copia abierta
NOTA DEL AUTOR

He decidido mantener el mismo pseudnimo, Acuario, que us para el libro La Huelga Tranquila, tambin para esta obra de compilacin de textos, ideas, sugerencias y esperanzas de otros muchos autores y personas annimas, quienes me han transmitido a travs de sus obras y palabras sus ms ntimos anhelos de cmo alcanzar un mundo mejor y ms justo; en especial de Emilio Carrillo, a quin eternamente le estar agradecido por su elevada generosidad y entrega hacia m, pues adems de aceptar las propuestas de redaccin del prlogo de La Huelga Tranquila y del Libro I de esta obra, confi plenamente en m al proponerme que coordinase el Grupo de Trabajo para la Autosuficiencia Personal y Comunitaria (que ahora se denomina Grupo de Trabajo para la Suficiencia Personal y la Autosuficiencia Comunitaria), dentro del conjunto de las actividades programadas por el Crculo Sierpes de Sevilla, para el curso 2010-2011. Por tanto, yo, que me considero un instrumento de sntesis al servicio de la Vida, me he limitado a reflejar desde una perspectiva totalmente holstica, mi sentir ms profundo, inundando todos los textos recopilados en el libro II de esta obra con la Visin del Mundo que Queremos para nosotros y, sobre todo, para nuestros descendientes, los herederos de la Nueva Tierra. No obstante, como soy un Ser que est viviendo una experiencia humana, como t, de carne y hueso, que a veces sufre y llora, y otras, goza y re, salgo del anonimato de estas palabras para definirme brevemente con el nombre que llevo puesto, mi situacin sentimental y trabajo actual, as como expresando lo que ms me gusta: Manuel Lpez Arrabal es mi nombre; nac en la bella ciudad de Mlaga (Espaa) el da 13 de diciembre del ao 1967; desde el ao 1991 trabajo para la Administracin Pblica; actualmente vivo en la localidad sevillana de Mairena del Aljarafe; casado y con un hijo, me auto-describo como un ser humano especialmente sensible, buscador incansable de la Verdad, enamorado de la naturaleza, la familia, los amigos, la lectura, la escritura, el deporte, la cocina, el viajar y la intimidad del hogar. )m(
Email: huelgatranquila@gmail.com
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AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIA
Transcribo del libro La Huelga Tranquila, de agradecimientos, el siguiente prrafo, por sentirlo igualmente apropiado para esta obra: su seccin de en mi corazn,
Se que este proyecto no me pertenece, pues muchsimas personas, en lo esencial, ya lo iniciaron mucho antes que yo. Esta obra es de todos y para todos, pues lo que en ella se expresa proviene del conocimiento, del anhelo y de la esperanza de toda la Humanidad. Por ello, agradezco enormemente a todos los seres humanos por igual, la importante contribucin que hacia el bien comn hayan podido realizar, realicen y a buen seguro realizarn en los aos venideros. Quiero expresar mi Amor y Gratitud al ms grande de todos los gurs: La Vida. Si el libro La Huelga Tranquila lo dediqu a mi hijo y, por extensin, a todos nuestros descendientes, la obra Glocalismo la quiero dedicar a todos mis ancestros, empezando por mis padres hasta alcanzar a travs de mi rbol genealgico a mis ms remotos antepasados, dotados de Alma humana, que tambin son los vuestros. Esto me hace ver, que algunos de nosotros, en algn momento de la historia humana sobre la Tierra, nos desviamos del fraternal camino de la Unin. Ello ha dado lugar a que hoy, 2.000 aos despus de que Jess de Nazaret caminara sobre este planeta, existan miles de millones de seres humanos que viven de forma precaria en un planeta de abundancia para todos; que cientos de millones de ellos sufran en sus propias carnes las injusticias de la guerra, el hambre y el olvido; y que todos ellos sean vctimas, principalmente, de unos pocos hermanos ricos y poderosos, ciegos y sordos por voluntad propia, que han elegido el equivocado camino de la iniquidad, sin olvidar que la gran mayora de nosotros tambin somos de alguna manera responsables, puesto que nos dejamos llevar por la confortable vida materialista como si nada de lo que antes he mencionado estuviera pasando. A todos dedico esta obra. A mis ancestros, por las experiencias acumuladas tanto del bien como del mal, tan tiles y necesarias para la evolucin de nuestra actual Humanidad; a los justos, para que sigan dejndose guiar por la brjula de sus corazones; y a los injustos, para que reciban (o recibamos) de estas palabras el Amor Incondicional que, seguramente, nunca han recibido y, de esta manera, reconozcan sus errores, pidan perdn, reparen en la medida sus posibilidades los daos causados, y retomen pronto el Sublime Camino que conduce de regreso hacia la Unidad que somos. Por tanto, mi abrazo se extiende por igual a los unos y a los otros, puesto que cada uno de los siete mil millones de seres humanos que poblamos la Tierra, somos igual de valiosos para el conjunto de la Gran Familia Humana porque Todos somos Uno. )m(
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LIBRO II
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CMO ORIENTARNOS HACIA LA SUFICIENCIA PERSONAL Y LA AUTOSUFICIENCIA COMUNITARIA?

-PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA INDIVIDUAL Y GRUPALMENTE -
PRIMERA PARTE
LA POLTICA GLOCAL
DECLARACION PRELIMINAR Antes de empezar, quisiera dejar claro que con lo que aqu expreso no pretendo crear ninguna doctrina poltica a seguir, pues entiendo que es la sociedad plural la que debera hacerlo de forma democrtica y consensuada. Considero que mi labor es principalmente pedaggica e ideolgica; labor que llevo a cabo con gran fe y mucho entusiasmo, a sabiendas de que algn da mi particular visin (junto a la de otros visionarios) de la Poltica Glocal puede ser aceptada y compartida, total o parcialmente, por un importante nmero de personas. Con esta conviccin interna abordo el desarrollo de esta primera parte del libro. Mi gran esperanza en que un mundo mejor es posible, me ha llevado a continuar con perseverancia y determinacin el trabajo que inici hace ms de dos aos con la redaccin de La Huelga Tranquila. Pero en esta ocasin mi intuicin me lleva a plasmar en esta parte inicial del Libro II de Glocalismo los medios polticos que nos podran ayudar a alcanzar el Mundo que Queremos a travs de lo que denomino la Organizacin Poltica Glocal a la que tambin podramos llamar Modelo Poltico Global Multilocal. Dicho esto, voy a diferenciar lo que entiendo por doctrina e ideologa poltica. La doctrina poltica es un sistema completo de pensamiento que descansa sobre un anlisis terico del hecho poltico, como, por ejemplo, la doctrina poltica aristotlica, la de Montesquieu, la de Maquiavelo o la de Karl Marx. Sin embargo, una ideologa poltica no trata solo de analizar el hecho poltico y, al mismo tiempo, crear un sistema de pensamiento poltico diferente y nuevo que triunfe sobre los sistemas vigentes dominantes, sino ms bien trata de instalar lo mejor de estos sistemas ya existentes dentro de un contexto poltico nuevo, teniendo en cuenta la evolucin poltica de la sociedad humana en sus respectivos contextos histricos y, sobre todo teniendo en cuenta la visin de hacia dnde se pretende llegar.
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Mi visin poltica para la futura humanidad finaliza cuando cada ser humano alcanza la soberana absoluta sobre s mismo, es decir, cuando percibimos que podemos interactuar libremente dentro de la sociedad sin necesidad de ser protegidos y guiados desde fuera, conviviendo en perfecto equilibrio con el resto de hermanos humanos y en total armona con la naturaleza. Evidentemente, para llegar a este utpico ideal, antes tendr que pasar muchsimo tiempo desde nuestro corto punto de vista humano, pero muy poco, si lo comparamos con el tiempo que nos ha costado llegar como raza humana al lugar y momento en que nos encontramos ahora. Pensemos simplemente que lo que antes demoraba cientos o miles de aos en conseguirse por la humanidad, ahora se consigue en pocas decenas de aos. Para poder alcanzar algn da el ideal de la soberana absoluta individual dentro de la sociedad humana, antes debemos evolucionar a nivel poltico, unidos en mayora, hacia los Estados de Gobierno Reducidos. Para ello, sera necesario descentralizar progresivamente los poderes ejecutivos y legislativos de la mayora de las grandes naciones actuales en favor de Estados cada vez ms pequeos, tanto en territorio como en nmero de miembros. Esto sera posible mediante una eficaz coordinacin de estos mini-Estados desde unas nuevas estructuras provisionales de Federaciones y Confederaciones de Estados, coordinadas y asesoradas stas a su vez por una democrtica y representativa jerarqua planetaria compuesta por un importante nmero de honorables seres humanos, que sabiamente ensearan y guiaran al conjunto de la Humanidad. Asimismo, estos sabios hermanos, temporalmente ejerceran cierto control y direccin sobre el conjunto de la Humanidad, hasta que sta en algn momento futuro se organizase en cientos de miles o, incluso, millones de Comunidades Autosuficientes autogobernadas e interrelacionadas. Bajo mi percepcin, siento que los seres humanos somos como las clulas de un gran organismo (la Humanidad), que habitan sobre un inteligente y amoroso gran Ser Vivo (la Tierra) que nos acoge y protege, donde podemos vivir en perfecto equilibrio siempre y cuando, de manera consciente, aprendamos a generar una adecuada sinergia con el resto de clulas hermanas. En este sentido, voy a definir Sinergismo como el perfecto Modelo de Vida Humana hacia dnde dirigirnos partiendo del Modelo Glocalista (el Modelo de Senti-pensamiento Universal que se aborda en esta obra). El neurlogo francs Henri Laborit define perfectamente en la siguiente afirmacin el significado de sinergismo: Si en un organismo no existen jerarquas, es decir, no existe relacin de dominio, es porque cada clula, cada rgano, cada sistema, realiza una funcin cuya finalidad es participar en la conservacin de la estructura del conjunto, sin la cual ningn nivel de organizacin, del ms simple al ms complejo, podra sobrevivir. Tambin dice que a diferencia de la organizacin jerrquica vertical por la que circulan rdenes, en el mundo orgnico circulan avisos y seales. Por tanto, a mi modo de ver, el Modelo de Sinergismo se dara de forma natural en un sistema de relaciones humanas a nivel horizontal en forma de red, o bien, dentro de una red de redes. A continuacin, y en memoria de un gran ser humano fusilado a los 51 aos de edad durante la guerra civil espaola, quiero hacer mas sus palabras,
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ledas por l el da 23 de marzo de 1914 en el Ateneo de Sevilla. Se trata de nuestro ilustre hermano Blas Infante Prez, quin las ley con motivo de la presentacin de su primera obra escrita, Ideal Andaluz. Con ellas nos sorprende a todos, a sus 28 aos de edad, con sus hermosos pensamientos y sentimientos de hermandad universal, enfocados principalmente sobre su amada tierra, que tambin es la ma y, por supuesto, la vuestra. Simplemente, que ahora, casi cien aos despus, las hago extensivas a todo el planeta, con el profundo sentimiento de que su autor me apoya y refuerza en ellas al volver a repetirlas en estos cruciales momentos de la Historia de la Humanidad. Dicen as: Este es el problema: Andaluca (La Tierra) necesita una direccin espiritual, una orientacin poltica, un remedio econmico, un plan de cultura y una fuerza que apostole y salve. Voy a presentaros un trabajo hecho de prisa, por quin no pudiera realizar grandes creaciones con mucho tiempo, mucha calma y prolijo estudio. Voy a exponeros unas cuantas verdades sencillas, inducidas de hechos cuya observacin y anlisis pueden ser efectuados por las inteligencias ms simples. Defender la virtud de aspiraciones ideales, ya conocidas, a las cuales alcanza la reaccin del espritu, tras su impresin por las realidades contrastadas; y esbozar, con un elemental criterio poltico, la concrecin circunstancial de aquellos principios, en frmulas prcticas, moldeadas por las exigencias actuales de la Historia; sealando entre los procedimientos que a su actuacin conduzcan, los menos embarazados con dificultades del momento social. En esta empresa de afirmar las conciencias de todos para la gran obra que a todos nos aguarda, ponga cada cual su grano de arena, como yo pretendo ahora, con esta modesta intencin de un esfuerzo humilde. Transcribo tambin dos bellsimas citas del glorioso Blas Infante, extradas de entre las notas de su obra Ideal Andaluz: a) Aunque solo una nfima minora de entre los hombres conocen la razn de su libertad y la de su destino creador, hablo de la especie, en general, para no distinguir distintos matices o grados de hombre, y porque indudablemente, es un progreso de la especie el alcanzado por esos sus representantes. Aunque en estos momentos muchos de nuestros representantes polticos no encarnan esos ideales de los que habla el seor Infante, considero que la mayora de ellos s se esfuerza por alcanzarlos. Ms bien, son otros hermanos humanos, los muy ricos y poderosos, quienes no nos representan, los que tratan de manipular, instigar y presionar a nuestros verdaderos representantes para que sucumban sus voluntades ante los egostas intereses de aquellos. b) La vida hoy goza, principalmente por el hombre, sobre la tierra, de la obra de su propia evolucin, recrendose en la perfeccin de las formas, de las esencias de los mundos, de los seres creados por la evolucin de la vida; resmenes de perfeccin alcanzados por ella en este momento del mundo. Ms all de ste gozar tambin de la
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perfeccin adquirida en el momento universal. Pero el hombre no slo goza de la obra de la vida, goce que en cierto sentido puede atribuirse tambin a los dems seres. El hombre goza, adems, de su propia obra o creacin, elaborada por su especial progreso. Nada ms se puede aadir a estas bellsimas palabras nacidas de otro Grande de nuestra historia que camin sobre la Tierra. Gracias, querido Blas. Por ltimo, quiero decir que para la elaboracin de esta parte del libro, me he servido de varios textos obtenidos a travs de internet y de los libros: Simplicidad Radical de Jim Merkel, Reinventar el estado del bienestar de Mauricio Rojas, Los problemas de la Humanidad del Maestro Tibetano Djwhal Khul a travs de Alice A. Bailey y el Libro de Urantia. Estos me han servido de inspiracin y he tomado de ellos nicamente lo que mi intuicin me deca. Sin embargo, es principalmente el fruto de mi imaginacin, en la lnea de abundar sobre los detalles de lo que pienso y siento que nos puede conducir a tod@s hacia el Mundo que Queremos, lo que se refleja en buena parte de los captulos siguientes. Espero que lo que vais a leer a continuacin os guste y lo sintis, al igual que yo, como posible de realizar y de esta manera lo podis integrar en vuestra Visin del Mundo que Queremos. As podemos imprimirle a sta la fuerza necesaria para que algn da, entre muchos, la podamos materializar.
QU ES Y PARA QU SIRVE LA POLTICA? El trmino poltica fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial, gracias a la obra de Aristteles titulada, precisamente, Poltica. El mismo Aristteles defina al ser humano como un animal poltico. Y de forma simple, la poltica se ha definido como la comunicacin dotada de un poder o como el arte de lo posible. Huelga decir que la interaccin entre personas con vista a liderar un grupo para la consecucin de una serie de objetivos es intrnseca a la Humanidad desde sus inicios. Confucio, relacion el buen desempeo como gobernante con la aptitud tica, considerando que solo un hombre virtuoso debe tener autoridad; Platn argument que todos los sistemas polticos son corruptos por naturaleza y que el gobierno deba recaer en una clase educada para esa actividad; Aristteles asegur que la poltica es intrnseca a la naturaleza del hombre, que es necesaria para vivir en plenitud moral y que toda forma de gobierno puede tener una vertiente correcta y otra incorrecta; Nicols Maquiavelo asever que el fin justifica los medios, resumiendo una postura consistente en acceder a posiciones de poder mediante la utilizacin de subterfugios; Thomas Hobbes se refiri a un hipottico estado de naturaleza en que los hombres tendran libertad absoluta, aspecto que desencadenara confrontaciones constantes, por lo que sera necesario un contrato social; John Locke se opuso a que el estado de naturaleza implicase una constante lucha; Jean-Jacques Rousseau asign otros matices a la idea del pacto social desarrollada por Hobbes y Locke; John Stuart Mill ensalz a la democracia como un gran avance; y por
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ltimo, Karl Marx asegur que toda forma de gobierno hasta su poca representaba a una clase dominante. Ms all de todas estas posturas en lo que respecta al ejercicio de la poltica, lo cierto es que sta es necesaria para vivir en sociedad. La opinin extendida que la asocia con situaciones de corrupcin es cierta, pero no invalida su relevancia. Solo una buena educacin de base sobre esta materia puede asegurar una mejor integracin ciudadana, y por ende, una mayor y mejor participacin poltica. En las sociedades modernas de masas, las actividades en el mbito poltico se realizan a travs de organizaciones, las cuales constituyen grupos estructurados, articulados, jerarquizados y adaptados a la lucha por el poder, que expresan intereses y objetivos de los grupos, de las comunidades locales, de las etnias, de las clases sociales, de los estados y otros. En tal sentido, las organizaciones polticas se pueden clasificar en dos categoras: los partidos polticos y los grupos de presin. Los partidos tienen como objetivo la conquista del poder o la participacin en su ejercicio. Los grupos de presin, por el contrario tienden a influir sobre quienes detentan el poder y ejercen sobre ellos alguna clase de presin para que ejecuten alguna accin de su inters. Definiendo al partido poltico se puede decir, que es una agrupacin de personas con las mismas concepciones ideolgicas cuyos miembros se proponen participar en el poder poltico o conquistarlo. Otra definicin: Un partido poltico es una organizacin compuesta de hombres metidos de lleno en el mundo de las relaciones humanas, cuya aspiracin es la de conquistar la atencin pblica, obtener mayora de votos en las elecciones para ganar el poder y luego, desde el poder, aplicar su programa de gobierno y realizar sus ideales.
UN POCO DE HISTORIA Y RAZN DE SER DE LOS PARTIDOS POLTICOS En trminos histricos los partidos polticos tienen una reciente vinculacin con la democracia. En sus inicios, la democracia moderna tuvo sus primeras experiencias sin la presencia de los partidos tal y como hoy los conocemos. No obstante, una vez que los partidos surgieron y se consolidaron, adquirieron una vinculacin ntima con la democracia representativa, a grado tal que hoy no se concibe sta sin la existencia y la actuacin de los partidos polticos. Es difcil hablar de democracia en los tiempos actuales sin tener en cuenta a los partidos polticos, pues ellos son los principales articuladores y aglutinadores de los intereses sociales. Para precisar su origen podemos distinguir dos acepciones. Una concepcin amplia sobre partido poltico nos dice que ste es cualquier grupo de personas unidas por un mismo inters, y en tal sentido el origen de los partidos se remonta a los comienzos de la sociedad polticamente organizada. En Grecia encontramos grupos integrados para obtener fines polticos, mientras en Roma la historia
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de los hermanos Graco y la guerra civil entre Mario y Sila son ejemplos de este tipo de ''partidos''. Si, en cambio, admitimos la expresin partido poltico en su concepcin ms simple, que lo define como una agrupacin con nimo de permanencia temporal, que media entre la sociedad y el Estado, y participa en la lucha por el poder poltico y en la formacin de la voluntad poltica del pueblo, entonces encontraremos su origen en un pasado ms reciente. Se discute as si los partidos surgieron en el ltimo tercio del siglo XVIII o en la primera mitad del XIX en Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica. Una de las opiniones con mayor aceptacin sobre la historia de los partidos polticos modernos, afirma que stos tuvieron su origen en el siglo XVII, evolucionaron durante el XVIII y se organizaron, en el pleno sentido del trmino, a partir del XIX y, concretamente, despus de las sucesivas reformas electorales y parlamentarias iniciadas en Gran Bretaa en 1832. Los partidos modernos, aunque son producto de la peculiar relacin de los grupos polticos con el parlamento, fueron condicionados por los procesos de formacin de los Estados nacionales y por los de modernizacin, que ocurrieron en el mundo occidental durante los siglos XVIII y XIX. En las sociedades modernas y democrticas, los partidos polticos juegan una serie de relevantes funciones para la sociedad y el Estado. Baste referirse a su importante contribucin en los procesos electorales y a la importante integracin de las instituciones de representacin y de gobierno, en que los partidos son actores fundamentales. Igualmente importantes son la socializacin poltica, la formacin de la opinin pblica y la dinmica del sistema de partidos que ofrece a la ciudadana diversas opciones de proyectos y programas polticos, al tiempo que permite un juego institucional de pesos y contrapesos necesarios en la vida democrtica. Hoy, en los albores del siglo XXI, con las crecientes demandas de transformaciones econmicas, polticas, sociales y culturales, presenciamos un amplio y profundo debate acerca de los partidos, sobre su actuacin y su capacidad de procesar los retos que les plantean la actual crisis sistmica planetaria: econmica, social, medioambiental, institucional y trascendental. Los partidos, han sido hasta ahora actores irremplazables del escenario poltico. En las democracias desempean importantsimas tareas, y en los Estados no democrticos tienen tambin ciertas finalidades. Se ha dicho, no sin razn, que el Estado moderno es un Estado de partidos por el lugar central que ocupan, no slo en la integracin de los rganos de representacin y de gobierno, sino tambin por sus funciones de intermediacin entre el Estado y la sociedad civil. Por su importancia, los partidos son organizaciones que crean y sustentan muchas de las instituciones del Estado. Desempean funciones sociales y polticas imprescindibles en una democracia, al grado de que, hasta ahora, no han habido entidades capaces de sustituirlos. Sin embargo, cuando no existen los suficientes controles democrticos, algunos partidos pueden apoderarse de las instituciones y constituirse en medios perversos y degenerativos. Al vicio consistente en la desviacin de las actividades normales y ordinarias de los partidos en una democracia se le llama
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partidocracia; esto ocurre cuando los partidos fomentan prcticas clientelares, destinan los recursos de los ciudadanos a finalidades distintas de las previstas y pueden, en casos extremos, llegar a aliarse con sectores contrarios a los principios democrticos y encabezar la construccin de regmenes violatorios de los derechos humanos. Pero en lo fundamental, los partidos son los constructores de los regmenes democrticos. Siguen siendo actores distinguidos en los procesos de transicin a la democracia y pueden ser los principales garantes de la profundizacin y consolidacin de la misma. Y, hasta ahora, en las democracias modernas han sido indispensables, aun cuando en fechas recientes se haya planteado su obsolescencia y su necesaria actualizacin ante las problemticas sociales, econmicas y ambientales a nivel mundial, anteriormente desconocidas y, sumndose a todo ello, los desafos energticos y tecnolgicos que debe afrontar nuestra actual civilizacin durante el siglo XXI. Adems de destacar la importancia de los partidos y los sistemas de partidos para la democracia, hay que sealar sus posibles deficiencias y proponer, en trminos generales, las vas para poder superarlas, que siempre deben tener en cuenta la historia y las condiciones de cada pas. Estas vas son dos: la democracia interna y la capacidad de adaptacin a los cambios externos que imponen las sociedades modernas. Si los partidos desarrollan ambas y evolucionan en la direccin que demanda la sociedad local sin perder de vista las perentorias necesidades de la sociedad global, entonces se robustecern y con ellos la vida democrtica en su conjunto. Si, por el contrario, no son sensibles a los cambios externos y no profundizan la democracia en su vida interna, probablemente sern afectados e influirn negativamente en el tejido social e institucional. Los partidos fueron y son los articuladores de la relacin entre la sociedad civil y el Estado, aunque su estatus siempre ha estado en discusin por las crticas que desde la antigedad lanzan contra ellos sus detractores. Los partidos permiten que se expresen tanto los intereses nacionales como los particulares pero, al existir en pluralidad, impiden que los intereses particulares dominen por entero a los nacionales. Su funcin es por tanto ambigua, pero ha sido hasta ahora indispensable en una sociedad plural en la que los distintos grupos e intereses requieren de participacin y representacin. FACCIONES, PARTIDOS, GRUPOS DE INTERS Y MOVIMIENTOS SOCIALES Facciones y partidos En el trmino faccin predomina el sentido peyorativo. La palabra deriva del verbo latino facere (hacer, actuar). La palabra factio defini inicialmente al grupo poltico dedicado a un facere perturbador y nocivo, mediante "actos siniestros". El trmino partido deriva tambin del latn, del verbo partire, que significa dividir; sin embargo, no entr en el vocabulario de la poltica sino hasta el siglo XVII. La palabra partido tuvo, casi desde su ingreso al
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lenguaje poltico, una connotacin ms suave y menos peyorativa que faccin, aunque autores como David Hume utilizaron indistintamente ambos trminos. Para Hume, los partidos o las facciones subvierten el gobierno, hacen impotentes las leyes y suscitan la ms fiera animosidad entre los hombres de una misma nacin, que por el contrario debieran prestarse asistencia y proteccin mutuas. La distincin entre partido y faccin se establece con Bolingbroke (16781751), y con mayor claridad con Edmund Burke (1729-1797). Para el primero, los partidos reflejan una diferencia de principios y proyectos ms all de una faccin, es decir, de los intereses personales de sus miembros. Burke, por su parte, define el partido como un conjunto de hombres unidos para promover, mediante su labor conjunta, el inters nacional sobre la base de algn principio particular acerca del cual todos estn de acuerdo; al igual que Bolingbroke, distingue el partido de la faccin al considerarlo como una organizacin con fines superiores a los puros intereses mezquinos por obtener puestos y emolumentos, pero a diferencia de aqul, Burke concibe al partido como una particin que ya no se produce entre sbditos y soberano, sino entre soberanos. No obstante la importante defensa de Burke, a los partidos se les sigui viendo durante mucho tiempo con desconfianza. Los revolucionarios franceses los rechazaron apoyados en la incompatibilidad de los partidos con la teora rousseauniana de la voluntad general, o con la nueva idea de la soberana nacional, segn la cual cada diputado representa directamente y sin mediacin alguna a la totalidad de la nacin. En Estados Unidos, los padres fundadores como Madison o el propio Washington condenaron a los partidos por considerarlos facciones. No fue sino hasta bien entrado el siglo XIX cuando los partidos empezaron a ser aceptados socialmente, y slo fue despus de la Segunda Guerra Mundial, luego de grandes debates tericos y polticos, cuando comenz su proceso de constitucionalizacin en el mundo entero. Grupos de inters La polmica en los siglos XVII, XVIII y XIX fue sobre si los partidos deban ser considerados como facciones; en el siglo XX, en cambio, gir sobre su equiparacin con los grupos de inters. En 1912. H. Rehm seal que los partidos polticos son grupos de inters encubiertos. Desde Max Weber existe la intencin de distinguir entre ambas categoras. La distincin weberiana y las posteriores de corte sociolgico dicen que los grupos de inters tienen la funcin de articular intereses y los partidos la de su consumacin. Los partidos, a diferencia de los grupos de inters y de otros grupos de presin, participan en las elecciones y pretenden conquistar cargos pblicos. La distincin insiste en la orientacin competitiva de los partidos, que los grupos de inters o de presin por s solos no tienen. Adems, los partidos tienen importantes cometidos en los Estados modernos: proponer programas e ideologas a los ciudadanos, articular y aglutinar intereses sociales con finalidades estrictamente polticas, movilizar y socializar a los ciudadanos y reclutar lites y lderes para formar gobiernos. Funciones stas que slo ellos pueden realizar.
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Movimientos sociales Los partidos se diferencian de las facciones y los grupos de inters o de presin, pero tambin de los movimientos sociales. Estos ltimos son corrientes fundadas en un conjunto de valores compartidos para redefinir las formas de la accin social e influir en sus consecuencias. Los movimientos sociales permanecen en la esfera de la sociedad civil reivindicando u oponindose a decisiones polticas; son organizaciones informales reivindicativas, en ocasiones radicales. Los partidos, en cambio, aun originndose en la sociedad civil, actan fundamentalmente en la esfera poltica a travs de una organizacin formal y con la intencin de llegar al poder a travs de la competencia poltica y las elecciones. Los movimientos sociales, al institucionalizarse, pueden llegar a ser partidos polticos si se organizan formalmente, adoptan una estructura y participan en las contiendas electorales. Los valores predominantes de los movimientos sociales son la autonoma, la identidad, la descentralizacin, el autogobierno y la independencia, en oposicin a lo que algunos consideran que existe en los partidos: manipulacin, control, dependencia, burocratizacin y regulacin. El modo de actuar de los movimientos sociales puede clasificarse en interno y externo. El interno se caracteriza por su informalidad, su discontinuidad y su propensin a los contextos igualitarios. Por lo que se refiere al modo de actuar externo, la tctica de los movimientos son las manifestaciones y otras formas de presencia fsica y/o virtual. Recurren, generalmente, a estrategias de protesta para movilizar a la opinin pblica y atraer su atencin con mtodos no convencionales aunque legales. Las tcticas y las reivindicaciones de la protesta indican que el grupo de actores movilizado se concibe a s mismo como una alianza de veto, a menudo monotemtica, que deja un amplio espacio para una gran diversidad de creencias entre sus integrantes. El modo de actuar de los movimientos hace hincapi en plantear sus exigencias como principios inalienables e irrenunciables. Adems, los movimientos sociales rechazan en general su identificacin con un cdigo poltico establecido (izquierda, derecha, liberalismo, conservadurismo), as como los cdigos socioeconmicos (clase obrera, clase media, pobres, ricos, etc.), y prefieren utilizar cdigos polticos provenientes de los planteamientos del movimiento, con categoras tales como sexo, edad, lugar y gnero. UNIONES POLTICAS EN LUGAR DE PARTIDOS POLTICOS La ciencia poltica ha recogido distintas tipologas de los partidos. Es clebre la clasificacin de Duverger, que distingue entre sistemas de partido nico, bipartidistas y multipartidistas. Este autor considera que los tipos de sistemas de partidos determinan el sistema poltico; as, el sistema de partido nico correspondera al Estado totalitario o autoritario. Sin embargo, la clasificacin de Duverger no corresponde, en ocasiones, con la realidad del sistema poltico. Por ejemplo, la Repblica Popular China es un estado democrtico pluripartidista, siendo el Partido Comunista de China, fundado en 1921, el nico partido gobernante desde 1949, aunque coexista
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actualmente con otros ocho partidos democrticos no comunistas. Los partidos democrticos de China no son partidos que estn en la oposicin o fuera del poder, puesto que colaboran con el Partido Comunista Chino en una relacin de coexistencia duradera, supervisin mutua, trato recproco e ntima compaa, tal y como se puede leer al consultar por internet acerca de estos partidos. No obstante lo anterior, hay que reconocer que en los inicios del siglo XXI, las diferentes tipologas de partidos polticos dominantes en los diferentes sistemas democrticos actuales estn mayoritariamente en entredicho. La actual crisis de civilizacin que padece la humanidad, nos avisa que quizs ha llegado el momento de comenzar la acometida de importantes cambios en los sistemas de representacin democrtica y de gobierno a todos los niveles, para salvaguardar el futuro comn de los seres humanos y de la vida sobre la Tierra. Es por ello que pienso y siento que ya ha llegado ese momento histrico de iniciar los necesarios y profundos procesos de transformacin poltica dentro de los pases democrticos de todo el mundo, as como entre ellos. Dada la grave situacin geopoltica actual, habra que valorar de manera urgente la viabilidad de avanzar hacia un sistema Neodemocrtico basado en una nueva forma de hacer poltica: la Neopoltica. El principal instrumento vertebrador de esta nueva forma de hacer poltica dentro de la Nueva Democracia emergente, sera el de las Uniones Polticas en lugar de los partidos polticos. Ya es hora de abrir los ojos y darnos cuenta de que la divisin, la oposicin y la confrontacin de las fuerzas polticas, beneficia principalmente a otros intereses, distintos a los del pueblo. Todos conocemos la mxima que dice divide y vencers. Pero tambin todos conocemos otra que dice la unin hace la fuerza. De esto trata la Poltica Glocal, de establecer unas nuevas reglas de juego dentro de la arena poltica y favorecer de este modo la evolucin de los actuales partidos polticos hacia las Uniones Polticas. La Neopoltica o Poltica Glocal, por tanto, funcionara dentro de un Sistema Neodemocrtico Glocal donde a nivel local, estatal e incluso planetario, los habitantes de la mayora de pases democrticos del mundo, podran elegir a sus gobernantes a travs de un Nuevo Esquema de Sufragio Universal, mediante elecciones libres y directas de los candidatos que se presenten a travs de una Unin Poltica (con base tica y techo espiritual). De entre las mltiples opciones de Uniones Polticas que presenten su candidatura junto a su programa de gobierno, solo gobernara una, la ms votada. En este nuevo sistema, la Unin Poltica elegida gobernara por un perodo mximo de siete aos a nivel local y estatal, y de 13 aos a nivel planetario, sin posibilidad de reeleccin. Por otra parte, los gobernadoreslegisladores salientes pasaran a ser unos valiosos colaboradores de sus sucesores, hacindose ms fcil de esta manera los delicados periodos de transicin post-electoral y enriquecindose los nuevos gobernadoreslegisladores de las experiencias de sus antecesores. No obstante lo anterior, el pueblo siempre tendra mecanismos eficaces (a travs de internet o mediante la recogida de firmas para la celebracin de un referndum o consulta popular) para provocar la rpida destitucin de
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cualquier cargo poltico e incluso de la Unin Poltica al completo, en el caso de que estos demostraran una clara incompetencia e ineficacia en el ejercicio de sus funciones.
LA NUEVA ORGANIZACIN POLTICA La Organizacin Poltica Glocal que presento en esta obra, con funcionamiento en los tres niveles de gobierno ejecutivo y legislativo (local, estatal y planetario), empezara a tener validez en cuanto se someta a debate y se acepte inicialmente aunque sea por una sola nacin. La nacin o naciones que se atrevan a dar el primer paso hacia la profunda transformacin poltica, econmica, social e institucional que requerir la Nueva Democracia emergente, servirn de referencia a todas las que vengan a unirse a ellas ms tarde. Con este Modelo Poltico Global Multilocal, lo que se pretende principalmente es la descentralizacin del poder ejecutivo-legislativo central para transferirlo adecuadamente a los gobiernos de mbito territorial de cada vez menor tamao. De esta manera, los ciudadanos podran acercarse ms a sus representantes polticos y a dialogar y cooperar con ellos. Al cabo del tiempo, la poltica local terminara ejerciendo mucha mayor influencia sobre las personas que integran las comunidades y los municipios, que la propia poltica estatal o planetaria. Como he nacido y vivo en Espaa, voy a referirme en ocasiones a los esquemas de gobierno local y estatal que podran funcionar dentro de la Federacin Nacional Espaola con sus 17 Estados, a sabiendas de que stos esquemas podran ser totalmente exportables a cualquier otra nacin del mundo. En cuanto a Ceuta y Melilla, stas seran devueltas a Marruecos al mismo tiempo que el Sahara Occidental conseguira la plena libertad de sus gentes y la plena autonoma de su territorio. Asimismo, Gibraltar sera devuelta por los britnicos al Estado de Andaluca. Tal y como explico en la tercera parte de este libro, en la seccin de los Movimientos Neopolticos Glocales, en nuestro planeta habra siete niveles de actuacin poltica, pero solo tres de gobierno ejecutivo-legislativo. En cuanto a la justicia, el ms elevado poder judicial mundial estara justo por debajo del gobierno planetario, es decir, en el nivel Confederacional o Nacional-Continental. Sin embargo a nivel planetario tambin existira un Tribunal de Justicia Supremo meramente consultivo y de carcter moral, compuesto por mujeres y hombres ntegr@s y sabi@s, con reconocida experiencia en el mbito judicial continental. Para tener una visin ms completa de todo lo que voy a exponer a continuacin, voy a enumerar en primer lugar los siete niveles de la futurible organizacin poltica planetaria, en funcin al nmero de habitantes y al territorio, empezando por el Planeta y terminando por las Comunidades Autosuficientes (CA): 1. El Nivel Planetario: con un solo gobierno representativo a nivel mundial para 7.000 millones de seres humanos. 2. El Nivel Nacional-Continental: con siete Confederaciones o Naciones Continentales a nivel mundial con unos 1.000 millones de personas
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en cada una. Cada Confederacin Continental alberga entre 10 y 20 naciones o Federaciones de Estados. 3. El Nivel Nacional: formado por unas 100 Federaciones de Estados en todo el mundo de unas 70 millones de personas cada una. Cada Federacin acoge entre 10 y 20 Estados. 4. El Nivel Estatal: formado por unos 1.750 Estados en todo el planeta con unos 4 millones de habitantes por cada uno. Cada Estado contiene entre 5 y 15 provincias. 5. El Nivel Provincial: formado por unas 24.000 provincias aproximadamente en todo el mundo, con unas 400.000 personas viviendo en cada una de ellas. Cada provincia contiene entre 10 y 20 Municipios. 6. El Nivel Municipal: formado por unos 315.000 Municipios en todo el planeta, con unas 20.000 a 30.000 personas residentes en cada uno de ellos. Cada Municipio se conformara por unas 10 a 15 CA. 7. El Nivel Comunal: formado por unas 4.000.000 de CA en todo el mundo, con unas 1.300 a 2.100 personas conviviendo dentro de cada una de ellas. Cada CA est integrada, finalmente, por unas 400 a 500 familias nucleares (padres e hijos) de 3 a 5 miembros cada una o, lo que es lo mismo, unas 100 familias extendidas (abuelos, padres, hijos/nietos y cualquier otro miembro con fuertes vnculos afectivos) de 13 a 21 miembros cada una. Estos siete niveles se desarrollan un poco ms en la tercera parte de este libro, dentro de la seccin de Movimientos Neopolticos Glocales. En esta novedosa Organizacin Poltica Glocal, cada siete aos se elegiran, sin posibilidad de reeleccin, los gobernadores y legisladores de todos los Municipios y Estados del planeta. De la misma forma, cada trece aos, se elegiran a los altos representantes de la esfera planetaria. Ahora explicar en primer lugar, la visin que tengo sobre las dos formas de gobierno en sus dos niveles bsicos, los que estn dentro de la esfera nacional, para luego terminar esbozando el supranivel del gobierno planetario. En el nivel municipal, de la Unin Poltica ganadora en las elecciones locales, saldran 13 gobernadores-legisladores, es decir, un Alcalde y doce concejales, aunque en las asambleas plenarias municipales, tambin estaran presentes (con voz y voto), al menos, la misma cantidad de miembros procedentes de los Movimientos ticos y Espirituales que conformaban a las Uniones Polticas ms votadas. De esta manera, a las asambleas plenarias municipales asistiran al menos 26 miembros con voz y voto, adems de todos los ciudadanos que libremente quieran asistir con derecho a participar, con voz pero sin voto. No obstante, todos los acuerdos que se tomen se debern asumir por consenso de todos los presentes, pero si esto no fuese posible, entonces se asumirn mediante el mtodo de las votaciones.
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En el nivel estatal, de la Unin Poltica elegida en los comicios estatales, saldran 21 gobernadores (tres Jefes de Estado, de igual rango, y nueve parejas de ministros) ms una cantidad representativa de diputados (p.ej: 1 diputado por cada 100.000 habitantes). Al igual que en las asambleas municipales, en todas las sesiones ordinarias y extraordinarias del congreso estaran presentes, con voz y con voto, un nmero representativo de compaeros de los paternales y maternales Movimientos ticos y Espirituales de origen. Aunque estos compaeros habran podido pertenecer a las Uniones Polticas ms votadas, incluida la Unin Poltica ganadora, a partir de que tomen posesin de sus nuevos cargos en el congreso, volvern a representar a sus respectivos Movimientos de origen y no a las Uniones Polticas. Por ejemplo, en un Estado de cuatro millones de habitantes saldran elegidos 40 diputados, incluidos los 21 gobernadores provenientes de la Unin Poltica ganadora, la nica Unin Poltica que quedara en representacin del gobierno estatal. Tras las elecciones, las dems Uniones Polticas se retiraran, dejando tras de s a otros 40 de sus miembros como colaboradores y supervisores del nuevo gobierno y, como ya dije, representando cada uno de ellos a sus paternales y maternales Movimientos de origen, no existiendo de este modo Uniones de la oposicin sino Movimientos ticos y Espirituales que colaboraran con la Unin Poltica ganadora y controlaran el cumplimiento de su programa de gobierno. Por ltimo, hay que decir que de los tres Jefes de Estado elegidos por el pueblo, al menos uno provendr de un Movimiento tico y otro de un Movimiento Espiritual. En el nivel planetario, cada trece aos, tambin saldran elegidos 21 gobernadores (siete presidentes del planeta, con el mismo rango, y siete parejas de ministros) ms un diputado por cada siete millones de habitantes (es decir, unos 1.000 diputados planetarios actualmente). Igualmente a los otros dos niveles de gobierno, aqu tambin habra el mismo nmero de representantes de los Movimientos ticos y Espirituales de origen que el de diputados planetarios, para ejercer su imprescindible labor de colaboracin y supervisin con sus homlogos del gobierno, los diputados de la Unin Poltica ganadora. Adems, de los siete presidentes, tres provendrn de los tres Movimientos ticos ms representativos del planeta, as como otros tres, de los tres Movimientos Espirituales con mayor nmero de seguidores en el mundo. Cabe destacar que anualmente habran tan solo cuatro asambleas generales ordinarias, ms las extraordinarias que fuesen necesarias, en la sede mundial, puesto que la mayora del trabajo ejecutivolegislativo se realizara en las zonas continentales, es decir, los 21 gobernadores ms los restantes 979 diputados planetarios, junto a los 1.000 representantes ticos y espirituales, se repartiran por las sedes de gobierno de las siete naciones continentales de la siguiente manera: un presidente, una pareja de ministros, un nmero representativo de diputados planetarios (segn sea el nmero de habitantes de la confederacin) y el correspondiente nmero de miembros ticos y espirituales, por cada nacin continental. Asimismo, cada trece aos la sede mundial de gobierno ira rotando de una nacin continental a otra en un orden predeterminado. No obstante, todo lo anterior, tambin se podra designar a un Estado del planeta, de manera estable y permanente, como la Capital tico-Espiritual de la Matria Tierra.
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Para concretar, desde mi punto de vista y desde mis sentimientos actuales, cules podran ser las siete naciones continentales, voy a nombrarlas para que podamos tener una idea inicial de cmo se podra subdividir el gobierno planetario en siete grandes zonas de actuacin: 1. Norteamrica y Groenlandia 2. Iberoamrica (Espaa, Portugal, Andorra y Latinoamrica) 3. Europa (a excepcin de Espaa, Portugal y Andorra) 4. China 5. Resto de Asia 6. frica 7. Oceana y Antrtida Segn mencion antes, el Poder Judicial sera totalmente independiente de los poderes ejecutivos-legislativos, estando la mxima autoridad judicial planetaria representada por los siete Tribunales Supremos Confederales (o Continentales) dirigidos por sus concejos judiciales continentales respectivos, con 21 jueces en cada uno de ellos. Tan solo existira un Tribunal Supremo Planetario de carcter consultivo en relacin, principalmente, a las tres Cartas Universales de la Tierra: La Carta de la Tierra, La Carta de los Derechos Humanos y La Carta de las Comunidades Autosuficientes. Los jueces de estos ocho Tribunales Supremos seran elegidos cada 13 aos, pudiendo darse aqu la reeleccin voluntaria de estos altos cargos, por sus especiales caractersticas, en determinados casos. En los Tribunales Supremos, el resto de cargos judiciales podran ser en muchos casos vitalicios, debido principalmente a las altas cualidades vocacionales y formativas que requieren tales puestos de alta responsabilidad. En todos los casos, tanto a nivel estatal como continental y planetario, los jueces sern designados por los gobernadores y confirmados por sus cuerpos legislativos. Asimismo, los Tribunales Supremos Federales y Confederales aprobarn en cada legislatura el nombramiento de los Jefes de Estado y de los Presidentes Planetarios, respectivamente, pasando los altos ejecutivos salientes y sus ministros a ser colaboradores y asesores de sus sucesores. Por otro lado, cada Municipio y cada Estado, para una mayor eficacia de gobierno, convendra que tuviesen su centro representativo (Ayuntamiento o Capital) en una ubicacin geogrficamente cntrica de manera estable. Sin embargo, como expliqu anteriormente, la Sede de la Nacin Mundial (de carcter poltico) que ejercera el Poder Ejecutivo-Legislativo de La Tierra, tendra una ubicacin mvil cada 13 aos, pasando de una Nacin Continental a otra hasta completar un ciclo completo de 91 aos. No obstante, la Capital de la Matria Tierra (de carcter tico y Espiritual), s que debera tener una ubicacin estable y duradera en algn lugar de la geografa planetaria, de fcil acceso para todo el mundo, en cuanto a comunicaciones terrestres, martimas o areas se refiere, y con un clima benigno durante todo el ao. En mi caso, me permito la licencia de imaginar
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que dicha Capital Mundial podra ser el futuro Estado de Andaluca, integrada en la Nacin o Federacin Espaola y, a su vez, dentro de la Confederacin Iberoamericana.
UN NUEVO ESQUEMA DE SUFRAGIO UNIVERSAL Para que el Modelo Poltico Global Multilocal, que someramente acabo de describir, evolucione dentro de una Civilizacin Progresiva (Civilizacin que lleve a toda la Humanidad por los mejores caminos posibles para su desarrollo y evolucin), es necesario que los representantes polticos municipales, estatales y planetarios sean elegidos de manera cualificada mediante el Sistema de Votos Mltiples. Los referndums y consultas populares, por motivos de vital importancia para la sociedad, tambin seran resueltos mediante el Sufragio Cualificado o de Votos Mltiples. Para que una Civilizacin no involucione, considero que el disfrute del voto solo debera estar en manos de personas cualificadas con mayor o menor valor segn su grado de cualificacin. Dicho grado se podra medir y cuantificar por un Tribunal Electoral Estatal. Posteriormente, en la superior instancia del Tribunal Electoral Central, a nivel nacional, sera donde se aprobara y asignara a cada persona el nmero de votos que por mritos propios le corresponda. Asimismo se podra suspender o disminuir la capacidad de voto de cualquier persona deficiente, ociosa, indiferente o delincuente. Este sistema evitara el predominio del voto mediocre (o voto ignorante), que inevitablemente conllevara unos resultados electorales probablemente inadecuados para el ptimo desarrollo del conjunto de la sociedad. Si la capacidad de voto es la misma para toda la sociedad y en sta destaca un amplio sector de personas poco cualificadas (analfabetas, deficientes, ociosas, indiferentes y delincuentes) e ignorantes de los asuntos polticos, de la administracin y del gobierno, entonces los resultados electorales podran propiciar el acceso al gobierno de personas poco preparadas para desarrollar un buen gobierno, pudindose quedar fuera las opciones polticas ms beneficiosas para el desarrollo de la sociedad y el bienestar de todos sus miembros. Con este sistema, que voy a desarrollar a continuacin, tambin se motivara sobremanera a todas las personas con capacidad de voto para que participen en todos los comicios electorales. Bsicamente, el Sufragio Cualificado permitira que cualquier persona cualificada pudiese participar con un nmero de votos inferior, igual o superior a uno. Cualquier votante podra ejercer su derecho al voto con un valor que oscilara entre 0,5 y siete votos, en funcin a ciertos parmetros personales fcilmente medibles y cuantificables. El parmetro bsico de la edad, permitira votar entre 0,5 y dos votos tenindose en cuenta nicamente la sabidura y experiencia acumulada de cualquier ser humano conforme va avanzando en edad (generalmente, la madurez intelectual y emocional se va logrando conforme se alarga la vida de cualquier persona). Asimismo, a los efectos del voto y quizs tambin para otros efectos, la mayora de edad podra situarse en el cumplimiento de los 21 aos. Los posibles cinco votos adicionales que podran aadirse a los de la edad, se
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obtendran en funcin de los mritos y logros personales reconocidos socialmente y aprobados oficialmente. Por tanto, el Sufragio de Votos Mltiples, que estara respaldado por los mencionados Tribunales Electorales, incentivara a cada persona en el desarrollo de sus capacidades personales, estimulndola a cultivarse intelectualmente, a aprender autodisciplina y a trabajar el autoconocimiento. Esto sera as, porque adems del derecho al voto mltiple, las personas que tuviesen un multivoto elevado, socialmente estaran muy bien consideradas a la hora de encontrar empleo o para obtener cualesquiera otras ventajas sociales. No obstante, para evitar una competencia poco saludable en el logro del multivoto personal, se premiaran principalmente los logros personales que asimismo beneficien a otros, como por ejemplo, en el caso del padre o madre que deja de trabajar para cuidar de un hijo menor de tres aos o mayor discapacitado. Este esquema de Sufragio Cualificado se aplicara en las elecciones gubernamentales municipales y estatales cada siete aos y del planeta cada trece aos; tambin en los referndums que se convoquen por mayora absoluta de las cortes o se soliciten por peticin popular mayoritaria para ciertas decisiones de vital importancia para el conjunto de la sociedad, ya sea a nivel municipal, estatal o planetario. Fuera de estos supuestos, el resto de elecciones o votaciones democrticas (por ejemplo: en las comunidades orientadas hacia la autosuficiencia dentro de los Municipios) seran de voto unitario, es decir, por cada persona mayor de veintin aos, un voto. No obstante, salvo que las circunstancias requieran una votacin, la gran mayora de tomas de decisiones en cualquier consejo de gobierno o mesa de negociacin colectiva, dentro de cualquiera de los siete niveles de la organizacin poltica planetaria, se debern adoptar por consenso. Voy a describir a continuacin, como ejemplo, un baremo de puntuacin para la asignacin y acumulacin de votos en beneficio de cualquier persona cualificada mayor de 18 aos: 0,5 votos al cumplimiento de los 18 aos de edad. 1 voto al cumplimiento de la mayora de edad, es decir, a los 21 aos. 1,5 votos al cumplimiento de los 51 aos. 2 votos al cumplimiento de los 81 aos. 0,5 votos para madres con uno o dos hijos. 0,5 votos para padres y madres que no trabajen durante 6 aos por cuidado de hijos menores de 3 aos y/o hijos mayores discapacitados. 0,5 votos para quin deje de trabajar 9 aos para dedicarse al cuidado de cualquier familiar (excepto hijos) o allegado que necesite ayuda de tercera persona. 0,5 votos para quienes deseen colaborar pagando voluntariamente el doble de impuestos durante 7 aos. 0,5 votos para los que voluntariamente presten servicios humanitarios y adquieran formacin dentro del ejrcito para la paz durante 7 aos.
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0,5 votos para los voluntarios que trabajen en labores humanitarias fuera de su pas durante al menos 7 aos. 0,5 votos para las personas que habiendo sido privadas de libertad (condenadas a trabajos sociales y a formacin para la reinsercin), y que una vez hayan cumplido satisfactoriamente su condena, hayan continuado voluntariamente vinculadas a la prisin por tres aos ms, en rgimen de libertad condicional, para mejorar su formacin cvica y capacitacin profesional y/o ayudar en la formacin de otros presos (tngase en cuenta que durante la condena obligatoria los presos estaran suspendidos en su derecho al voto). 0,5 votos para quienes tras haber superado los estudios en la Escuela Superior de Administracin y Gobierno o en la Universidad Judicial, presten voluntariamente sus servicios a cualquier Administracin Pblica o Judicial al menos durante tres aos. 0,5 votos para los gobernadores municipales y estatales que terminen su mandato de 7 aos y un voto para los gobernadores planetarios que finalicen sus 13 aos de gobierno. 0,5 votos para los diputados estatales y planetarios, adems de los representantes de los Movimientos ticos y Espirituales de las Uniones Polticas ms votadas en los tres niveles de gobierno, que hayan trabajado durante 13 aos junto a los gobernadores municipales, estatales y planetarios. 0,5 votos para quienes voten sin interrupcin en todas las elecciones y referndums que se celebren durante 28 aos seguidos. 0,5 votos para quienes hayan logrado tres ttulos universitarios. 0,5 votos para quienes dominen 5 idiomas hablados y escritos. Y cualesquiera otros mritos dignos de honor para incrementar el multivoto personal.
Como he dicho anteriormente, la mxima baremacin posible es de 7 votos por persona, tenindose en cuenta que no se pueden superar 5 votos por mritos distintos a la edad. Esto quiere decir que alguien menor de 51 aos no podr sumar ms de 6 votos y que nicamente los mayores de 81 aos tendrn opcin de votar con el mximo de 7 votos. Desde mi punto de vista, entiendo que la acumulacin de edad en una persona equivale, en la gran mayora de los casos, a mayor sabidura. Por este motivo, creo que una Civilizacin Progresiva debe ser dirigida por personas sabias y saludables, que han sabido cultivar su salud fsica as como su vida espiritual, logrando una merecida longevidad y demostrando su vala personal en su vida familiar, profesional y comunitaria. Asimismo, el voto cualificado de nuestros sabios mayores y su participacin activa en los distintos niveles de gobierno ejecutivo-legislativo y del poder judicial, garantizarn que la Humanidad y la Tierra tengan aseguradas su porvenir. Ms an si esa sabidura la encabezan las mujeres, quienes adems de vivir por lo general algunos aos ms que los hombres, tambin han podido incrementar su multivoto personal al haber satisfecho su instinto maternal con solo uno o dos hijos (nico privilegio del que no podra disfrutar el hombre), cooperando de esta manera en la estabilizacin de la poblacin mundial. Si adems se cumpliera lo que propongo en el captulo del Estado Posibilitador Matriarcal en relacin al gobierno mayoritario de mujeres
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cualificadas, la Paz Mundial definitiva y duradera se podra alcanzar en un breve perodo de tiempo. Si predominara el instinto maternal en los gobiernos de todo el mundo, las guerras nunca ms se veran como una posible solucin. Es ms, la sensibilidad de la mujer hacia la Madre Tierra y hacia sus hijos, los seres humanos, posibilitara que en poco tiempo todas las personas necesitadas lograsen un hogar digno donde vivir adems de suficiente alimento, agua y abrigo, dotndose simultneamente a sus respectivos gobiernos de los medios necesarios para el acceso a la educacin de tod@s ell@s, orientndoles hacia la autosuficiencia colectiva y ensendoles, si fuese necesario, la adecuada gestin de sus propios recursos. Asimismo, se podra tutelar o asesorar, en base a criterios de solidaridad internacional, a los Estados ms subdesarrollados para que se integren fcilmente en el nuevo escenario poltico mundial. Adems, la intervencin directa de las mujeres, junto a los hombres, en los principales puestos de gobierno en todo el mundo, posibilitara tambin en relativamente poco tiempo una eficaz proteccin de la naturaleza as como la recuperacin de sus recursos y de las especies en peligro de extincin. Por tanto, la sociedad matriarcal que vislumbro y deseo para la Nueva Era es tremendamente prometedora, teniendo en cuenta que la mujer y el hombre trabajarn juntos en la misma direccin y aprendern a convivir por fin, a pesar de las diferencias (o en virtud de ellas), de forma pacfica y armoniosa entre ellos. Por ltimo, copio un fragmento de texto del Movimiento La Voz de la Consciencia acerca de los referndums y las consultas populares: No podemos continuar con el actual modelo poltico porque est agotado. Muy pocos son los que creen que el gobierno les representa y sucede lo mismo con los partidos polticos. En La Voz de la Consciencia apoyamos los referndums o consultas populares para los asuntos importantes y, a este efecto, como pueblo debemos responder masivamente a esas consultas cuando se convoquen porque ah est nuestro poder y el autogobierno real. Porque se es el camino para conseguir que los dirigentes y los polticos se acerquen a la calle, estn en contacto con el pueblo y no se separen de l. Porque mediante las consultas obligamos al Poder a tenernos ms en cuenta. Porque mediante las consultas haremos que el perfil del poltico cambie desde el actual demagogo bienintencionado -o no-, hasta hombres y mujeres de honor, libres y no dominados por partidismos. Porque mediante las consultas podemos orientar nuestros pasos y hacer del pas lo que nosotros queramos en vez de aquello que quieran los polticos. Y porque mediante las consultas podemos conseguir algo de vital importancia como sociedad: superar los enfrentamientos que tanto nos impiden alzar el vuelo.
LAS MONEDAS LOCALES Y LA MONEDA MUNDIAL
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Para lograr una economa ms solidaria, ms estable y ms justa, voy a plantear de manera muy escueta la posibilidad de que coexistan siempre dos clases de monedas de curso legal en cualquier lugar del planeta. Pero antes voy a replantear el funcionamiento de tres instituciones muy poderosas, cuya gestin actualmente est al servicio de las lites financieras y empresariales del planeta: el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. En primer lugar, el Banco Mundial podra convertirse en el Banco Central Mundial; sera el coordinador de los siete Bancos Centrales Continentales tal y como explico ms adelante. La OMC pasara a ser la OMAC (Organizacin Mundial para la Autosuficiencia Comunitaria), es decir, un organismo al servicio de los Estados ms pobres y menos desarrollados; su normativa favorecera en primer lugar a las naciones continentales o federaciones de Estados (naciones) ms desfavorecidas, restringiendo el flujo de materias primas desde los pases pobres hacia los pases desarrollados y favoreciendo la autosuficiencia de todos los Estados del planeta. Para esto ltimo, la OMAC facilitara a cualquier Estado del mundo que lo solicite, los conocimientos y los medios necesarios para acceder a las tecnologas de la autosuficiencia. Y el FMI se transformara en el Fondo Solidario Internacional, cuyas principales funciones seran: 1) La de exonerar la deuda de las naciones y Estados ms pobres. 2) La de custodiar la riqueza obtenida tras la supresin de los parasos fiscales del planeta. 3) La recaudacin de impuestos a la banca internacional y a las empresas multinacionales por todas sus transacciones econmicas a nivel internacional. Y 4) Redistribucin de la riqueza y de los fondos obtenidos segn lo previsto en los dos puntos anteriores, en beneficio de los Estados ms necesitados, hasta equilibrarlos con la mayora de los Estados de su nacin continental, o bien en beneficio de las naciones continentales ms desfavorecidas. En cuanto a las dos monedas que siempre podran coexistir en cualquier lugar del planeta, voy a dar unas simples pinceladas sobre lo que intuyo que en lneas generales puede realizarse. Por un lado, tal y como ocurre ahora, estaran las monedas nacionales o continentales (como el euro para una parte de Europa) y por otro, las monedas locales dentro de los Municipios. Si tomamos como ejemplo las siete naciones continentales que he enumerado anteriormente, stas podran crear sus propias monedas continentales para extenderlas por todos sus Estados, una vez se hayan cumplido ciertos requisitos mnimos en cada uno de ellos para la exitosa implantacin de la moneda continental. De hecho, la solidaridad y la cooperacin entre las naciones y Estados de una misma nacin continental, unido a las ayudas del Fondo Solidario Internacional, lograran que tarde o temprano los 200 a 300 Estados integrantes de una nacin continental pudieran funcionar con una sola moneda continental. En una fase posterior, cuando las siete naciones continentales hubiesen conseguido instaurar en todos sus Estados miembros la moneda continental, podra asumirse la unidad monetaria mundial, contando asimismo con la ayuda del Fondo Solidario Internacional. En las fases de implantacin de las monedas continentales coordinaran dicha tarea los Bancos Centrales Continentales. Finalmente, sera el Banco Central Mundial quin asumira la responsabilidad de los siete Bancos Centrales Continentales en el momento que se logre implantar la moneda
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mundial en todos los Estados del planeta. Eso s, en todas las fases anteriores (desde la evolucin de las monedas nacionales actuales hasta el logro de la moneda mundial) podran funcionar en todos los Municipios del mundo, que voluntariamente as lo decidan, las monedas locales y los Bancos Locales como facilitadores y reguladores de sus economas locales. Si cada Municipio creara su propio Banco Local para que los ciudadanos puedan cambiar las monedas nacionales o continentales por otras con validez exclusivamente dentro de la localidad, favoreceran enormemente de esta manera a sus economas locales, mxime si se combinara con los beneficios de los Bancos del Tiempo. Tngase en cuenta que todos los pequeos comercios, los productores locales, los artesanos y resto de profesionales que ejerzan su actividad dentro del rea de influencia de una moneda local, favorecern a sus clientes con algn descuento en los precios o cualquier otra ventaja para incentivar el uso de la moneda local. Y aunque no hubiese ventajas econmicas o de otra ndole, muchos ciudadanos comprometidos y conscientes de las ventajas de apoyar a las economas locales, cambiaran gustosamente sus monedas para favorecer el desarrollo local y por tanto, la sostenibilidad global. Las grandes superficies comerciales de empresas multinacionales, as como los grandes supermercados y las franquicias nacionales e internacionales, no podrn beneficiarse del uso de la moneda local. Asimismo, los Bancos Locales se considerarn entes pblicos al servicio de los ciudadanos, principalmente para el cambio de monedas, sin que pueda haber en ningn caso nimo especulativo; ni siquiera en aquellos casos en los que concedan prstamos personales o familiares, o bien para el autoempleo, y siempre en moneda local. Como todos sabemos, los pequeos comercios son especialmente valiosos para las economas locales, pues son el punto habitual de venta para muchas de las pequeas empresas locales: productores de alimentos, artesanos, servicios de reparacin, etc. Al igual que ocurre en los pequeos huertos en relacin a las grandes superficies cultivables, los pequeos comercios tienden a emplear a ms personas en relacin a los grandes comercios. Por eso no podemos creer a los responsables de las cadenas de supermercados cuando dicen que son ellos los que "crean" empleos: es difcil que sea as desde el momento en que estn forzando a que los comercios minoristas tengan que cerrar. Esta afirmacin no pasa el examen de "tica empresarial" puesto que la reduccin de costo, sobre todo de salarios, es crucial en las cadenas de supermercados. Perder los pequeos comercios locales es nefasto para sus dueos y para sus trabajadores, pero tambin lo es para los proveedores locales y para todos nosotros, ya que perdemos la posibilidad de consumir en ellos. Por otro lado, los comercios locales mantienen la salud de la comunidad. El paseo diario hasta la tienda puede ser la nica actividad de tipo social de los ancianos que viven solos o de las madres con ingresos limitados y sin coche. Pero puede serlo incluso para aquellos que pueden permitirse ir a comprar ms lejos, porque es en la tienda del pueblo, en el pequeo supermercado, en la frutera, panadera, pescadera, droguera, ferretera, donde las personas mejor se conocen y relacionan.
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Segn algunos estudios comparativos realizados a este respecto, aqu tienes un ejemplo de la importancia del consumo local: Consideremos un hipermercado donde el 80% del dinero gastado se marcha de la economa local, beneficindose sta slo con el 20% en sueldos e impuestos locales.; por el contrario, si el consumo se realiza directamente a productores locales o en pequeos comercios o en cooperativas locales con proveedores locales, entonces el 80% del dinero gastado permanecera en la economa local y se ira slo el 20%.
EL ESTADO POSIBILITADOR MATRIARCAL En Espaa, actualmente, vivimos bajo un estado paternalista y benefactor que, de alguna manera, hace que sus ciudadanos disfruten de buenos servicios sociales, menos impuestos y ms empleo cuando hay pocas de bonanza econmica. Sin embargo, cuando llegan tiempos de crisis, este tipo de estado benefactor no tiene ms remedio que recurrir a los recortes sociales, incrementar los impuestos y cubrir mediante subsidios al elevado nmero de trabajadores que pasan al desempleo. Bajo mi modesto punto de vista, y me sigo refiriendo en este caso a Espaa, solo puedo decir que para llegar algn da al Estado Ideal (el que posibilitar finalmente su propia disolucin a favor de la sociedad de las Comunidades Autosuficientes), antes deberamos evolucionar hacia un tipo de Estado Posibilitador Matriarcal. Para explicarlo mejor, en primer lugar voy a tomar como ejemplos a dos estados democrticos que nos pueden servir de referentes intermedios antes de alcanzar algn da el Estado Ideal: la no necesidad del estado. Me refiero a Suecia, ms cercano a nuestra cultura, y a Kerala, el estado nmero trece de la India. En cuanto a Suecia, lo primero que me hizo fijar la atencin en ese pas de ms de nueve millones de habitantes, fue un correo electrnico que recib en ms de una ocasin sobre la cultura Slow Down (Movimiento Slow) en Suecia. El mensaje de ese correo lo escribe un seor que manifiesta haber trabajado ms de 18 aos en ese pas y que, de forma muy resumida, dice que a principios de los 90 lleg a Suecia por primera vez contratado por la compaa Volvo. Los primeros das acuda a trabajar muy temprano compartiendo coche con un compaero de trabajo. Lo primero que le sorprendi fue observar que al llegar al gran parking de ms de 2.000 plazas de aparcamientos, su compaero siempre aparcaba lejos de la fbrica. La explicacin que ste le dio fue la siguiente: todos los que llegamos temprano aparcamos los ltimos para permitir que los que llegan ms tarde aparquen los primeros. Al igual que Volvo, otras muchas empresas suecas destacan por la calidad de sus productos y servicios, pero sobre todo por su elevada productividad con jornadas laborales reducidas y muy flexibles. Segn publicaciones especializadas del sector econmico europeo, tambin algunas empresas alemanas alcanzan hasta un 20% ms de productividad con jornadas de trabajo semanales de 28,8 horas, en comparacin con sus homlogas
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norteamericanas e inglesas donde los empleados trabajan ms horas y, por consiguiente, en sus vidas suelen estar sometidos a mayor estrs. Continuando con Suecia, en el libro del exdiputado sueco Mauricio Rojas, titulado Reinventar el estado del bienestar, publicado en el ao 2008, se puede leer lo siguiente: () Hace una quincena de aos que este pas est abocado a una bsqueda profunda y prometedora de una alternativa a su viejo Estado benefactor que se hundi a comienzos de los 90 en medio de una crisis extraordinariamente severa. As, este pas nrdico se est convirtiendo en un nuevo modelo pero no ya de estatismo sin lmites sino de una combinacin dinmica de la responsabilidad pblica por la equidad con un pujante capitalismo del bienestar y una libertad ciudadana de eleccin cada vez ms amplia. De hecho, en ningn pas de Europa Occidental se ha llevado un programa de reformas modernizadoras tan amplio como el que sucesivamente ha ido transformando al viejo Estado benefactor sueco en lo que podramos llamar un Estado posibilitador, es decir, un Estado que no pretende, a la manera de un dspota ilustrado, imponerles a los ciudadanos ciertas soluciones para sus necesidades vitales sino posibilitarles que las resuelvan de acuerdo a decisiones tomadas con amplia libertad. () En esta perspectiva es de gran inters estudiar la reforma de las pensiones de Suecia y la creacin de un sistema mixto de reparto y capitalizacin acompaado de una ingeniosa construccin que ampla y hace ms slida la base financiera del sistema, al mismo tiempo que liga el monto efectivo de las pensiones tanto al crecimiento econmico como a la situacin demogrfica. En los sistemas de reparto, como el de Espaa, todas las pensiones que se abonan en un ao determinado, proceden de las cotizaciones sociales nacionales de los trabajadores de ese mismo ao. Sin embargo, en un sistema de capitalizacin el pago de las pensiones se basa en fondos de ahorro, acumulados por cada trabajador durante toda su vida laboral y gestionados por el sector privado o por el Estado. En el caso de un trabajador que se jubila a los 65 aos por el sistema de capitalizacin o por uno mixto, como ocurre en Suecia, ste puede elegir entre percibir el importe total de lo cotizado durante su vida laboral en un solo pago (en algunos casos), o bien, repartido en un determinado nmero de mensualidades a partir de que se jubila. Aunque el modelo sueco puede parecernos muy interesante a la hora de recuperar y mantener en Espaa el estado del bienestar, considero que no es el mejor modelo de estado a imitar. Es positivo que tomemos de l lo ms favorable y viable para la sociedad espaola, pero quizs debiramos pensar ms en alcanzar un Estado de la Dignidad (vida digna alcanzable para todos sus integrantes, solidario con otros estados y sostenible) que el desacertado estado del bienestar (inalcanzable para todos e insolidario, si sigue basndose en el crecimiento insostenible dentro de la actual dinmica de la sociedad del consumo). Hay, en el mundo, al menos un Estado de la Dignidad en el que podramos fijar ms nuestra atencin, para que nos sirva
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de inspiracin en estos delicados momentos que atraviesa la Tierra y la Humanidad: el Estado de Kerala. El fenmeno de Kerala a sido muy estudiado en profundidad por el Dr. Hill Alexander, catedrtico emrito de la universidad Cal-Poly en San Luis Obispo (California EEUU), que en su peculiar lnea de investigacin llevada a cabo por sus equipos de investigadores se preguntaba lo siguiente: Qu habilidades para el siglo XXI pueden aprenderse de las culturas con rentas ms bajas y de menor impacto en la Tierra? El Dr. Alexander se dio cuenta de que Kerala, un estado situado en el extremo suroeste del subcontinente de la India y habitado por ms de 33 millones de personas, era un caso nico. De l podran extraerse enseanzas no slo para los pases pobres del mundo, sino tambin para los pases ricos. Lo que igualmente llam la atencin a Jim Merkel, durante un tiempo miembro de un equipo de investigacin del Dr. Alexander y autor del libro Simplicidad Radical, es la siguiente cuestin: cmo es posible que los indicadores del ndice de calidad de vida y de fertilidad de Kerala sean similares a los del primer mundo, cuando el indicador de su PIB per cpita equivale a los del tercer mundo? No es nada fcil explicar el fenmeno de Kerala pero los datos son muy claros. Los ndices de bienestar de Kerala, en cuanto a esperanza de vida, salud y educacin, son similares a los de los pases ricos. Sin embargo, consumen casi ocho veces menos cantidad de recursos naturales que stos. Una cultura milenaria orientada hacia la Paz y la Tolerancia, ha tenido mucho que ver en que la actual Kerala haya elegido para su progreso, apoyarse en un modelo de vida rural en lugar de dejarse arrastrar por la industrializacin. Y en vez de favorecer la concentracin de las riquezas en pocas manos y esperar a que se filtren hasta las capas sociales subordinadas, tal y como hacen los pases desarrollados con sus modelos capitalistas de crecimiento econmico, la sociedad keral ha preferido apoyar la economa de los ms desfavorecidos. As han evitado durante dcadas las trampas insostenibles del consumismo, la urbanizacin, las deudas financieras y la explotacin de los recursos naturales y humanos. Saber desarrollar una mentalidad cooperativa es la principal leccin que nos puede ofrecer Kerala, que gracias a ello, a lo largo de los ltimos cien aos, ha roto sistemticamente las jerarquas de castas, siendo el aumento del nivel de bienestar de los ms oprimidos una de las prioridades del Estado. Los expertos sealan que el xito de Kerala en cuanto a sostenibilidad se debe, entre otras causas, a la posicin social que ocupan las mujeres. stas participan activamente en cmo se reparten los recursos necesarios para vivir. A menudo, deciden tener pocos hijos para ofrecerles el cuidado y el amor que necesitan. Y al contrario que ocurre en otros lugares de la India, no se margina a las nias. En cuanto a la demografa, en Kerala el tamao de la familia se ha reducido en los ltimos cincuenta aos, de una media de seis hijos a una de 1,8 hijos. Tanto las organizaciones gubernamentales como las no gubernamentales dan soporte a las mujeres que quieren hacer una planificacin familiar. Adems, tanto los hombres como las mujeres kerales reciben cierta educacin acerca del uso de mtodos anticonceptivos, y toda la poblacin tiene a su disposicin diversas opciones para controlar el nmero de nacimientos. Como las condiciones de vida en
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Kerala son buenas, las madres saben que sus hijos tienen muchas probabilidades de llegar a la edad adulta y, por tanto, no necesitan tener ms hijos para asegurar la supervivencia de la siguiente generacin. Una de las consecuencias positivas del xito de Kerala en la estabilizacin de su poblacin se puede observar en la relacin que existe entre el nmero de hombres y mujeres: 104 mujeres por cada 100 hombres. En la mayora de pases con rentas per cpita bajas el sesgo se presenta en la direccin contraria: por ejemplo, en Pakistn solo hay 92 mujeres por cada 100 hombres; en China, 94 mujeres; y en la propia India, 93 mujeres. El bajo nmero de mujeres de un pas suele ser resultado de una privacin sistemtica a las nias de comida, de atencin mdica, de educacin o incluso de abortos selectivos o entrega de las mismas para adopcin. Estos indicadores demogrficos son comunes en las sociedades patriarcales con un nivel de renta per cpita bajo. Pero Kerala, an con su baja renta per cpita, es una magnfica excepcin puesto que su sociedad matriarcal valora mucho a la mujer. Tambin ha contribuido a la prosperidad de los kerales, la existencia de una democracia de base cimentada en la descentralizacin, en lugar de la concentracin del poder en manos de los dirigentes de grandes partidos estatales. Entre 1957 y 1987, un partido comunista democrtico distribuy la tierra entre los campesinos y elimin las discriminaciones por pertenencia a las castas inferiores. Gracias a estas reformas, hoy da las familias poseen tierras para vivir dignamente con sus propios medios y adems pueden vender sus excedentes. A partir del ao 1987, el Estado cedi poderes a las autoridades locales, reforzndose de este modo la participacin de la gente en las decisiones polticas que ms les afectan. Adems, nunca se ha olvidado la educacin y los programas sociales para ayudar a los pobres y los desheredados. Kerala tiene ms bibliotecas que todo el resto de la India. Los centros sanitarios se encuentran a menos de cinco kilmetros de prcticamente todos los hogares. Un plan estatal destinado a la autoocupacin concede prstamos a personas para que emprendan pequeos negocios, siendo las cuotas flexibles y si el prstamo se ha devuelto todo a su vencimiento y el negocio sigue funcionando, entonces se regala al prestatario el 25% de la cantidad prestada inicialmente. Los trabajadores autnomos pagan pocos o ningn impuesto y estn sujetos a muy pocas normas. Sin embargo los propietarios de empresas ms grandes s pagan impuestos y tambin deben pagar salarios justos, tanto a los hombres como a las mujeres, teniendo los trabajadores derecho a organizarse, motivo por el que existen muchos sindicatos. Como vemos, la poltica estatal keral incorpora programas prcticos, sencillos y justos que podran adaptarse a los gobiernos locales y estatales de todo el mundo. La financiacin de la solidaridad en Kerala, ha corrido a cargo de los impuestos sobre las grandes empresas y las fortunas. Jim Merkel, segn dice en Simplicidad Radical, ha calculado que si todos los habitantes del planeta vivieran como los kerales, el 60% de la superficie productiva de la Tierra sera todava virgen. Pero para acercarse al modelo de Kerala, es necesario que el precio de los productos y servicios sirva nicamente para cubrir las necesidades bsicas en lugar de intentar obtener el mximo beneficio en el menor tiempo posible. En Kerala se trabaja para vivir,
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mientras que en Occidente, en la mayora de los casos, se trabaja para consumir. Un ejemplo sobre los precios en Kerala segn cuenta Jim Merkel en su libro, es el de un corte de pelo que le cost diez centavos: El local adonde fui era una habitacin de dos metros y medio por tres. La vida que lleva el barbero en su casa es materialmente simple, y al final de cada mes todas las necesidades de su familia estn atendidas. Su familia tambin cultiva hortalizas. Si el barbero deseara un estilo de vida americano, para ser sesenta o cien veces ms rico desde el punto de vista material, el corte de pelo me habra costado seis dlares o ms, en lugar de diez centavos. Si cobro por encima de mis necesidades, provoco que los dems tambin cobren ms o que trabajen ms horas para poder pagar los precios ms altos. Esto comporta una espiral de costes ascendentes. () A medida que gastemos menos, necesitaremos ganar menos, compartiendo de este modo los puestos de trabajo, los recursos y la riqueza disponibles. Por tanto, de Kerala podramos importar tambin, tanto a nivel de estado como a nivel personal, todo lo que fuese posible y beneficioso para nuestra nacin como para nosotros mismos, logrando as que finalmente nuestras vidas sean verdaderamente sostenibles. Kerala sera nuestro mejor modelo de inspiracin para transitar del engaoso estado del bienestar al solidario Estado de la Dignidad. Otro paso, importantsimo para la consecucin del Estado Ideal, sera el logro de un Estado Posibilitador Matriarcal. Este tendra que darse dentro del contexto de las Uniones Polticas, de los estados reducidos y de la descentralizacin progresiva de los poderes ejecutivos y legislativos hacia los niveles locales de gobierno, donde todos los ciudadanos seran partcipes directos de la administracin y direccin de sus municipios y, por tanto, de sus vidas. Para una mayor garanta de que esto va a ser as, sera conveniente que en la representacin del gobierno estatal y de los gobiernos municipales fuesen mayora las mujeres a los hombres. Por supuesto, cuando se establezca el nivel de gobierno planetario, tambin debera ser el gnero femenino el ms representativo. Esto debera ser as por tres razones fundamentales: 1. Por la deuda histrica del hombre hacia la mujer. En los ms de 5.000 aos de la civilizacin patriarcal actual, las mujeres han sufrido la negacin de sus virtudes en los asuntos de gobierno. Tambin se les ha negado su participacin en las tareas de responsabilidad territorial. Se les ha privado de su derecho democrtico al voto. Y por si fuera poco, muchas mujeres han sido humilladas, violadas, sometidas, olvidadas, asesinadas, por el hombre. 2. Por el carcter maternal del gobierno. En los gobiernos donde la mujer asuma en mayora, el gobierno de un Municipio, Estado o Planeta, la principal ventaja asociada a ello ser la Paz y la Libertad, adems de una gran seguridad y bienestar basadas en un clido y mantenido apoyo y proteccin maternal, que tambin posibilitara la autorrealizacin personal de tod@s sus integrantes. 3. Porque la mujer se lo ha ganado. Ha demostrado, pese a las grandes dificultades que el hombre le ha puesto por el camino, que
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sabe y quiere tomar las riendas de los asuntos de gobierno, puesto que en la mayora de los casos, tiene hijos dentro del mundo que desea ayudar a gobernar. Se lo merece. A nivel prctico tendra que verse reflejado ms o menos as en los consejos de gobierno: Si a nivel local son 13 los gobernadores, 7 sern mujeres y 6 hombres, siendo el puesto de Alcalde preferentemente para una mujer. Puesto que a nivel estatal y planetario son 21 los puestos de gobernadores, 11 sern mujeres y 10 hombres, siendo a nivel estatal dos mujeres Jefes de Estado de los 3 posibles, y a nivel planetario 4 presidentas junto a tres presidentes. Por otra parte, sera conveniente introducir en el lenguaje poltico los conceptos de Matria y Matriotismo. En el pasado y actualmente, la patria fue y es considerada el lugar donde los grupos de seres humanos ejercen su hegemona colectiva, mediante el control y la explotacin de su territorio, su defensa, sirviendo adems de plataforma desde la que iniciar conquistas o competir con otros territorios, dando todo ello lugar a un sentimiento de patriotismo beligerante, provocador y motivador de conflictos y guerras. En cambio la consideracin del territorio sobre el que se asienta un pas o nacin como la Matria, le da un nuevo significado ms acorde con la ley natural, es decir, todas las personas que sienten su Matria tratarn por todos los medios de conocer y aprender lo mejor de su cultura y, lo que es ms importante, de su tierra, tomando de ella de forma inteligente nicamente lo necesario para dar sustento y bienestar a todos sus habitantes. Adems el matriotismo, nunca tomara por solucin el iniciar un conflicto blico con ningn vecino para solucionar un problema, por muy grave que sea. El hermanamiento con otras Matrias tambin sera lo ms fcil, puesto que todas ellas se sentiran, de forma natural, pertenecientes a la nica y Gran Matria: la Madre Tierra. De esta manera, las antiguas fronteras territoriales dejaran de tener la importancia histrica que hasta ahora siempre se les ha dado. La permeabilidad entre Matrias sera total, al igual que la solidaridad y cooperacin entre ellas.
EVOLUCIN DEL GOBIERNO REPRESENTATIVO A pesar de ser la democracia un ideal, sta es fruto de la civilizacin, no de la evolucin. Por tanto, los peligros que la civilizacin puede ejercer sobre las democracias si no se toman ptimas medidas son: 1. La glorificacin de la mediocridad. 2. La eleccin de gobernantes viles e ignorantes. 3. El desconocimiento de los hechos primordiales de la evolucin social. 4. El peligro del sufragio universal en manos de mayoras incultas e indolentes.
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5. La esclavitud a la opinin pblica; no siempre tiene razn la mayora. No obstante esto ltimo, la opinin pblica siempre ha retrasado a la sociedad; sin embargo, es valiosa, pues, al retardar la evolucin social, logra preservar la civilizacin. La opinin pblica y las costumbres establecidas, constituyen la energa elemental y primordial de la evolucin social y del desarrollo del estado; pero, para tener valor estatal, tiene que expresarse de forma no violenta. Para medir el progreso de la sociedad, se determina hasta qu grado la opinin pblica puede controlar la conducta personal y la regulacin estatal mediante su expresin no violenta. Los gobiernos verdaderamente civilizados llegaron cuando stos revistieron a la opinin pblica de las facultades del sufragio personal. Las elecciones populares no siempre decidirn las cuestiones acertadamente, pero s representan la forma acertada incluso de desacertar. Existen diez pasos, o etapas, para la evolucin de una forma eficaz y prctica del gobierno representativo, a saber: 1. La libertad de la persona. Han de desaparecer la esclavitud, el avasallamiento, y toda forma de cautiverio humano. 2. La libertad de la mente. La libertad suele hacer ms dao que bien, si no se educa apropiadamente a las personas libres. 3. El reinado de la ley. No se puede gozar de libertad sino cuando, de acuerdo con la ley fundamental reconocida, las promulgaciones legislativas reemplazan la voluntad y los caprichos de los gobernantes humanos. 4. La libertad de expresin. El gobierno representativo es inconcebible sin libertad de todas las formas de expresin para las aspiraciones y opiniones humanas. 5. La seguridad de la propiedad. Ningn gobierno perdura mucho tiempo si no logra conceder el derecho de disfrutar de la propiedad personal de alguna forma. El hombre anhela el derecho de usar, controlar, conferir, vender, arrendar, y legar su propiedad personal. 6. El derecho de la peticin. El gobierno representativo supone que el ciudadano tiene derecho a ser escuchado. El privilegio de la peticin es inherente a la ciudadana libre. 7. El derecho de gobernar. No basta con ser escuchado; la facultad de la peticin ha de avanzar hasta la gestin misma del gobierno. 8. El sufragio universal. El gobierno representativo presupone un electorado universal, inteligente y eficiente. El carcter de este tipo de gobierno siempre ser determinado por el carcter y la capacidad de los que lo componen.
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9. El control de los funcionarios pblicos. Ningn gobierno civil ser duradero y efectivo sin que la ciudadana disponga y se valga de tcnicas prudentes para guiar y supervisar a los funcionarios pblicos. 10.La representacin capaz e inteligente. La supervivencia de la democracia depende del xito del gobierno representativo, lo cual est condicionado a que se elijan para los cargos pblicos solamente a aquellos individuos que sean tcnicamente capacitados, intelectualmente competentes, socialmente leales, y moralmente aptos. El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo puede ser preservado nicamente mediante estas disposiciones.
LA CIVILIZACIN PROGRESIVA Tiene poca importancia la forma poltica o administrativa de un gobierno con tal de que brinden los elementos esenciales para el progreso civil, la libertad, la seguridad, la educacin y la coordinacin social. El curso de la evolucin social est determinado por lo que hace un estado, no por lo que es un estado. A pesar de todo, la ignorancia y el egosmo garantizan la cada hasta del tipo de gobierno ms sobresaliente. De todas formas, por mucho que nos lamentemos, el egotismo nacional ha sido esencial para la supervivencia social. La doctrina del pueblo elegido, ha sido un factor primordial para unir las tribus y edificar las naciones hasta los tiempos actuales. Pero ningn estado puede alcanzar niveles ideales de funcionamiento hasta tanto no domine todas las formas de la intolerancia; sta es perennemente adversa al progreso humano. La evolucin social debe ser fomentada por una supervisin gubernamental que ejerza un mnimo control regulador. El mejor estado es aqul que coordina ms y gobierna menos. El estado ideal funciona bajo el impulso de tres fuerzas coordinadas y poderosas: 1. La realizacin de la hermandad humana entre los ciudadanos de la nacin. 2. El matriotismo inteligente basado en ideales sabios. 3. La compenetracin con los otros estados en funcin de los hechos, necesidades y metas del planeta. Las leyes del estado ideal son pocas y dejan atrs la edad negativista de los tabes para entrar en la era del progreso positivo de la libertad individual. El ideal estado consigue que todos sus ciudadanos puedan trabajar, pero quizs lo ms importante, los incita al uso beneficioso y elevador del tiempo libre. De este modo en el tiempo libre no solo se consume, sino que principalmente se produce. Ninguna sociedad ha progresado mucho permitiendo la ociosidad o tolerando la miseria. Pero jams podrn
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eliminarse stas si el estado las mantiene gratis en sus ciudadanos improductivos. Los ideales de la existencia estatal se deben lograr mediante el lento desarrollo de la consciencia cvica, principalmente a travs del reconocimiento de la obligacin y, al mismo tiempo, privilegio del servicio social. Despus de una larga administracin de oportunistas polticos, ahora sera bueno permitir que los hasta ahora ciudadanos gobernados pasaran a ser ciudadanos gobernantes, mediante una adecuada formacin previa. En esta nueva forma de gobernar, las mujeres y los hombres jvenes por igual, primero asumen las cargas del gobierno como un deber, para ms tarde ir en pos de este servicio porque lo consideran un privilegio, el honor mximo. La condicin de cualquier nivel de civilizacin se refleja claramente en la calidad de los ciudadanos que se ofrecen para aceptar las responsabilidades del estado. En los municipios, en los estados y, sobre todo, en el planeta, la labor de gobernar debe realizarse por expertos, no solo con formacin acadmica, sino tambin con suficiente experiencia. En los estados avanzados, el servicio poltico se considerar la devocin mxima de la ciudadana. La ambicin suprema de los ciudadanos ms sabios y nobles es ganar el reconocimiento civil, ser elegido o nombrado para alguna posicin de confianza gubernamental. Luego de ejercer su labor de gobierno por un tiempo limitado, se les dispensarn honores segn los resultados logrados por la labor coordinadora y directiva sobre la sociedad. Igualmente se podra hacer con los padres de familia, que gobernando a sus hijos con una acertada educacin, gran paciencia y amor, consiguen la excelencia de sus hijos. Sin embargo, los dirigentes puramente religiosos, siendo embajadores del reino espiritual, aunque sus logros sean enormes, no precisan de ningn tipo de honor ni reconocimiento puesto que ellos reciben sus verdaderas recompensas en otro mundo. Por otra parte, la economa, la sociedad, y evolucionar si han de perdurar. Las condiciones evolutivo son indicativas de decadencia; instituciones que avanzan con la inevitable evolutiva. el gobierno tienen que estancadas en un mundo slo perduran aquellas y maravillosa corriente
El programa progresivo de una civilizacin en expansin abarca: 1. La preservacin de las libertades individuales. 2. La proteccin del matrimonio y la familia; del hogar. 3. La promocin de la seguridad econmica. 4. La prevencin de las enfermedades. 5. La educacin obligatoria; tambin la de gobernar. 6. El empleo obligatorio de libre eleccin. 7. El aprovechamiento del tiempo libre.
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8. La atencin a los infortunados. 9. El mejoramiento de la raza humana reconociendo a los ms sabios. 10.La promocin de las ciencias y las artes. 11.La promocin de la filosofa 12.La promocin espiritual mediante revelaciones exotricas. 13.La realizacin de la verdadera hermandad entre los seres humanos. La aparicin de la verdadera hermandad humana significa que ha llegado un orden social en el cual todas las personas se deleitan practicando la regla de oro: sobrellevando los unos las cargas de los otros. Pero no se puede lograr una sociedad tan ideal cuando los dbiles o malvados estn a la expectativa para aprovecharse de modo injusto de los que son motivados fundamentalmente por la devocin al servicio de la verdad, la belleza y la bondad. Los seguidores de la regla de oro pueden establecer una sociedad progresiva con una defensa adecuada ante sus semejantes sumidos en la ignorancia, quienes quizs pretendern explotar las predilecciones pacficas de los primeros. Nunca puede sobrevivir el idealismo en un planeta evolutivo si los idealistas de cada generacin se permiten ser exterminados a manos de las rdenes ms viles de la humanidad. Slo el amor, la hermandad, puede impedir que los injustos se aprovechen de los justos y que los fuertes opriman a los dbiles.
EL CARCTER DEL ESTADO El principal rasgo sagrado de todo gobierno es la divisin del estado en tres dominios: ejecutivo, legislativo y judicial. Aparte de esta trada esencial para poder alcanzar en algn momento futuro una perfecta regulacin social o gobierno civil, poco importa por qu forma de estado opte el pueblo con tal de que la ciudadana contine progresando hacia la meta de mayor autocontrol y aumento del servicio social. La agudeza intelectual, la sagacidad econmica, la astucia social y la resistencia moral de un pueblo se reflejan todas fielmente en la calidad de un estado evolutivo. La evolucin del estado supone el progreso de un nivel a otro, tal y como sigue: 1. La creacin de un gobierno con tres mbitos de actuacin bien diferenciados: las ramas ejecutiva, legislativa y judicial. 2. La libertad de eleccin y prctica de las actividades sociales, polticas y religiosas, por parte de los ciudadanos. 3. La abolicin de todas las formas de esclavitud y cautiverio humanos.
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4. La capacidad de la ciudadana de controlar el sistema de impuestos. 5. El establecimiento de la educacin aprendizaje desde la cuna a la tumba. universal: extensin del
6. El equilibrio debido entre los gobiernos locales y nacionales. 7. El fomento de las ciencias y la conquista de las enfermedades. 8. El reconocimiento debido de la igualdad de los sexos y el funcionamiento en paridad de mujeres y hombres en el hogar, la escuela, la iglesia, el mercado de trabajo y el gobierno. 9. La eliminacin del trabajo alienante por la invencin de las mquinas y el dominio ulterior de la edad mecanizada. 10.La conquista de los dialectos: el triunfo de una lengua universal. 11.El fin de las guerras. 12.La tendencia mundial de ir en pos de la sabidura, por ejemplo, mediante la exaltacin de la filosofa y la ciencia. Asimismo, la tendencia evolutiva de acercamiento e integracin progresiva de todas las religiones hacia una nica religin mundial, presagia la entrada del planeta y de sus habitantes en las fases ascendentes evolutivas. Estos son los requisitos previos del gobierno progresivo y las caractersticas del Estado Ideal. La Tierra, en numerosas zonas del planeta, se acerca mucho a estos ideales y, en general, va bien encaminada hacia los destinos evolutivos superiores.
LA EDUCACIN PARA LA CIUDADANA MUNDIAL A los jvenes del futuro se les ensear a pensar de s mismos como personas relacionadas con el grupo, la familia y la nacin que el destino les ha deparado. Se les ensear tambin a pensar en trminos de relaciones mundiales y a considerar a su nacin en relacin con otras. La educacin debera ser un proceso mediante el cual se ensea a la juventud a razonar de la causa al efecto, a conocer la razn de por qu ciertas acciones se hallan inevitablemente sujetas a producir ciertos resultados. La nueva educacin considerar al nio teniendo en cuenta su herencia, posicin social, condiciones nacionales, medio ambiente, capacidad mental y emocional individuales; tratar adems de abrirle las puertas al mundo del esfuerzo y de indicarle que las barreras aparentes que se oponen al progreso son nicamente acicates para renovados esfuerzos. Durante la infancia y en los primeros grados de la escuela debe vigilarse y cultivarse el desarrollo de las correctas reacciones instintivas; en los grados posteriores, equivalentes a los de la escuela secundaria, se acentuar el desarrollo intelectual y el control de los procesos mentales; mientras que en
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la universidad y en la enseanza superior se fomentar el desarrollo de la intuicin, la importancia de los ideales e ideas y el desenvolvimiento del pensamiento abstracto y de la percepcin; este ltimo aspecto debe basarse firmemente en el slido cimiento intelectual anterior. Estos tres factores (instinto, intelecto e intuicin) dan la tnica para las tres instituciones escolares a travs de las cuales debern pasar todos los jvenes. En las escuelas modernas (primarias, secundarias y universidades) tenemos un cuadro simblico, pero imperfecto, del triple objetivo de la educacin venidera: Civilizacin, Cultura y Ciudadana Mundial o Unidad. Las escuelas, primarias debern considerarse como custodios de la civilizacin; tendrn que comenzar por entrenar al nio sobre la naturaleza del mundo en el cual deber desempear su parte, ensearle el lugar que ocupa en el grupo, prepararlo para vivir inteligentemente y mantener correctas relaciones sociales. Se ensear lectura, escritura y aritmtica, historia elemental (acentuando la historia universal), geografa, poesa y ciertos hechos bsicos e importantes de la vida, adems de guiarle en el autocontrol. Las escuelas secundarias debern considerarse como los custodios de la cultura; acentuar los ms grandes valores de la historia y de la literatura y ensear algo sobre arte. Comenzarn a entrenar a los nios para esa futura profesin o modo de vida, que evidentemente los condicionar. Se les ensear el concepto de la ciudadana en trminos ms amplios y se cultivar el idealismo de forma consciente y definida. Pero se dar mayor impulso a la aplicacin prctica que a los ideales. Nuestras escuelas superiores y universidades debern ser una ampliacin superior de todo lo que ya se ha realizado. Tendrn que embellecer y completar la estructura ya constituida y tratar ms directamente con el mundo de los significados. Debern ser considerados los problemas internacionales (econmicos, sociales, polticos y religiosos) y vincular ms estrechamente al hombre y a la mujer con la totalidad. El programa de estudios para los tres ciclos que deber planificarse para la juventud de las prximas generaciones sera el siguiente: I. II. III. Enseanza primaria (6 a 12 aos de edad): La Civilizacin. Enseanza secundaria (12 a 18 aos): La Cultura. Enseanza superior (18 a 25 aos): La Ciudadana Mundial.
En el futuro la educacin utilizar la Psicologa mucho ms ampliamente que hasta ahora. Se investigar cuidadosamente la naturaleza fsica, vital, emocional y mental del nio; se le ensear a reconocerse como el que siente, piensa y acta. As se le ensear la responsabilidad del Yo central, el habitante del cuerpo. Esto har cambiar por completo la actual actitud de la juventud del mundo hacia su entorno y fomentar desde temprana edad el reconocimiento de la parte que debe desempear y la responsabilidad a asumir.
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La futura educacin podra definirse, en un sentido nuevo y ms amplio, como la Ciencia de las Correctas Relaciones Humanas y de la Organizacin Social. Esto otorga un propsito relativamente nuevo a cualquier programa de estudios y, no obstante, indica que nada de lo que hasta ahora fue incluido debe excluirse, a no ser que sea evidente un mvil mejor y se evite una presentacin nacionalista y egosta. La educacin deber preocuparse cada vez ms, tanto de la totalidad de la vida como de los detalles de la vida individual cotidiana. Se desarrollar, capacitar, entrenar e impulsar al nio como individuo, y se le ensear sus responsabilidades para con la totalidad y el valor de la contribucin que puede y debe dar al grupo. Quizs sea una trivialidad decir que la educacin debera ocuparse necesariamente de desarrollar la capacidad de razonar del nio y no dedicarse especialmente a entrenar la memoria y a recordar hechos mecnicamente, fechas e informaciones sin relacin entre s. La aptitud creadora del ser humano debe tambin recibir una atencin ms profunda en la nueva era y se estimular al nio para que realice un esfuerzo individual que convenga a su temperamento y capacidad. De sta manera se lo inducir a contribuir con la parte de belleza que es capaz de dar al mundo y el correcto pensar que pueda aportar a la totalidad del pensamiento humano; se lo alentar para que investigue, dndosele acceso al mundo de la ciencia. Finalmente, la educacin plantear la hiptesis de la existencia del alma en el hombre, como el factor interno que produce lo bello, lo verdadero y lo bueno. En consecuencia, la educacin se dar con el fin de despertar el inters humano, el logro humano y la posibilidad humana. El contenido de la mente del estudiante no slo se enriquecer con los hechos histricos y literarios, sino que su imaginacin se iluminar y su ambicin y aspiracin se despertarn en lneas veraces y correctas. As se le presentar en su perspectiva, el esfuerzo humano realizado en el pasado y se le abrir el futuro como un llamado a su esfuerzo individual y su contribucin personal. Por lo tanto, debe elaborarse un sistema de educacin mejor que el actual, que presente a la humanidad la posibilidad de vivir de tal modo que se destruyan las barreras existentes, desaparezcan los prejuicios y se le d un entrenamiento al nio en desarrollo, que le permitir, cuando alcance su mayora de edad, vivir en armona y buena voluntad con los dems. Esto puede hacerse si se cultiva la paciencia y la comprensin, y si los educadores se dan cuenta de que donde no hay visin, los pueblos perecen. La democracia mundial tomar forma cuando todos los hombres se consideren en realidad iguales, cuando se ensee a los nios que no importa si un hombre es asitico, americano, europeo, britnico, judo o gentil, sino que cada uno tiene un trasfondo histrico que le permitir contribuir de alguna manera al bien del todo, siendo el principal requisito la actitud de buena voluntad y el esfuerzo constante para fomentar correctas relaciones humanas. La Unidad Mundial ser una realidad cuando se ensee
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a los nios del mundo que las diferencias religiosas son en su mayor parte una cuestin de nacimiento; si se nace en Espaa o Italia, ser probablemente cristiano catlico; si nace entre judos seguir las enseanzas judaicas; si nace en Asia es probable que sea musulmn, budista o hind; si nace en otros pases puede ser protestante, y as sucesivamente. Aprender que la mayora de las diferencias en materia religiosa son el resultado de las polmicas originadas por las diversas interpretaciones que se hacen de la verdad. As, gradualmente, nuestras reyertas y diferencias sern contrarrestadas y suplantadas por la idea de la Humanidad Una. El educador del futuro deber tener un mayor entrenamiento psicolgico. Adems de impartir la enseanza escolar comn, deber darse cuenta que su tarea principal consiste en despertar en sus estudiantes el verdadero sentido de responsabilidad, no importa lo que deba ensear (historia, geografa, matemticas, idiomas, las diversas ramas de la ciencia o filosofa), pues lo que sea, deber relacionarlo a la Ciencia de las Correctas Relaciones Humanas. Cuando la juventud del futuro (educada bajo estos principios) sea civilizada y culta y responda a la ciudadana mundial, tendremos un mundo de hombres despiertos y creadores, que poseern un verdadero sentido de los valores y una perspectiva slida y constructiva, respecto a los asuntos mundiales. Lo que debe hacerse ahora es tender puentes entre lo que existe hoy y lo que podr existir en el futuro. Si durante los prximos aos desarrollamos la tcnica de eliminar las numerosas divisiones que existen en la familia humana y neutralizar los odios raciales y las actitudes separatistas de las naciones y pueblos, habremos logrado establecer un mundo en que la guerra ser imposible y la humanidad se ver a s misma como una sola familia y no como un conglomerado agresivo de muchas naciones y pueblos, que en forma competitiva tratan de aventajar a los dems, fomentando exitosamente prejuicios y odios. El hombre ha evolucionado, de un animal aislado impulsado slo por los instintos de la autoconservacin, alimentacin y procreacin, a travs de las etapas de la vida familiar, tribal y nacional, hasta llegar al punto en que puede captar un ideal an ms amplio: el de la unidad internacional, es decir, el equilibrado funcionamiento de la Humanidad Una. Es difcil para el hombre moderno concebir una poca en que no existiera en el pensamiento humano, conciencia racial, nacional o religin separatistas. Le fue igualmente difcil al hombre prehistrico concebir una poca en que predominara el pensamiento nacional. Est todava algo distante la poca en que la humanidad pueda pensar en trminos universales, pero el hecho de que podamos hablar de ello, desearlo y planearlo, es la garanta ms segura de que no es imposible. La humanidad ha evolucionado siempre de una etapa de iluminacin a otra y de una gloria a otra. Actualmente nos encaminamos hacia una civilizacin mucho mejor que la que el mundo ha conocido y hacia condiciones que aseguren una humanidad mucho ms feliz, que ver el fin de las diferencias nacionales y de las distinciones de clases, asegurando para todos una vida ms plena y rica.
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Evidentemente transcurrirn an varias dcadas antes de que sea posible tal estado de cosas (pero sern dcadas y no siglos) siempre que la humanidad aprenda la leccin de las guerras e impida que los grupos reaccionarios y conservadores de todas las naciones hagan retroceder la civilizacin a los antiguos moldes. La Vida Sencilla debe ser nuestra consigna, porque eliminar nuestro antiguo modo materialista de vivir. La buena voluntad colaboradora es sin duda la primera idea que debe darse a las masas y ensearse en las escuelas como garanta de una nueva y mejor civilizacin. El principio fundamental de la nueva educacin es, esencialmente, la correcta interpretacin de la vida pasada y presente del gnero humano, y su relacin con el futuro; el principio fundamental de la nueva religin deber ser y lo ser, el correcto acercamiento a Dios, trascendente en la naturaleza e inmanente en el hombre; mientras que el principio fundamental de la nueva ciencia poltica y de gobierno, ser el del establecimiento de las correctas relaciones humanas. El Estado duradero se basa en la cultura, est dominado por ideales y motivado por el servicio a sus ciudadanos y al mundo. El propsito de la educacin debe ser la adquisicin de conocimientos, la consecucin de la sabidura, la autorrealizacin, y el logro de valores espirituales. En el estado ideal, la educacin contina toda la vida, y la filosofa algunas veces se convierte en el objetivo principal de sus ciudadanos. Los seres humanos de la Nueva Humanidad deben lograr la perspectiva de una sociedad cultural superior y nueva. La educacin alcanzar nuevos niveles de valor al superarse el sistema de economa motivado puramente por el lucro. La educacin, hasta ahora, ha sido demasiado tiempo provinciana y militarista, exaltando el ego y buscando el xito. Sin embargo, a partir de ahora, tendr que ser global, idealista, de autorealizacin y de comprensin del cosmos. Histricamente, la educacin pas del control del clero al del Estado y, ms recientemente, a manos de la cultura global capitalista. En un futuro prximo, se tendr que entregar a educadores librepensadores. Los maestros debern procurar una enseanza bien dirigida a fin de que la filosofa, la bsqueda de la sabidura, pueda convertirse en el objetivo bsico de la educacin. La educacin es la tarea de la vida; ha de continuar toda la vida para que la humanidad pueda experimentar gradualmente los niveles ascendentes de la sabidura mortal, que son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El conocimiento de las cosas. La comprensin de los significados. La apreciacin de los valores. La nobleza del trabajo: el deber. La motivacin de las metas: la moralidad. El amor al servicio: el carcter. La visin csmica: el discernimiento espiritual.
Luego, mediante estos logros, muchos ascendern al mximo grado humano de la realizacin mental, el conocimiento de Dios.
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Los nuevos sistemas de enseanza podran desarrollarse principalmente fuera de las aulas de los edificios. Cada tres aos de aprendizaje, todos los alumnos podran convertirse en maestros auxiliares, ayudando en la instruccin de los que les siguen. Se utilizarn libros slo para obtener informacin que sirva para resolver problemas que surjan en los talleres y huertas escolares. En estos talleres se desarrollara la creatividad e inventiva de los estudiantes, pudindose producir muebles y artefactos mecnicos para beneficio de sus comunidades respectivas. Igualmente, los cursos de horticultura y permacultura durante todo el perodo de enseanza, en las huertas adyacentes a las escuelas, daran como fruto ciertas cantidades de alimentos frescos recolectados por los propios alumnos, que llevaran orgullosos a casa para el consumo familiar. Asimismo, en las escuelas de zonas rurales o de la periferia de la ciudad, podran habilitarse tambin amplias granjas ecolgicas de gallinas, cabras y ovejas para crear vnculos afectivos entre los estudiantes y estos animales, al tiempo que se obtendran huevos, leche y lana. Adems, en los talleres habilitados, se podran elaborar productos lcteos e incluso tejer prendas de lana. Una cuarta parte del tiempo en las escuelas e incluso en las universidades, podra dedicarse al entrenamiento y perfeccionamiento de los juegos deportivos o concursos competitivos, es decir, todos los estudiantes pueden elegir voluntariamente progresar en dichos juegos o concursos desde los niveles locales hasta los niveles continentales o mundiales, pasando por los estatales y nacionales. Dichas pruebas podran servir de acicate a todos los alumnos para progresar en las disciplinas que les permitan alcanzar sus metas mediante el entrenamiento de la faceta que ms les guste o desarrollando sus mejores dones hasta convertirlos en virtud. Los juegos podran desarrollarse con cualquier actividad deportiva y los concursos podran ser de oratoria, msica, creacin literaria, danza, pintura, escultura, ciencias, filosofa, inventos relacionados con los talleres y huertos o granjas escolares, gastronoma, etctera. El objetivo final de este tipo de enseanza sera conseguir que todos los alumnos salgan formados como ciudadanos dotados de excelentes virtudes para beneficio de su Comunidad Autosuficiente u orientada hacia la autosuficiencia y del mundo. Todo nio que se grada del sistema escolar preuniversitario a los dieciocho aos de edad, sale con unos conocimientos generales mnimos y con mucha experiencia en reas muy tiles para la autosuficiencia comunitaria, como son la artesana, la mecnica, la tecnologa energtica, la horticulturapermacultura y, en su caso, cuidado y aprovechamiento de los animales de granja. A partir de aqu comenzara el verdadero estudio con libros en pos de los conocimientos especiales de las escuelas adultas o de las universidades. Por otra parte, cuando un estudiante brillante supera los objetivos escolares o universitarios antes de tiempo, se le otorga una beca especial de tiempo y fondos para poder ejecutar algn proyecto especial de su propio ingenio. Todo el sistema de enseanza est concebido para preparar personas de buena voluntad, para su comunidad y para la ciudadana mundial. Por encima de todo lo anterior, hay que tener en cuenta que el hogar es la institucin bsica de la civilizacin. Los nios deben obtener de sus padres, en el hogar, la parte ms valiosa de su educacin y la formacin del
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carcter. Otro factor importantsimo es la presencia del padre en la vida de sus hijos. El padre debera dedicar prcticamente la misma atencin a la crianza de su hijo tal y como suele hacer la madre. Los padres o tutores legtimos deberan impartir a sus hijos toda la instruccin sexual dentro del hogar. Los maestros, no obstante, ofreceran a sus alumnos una completa instruccin moral durante sus clases, pero ste no sera el caso en cuanto a la preparacin espiritual o religiosa, la cual se estima que tambin es privilegio exclusivo de los padres, considerndose la religin como parte integral de la vida hogarea. La instruccin puramente religiosa y espiritual tambin podra darse pblicamente, no solo en las iglesias, sino tambin en lugares abiertos en plena naturaleza o en lo que podran llamarse, templos de filosofa. En estos templos se tratara de conocer a Dios desde distintas perspectivas, considerando y debatiendo sobre lo mejor y lo peor de cada una de las distintas religiones del planeta. Bsicamente, en ellos se trabajara la manifestacin del amor y servicio al prjimo como premisa fundamental para encontrar a Dios. Como hemos dicho, la religin es un asunto que formara parte casi en exclusiva de la familia, la cual estara totalmente abierta para intercambiar sus creencias y experiencias espirituales o religiosas con otras familias. Otro aspecto educativo esencial que los padres ofrecen a sus hijos es el relacionado con el matrimonio. Dada la importancia de la institucin del matrimonio, como pilar fundamental del hogar, los padres podran educar a sus hijos, no solo mediante el ejemplo diario de relacin entre ellos, sino informndolos sobre las ventajas e inconvenientes de un posible divorcio o separacin cuando la relacin de pareja no funciona. En este sentido pienso que socialmente podran establecerse dos tipos de matrimonios: el matrimonio en prcticas y el Matrimonio de Amor. El primero tendra que ser anterior al segundo, pudindose comenzar antes de los 21 aos. El segundo debera ser despus de los 21 y una vez superados al menos tres aos de convivencia en la modalidad de matrimonio en prcticas. El Matrimonio de Amor se celebrara con un Pacto de Amor, ya sea ntimamente en pareja o bien en presencia de familiares y amigos, con o sin sacerdote o persona que oficie la Sagrada Ceremonia de Unin. El Pacto de Amor estara libre de formalismos, siendo los pretendientes los nicos responsables de elegir el lugar, la manera y las palabras que se dirigirn el uno al otro para sellar un Acuerdo entre Almas. Tras ese momento, se habrn establecido unos buenos cimientos sobre los que construir el hogar al que probablemente llegarn los hijos. En el Pacto de Amor lo nico que se dir de forma expresa, de la forma que se desee por ambas partes, es que la disolucin del matrimonio ocurrir cuando ambas partes as lo decidan desde el Amor y el respeto mutuo. Pero si hay hijos, la separacin no debera producirse antes de la emancipacin de stos. Por emancipacin entiendo, la salida de los hijos del hogar cuando stos estn preparados, apoyados por sus padres, generalmente a partir del cumplimiento de los 18 aos de edad.
CMO ALCANZAR LA UNIDAD MUNDIAL?
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Hay gran nmero de librepensadores, educadores, escritores y conferenciantes de elevada consciencia en todos los pases del mundo. stos tratan de demostrar al pueblo cun prctico es el ideal, cun abundante es la buena voluntad en la humanidad y cun fcil es aplicar estos ideales porque hay en el mundo hombres y mujeres de buena voluntad en nmero suficiente para hacerlo. Hay tambin cientficos, mdicos, eclesisticos, agricultores, que han dedicado su vida al mejoramiento del vivir humano; hay muchos millones de hombres y mujeres en el mundo con visin de futuro, que piensan con claridad y trabajan sin descanso en sus comunidades, para establecer correctas relaciones humanas. Estos deberan ser los elementos esenciales para el diario vivir de todo hombre y mujer sobre la Tierra. Todo el mundo desea seguridad, bienestar y relaciones pacficas. Pero no podr haber paz hasta que las grandes potencias, en colaboracin con las naciones pequeas, hayan resuelto el problema econmico y comprendido que los recursos de laTierra no pertenecen a ninguna nacin en particular, sino a toda la Humanidad. El petrleo, la riqueza mineral, el agua, los granos del mundo y todos los frutos que provee la naturaleza, pertenecen a todos los seres humanos por igual. En cuanto a la problemtica actual de las Naciones Unidas, sta es doble: la distribucin adecuada de los recursos del planeta a fin de que se cubran las necesidades bsicas de todo el mundo y, en segundo lugar, dar igual oportunidad y educacin a las mujeres y hombres de todas partes. Las naciones que poseen grandes recursos en realidad no son sus dueos, sino ms bien los custodios de sus riquezas naturales y depositarios de las mismas para el bien de todo el mundo. Llegar inevitablemente el momento en que, por el bien de la paz y de la seguridad, los capitalistas de las diversas naciones se vern obligados a darse cuenta de ello y a reemplazar el viejo principio (que los ha regido hasta ahora) de aduearse codiciosamente de los recursos, por el principio de compartir. En cierta poca (hace cien aos o ms) la justa distribucin de la riqueza hubiera sido imposible. Hoy no es as. Existen estadsticas, se han hecho cmputos, se han investigado todos los campos de los recursos de la tierra, y tales investigaciones, cmputos y estadsticas han sido publicados y estn a disposicin del pblico. Los hombres que ocupan el poder saben con exactitud en toda nacin cules son los alimentos, minerales, petrleo, carbn y otros productos necesarios que estn disponibles para el uso mundial y que podran ser distribuidos sobre una base justa y equitativa. Pero las naciones que poseen tales productos los reservan para s, y los utilizan como punto de discusin y regateo. El problema de la distribucin ya no ser difcil cuando la alimentacin del mundo est libre de la poltica y del capitalismo; debe recordarse adems, que contamos con adecuados medios de distribucin por mar, tierra y aire. Sin embargo, nada de esto se podr realizar hasta que las Naciones Unidas empiecen a hablar en trminos de una nica Humanidad, en vez de hablar de fronteras, objetivos nacionales, temores, desconfianza, suspicacia, especulacin y sospecha.
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No es posible dar al mundo un ejemplo de perfeccin, ni solucin alguna que traiga un alivio inmediato. Para los guas ticos y espirituales de la Humanidad, las siguientes lneas de accin pueden ser muy acertadas y garantizar actitudes constructivas: 1. La Organizacin de las Naciones Unidas, con su Asamblea y sus Comits, debe ser apoyada; no existe an otra organizacin mundial en la que el ser humano pueda volcar sus esperanzas. Por lo tanto, se debe apoyar a las Naciones Unidas, y al mismo tiempo llevar a conocimiento de los lderes mundiales lo que hoy es necesario. 2. El pblico de todas las naciones, debe ser educado sobre las correctas relaciones humanas en base a la Hermandad que nos une a todos los hombres y mujeres, hijos todos de la Madre Tierra que nos acoge y sustenta. Sobre todo, debe ensearse a los nios y a los jvenes a demostrar buena voluntad hacia toda mujer y todo hombre de todas partes, cualquiera que sea su raza o credo. 3. La Humanidad tiene que aprender a ser inteligentemente paciente; debe enfrentar con valor y optimismo el lento proceso de construir la nueva civilizacin. 4. Se debe desarrollar en cada pas una opinin pblica inteligente y colaboradora. Hacerlo, constituye un importante deber espiritual. Requerira mucho tiempo, pero si los hombres y mujeres de buena voluntad son muy activos, se podra lograr en pocos aos. 5. El Consejo Econmico Mundial (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del Comercio, o cualquier otra institucin que represente los recursos del mundo) debe estar libre de la poltica fraudulenta, de la influencia capitalista y de sus tortuosos planes; debe librar los recursos de la Tierra para uso de toda la Humanidad. Es una tarea larga, pero ser posible cuando sean apreciadas mejor las necesidades del mundo. Una opinin pblica esclarecida har que las decisiones del nuevo Consejo Econmico sean prcticas y posibles. Se debe ensear a compartir y a colaborar en vez de practicar la codicia y la competencia. 6. Debe haber libertad para viajar a todas partes; mediante el libre intercambio, los miembros de la familia humana llegarn a conocerse mejor y se apreciarn mutuamente; los pasaportes y las visas deben desaparecer porque simbolizan la gran hereja de la separatividad. 7. Las personas de buena voluntad de todo el mundo deben movilizarse y ponerse a trabajar; el porvenir de la Humanidad depende de sus esfuerzos; hay millones de personas de buena voluntad en todas partes, y cuando se los organice y movilice- representarn un vasto sector del pblico pensante. Por medio del constante, persistente y organizado trabajo de las personas de buena voluntad de todo el mundo, se llegar finalmente a la unidad mundial. Estos hombres de buena voluntad deben encontrarse y organizarse para descubrir su potencia numrica, porque existe. Han de constituir un grupo
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mundial que fomente correctas relaciones humanas y eduque al pueblo sobre la naturaleza y el poder de la buena voluntad. De esta manera, crearn una opinin pblica mundial tan potente y tan franca en favor del bienestar humano, que los dirigentes, los estadistas, los polticos, los comerciantes y los eclesisticos, se vern obligados a escuchar y a cumplir la demanda. Se debe ensear, firme y regularmente, al pblico en general, un internacionalismo y una unidad mundial fundada en la simple buena voluntad y la interdependencia cooperativa. Cuando el grupo de hombres y mujeres de buena voluntad en el mundo est formado por millones de personas, ste se ubicar entre los explotados y los explotadores, entre los traficantes de armamentos y los pacifistas, entre las masas y sus dirigentes, sin inclinarse ni a uno ni a otro lado, ni manifestar un espritu partidista, ni fomentar perturbaciones polticas o religiosas, ni nutrir odios. No ser un grupo negativo sino positivo, que interpretar el verdadero significado de las correctas relaciones humanas, representar la unicidad de la Humanidad y aplicar una prctica hermandad. La propagacin de estas ideas, por todos los medios disponibles, y la difusin del principio de buena voluntad, producir un poderoso grupo internacionalmente organizado. Entonces la opinin pblica se ver obligada a reconocer el poder del movimiento. Con el tiempo la fuerza numrica de los hombres y mujeres de buena voluntad en el mundo ser tan grande, que influenciar los acontecimientos mundiales. Su voz unificada se har or en todas partes. Este movimiento est tomando impulso. En muchos pases este plan ya ha pasado la etapa del anteproyecto para la formacin de un grupo de personas entrenadas en la buena voluntad, que poseen una clara percepcin de los principios que deben regir las relaciones humanas en los asuntos mundiales. El ncleo para este trabajo ya existe. Sus funciones pueden resumirse de la siguiente manera: 1. Restablecer la confianza en el mundo, para que se conozca cunta buena voluntad organizada hoy existe en l. 2. Educar a las masas sobre los principios y la prctica de la buena voluntad. Las palabras buena voluntad son empleadas cada vez ms por muchos partidos polticos y grupos nacionales e internacionales. 3. Aglutinar y coordinar en un todo funcionante a todos los hombres y mujeres de buena voluntad en el mundo, que reconozcan estos principios como un ideal de orientacin personal y que estn dispuestos a aplicarlos a los actuales acontecimientos mundiales o nacionales. 4. Formar en cada pas listas con los nombres de hombres y mujeres de buena voluntad con los cuales se pueda contar para respaldar la unidad mundial y las correctas relaciones humanas mediante la difusin de estas ideas en el pas que resida, ya sea a travs de la prensa, la radio o mediante conferencias. Con el tiempo este grupo mundial deber tener sus propios medios de comunicacin, a travs de los cuales se intensificar el proceso educativo y se demostrar que el principio de buena voluntad es universal y tcnicamente viable.
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5. Establecer en cada pas, y con el tiempo en cada ciudad importante, una oficina central para proporcionar informacin sobre las actividades de los hombres y mujeres de buena voluntad de todo el mundo. As se ir descubriendo a quienes quieren cooperar con ellos, en su particular esfuerzo de promover la unidad mundial. 6. Trabajar, como hombres y mujeres de buena voluntad, con todos los grupos que postulan un programa mundial, dedicado a eliminar diferencias mundiales y disputas nacionales as como para poner fin a las diferencias raciales. Cuando tales grupos trabajen constructivamente y no empleen la difamacin, ni acten en forma agresiva, ni profesen nacionalismos o partidismos agresivos, sino que los impulse la buena voluntad hacia todos los seres humanos por igual, entonces se les podr ofrecer y prestar libremente la colaboracin de los hombres de buena voluntad. No es necesario tener mucha imaginacin para darse cuenta que si se trata de difundir buena voluntad y educar a la opinin pblica para que desarrolle todo su poder, y que si los hombres y mujeres de buena voluntad son descubiertos y organizados en todos los pases, se podr hacer mucho bien en el corto plazo de cinco aos. Millares de personas pueden ingresar a las filas de los hombres y mujeres de buena voluntad. Esta es la tarea inicial. El poder de un grupo as, respaldado por la opinin pblica, ser inmenso y alcanzar resultados extraordinarios.
Para la reflexin Los siguientes pensamientos, escritos en el ao 1931, por el Pastor estadounidense Adrian Rogers, considero que son tremendamente actuales y pueden aplicarse perfectamente, 80 aos despus, a nuestra realidad social: Todo lo que una persona recibe sin haber trabajado para obtenerlo, otra persona deber haber trabajado para ello, pero sin recibirlo. El gobierno no puede entregar nada a alguien, si antes no se lo ha quitado a otra persona. Cuando la mitad de las personas llegan a la conclusin de que ellas no tienen que trabajar porque la otra mitad est obligada a hacerse cargo de ellas, y cuando esta otra mitad se convence de que no vale la pena trabajar porque alguien les quitar lo que han logrado con su esfuerzo, eso mi querido amigo es el fin de cualquier nacin. No se puede multiplicar la riqueza dividindola
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SEGUNDA PARTE LA PRESERVACIN DE LA TIERRA Y LA HUMANIDAD

INTRODUCCIN Desgraciadamente, no podemos esperar a que sean los gobiernos los que tomen todas las decisiones que aseguren nuestra supervivencia como especie. El planeta Tierra necesita recuperarse de forma urgente, pues las condiciones para la vida sobre ella estn empeorando vertiginosamente. Posibles soluciones hay muchas, pero la mayora de ellas pasa por cada uno de nosotros. Realmente, y ahora ms que nunca, nuestros pensamientos, palabras y acciones son de gran valor si tomamos consciencia de ellos y los dirigimos, de forma coherente, hacia la consecucin del Mundo que Queremos, sin distraernos ni perder energas en criticar o luchar contra el modelo poltico-econmico actual que nos manipula y aliena. La verdadera recuperacin y el ms importante cambio debe comenzar en cada uno de nosotros y, en ese sentido, el acto cotidiano de comprar o no comprar, es seguramente la accin ms eficaz al alcance de todos. El consumo consciente es una de las ramas ms importantes del rbol del activismo en defensa de la naturaleza, de la justicia econmica y de los derechos humanos, frente al poder de las grandes empresas multinacionales y de la banca que basan su xito en la medida que asumimos inconscientemente sus intereses, ya sea consumiendo de forma compulsiva e indiscriminada, o bien, endeudndonos para adquirir bienes o servicios que de otra manera no podramos comprar. Podemos hacer muchas contribuciones diarias para avanzar hacia el Mundo que Queremos, simplemente decantndonos por las acciones que ms contribuyen al desarrollo sostenible. Ejemplos de esto seran, viajar en autobs en lugar de en coche, comprar en pequeas tiendas familiares en lugar de en grandes superficies, comprar productos ecolgicos en lugar de los convencionales o instalando paneles de energa solar para nuestra vivienda. Est claro que la clase poltica no va a hacer ninguna de estas cosas por nosotros. La palabra sostenibilidad se usa tanto en la actualidad que est perdiendo su verdadero significado y su esencia. Sostenibilidad significa equilibrio, vivir sin derrochar los recursos que el planeta nos ofrece para no comprometer el futuro de las prximas generaciones, ni del resto de los seres vivos que comparten con nosotros la vida sobre este hermoso planeta. El consumismo sin freno y sin consciencia ha generado una crisis
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global sin precedentes a la que debemos responder unidos y con inteligencia. Vivir una vida sostenible es dar prioridad a la cooperacin, la imaginacin, la intuicin y el sentido comn para llegar a descubrir que, por paradjico que parezca, menos es ms. El cambio climtico, la distribucin desigual de la riqueza, la prdida de biodiversidad, la contaminacin del medio ambiente, nos lleva a que nos planteemos muy seriamente nuestro modelo de crecimiento as como las leyes de produccin y de mercado actuales. Ante esta situacin, est cada vez ms claro que los verdaderos agentes del cambio del actual modelo socio-econmico, somos todos los consumidores finales. En cada ser humano consumidor, recae una cuota de corresponsabilidad para favorecer el cambio. En definitiva, cada uno de nosotros es una pieza clave muy importante para promover el cambio tico que la humanidad necesita en estos momentos. Esto solo ser posible si nos convertimos en consumidores conscientes y responsables, no bastando solo con pensar de otra manera, sino sobre todo, actuando de otro modo. Estamos en unos tiempos en que no solo basta con separar residuos, poner bombillas de bajo consumo y usar bolsas reutilizables. Ha llegado el momento de la accin consciente y coherente a nivel individual. Ha llegado el momento de la cooperacin y la accin grupal para acelerar la recuperacin del planeta y crear un mundo nuevo con ojos nuevos. Ha llegado el momento de ser ms solidarios con los dems. Ha llegado el momento de cuidar ms nuestra salud y, por tanto, la del medioambiente. Y, ahora ms que nunca, ha llegado el momento de gestionar adecuadamente los recursos naturales de la Tierra y, sobre todo, de respetar y preservar sus mltiples manifestaciones de vida antes de que desaparezcan. En los prximos captulos, os propongo un recorrido exhaustivo por los diferentes mbitos de nuestra vida cotidiana en relacin al consumo y a nuestro habitual estilo de vida. Con ello conseguiremos una visin ms amplia y objetiva de las consecuencias de la mayora de nuestros actos cotidianos que afectan directamente a nuestro entorno. Empezaremos conociendo qu es la huella ecolgica. Tomaremos consciencia de la enorme importancia del comercio justo. Continuaremos nuestra andadura conociendo tambin las grandes ventajas de la lactancia natural, siendo sta la primera y ms importante demanda de consumo que hacemos al llegar a este mundo; como veremos, sus repercusiones sobre la salud, la sociedad y el planeta no pueden ser ignoradas. Comprenderemos la importancia de la dieta sostenible y de vestirse de verde, los peligros del plstico, las bondades de la bicicleta, la contaminacin tecnolgica, etc. Por ltimo, descubriremos por qu debemos orientarnos individualmente hacia la suficiencia y, al mismo tiempo, unirnos a colectivos o redes de asociaciones para la construccin del Mundo que Queremos, que adems se preocupen y ocupen por la defensa y recuperacin de nuestro Hogar-Tierra. Todo esto nos permitir introducir conscientemente modificaciones en nuestras conductas relacionadas con el consumo y la cooperacin, permitindonos llegar al necesario compromiso tico que finalmente nos convertir en personas responsables y libres, personas soberanas de s mismas, capaces de construir un mundo mejor y ms justo.
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CONSIDERACIONES GENERALES La huella ecolgica Desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, consumimos productos y desarrollamos actividades que ocasionan un gasto de bienes naturales. Cada persona, cada familia, cada empresa y cada pas participa en una determinada medida en el consumo de esos bienes y en la emisin de residuos. Cada uno de nosotros, en la medida que consumimos derivados del petrleo, usamos vehculos a motor o amueblamos el hogar, somos copartcipes en idntica proporcin sobre los efectos que producen en la naturaleza una plataforma petrolfera, la construccin de carreteras o la tala de rboles. La porcin en la que participamos, ya sea individual o colectivamente, es lo que se denomina la huella ecolgica, siendo su clculo matemtico la medida ms til manejada hasta el momento para calibrar el impacto ambiental que provoca el consumo de los recursos naturales. La ciencia de la huella ecolgica sirve por tanto, para hacer de la sostenibilidad un tema objetivo y no algo que dependa de las buenas intenciones, de ideales, de la opinin o de la mera propaganda poltica. Segn los clculos realizados por una organizacin internacional que realiza clculos de la huella ecolgica global (Global Footprint Network), seran necesarios tres planetas como ste para que los casi 7000 millones de seres humanos actuales, pudieran vivir todos de la manera en que, por ejemplo, vive un ciudadano espaol medio. Por consiguiente, el modo de vida caracterstico de los pases ms ricos no puede extenderse al conjunto de la humanidad, ms bien debera ser al contrario, es decir, que los pases desarrollados decrecieran en relacin al consumo de forma progresiva hasta disminuir su huella ecolgica a niveles ms sostenibles. Actualmente, los resultados obtenidos por los clculos de la huella ecolgica, son usados para conocer cules son las principales causas del deterioro medioambiental, para predecir posibles efectos futuros, pero sobre todo para poder disear medidas correctoras que se puedan dar a conocer. Por ejemplo, el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), los emplea en sus Living Planet Reports (Informes Planeta Vivo) para publicar unos exhaustivos estudios sobre sostenibilidad. Para realizarlos, calculan las huellas ecolgicas de 151 pases mediante un riguroso mtodo matemtico. Se suman las huellas de la produccin de un pas y las de sus importaciones, restando las exportaciones y teniendo en cuenta ms de 200 categoras de productos (petrleo, carbn, madera, cereales, algodn, pescado, etc.). Los resultados indican que a lo largo de la dcada de 1980, el ritmo de consumo de productos por la humanidad en su conjunto, ya super la capacidad que tiene la Tierra de restablecer su propio equilibrio, hallndonos actualmente en situacin de deuda ecolgica y camino de un desastre natural irreversible si no se cambia la tendencia. El ltimo informe de WWF Planeta vivo 2010 nos permite conocer, con datos demoledores, el estado actual de nuestro planeta. En el 2010, declarado por la ONU Ao Internacional de la Biodiversidad, se constata que el ndice que mide la riqueza biolgica de la Tierra ha descendido un 30% en los ltimos 35 aos, lo que implica que cada ao se est destruyendo ms de 10 millones de hectreas de masa forestal. Segn los clculos del informe, la Tierra necesitara un ao y medio para regenerar los recursos renovables utilizados solo durante el ao 2007 y, por tanto, a este ritmo en el ao
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2030 haran falta dos planetas iguales que ste para satisfacer nuestra actual voracidad. El Parlamento Europeo ha analizado la validez de la huella ecolgica como herramienta para los gobiernos, y la ONU tambin la incorpora como instrumento de medida desde el ao 2001. Por otra parte, muchas organizaciones han desarrollado programas informticos para que cualquier persona pueda hacer una estimacin de su huella ecolgica mediante el sencillo mtodo de responder un cuestionario a travs de una pgina web. Es el caso, por ejemplo, de www.myfootprint.org. Los clculos dicen que un ciudadano espaol medio posee una huella ecolgica de 5,7 hectreas por ao. Teniendo en cuenta la capacidad de regeneracin del planeta y que el terreno disponible para cada ser humano es de 2,1 hectreas, podemos afirmar que consume casi tres veces ms de lo que resulta sostenible actualmente y cinco veces ms de lo que sera viable pensando en las generaciones futuras. Los investigadores del Proyecto de Vida Global, han comprobado que es perfectamente posible vivir de una manera cmoda y digna con una huella de una hectrea. Adems, mediante sus clculos e hiptesis, demuestran que, en el caso de un espaol medio, reducir hasta seis veces el propio impacto ambiental, no implica un descenso en la calidad de vida. Para entender de forma clara el concepto de huella ecolgica, consideremos el ejemplo de tomarse todos los das un caf por la maana. Es posible que para obtener los granos se hayan arrasado una cuantas hectreas de selva virgen para las plantaciones de caf, contribuyendo as a la extincin de varias especies vegetales y animales, adems del arrinconamiento y desaparicin de culturas indgenas. Por otra parte la cosecha y tostado del caf, as como su transporte hasta nuestro domicilio, requiere una cantidad tal de energa que hace preciso sacrificar una determinada superficie de terreno productivo. Por eso, la unidad de la huella ecolgica es la hectrea, que equivale aproximadamente al tamao de un campo de ftbol. Para calcular la parte del planeta que usamos, debemos ir sumando al caf, la ropa, la comida, la vivienda, el transporte y el resto de bienes que consumimos. Existen tablas que atribuyen un factor de huella a casi todos los bienes de consumo actualmente existentes. Despus solo hay que multiplicar el factor por la cantidad que consumimos al da, mes o ao, y sumar todas las pertenencias y propiedades que poseemos adems del impacto de las actividades que normalmente llevamos a cabo. Cmo reducir nuestra huella ecolgica? Si sabemos o creemos que la propia huella ecolgica es mayor de lo deseable, entonces hay que tomar medidas. Para empezar, debemos analizar todos los aspectos de nuestro estilo de vida, que puedan modificarse, para reducir el impacto sobre el planeta. Se considera que el volumen de ingresos econmicos est directamente relacionado con el tamao de la huella personal y familiar, aunque en muchos casos no se corresponde tal relacin. No es lo mismo la huella ecolgica que pueda provocar una familia de cuatro miembros con unos ingresos de 20.000 euros al ao que otra con 40.000 euros. Si las dos familias gastan todos sus ingresos llevando un estilo de vida consumista, la segunda dejar
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aproximadamente el doble de huella que la primera. Cuando las principales necesidades de la familia estn cubiertas, los ingresos extras que se generen pueden no solo no dejar huella, sino incluso paliar la propia huella y la de otros revirtiendo dichos ingresos en proyectos solidarios y ecolgicos, como por ejemplo, asocindose a una cooperativa de consumidores de productos ecolgicos y de comercio justo. En todos los mbitos de nuestra vida es posible realizar elecciones que minimicen el tamao de la huella, como por ejemplo, al consumir protenas alimenticias. Si elegimos carne, debemos saber que su factor de huella es de 2.171, mientras que si optamos por protenas vegetales su factor es de 464. Comer garbanzos con arroz en lugar de carne de ternera, hace que la huella ecolgica sea casi cinco veces menor. En este sentido, segn estudios realizados por el Fondo Mundial para la Naturaleza, la huella ecolgica producida a causa de la alimentacin humana disminuira un 35% si se redujera el consumo de carne y lcteos a nivel mundial en tan solo un 9%. Respecto a la vivienda, es determinante su superficie, la antigedad y su ubicacin solitaria sobre el terreno o compartida con otras viviendas en un mismo edificio. Cuantos ms aos posea, menos veces haya sido reformada, menos metros cuadrados tenga y ms se comparta la base de construccin con otras viviendas, menor ser su impacto ambiental. En el caso de que se desee reducirlo, podemos compartir el hogar con ms gente, construirla o reformarla con materiales de bajo impacto ambiental y que sus fuentes de energa sean limpias y renovables. El efecto del transporte sobre el planeta, viene dado principalmente por el combustible y por la capacidad del medio elegido. As, la bicicleta posee una huella ecolgica insignificante, mientras que el tren, el autobs, el barco o el avin de pasajeros son buenas elecciones. En cambio, el coche es de los medios ms caros ambientalmente, pero su huella puede reducirse compartiendo trayectos, conduciendo de forma eficiente y cuidando su ptimo funcionamiento mecnico. En cuanto a los bienes y servicios, las elecciones son lgicas: hay que consumir poco, bueno y duradero; tambin hay que cuidar, reciclar y reutilizar todo lo que sea posible. En realidad, lo ms sostenible es reducir al mximo el nmero de posesiones. Podemos empezar por deshacernos de todos los bienes que realmente no sean tiles para nosotros, ya sea vendindolos en el mercado de segunda mano o donndolos a personas u organizaciones que los necesiten y no los puedan comprar. Es cierto que este descarte no siempre resulta sencillo, pero es un proceso que nos ensea a apreciar las cosas que son verdaderamente tiles, al tiempo que nos hace sentir ms solidarios y ms ligeros de equipaje. Hay que decir tambin, que no solo introducir cambios en el estilo de vida personal es importante, pues tambin lo es influir sobre quienes polticamente gestionan nuestra localidad, regin y pas. El impacto de las infraestructuras y de los servicios que ofrecen las administraciones pblicas es enorme. Est bien moverse en bicicleta y elegir bombillas de bajo consumo, pero es fundamental que las autoridades democrticas apoyen ese medio de transporte, as como que inviertan en la obtencin de energas limpias y renovables, sin que se olviden de la conservacin de los espacios naturales y del equilibrio entre zonas rurales y urbanas.
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Por ltimo, copio a continuacin el texto del boletn informativo n 8, de fecha 21-12-2010, que envi a los contactos de mi lista de distribucin que tena en esos momentos para dar a conocer este captulo de la huella ecolgica: Hola a tod@s! En estos ltimos das del ao comienza la mayor fiesta de consumo y despilfarro econmico y material. Tambin, es verdad, que llegan buenos momentos de vida familiar y de relacin con los dems, pues la educacin que hemos recibido acerca del Espritu Navideo, nos invita a que nos acordemos ms de nuestros seres queridos. Sin embargo, en nuestra cultura consumista asociamos, generalmente, afecto y amor con regalos. Y no est mal, siempre que estos regalos supongan una nula o mnima huella ecolgica (por ejemplo regalando creatividad personal con materiales reciclados, o bien, productos ecolgicos y de comercio justo), sin olvidarnos que la calidad del regalo est en la carga emocional y sentimental que ste lleva, y no en el precio o la cantidad. A continuacin os copio un nuevo captulo del libro que estoy escribiendo actualmente. En l encontraris una direccin de pgina web donde poder rellenar un breve cuestionario para conocer cul es vuestra huella ecolgica personal. En mi caso, he de seguir aprendiendo y mejorando en mi estilo de vida para continuar reduciendo mi huella ambiental. Segn el resultado que he obtenido, si todos los seres humanos consumieran y vivieran como lo hago yo, necesitaramos 1,78 planetas como ste. Sin embargo, hace aproximadamente un ao, cuando realic el mismo test, el resultado fue algo superior a 2 planetas. Este indicador me dice que voy por buen camino pero, no obstante, an me queda mucho que aprender y recorrer hasta llegar al difcil, pero alcanzable, objetivo de llegar a vivir con una huella ecolgica mucho ms reducida, es decir, inferior a 1 planeta (que he de compartir con casi 7.000 millones de herman@s human@s, adems de con el resto de especies de los diferentes reinos de la naturaleza). Os animo a que hagis el test y anotis el resultado. El comercio justo El comercio justo es un mercado econmico alternativo muy poco conocido, sobre todo en Espaa. Un espaol gasta una media de 38 cntimos al ao en productos de comercio justo, cinco veces menos que un holands o siete veces menos que un suizo. Aunque en los tres casos las cifras parecen insignificantes, este mercado est siendo conocido cada vez ms y empieza a crecer a un ritmo mucho mayor que el todopoderoso mercado capitalista. El objetivo del comercio justo es principalmente favorecer a los pequeos productores de los pases pobres, organizados en cooperativas, para que obtengan la mayora de los beneficios por la venta de sus productos. Los gastos de los intermediarios se reducen al mnimo necesario. De este modo, se evita la explotacin de los trabajadores, la mano de obra infantil y los abusos de las empresas distribuidoras y multinacionales alimentarias. Estas megaempresas controlan los precios, obligando a los agricultores y ganaderos a vender muy barato, sin tener en cuenta las condiciones de vida de las familias de los trabajadores. El comercio justo, en cambio, permite que el dinero de los ciudadanos concienciados de los pases desarrollados pueda ayudar en la mejora de las condiciones de vida de las familias y comunidades de los pases ms desfavorecidos. Se calcula que hoy da en los pases del Sur hay 7,5 millones de personas que han mejorado sus condiciones de vida gracias al comercio justo. A principios de 2010, haba
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746 cooperativas productoras de comercio justo repartidas en 58 pases pobres. La iniciativa de este tipo de comercio tiene su origen en el ao 1964, cuando se celebr la primera conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD). Dicho encuentro dio lugar a la apertura de las primeras tiendas solidarias en Holanda, Alemania, Suiza, Austria, Francia, Suecia, Gran Bretaa y Blgica, promovidas y apoyadas por organizaciones progresistas y de estudiantes. En la actualidad, existen ms de 3.000 tiendas que venden exclusivamente productos de comercio justo en Europa, Canad, Estados Unidos y Japn, pertenecientes, en su gran mayora, a organizaciones no gubernamentales o cooperativas de consumidores, siendo las menos de gestin privada. ltimamente tambin se pueden encontrar productos de este tipo en algunas tiendas y supermercados convencionales. Para distinguirlos, se ha creado el Sello de Comercio Justo (FLO, son sus siglas en ingls), que lleva la palabra FAIRTRADE, y que es usado actualmente en los 22 pases ms consumidores de estos productos. Hay un milln y medio de trabajadores en los pases del Sur vinculados al sello FLO, con lo que se calcula que mejoran las condiciones de vida de 7,5 millones de personas, una poblacin similar a la de Catalua. Segn estadsticas recientes, slo el 28% de los espaoles reconocen el Sello de Comercio Justo, mientras que en el Reino Unido, el porcentaje llega al 95%. Si las pequeas y medianas empresas privadas (tiendas, supermercados, pequeos hoteles u hostales, alojamientos rurales, bares y restaurantes, etc.) van asumiendo poco a poco la adquisicin de productos procedentes del comercio justo, aumentaran las exportaciones de frica, Asia y Amrica Latina; si aumentaran en slo un 1%, saldran de la pobreza unos 128 millones de personas. La estrategia de penetracin en los supermercados ha servido para que la venta de estos productos certificados, se haya incrementado un 50% entre los aos 2004 y 2008. Precisamente en el ao 2008, el importe total de las ventas en todo el mundo de estos productos, ascendi a casi 3.000 millones de euros, lo que significa un 22% ms que ao anterior. En Espaa el crecimiento ha superado el 28% en el 2009 con respecto al 2008, facturndose un total aproximado de 15 millones de euros. Sin embargo, hay ONGs que prefieren mantener completamente separados los canales de distribucin para impedir que cualquier empresa abiertamente explotadora, obtenga tambin beneficios del sistema alternativo. Para estas organizaciones el objetivo no puede ser slo vender ms. Federica Carraro, miembro de la organizacin Sodepaz, afirma que nunca se puede justificar la colaboracin con empresas que crean empleos temporales y de baja calidad. Si el comercio justo construye un modelo coherente a base de asociaciones, cooperativas y consumidores concienciados, a largo plazo su eficacia puede ser mucho mayor que colaborar aceleradamente con un sistema que no quiere cambiar. A este respecto, el profesor de Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Pablo Prez Akaki, cita como ejemplo la cadena de cafeteras Starbucks, que por una parte se beneficia de los bajsimos precios a los que obtiene el grueso del caf que vende, y por otra, sirve unos cuantos cafs
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ecolgicos de comercio justo para poder lavar su imagen de cara a sus clientes. A Espaa llegan artculos de comercio justo de 43 pases de Asia, Africa y Amrica Latina, que se venden en un centenar de tiendas especializadas y a travs de algunas ONGs (IDEAS, SETEM, INTERMON OXFAM, entre otras). Tambin hay tiendas de diettica y de productos ecolgicos que los ofrecen por ser, los de comercio justo, de excelente calidad y casi siempre ecolgicos cuando se trata de alimentos, textil o cosmtica. Tambin se comercializan multitud de productos de artesana, como por ejemplo, muebles, accesorios del hogar o complementos para vestir. Normalmente, estos artculos suelen ser de un 15 a un 30% ms caros que los similares no ecolgicos de los supermercados y tiendas convencionales. Pero por qu resultan ms costosos si se evitan los intermediarios? La respuesta es bien sencilla: comprar calidad y pagar sueldos dignos tiene su precio. Adems, el precio que finalmente paga el consumidor por ellos no es el que le gustara pagar o est acostumbrado a pagar, sino lo que valen realmente. Precisamente los precios ms altos de los productos solidarios estn sacando a la luz la cadena de abusos necesaria para que los ciudadanos de los pases ms ricos, compren toda clase de productos a bajo coste. Por otra parte, el precio de los productos convencionales es consecuencia del libre mercado y la voraz competencia en los pases ricos. El objetivo de abaratar los precios de los productos para hacerlos ms competitivos, afecta fundamentalmente al productor, quien finalmente acaba recibiendo una miseria por su trabajo. El sistema de comercio justo funciona exactamente al revs. Los productores, miembros de cooperativas democrticas, deciden cunto quieren cobrar para satisfacer sus necesidades. Las condiciones de trabajo son dignas, el salario es justo en relacin al nivel de vida en su pas y finalmente el producto resultante es de una calidad garantizada. Adems, se firman acuerdos de colaboracin a largo plazo, suprimindose as la incertidumbre que caracteriza a las estrategias capitalistas neoliberales. De esta forma, para el caso de los agricultores, la organizacin o empresa distribuidora solidaria les adelanta un 50% de lo pactado, garantizndoles un mnimo por si la cosecha es mala. Finalmente, a modo de ejemplo, deseo hacer mencin especial de una empresa privada nacida en el ao 2004 en Barcelona, cuyo fin primordial aparte de obtener rentabilidad (con escaso margen de beneficios sobre los precios, segn explican en su web) es la de promover el comercio justo y la solidaridad, dando a conocer otras culturas y realidades del mundo. Olokuti es un nuevo concepto de empresa nacida de la ilusin y unin de un grupo de artistas, artesanos y productores de varios pases. Tambin ofrece formas de ocio y consumo alternativos, adems de exposiciones, conciertos de msica, recitales literarios, proyecciones, talleres y charlas. Habitualmente organizan encuentros monogrficos sobre las distintas culturas del planeta. Disponen de tres tiendas en Barcelona y sus programas de actividades as como su tienda on line se pueden conocer a travs de su pgina web, www.olokuti.com.
Un nuevo estilo de vida: la vida sostenible
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El concepto desarrollo sostenible se utiliz por primera vez en un informe titulado Nuestro Futuro Comn, escrito en 1987 por encargo de la Organizacin de las Naciones Unidas y coordinado por la primera ministra Noruega de aquel entonces. El citado informe define la sostenibilidad como el tipo de desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer las de las nuevas generaciones. En este sentido los indios Hopi, ya tenan desde sus orgenes una peculiar forma de entender la vida sostenible, pues consideran que los intereses de la sptima generacin han de tenerse en cuenta al igual que los propios intereses de los que toman la decisin. Por lo tanto, la sostenibilidad implica ser conscientes de las consecuencias de nuestras acciones. La vida sostenible se puede definir como aquella que es justa en el ms amplio sentido de la palabra. Cada una de las acciones responsables que realizamos conscientemente y por tanto de forma justa, no solo no perjudica a nada ni a nadie, sino que mejora la salud del conjunto. Los comportamientos sostenibles brindan la oportunidad de que los ecosistemas y la sociedad se regeneren. La vida sostenible es una necesidad por muchas razones, pero se enfrenta a varios obstculos. El principal es la ignorancia sobre las consecuencias que tienen nuestros actos, pues a menudo intervenimos sobre sistemas cuya complejidad escapa a nuestra comprensin. Otro obstculo es la confianza exagerada en el progreso cientfico y tecnolgico, que nos hace creer que siempre encontraremos una solucin cuando los problemas sean graves, pero esto no es as. Y tampoco ayuda el pensar que la responsabilidad es de los polticos y de las grandes empresas. De hecho esta actitud permite que las poderosas empresas transnacionales no tomen las decisiones adecuadas, ni tengan en cuenta la mayora de las veces las directrices polticas sobre sostenibilidad. La verdad es que cada persona tiene el deber moral de preocuparse por la sostenibilidad de su vida, pues no cabe duda que la suma de las pequeas acciones individuales tienen un impacto mucho mayor que los grandes planes puestos en marcha por los polticos. Como ejemplos de vida sostenible podemos citar los que Jim Merkel, autor del libro Simplicidad radical, expone en su bsqueda de un modo de vida genuinamente sostenible y que encuentra en la mayora de pueblos indgenas y en unas pocas sociedades alternativas. El pueblo Chumash ha habitado durante ms de 9.000 aos en un territorio al sur de la actual California en Estados Unidos. En todo ese tiempo su ecosistema no se degrad pues aprendieron a vivir en la abundancia que la Madre Tierra les proporcionaba, conociendo y respetando sus ciclos naturales e interviniendo en su recuperacin tras el aprovechamiento de sus recursos. Los Chumash nos ensean las ventajas de no acumular bienes personales en competencia con los dems, pues muy al contrario, ellos basan sus relaciones en la cooperacin y el compartir. Por otro lado, la estabilidad demogrfica de la poblacin indgena es otro factor importante a tener en cuenta, siendo ste consecuencia, en gran parte, por la enorme influencia de la mujer dentro de la sociedad matriarcal de los Chumash y por la ausencia de miseria. La vida en contacto con la naturaleza enseaba a este pueblo que todas las cosas estn relacionadas entre s, permitiendo este conocimiento alejar muchos miedos y supersticiones. Adems, su sabidura les proporcionaba mucho tiempo para el desarrollo espiritual y sus
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relaciones interpersonales, enriquecindose su cultura con historias muy significativas que transmitan de generacin en generacin. Adems del estilo de vida sostenible del pueblo Chumash, afortunadamente existen todava en nuestro planeta otros pueblos que siguen viviendo con total respeto y en armona con la naturaleza, tomando de la Madre Tierra lo que sta les provee. Sin embargo, el estilo de vida consumista occidental y, cada vez ms el oriental ha provocado y sigue provocando la explotacin, a veces por la fuerza, de los recursos naturales de los que dependen para subsistir todos estos pueblos. Aprendamos de ellos, conozcamos sus costumbres y culturas, pero sobre todo respetmoslos. Algunos de estos pueblos son los indios Hopis de Norteamrica, los Aimaras de Bolivia y Per, los Mamos de Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, los Aborgenes de Australia y Tasmania, los Maores de Nueva Zelanda y otros muchos pueblos indgenas repartidos por Asia y frica. Para cerrar este captulo, propongo memorizar, llevar encima o situar en un lugar visible del trabajo u hogar, los siguientes ocho principios bsicos para una vida sostenible. Los siete Mandamientos para la vida sostenible en la Tierra (como yo los llamo) ms un Mandamiento Valrico Fundamental, podran ser: 1. APROVECHAR: Cuando algo sirve para ms de una cosa, esta mejor pensada su adquisicin que si slo posee una funcin. Ejemplos de ello seran las herramientas multiusos, muebles multifuncionales como el sof-cama, una bicicleta todo terreno que tanto sirve para hacer ejercicio como para circular por campo o ciudad, etc. 2. COMPARTIR: Las cosas que se comparten con otra/s persona/s reducen nuestro impacto ecolgico, al menos a la mitad. Si son compartidas entre cinco (por ejemplo este libro), el efecto sobre el entorno disminuye cinco veces. Si compartimos CDs de msica, pelculas en DVD, ropa, libros, coches, herramientas, electrodomsticos, viviendas, estaremos reduciendo la huella ecolgica sobre todo el planeta. 3. CONSERVAR: Para conservar, a menudo solo hace falta darse cuenta de lo que se pierde por no hacerlo. En los pases ricos, la cuarta parte de los alimentos se estropean porque no se gestionan adecuadamente, ya sea durante su produccin y distribucin o en las casas. De manera similar, se derrocha energa cuando se deja encendida una bombilla en una habitacin vaca o gasolina cuando se va demasiado rpido. 4. CUIDAR: Cuando duplicamos la vida til de los objetos que poseemos, dividimos por dos el gasto de recursos naturales. 5. DIVERSIFICAR: En cualquier mbito, la diversidad implica alternativas ante diferentes situaciones, lo cual significa ms probabilidades de xito. En la prctica, por ejemplo para un agricultor, esto quiere decir que es preferible cultivar una amplia variedad de alimentos que hacerlo con uno solo.
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6. LOCALIZAR: No deberamos realizar grandes desplazamientos cada da. Si el trabajo, el colegio y los familiares y amigos estn cerca, se ahorran enormes cantidades de recursos naturales a lo largo de toda una vida. Igualmente, conviene que los alimentos, la energa, la ropa y dems bienes de consumo tengan su origen en entornos prximos. 7. RESPETAR Y APRENDER: Hay que trabajar conociendo los ritmos de la naturaleza y respetndola en lugar de explotarla y degradarla. Por desgracia, todava hay quin piensa que la civilizacin se construye sobre el dominio de la naturaleza. En realidad, podemos aprender de la naturaleza para aplicar ese conocimiento en beneficio propio. MANDAMIENTO VALRICO FUNDAMENTAL:
<< NINGN INTERS MATERIAL, BAJO NINGUNA CIRCUNSTANCIA, PUEDE NI DEBE ESTAR POR SOBRE LA REVERENCIA A LA VIDA >>.
Este Principio Valrico Fundamental, tal y como se explica en la introduccin general de Glocalismo, nos lo regala un brillante ser humano llamado Manfred Max-Neef, junto a sus cinco postulados para una nueva economa alternativa mundial.
Inteligencia ecolgica Vivir en la abundancia tiene su precio. La poblacin de los pases con mayor nivel de vida es la que ms est contribuyendo a la degradacin de los ecosistemas del planeta. Cuando los consumidores adquieren cualquier bien, no se paran a pensar en las consecuencias. La desinformacin junto a la ignorancia son las principales causas de que los ciudadanos no tomen consciencia de la repercusin de sus actos cotidianos de consumo. Por tanto, la mayor responsabilidad no es nuestra, pues el sistema capitalista actual est pensado para que no reflexionemos sobre ello. No obstante, en ltima instancia si que tenemos nuestra cuota de responsabilidad, sobre todo cuando conocemos la realidad y las consecuencias de nuestra forma de consumir. Realmente lo que necesitamos es recibir informacin eficiente, real y clara, sin que haya ocultacin ni distraccin por parte de los medios de comunicacin, haciendo caso omiso al bombardeo de publicidad, para finalmente poder realizar elecciones acertadas a la hora de consumir. Daniel Goleman, autor de Inteligencia ecolgica, afirma que para que sta sea posible, es necesario integrar el impacto ecolgico en el diseo de la produccin industrializada, as como ofrecer informacin transparente a los ciudadanos. En este sentido, considera esencial el desarrollo de la ecologa industrial, una disciplina cientfica que se inici a finales de los aos 90 en el mbito universitario. Para los nuevos expertos en ecologa industrial, las empresas son pequeos ecosistemas interrelacionados que deben integrarse en los ecosistemas naturales y sociales que los acogen. El principal objetivo es cerrar el ciclo de los materiales, reduciendo a nivel cero de residuos los procesos industriales mediante su minimizacin y reutilizacin, buscndose
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la mayor eficiencia de dichos procesos. Es el nico camino que pueden y deben seguir las industrias para colaborar en la sostenibilidad de la sociedad y el planeta. Actualmente en Espaa se forman tcnicos en ecologa industrial slo en la Universidad Politcnica de Catalua y en la Universidad Autnoma de Barcelona. En consecuencia es una ciencia con futuro, pero actualmente en paales y con un efecto real escaso. Por el momento, los ciudadanos no se pueden fiar de los productos que se encuentran en el mercado y tienen que hacer el esfuerzo de informarse, comparar y elegir. Las etiquetas ecolgicas son de gran ayuda en este sentido, aunque no son oficiales ni tampoco fiables en todos los casos. El aval ecolgico alimentario est apoyado por leyes y se encuentra bien asentado en el mercado, pero en otros mbitos, como por ejemplo en el sector textil, falta claridad, control y rigor. Un producto puede llevar la etiqueta verde y seguir siendo contaminante, poco eficiente o dejar una gran huella ambiental. Por tanto no nos contentemos con leer el calificativo verde o ecolgico en la etiqueta de un producto, porque en muchos casos su presencia, aunque bienintencionada, se debe a una estrategia comercial por considerar que un producto es ms verde que el de la competencia porque no utiliza determinado componente txico o contaminante, siendo realmente responsable de una huella ambiental exagerada por sus otros compuestos, por el derroche energtico en su produccin o por su procedencia lejana. Es prcticamente imposible que un producto industrial sea del todo verde, pues solo puede serlo de forma relativa. Para que el consumidor pueda elegir, es necesario que la empresa ofrezca todos los detalles posibles sobre los diferentes aspectos del producto. Por ejemplo, si estamos ante dos camisetas confeccionadas con algodn ecolgico, elegiremos aquella que muestre un distintivo de produccin eco que reconozcamos, o bien, la que nos informe de los tintes empleados o algn dato sobre el lugar de procedencia y la mano de obra. Cultivar las cualidades de la inteligencia ecolgica ayuda a introducir los cambios necesarios en la vida personal y a promoverlos en la sociedad. La mejor forma de expresar este tipo de inteligencia es a travs de la empata hacia toda clase de vida, sin olvidarnos del reino mineral. Tener empata significa que se es capaz de situarse en el lugar del otro. Cuando somos capaces de empatizar con la vida en general, nos daremos cuenta del sufrimiento de los animales en particular y de los ecosistemas en general, evitando provocarlo nosotros y minimizando, en la medida de lo posible, el que provocan otros. Segn Daniel Goleman, si queremos proteger la naturaleza y a nosotros mismos, debemos sensibilizarnos a la dinmica de la naturaleza. La empata, por tanto, es la mejor virtud que podemos cultivar para manifestar en nuestros pensamientos y, sobre todo, en nuestros actos cotidianos, una mayor Inteligencia ecolgica. Inteligencia ecolgica no es solo que llevemos nuestra propia bolsa cuando vamos a comprar a la tienda, saber distinguir hasta cierto punto los productos ms sanos y con menor impacto ambiental, adems de que separemos la basura y reciclemos el papel. Con todo esto, puede parecer que estamos haciendo todo lo posible por el planeta, sin embargo no es suficiente. Segn Goleman, para ocultar las verdades ms dolorosas que ocasiona nuestra forma de vivir, nos consolamos y contentamos realizando unos pocos gestos verdes, como los que se acaban de exponer. Pero como
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sabemos que esto solo no basta, criticamos y culpamos a las grandes empresas y a los gobiernos por no hacer todo lo posible para cambiar el panorama social y medioambiental. Despus de autoengaarnos de esta manera, continuamos yendo en coche a todas partes, soando con largos viajes, estando a la moda en vestuarios y tecnologas, y dejando luces y el televisor encendido cuando no es necesario. No obstante, son grandes contradicciones humanas de las que resulta difcil librarse, debido a que no se puede romper fcilmente con la cultura del consumo y el estado del bienestar que hemos heredado.
El diseo ecolgico El verdadero diseo ecolgico de cualquier producto tiene en cuenta su impacto total sobre el entorno, desde que se extraen las materias primas de la naturaleza hasta su posterior reciclaje o reutilizacin, pasando por los procesos de transformacin y teniendo en cuenta su vida til. Se debe tener en cuenta que los recursos naturales no se agoten, que se gaste la menor cantidad de energa posible y que no se liberen compuestos que puedan alterar los ecosistemas, el clima o la salud de las personas. Amory Lovins, del Instituto de las Montaas Rocosas (Estados Unidos), junto con otros autores ha propuesto como gua para el diseo industrial ecolgico el factor cuatro, que consiste en incorporar los cambios que sean necesarios para que la produccin se duplique empleando la mitad de recursos. Otro modelo seguido por los diseadores ecolgicos es The Natural Step, propuesto por el especialista en salud ambiental Karl Henrik Robert. Este modelo establece cuatro condiciones para la produccin sostenible: 1. Los recursos procedentes de la superficie de la Tierra no pueden ser extrados a un ritmo mayor del necesario para su regeneracin. La extraccin de petrleo y la tala indiscriminada de rboles son dos de los principales casos de extraccin de recursos, oBtenidos a un ritmo, que de seguir as, precisaran de cientos o quizs miles de aos para su total recuperacin. 2. Los productos hechos por el ser humano deben ser biodegradables y reciclables. 3. La biodiversidad del planeta nunca debera verse amenazada. Los recursos deben ser renovables, y los ecosistemas y el clima deben preservarse. 4. Tenemos que ser justos y eficientes a la hora de cubrir las necesidades humanas bsicas con un reparto igualitario. En ste ltimo punto, podemos tener en cuenta el establecimiento de un Nivel de Suficiencia Promedio al que acercarnos todos, tal y como se explica ms adelante en el captulo del Movimiento para la Suficiencia Personal. Actualmente, los ecodiseadores adems de trabajar con su creatividad, cuentan con una gran cantidad de ayuda a travs de los recursos
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informticos y tcnicos a su alcance. Poseen programas informticos que calculan el impacto ambiental de cada producto antes de su fabricacin, que analizan todas las posibilidades y los ciclos vitales. Por desgracia, los diseadores no pueden salvar el planeta ellos solos. Su trabajo est condicionado por la decisin final de los empresarios, de los polticos y finalmente por la demanda de los consumidores. Esta realidad, estimula a los consumidores conscientes para que sean personas cada vez ms responsables y motivadas para seguir perseverando en las elecciones de consumo informadas, honestas y totalmente al margen de cualquier seduccin publicitaria interesada (no estara mal que tras leer este captulo pudieses ver el documental obsolescencia programada, que tambin recomiendo visionar en el captulo de la contaminacin tecnolgica). Nuestras elecciones de consumo, por tanto, se orientarn hacia bienes duraderos, preferentemente de segunda mano, que sean eficientes, aptos para diversas funciones y susceptibles de compartir con ms personas. Es posible caminar por el planeta con ligereza, consumir y gastar cada vez menos y, al mismo tiempo, mantener e incluso mejorar la calidad de vida. El estilo de vida natural se construye fundamentalmente a travs del sentido comn y la intuicin. Evidentemente, necesitamos orientacin para saber movernos con soltura por el ocano de productos y servicios de la actual sociedad de consumo. Para ello, ya disponemos de la ayuda de los diferentes sistemas de certificacin que progresivamente van extendindose por todos los sectores econmicos. El primero en gozar de respaldo legal fue el aval de la agricultura ecolgica. Despus llegaron las certificaciones de eficiencia energtica en los electrodomsticos, las de cosmtica natural y ecolgica, la que avala a la madera sostenible, la etiqueta ecolgica europea, los sellos que garantizan el comercio justo y, por ltimo, las diferentes normas de gestin y produccin ambiental que afectan, por ejemplo, a las constructoras de edificios o a los fabricantes de vehculos. En este ltimo sector, ya existen coches que se elaboran a partir de plsticos vegetales obtenidos del maz o la patata en lugar del petrleo. Las personas que desean llevar un estilo de vida sostenible no se limitan solo a ser coherentes mientras compran. Tambin usan la creatividad y la habilidad para elaborar lo que necesitan a travs del reciclaje artesanal, propiciando una nueva manera de relacionarse con las cosas. El hazlo tu mismo se puede definir como un movimiento cultural que acerca el diseo ecolgico a todos, desde los artistas hasta las personas que buscan una manera de realizarse en su tiempo libre. Para finalizar este captulo reflexionemos con la siguiente afirmacin de Shoshana Berger, de la organizacin World-Changing.com: La cultura global consumista ha producido suficientes cosas como para levantar con ellas una escalera hasta la luna. Lleg por tanto la hora de convertirnos en recicladores, para evitar que el mundo se ahogue en su propia basura.
El consumo de noticias y publicidad
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Desde hace siglos, han existido expertos al servicio de los poderes ocultos, cuya funcin primordial ha sido y sigue siendo crear cortinas de humo capaces de atraer la atencin hacia determinados sucesos poco relevantes e incluso falsos, y sustraerla respecto de otros que paralelamente estn ocurriendo, no porque carezcan de importancia, sino exactamente por lo contrario, que por ser de tanta importancia atraeran la atencin de la gran mayora de la poblacin mundial interesada fundamentalmente en la libertad y bienestar del ser humano. Por qu no son noticia los ms de 300 terremotos semanales que desde hace ms de veinte aos vienen ocurriendo en el planeta? No es noticia el descongelamiento de aproximadamente el 30% de la masa visible de los glaciares o el detenimiento paulatino de la corriente del Golfo de Mxico? no es noticia que los picos de las tormentas solares, con motivo de la prxima inversin de los polos del sol en los aos 2012-2013, pueden acarrear consecuencias fatales en los frgiles sistemas de almacenamiento y distribucin de energa, as como en los sistemas de telecomunicaciones de los que depende la mayora de la humanidad? Tampoco es noticia el hecho de que actualmente existen en todo el planeta comunidades autosuficientes con otras formas de vivir y relacionarse, ms dignas para las personas y respetuosas con el planeta, que apenas participan de la sociedad de consumo? En cambio, las noticias sobre terrorismo acaparan las primeras planas, junto con las guerras pre-fabricadas bajo cualquier pretexto, y para mitigar un poco el impacto de tan terribles tragedias se combinan con las banalidades de la prensa rosa, las opiniones intranscendentes de muchos polticos sobre asuntos no cruciales y por supuesto, no puede faltar el gran espectculo de las grandes ligas de cualquier deporte. Todo esto forma parte de un tinglado bien estructurado, que para nada es nuevo, y que se trata de mantener dentro de la estrategia de dominacin que interesa a la lite financiera y poltica, para lo cual solo basta con mantener la mente de los humanos abstrada y distrada en lo que sea, menos en enfocarse en lo que le interesa de veras, en lo que es natural y consustancial en el ser humano: Vivir en Paz, Libertad y Unidad con Todo y con Todos. No interesa a dichos poderes que el ser humano cumpla el propsito de su vida, tanto propio como colectivo, dentro del plan de evolucin-aprendizaje que nos impele hacia un mundo mejor y ms justo. Y a quin le importa esto cuando tenemos la amenaza terrorista, o la guerra con el vecino pas, o la inminencia de las facturas y prstamos por pagar, e incluso, porqu no, la importancia de que gane o pierda nuestro equipo el prximo partido? Mientras tanto, estamos adquiriendo una gran insensibilidad hacia los verdaderos valores de la vida. No es esto lo ms parecido a un estado de amnesia colectiva? El reconocido y siempre crtico, Noam Chomsky, una de las voces clsicas de la disidencia intelectual durante la ltima dcada, ha compilado una lista con las diez estrategias ms comunes y efectivas a las que recurren las agendas ocultas para establecer una manipulacin de la poblacin a travs de los medios de comunicacin. Histricamente los medios masivos han probado ser altamente eficientes para moldear la opinin pblica. Gracias a la parafernalia meditica y a la propaganda, se han creado o destruido movimientos sociales, justificado guerras, favorecido crisis econmicas, incentivado unas corrientes ideolgicas sobre otras, e
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incluso se da el fenmeno de los medios como productores de realidad dentro de la psique colectiva. Pero como detectar las estrategias ms comunes para entender estas herramientas psicosociales de las cuales, seguramente, somos partcipes? Afortunadamente Chomsky se ha dado a la tarea de sintetizar y poner en evidencia estas prcticas, algunas ms obvias y otras ms sofisticadas, pero aparentemente todas igual de efectivas. Incentivar la estupidez, promover el sentimiento de culpa, fomentar la distraccin, o construir problemticas artificiales para luego, mgicamente, resolverlas, son slo algunas de estas tcticas. Las diez estrategias mediticas para la desinformacin, manipulacin, distorsin y ocultacin de lo que a todos nos interesa saber, son: 1- La estrategia de la distraccin. El elemento primordial del control social es la estrategia de la distraccin, que consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites polticas y econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distraccin es igualmente indispensable para impedir al pblico interesarse por los descubrimientos y conocimientos esenciales de la ciencia, la economa, la psicologa, la neurobiologa, la ciberntica, etc. Mantener la atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar, siempre dentro de la granja como los otros animales (cita extrada del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas, al parecer, un documento secreto de la US Navy fechado en mayo de 1979, que sali a la luz pblica por negligencia o fuga intencional en julio de 1986). 2- Crear problemas, despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el demandante de las medidas que realmente se deseaban imponer. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el demandante de leyes de seguridad en perjuicio de la libertad. O tambin: crear una crisis econmica para que se acepte como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos. 3- La estrategia de la gradualidad. Para lograr que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las dcadas de 1980 y 1990: mayor poder y autonoma de la banca y de las empresas transnacionales, control mnimo del Estado, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que
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ya no aseguran ingresos decentes, etc. Todos estos cambios si se hubieran aplicado de una sola vez, hubieran provocado una revolucin social. 4- La estrategia de diferir. Otra manera de lograr que se acepte una decisin impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es realizado inmediatamente. Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente a que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin cuando llegue el momento. 5- Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la publicidad se dirige al gran pblico mediante argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intenta buscar engaar al espectador, ms tiende ste, generalmente de forma inconsciente, a adoptar un tono infantil en su respuesta. Por qu? Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona de 12 aos o menos de edad. 6- Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos, compulsiones, e incluso inducir cierto tipo de comportamientos. 7- Mantener al pblico en la ignorancia. Hacer que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (cita del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas). 8- Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Hacer creer al pblico que est de moda el hecho de ser vulgar e inculto, mal hablado, admirador de gentes sin talento alguno, despreciar lo intelectual, exagerar el valor del culto al cuerpo y el desprecio por el espritu 9- Reforzar la autoculpabilidad.
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Hacer creer al individuo que solamente l es el culpable de su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se autodevala y se culpa, lo que le genera un estado depresivo, siendo su principal efecto la inhibicin de su accin. Y sin accin, no hay revolucin. 10- Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y los de aquellos que poseen y utilizan las lites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, un selecto grupo de poder ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto en su vertiente fsica como psicolgica. Esta poderosa lite ha conseguido conocer mejor al individuo comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos, ejerce un gran poder sobre los individuos, y un gran control, mayor que el de los propios individuos sobre s mismos. Una ltima cita para la reflexin extrada del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas: El mundo se divide en tres categoras de gentes: un muy pequeo nmero que produce acontecimientos, un grupo un poco ms grande que asegura su ejecucin y mira como acontecen y, por ltimo, una amplia mayora que no sabe nunca lo que ha ocurrido en realidad. A continuacin voy a transcribir un interesantsimo artculo del periodista Guillermo Naya Plasencia centrado en el papel de los medios de comunicacin actuales y de nuestras posibilidades en cuanto a su manejo y uso: A pesar de la instrumentalizacin poltica y empresarial de los medios de comunicacin, el periodismo no deja de tener enormes posibilidades para transformar el mundo. Internet ayudar a la ciudadana en ese cambio. Durante los dos minutos que dura el resumen de un partido de ftbol en una televisin cualquiera, veinte nios pierden la vida a causa del hambre. Para los medios de comunicacin el tiempo es oro, pero su capacidad de influencia sobre la vida resulta todava ms valiosa. Como formadores de opinin, y en consecuencia como motor de cambio en la sociedad, los medios tienen un alto grado de responsabilidad ante la permanencia de las tremendas desigualdades del sistema. Somalia slo aparece en las portadas de prensa, en las cabeceras de los telediarios y en los boletines radiofnicos cada vez que pescadores extranjeros son secuestrados por un grupo de piratas. Los atentados suicidas en Afganistn slo generan debate cuando se llevan por delante alguna vctima occidental. No es noticia la opinin del pueblo afgano, ni tampoco el hecho de que antes de ser invadidos por Estados Unidos en 2001 no se hubiera registrado acto suicida alguno en la regin.
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Con la aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, hace ya ms de seis dcadas, quedaba establecido que cada persona tiene el deber de alzar su voz, no slo para reclamar sus propios derechos, sino tambin los de sus semejantes. La radio, la prensa, la televisin y los medios de Internet deben tomar conciencia de la responsabilidad que conlleva su capacidad de llegar a tantos millones de personas en todo el mundo. La defensa de los Derechos Humanos es una de las tareas primordiales del periodismo, y los profesionales del sector no podrn ejercer su labor si sus propios derechos humanos son vulnerados. Es por esto que la independencia de los periodistas es vital para la sociedad. El periodismo es un servicio pblico a los ciudadanos que no puede permitirse someterse a intereses polticos o econmicos particulares. La informacin no es una simple mercanca o un negocio, es un bien pblico y un derecho. Sin embargo, por medio de la criba de contenidos, los medios focalizan la mirada de la opinin pblica de forma que el proceso se convierte en un mecanismo de simplificacin, una reduccin de la atencin social a unos cuantos temas comunes. Adems, la presentacin de la informacin ha sido pensada y tratada minuciosamente para complacer a un pblico concreto. De este modo, se definen los marcos en los que se disputan los debates y se construye una realidad comn percibida por cada grupo de individuos. Una realidad deformada y muy incompleta. No debemos conformarnos con estos paquetes de informacin que nos ofrecen en bandeja. Internet se alza como una inmensa base de datos donde la otra realidad, as como nuestra opinin e iniciativas, s tienen cabida. Algunos medios especializados como periodismohumano.com o librered.net apuestan por la calidad humana en el tratamiento de sus contenidos. Muchas ONGs cuentan con un equipo de comunicacin y se han convertido en fuente de importancia para los medios. A su vez, algunos servicios periodsticos se han propuesto el objetivo de informar y sensibilizar sin nimo de lucro, acerca de temas relacionados con la solidaridad, la justicia social, la infancia o los derechos humanos. Las redes sociales multiplican cada vez ms las posibilidades de las autopistas de la informacin que Internet supone. Convertirnos en vagabundos celestes de Internet nos permite compartir informacin y participar a partir de una priorizacin y jerarquizacin de la informacin que absorbemos. El receptor autmata debe dar paso a un agente social con capacidad de movilizacin y de gestin de la informacin. Para finalizar este importante captulo he rescatado del libro La Huelga Tranquila unos sencillos y prcticos consejos a tener en cuenta para evitar, o al menos minimizar, el impacto negativo de la publicidad y la desinformacin sobre nosotros y nuestras familias. Asimismo propongo algunas alternativas a tener en cuenta a la hora de buscar la informacin que de de verdad nos interesa: La huelga de publicidad: Cuando vemos televisin y cada vez que salga publicidad, cortaremos el sonido o cambiaremos de canal. Con este simple
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acto, impediremos que los mensajes publicitarios no logren su objetivo sobre nosotros ni sobre nuestra familia. Aunque no prestemos atencin a los anuncios, stos de forma inconsciente, ocupan un espacio en nuestro cerebro, y en la mayora de las ocasiones terminan condicionndonos inconscientemente en muchas de las elecciones de consumo que hacemos. Por otra parte, privaremos a las grandes empresas de su poder de incitacin al consumo y pondremos fin a su capacidad de manipulacin de nuestros deseos y necesidades. Paralelamente, intentaremos no dar audiencia a los programas de TV basura ni a los noticiarios que difundan principalmente calamidades, atentados y crmenes. Tampoco nos ayuda ver pelculas cuya trama se desarrolla junto a escenas violentas y sangrientas. En la mayora de los casos, el exceso de noticias sobre violencia, robos, asesinatos, tragedias y destruccin que nos muestran los programas informativos, y sobre todo la forma en que los presentan, nos producen desasosiego, indignacin e impotencia, pues generalmente nada podemos hacer y de poco nos sirve conocerlos; ms bien, nos suelen generar miedos y preocupaciones. Evidentemente, no podemos ni debemos huir o rechazar tales noticias, pues nos muestran el lado de la naturaleza humana que no queremos conocer, pero busquemos otras vas para informarnos de las noticias de actualidad, que nos presenten la realidad que s nos interesa conocer y que adems nos estimulen a actuar, como por ejemplo, hacindonos ver la raz de los graves problemas que aquejan a la humanidad, para as poder tomar decisiones certeras a la hora de actuar. Veamos nicamente, emisiones televisivas que nos den conocimientos tiles, que nos hagan ms despiertos y nos estimulen interna y espiritualmente. Demos audiencia a las emisiones y publicaciones que nos transmitan esperanza, y a las que nos aporten conocimientos que nos sirvan para entender y solucionar los problemas de actualidad. Prestemos atencin a la informacin verdaderamente importante para nosotros a travs de la TV y radio cultural, magazines cientficos, reuniones, cursos, conferencias, libros, charlas entre amigos, Internet, etc. A modo de corolario dejo la siguiente reflexin: En la Tierra, unos pocos tienen el poder sobre todo el planeta porque acaparan la casi totalidad del conocimiento, pretendiendo mantenernos a la gran mayora en la casi total ignorancia. Pero no es menos cierto (y a esto ayuda mucho internet) que cuando otros pocos de esa gran mayora accedemos a los conocimientos ms relevantes, y estos los compartimos, entonces se democratiza el poder que tarde o temprano perdern esos pocos. Por tanto, puedo afirmar, sin riesgo a equivocarme de que: El poder de <los de arriba> depende fundamentalmente del conocimiento de cun ignorantes son <los de abajo>
CMO ORIENTARNOS INDIVIDUALMENTE HACIA LA SUFICIENCIA? La Definitiva Revolucin Mundial, silenciosa y pacfica, que de alguna manera haga cambiar el rumbo de la actual crisis de civilizacin planetaria que estamos viviendo hacia un mundo mejor y ms justo, solo podr consolidarse cuando se alcance una masa crtica de seres humanos que sean conscientes de que sus actos
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individuales de buena voluntad, sean cuales fueren, tienen una poderosa repercusin sobre la sociedad y el planeta.
Lactancia natural y ecologa Comienzo esta seccin con el captulo que considero ms importante de todos, junto al siguiente de la dieta sostenible, transcribiendo, a modo de introduccin, parte del texto que redact para enviarlo dentro del boletn informativo n 7 de Huelga Tranquila, el da 21-09-2010: La principal motivacin para escribir sobre lactancia ha sido el hecho de vivir y presenciar durante cuatro aos y medio cmo mi hijo se ha beneficiado de tan natural alimentacin. Tambin ha influido mi conocimiento que sobre la misma he adquirido, sobre todo gracias a mi pareja y madre de nuestro hijo. Comienzo explicando las grandes ventajas de la lactancia materna, siendo adems sta la primera y ms importante demanda de consumo que hacemos al llegar a este mundo; como veremos, sus repercusiones sobre la salud, la sociedad y el planeta no pueden ser ignoradas. Criar a un beb con biberones y potitos durante el primer ao de vida, aparte del coste econmico y perjuicios para la salud del recin nacido, supone un impacto ambiental de gran magnitud. La OMS y UNICEF recomiendan la lactancia materna en exclusiva durante los seis primeros meses de vida, aunque segn La Liga Internacional de la Leche y otros colectivos afines podra alimentarse perfectamente a un beb solo con leche materna hasta los ocho meses de vida e incluso ms. Siguiendo con las recomendaciones de tales instituciones, a partir de los seis meses de vida del recin nacido se le puede empezar a dar otros alimentos complementarios, manteniendo la lactancia natural hasta los dos aos como mnimo. A partir de aqu, tambin recomiendan, continuar suministrando al nio leche materna hasta que el nio o la madre decidan, sin que exista ningn lmite de tiempo. Realmente, no se conoce cul es el tiempo mximo para el destete natural en la especie humana. Los estudios antropolgicos publicados al respecto, concluyen que la franja natural de lactancia para bebs humanos se encuentra entre los dos aos y medio y los siete. Quizs siete aos sea el lmite natural si se tiene en cuenta que es a esa edad, aproximadamente, cuando salen los primeros molares definitivos y adems ha terminado de madurar el sistema inmunolgico del nio. En el caso de mi hijo, actualmente con 7 aos de edad, tom leche materna en exclusiva durante los siete primeros meses de vida y continu hacindolo a demanda hasta que l mismo decidi dejarlo a los cuatro aos y medio. Las ventajas que he apreciado por este hecho son la excelente salud de la que goza, el fuerte vnculo afectivo, sobre todo con la madre, y an no siendo muy objetivo porque soy su padre, la fuerte personalidad y seguridad que demuestra, adems de la sociabilidad y alegra que le caracteriza. Evidentemente, todas las cualidades que acabo de exponer de mi hijo, no son motivo exclusivamente de la lactancia natural prolongada, pero estoy seguro de que tiene mucho que ver. En cuanto a su salud, hasta ahora nunca ha necesitado tomar antibiticos, y durante los procesos febriles que ha padecido hasta los cuatro aos y medio, solo demandaba leche materna, rechazando cualquier otro tipo de alimento hasta su mejora
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o curacin. Estoy totalmente convencido de que, con pocos o ningn medicamento y tomando mucho pecho, su salud mejoraba ms rpido y mejor que si no lo hubiera tomado. Afortunadamente, soy un padre, y marido, que ha tenido el privilegio de vivir y presenciar, durante largo tiempo, la experiencia ms bella, tierna y natural que puede vivir un ser humano. Como es sabido, en la leche materna adems de alimento, van otras sustancias como son los anticuerpos para la prevencin y mejor respuesta ante las enfermedades, adems de ciertos nutrientes esenciales para el ptimo desarrollo de su sistema nervioso. La leche humana tiene altos niveles de lactosa y cidos grasos de cadena larga, muy importantes para el desarrollo de una de las caractersticas ms importantes que nos distingue: el cerebro. Casi todas las frmulas estn hechas con leche de vaca especialmente procesada para hacer de ellas una lejana imitacin de la leche humana. En la preparacin de las diversas frmulas de leche artificial para beb, la leche de vaca se diluye en una cantidad casi igual de agua, siendo necesario aadirle azcar para recuperar las caloras perdidas. Las clulas vivas que protegen al beb de enfermedades, adems de las enzimas y hormonas que sirven de apoyo en el desarrollo fisiolgico del lactante, estn ausentes en las frmulas de alimentacin artificial. Debido al complejo balance de sus ingredientes, la leche humana no se puede duplicar y es sin duda, la mejor diseada para el beb humano. Los enormes beneficios a todos los niveles de dar el pecho a los bebs son generalmente muy ignorados, pero realmente representan una sencilla y natural manera de suministrar al mismo tiempo, salud de por vida a la madre y al nio, de mejorar la situacin econmica familiar y de no causar impacto ambiental alguno. En cuanto a la salud de la madre, numerosos estudios sugieren que el hecho de amamantar ofrece a las madres proteccin contra el cncer, estando relacionada la proteccin frente a esta enfermedad, segn el tiempo que dura la alimentacin al pecho. Un estudio publicado en la revista American Journal of Epidimiology mostr que el cncer de mama era menor en las mujeres premenopusicas y posmenopusicas que haban tenido la experiencia de lactancia y esta haba sido durante largos periodos, siendo el efecto ms contundente en las mujeres premenopusicas. Comparadas con mujeres que haban dado a luz pero que jams amamantaron, las que s haban dado el pecho durante 24 meses o ms estaban un tercio menos propensas a desarrollar este tipo de cncer. Igualmente, en 1994 un importante hallazgo fue informado en la revista Epidimiology: las madres que a su vez, fueron amamantadas tuvieron an menor riesgo de desarrollar cncer de mama. La salud del nio que ha sido amamantado durante largo tiempo es en general excelente, puesto que ha recibido como mejor legado de la madre, todos los anticuerpos, los mejores nutrientes y los vnculos emocionales esenciales para lograr el mejor equilibrio mental y emocional. Por supuesto, estas ventajas son perpetuadas de por vida, con lo que se habr conseguido que apenas tenga que acudir a los servicios de salud.
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El coste econmico es otra gran ventaja, pues como afirma Katie Hartsell (miembro de la Liga Internacional de la Leche): Cuando el beb comienza a llorar, la madre dispone fcilmente y de inmediato de un buen suministro de leche materna a la temperatura adecuada. No hay necesidad de esperar a que se caliente un bibern. Adems de no desperdiciarse nada de leche, supone un ahorro considerable para el presupuesto familiar. El hecho de no necesitar durante los dos primeros aos de vida, las leches artificiales, biberones, boquillas, esterilizadores, calienta-biberones, electricidad, papillas comerciales y comida slida en potitos, supone un gran ahorro para el hogar. En Estados Unidos, el costo de las leches artificiales se ha incrementado a un paso tan acelerado, que la industria est siendo investigada por la Comisin Federal de Comercio. El precio de la frmula infantil ha incrementado su costo seis veces ms que el precio de la leche de vaca. El precio actual de una frmula infantil premezclada para un beb no amamantado desde su nacimiento, arroja un gasto promedio de 25 euros por semana, o 1200 euros al ao, aparte del gasto relativo a biberones, esterilizadores, electricidad, etc. Si trasladamos estos datos individuales a todas las familias con nios nacidos en un pas durante un ao, observaremos que las cifras son ciertamente espectaculares, pero ms an lo es el impacto ambiental que tiene la fabricacin de tales alimentos y complementos, as como la energa usada para su elaboracin, su transporte y finalmente, su preparacin antes del consumo. Segn datos obtenidos a travs del Instituto Nacional de Estadstica, durante el ao 2008 nacieron en Espaa 518.967 nios. Y si tenemos en cuenta las estadsticas publicadas por el Ministerio de Sanidad en un estudio comparativo hasta el ao 2009, tenemos los siguientes datos sobre lactancia materna en Espaa hasta los seis meses: A las seis semanas el 68% de las madres amamantaban a sus hijos A los 3 meses el 52% A los 6 meses el 24%
Con estos datos podemos llegar a las siguientes conclusiones: 1. El coste en leche artificial para el 32% de las madres que no amamantan a sus hijos durante las primeras seis semanas de vida, es de ms de 24 millones de euros. 2. El coste en leche artificial para el 48% de las madres que no amamantan a sus hijos de la sptima semana hasta el tercer mes, es mayor de 37 millones de euros. 3. El coste en leche artificial para el 76%, del cuarto al sexto mes est por encima de los 118 millones de euros. Aparte de estos datos oficiales hay estudios en otros pases que demuestran que si se contina dando de mamar al nio, junto a su alimentacin complementaria, desde el sptimo mes hasta el segundo ao de vida, el ahorro econmico puede ser mucho ms significativo y el coste ambiental mucho menor que en los seis primeros meses. Hay que tener en cuenta que a partir del sexto mes, si no se da el pecho hay que seguir dando al nio
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durante algn tiempo leche apropiada para su desarrollo. El coste, econmico y ambiental, debido al consumo de leche artificial de continuacin y leche animal para nios de 7 meses a dos aos, sera bastante mayor que el causado en los seis primeros meses. Por tanto, se puede concluir que el coste econmico para las familias espaolas, cuyas madres no amamantaron a sus hijos durante los primeros seis meses de vida, fue de unos 179 millones de euros, a lo que habra que sumar, posiblemente, ms del doble de esta cantidad durante el ao y medio siguiente. Por otra parte quedan unos 50 millones de latas de leche en polvo que reciclar, adems de mucha energa elctrica consumida en todo el proceso desde la fabricacin hasta el consumo. En el tercer mundo o pases en desarrollo, el hecho de amamantar o no hacerlo, supone un gran impacto econmico y ecolgico. Gabrielle Palmer, nutricionista y consejera de lactancia materna de Gran Bretaa, escribe en Politics of Breastfeeding: La leche humana representa un beneficio ignorado en los inventarios nacionales y menospreciado en las investigaciones sobre consumo alimenticio. An as, actualmente permite a un pas ahorrar millones de dlares en importaciones y gastos de salud. El Ministerio de Salud de Mozambique calcul en 1982 que si disminua la lactancia materna en un 20%, el incremento correspondiente de la alimentacin de bibern, en el mismo porcentaje, durante los dos primeros aos del lactante, costara al pas el equivalente a 100 millones de dlares norteamericanos, sin incluir gastos de combustible, distribucin o costos de salud. Calcularon igualmente que el combustible requerido para hervir el agua para los biberones, consumira los recursos de uno de sus mayores proyectos de reforestacin. Adems, por cada 3 millones de bebs alimentados con bibern, se utilizan 450 millones de latas de leche artificial. Pero las ms de 50.000 toneladas de metal resultantes, no regresarn a los pases desarrollados para ser reciclados. Una madre que placenteramente amamanta a su beb, probablemente pasar dos o tres horas al da descansando en su silln favorito, proporcionando a su hijo los beneficios emocionales, nutricionales e inmunolgicos como parte de su rutina diaria. Si adems, la madre se para a reflexionar sobre las implicaciones globales que su acto de amamantar y el de otras madres tiene sobre la sociedad y el planeta, se sorprender gratamente por sus positivas consecuencias econmicas, ecolgicas, polticas y de salud. La Liga de la Leche Internacional opera conjuntamente con UNICEF, la OMS y los gobiernos, para dar a las madres informacin y apoyo con respecto a la alimentacin al pecho. Convertirse en miembro de la Liga de la Leche y contribuir en su organizacin es una forma positiva de enviar mensajes de apoyo a las madres de todo el mundo que desean proporcionar a sus bebs el mejor comienzo en la vida. Las mujeres que deciden amamantar a sus bebs, realmente mejoran el mundo. Ayudan a conservar el medio ambiente, ahorran recursos incalculables y mejoran la salud de sus hijos,
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dndoles de este modo, el mejor regalo para el resto de sus vidas, con lo que ayudan considerablemente a disminuir los costes presentes y futuros de la sanidad pblica y privada. El amor y generosidad de estas madres, son el ejemplo de una vida interesada en el bienestar de sus familias y comunidades. Por ltimo, podemos agregar una caracterstica ms a la lactancia materna: su universalidad. El beb que es amamantado representa el lenguaje universal de la maternidad. Todos los bebs pequeos tienen necesidades bsicas que no se transforman por el lugar o momento del nacimiento. El maravilloso acto natural de amamantar tiene la loable cualidad de crear vnculos entre madres, adems de ser una seal de identidad exclusiva de la mujer. La capacidad del cuerpo materno para alimentar a su pequeo constituye una ilimitada fuente de energa y una isla de paz asegurada. Es un pequeo milagro que, por derecho, pertenece a las mujeres, a los bebs y a las familias de todo el mundo.
La dieta sostenible La dieta ptima no slo debe favorecer el buen funcionamiento del organismo, sino que tambin ha de tener en cuenta sus repercusiones sobre el medio ambiente y la sociedad. La alimentacin despreocupada desde estos puntos de vista puede agravar problemas como la pobreza o la contaminacin y degradacin del medioambiente. En cambio una alimentacin consciente contribuye a resolver estos retos y hace posible que las generaciones futuras puedan continuar alimentndose en un mundo ms sano. Por lo tanto, la llamada dieta sostenible es la ms conveniente para el planeta y para cada uno de sus habitantes. Si no se habla ms de este tipo de dieta quiz sea porque resulta muy complicado definirla, debido a que es muy difcil valorar el impacto econmico y ambiental de cada alimento. A menudo se realizan generalizaciones que no resultan del todo ciertas, como por ejemplo, que la carne resulta ambientalmente ms costosa que cualquier alimento vegetal. En la prctica, la carne de pollo producida de forma ecolgica en un entorno cercano a los lugares donde se consume, ejerce menos impacto que un zumo de frutas tropicales importada de otros continentes. Comer es, probablemente, la actividad individual con mayores consecuencias ambientales y econmicas, debido a que la industria alimentaria (deforestacin para plantaciones de transgnicos, granjas y ganadera intensiva, pesca extractiva, elaboracin de alimentos precocinados, envasado y transporte, recogida y gestin de la basura, etc.) es de las ms contaminantes que existen. Los principios bsicos para seguir una dieta ms sostenible podran ser: 1. Consumir protenas vegetales. Desde el punto de vista nutricional, los cereales y las legumbres proporcionan hidratos de carbono de absorcin lenta y protenas (principalmente cuando se combinan en el mismo plato legumbres y cereales). Por tanto, segn los expertos en nutricin, deberan constituir ms del 50 por ciento del volumen total de la alimentacin diaria. Los granos integrales no slo son ms
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nutritivos y saludables que los procesados y refinados, sino que adems, su produccin ha requerido un gasto mucho menor de recursos naturales y energa. Las diferencias se multiplican si se compara la huella ecolgica de las legumbres y cereales con la de los productos crnicos. Para producir una racin de carne de vacuno, hace falta la misma superficie de tierra que para producir 16 raciones de protena vegetal. Y si la comparacin se realiza en funcin del consumo de agua, obtenemos como resultado que para producir un kilo de trigo se precisan 30 litros, mientras que para un kilo de carne se necesitan hasta 300 litros de agua. Estos clculos hacen pensar que si los pases desarrollados consumieran menos carne, habran ms hectreas para cultivar alimentos vegetales y ms agua limpia para ser aprovechados por muchos millones de personas desnutridas que malviven en nuestro planeta. Por otra parte, la produccin de carne implica la contaminacin del medio ambiente con purines, antibiticos y otros medicamentos, adems de los perjuicios que ello supone para nuestra salud; en todo caso, es mucho ms sano y sostenible el consumo de carne ecolgica. 2. Evitar comprar productos de procedencia lejana. Las frutas y zumos procedentes de zonas tropicales suponen a menudo un lujo econmico y ambiental. No hay que olvidar que la mayor parte del precio que se paga sirve para sufragar los gastos del transporte y de los distribuidores. Los agricultores, sin embargo, reciben una compensacin nfima y a menudo se ven obligados a utilizar plaguicidas qumicos en dosis muy elevadas para alcanzar niveles de produccin rentables y para que lleguen a su destino en buen estado. Adems, por el tiempo que transcurre desde su recoleccin, pasando por su almacenamiento, hasta llegar a nuestra mesa, pierden gran parte de sus vitaminas. Preferir frutas y verduras locales y de temporada no slo asegura su calidad, sino que refuerza la economa local. Por otra parte, es siempre preferible el alimento natural entero y fresco en lugar de transformado, como por ejemplo cuando compramos las naranjas, en lugar del zumo elaborado, para exprimirlas en casa. En cuanto a la conservacin de alimentos, son recomendables los mtodos de conservacin naturales, como la desecacin o fermentacin, porque alargan la vida del producto sin apenas gasto energtico y conservan sus nutrientes. Por ltimo, no resulta descabellado valorar la posibilidad de cultivar el propio huerto, incluso en una ciudad. De hecho, cada vez son ms los vecinos que viven en edificios compartidos, los que se interesan por recibir cursos de agricultura para huertos en azoteas. 3. Qu alimentos elegir para minimizar la huella ecolgica? Una vez cubiertas las necesidades bsicas de nutricin, principalmente con frutas, hortalizas, legumbres y cereales, hay que considerar los otros alimentos, tambin esenciales, que completan nuestra alimentacin: Si empezamos por los aceites, la elaboracin del aceite de oliva virgen extra no supone un consumo excesivo de energa para un consumidor de un pas mediterrneo, debindose su excelente
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calidad y beneficios para la salud, por el simple hecho de extraerse de las aceitunas en la primera prensin mediante procedimientos mecnicos, sin la utilizacin de disolventes qumicos a altas temperaturas, que sin embargo si se usan en aceites de menor calidad, como por ejemplo el de orujo. Los productos lcteos son una buena fuente de protenas y otros nutrientes, adems de sostenibles siempre que se consuman, preferentemente, los de produccin local y ecolgicos. Los derivados lcteos son alimentos ms tolerables para los humanos que la propia leche, y por tanto ms digestivos y saludables, como por ejemplo, el yogurt, el queso fresco y la mantequilla. Una vaca, una cabra o una oveja producen cada ao una cantidad de leche varias veces superior a su peso corporal, as que resulta muy sensato cuidar a estos animales en lugar de llevarlos al matadero. El azcar y el caf, por ejemplo, son productos que se consumen en pequeas cantidades, sin embargo producen un impacto ambiental desproporcionado. Una cucharada de azcar refinado supone la transformacin de diez metros de caa de azcar, y una taza de caf necesita de 140 litros de agua para el cultivo, produccin y empaquetado de los granos. La carne debera consumirse ocasionalmente y de forma moderada, puesto que su impacto ambiental es muy elevado. Para disponer de una hamburguesa convencional, se emplean nada menos que 2.400 litros de agua en los cultivos de pienso y en la crianza del animal hasta el momento de su sacrificio. Sin embargo, si la hamburguesa procediera de carne ecolgica el consumo de agua sera mucho menor. Que la carne sea ecolgica significa que el animal se cra al aire libre, toma su alimento, principalmente, de los pastos del entorno natural donde vive, y bebe el agua de ros o manantiales. Finalmente, un buen consejo: cuando se consuma carne, preferentemente ecolgica, la tomaremos como un complemento en platos de patatas y verduras; no a la inversa. Los huevos, tambin son productos muy bsicos y fundamentales en nuestra dieta. Cada unidad que se comercialice en tiendas y supermercados, debe llevar un cdigo alfanumrico que nos indique si la gallina vive en condiciones dignas, o por el contrario, est hacinada en una jaula sin ver la luz del sol, desde su nacimiento hasta su muerte. Todos los cdigos grabados en cada huevo empiezan por un dgito del 0 al 3 seguido de las siglas del pas de origen (por ejemplo 2ES). Pues bien, si empiezan por 3, significa que las gallinas viven en jaulas de poco ms del tamao de un folio, se les suele cortar el pico para que entre ellas no se hieran y se les terminan deformando las patas con graves heridas al pisar nicamente alambre. Si empiezan por 2, nos indica que viven en el suelo de naves densamente pobladas, de hasta 12 gallinas por metro cuadrado; generalmente tambin se les suele cortar el pico y nunca salen al exterior. Si empiezan por 1, quiere decir que el huevo ha sido puesto por gallina campera, que s sale libremente al exterior y
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se mueve con cierta libertad, siendo la densidad de gallinas no mayor a 1 por cada 4 metros cuadrados. Por ltimo, los que empiezan por 0 nos indican que son huevos ecolgicos, la libertad de las gallinas es similar a las camperas, pero adems el 80% de su alimentacin debe proceder de agricultura ecolgica, limitndose adems el uso de antibiticos y medicamentos. La diferencia de precio no es mucha y sin embargo comprando huevos que empiecen por 0 y 1 contribuimos a que las gallinas vivan en condiciones ms dignas, siendo adems un alimento ms saludable. En cuanto al pescado, no es fcil asegurar si su consumo es o no sostenible. La produccin en piscifactoras ecolgicas es an muy pequea y existe una variedad tan grande de especies que resulta difcil, sino imposible, estar al corriente de la problemtica de cada una. El atn, por ejemplo, es un pez cada vez ms escaso y acumula en su grasa agentes contaminantes como el mercurio en dosis mucho ms elevadas que otras especies. Adems, el atn junto al pez espada o emperador, no se recomienda su consumo debido a que ocupan la cspide de la pirmide trfica marina y por tanto se alimentan de otros muchos peces, motivo por el cual acumulan mayor cantidad de metales pesados indeseables. Otra especie poco aconsejable es el panga, un pescado blanco barato que se cra en ros asiticos cuya agua se ha convertido en un caldo donde se mezclan piensos, antibiticos y residuos. Adems, los trabajadores de estas granjas de pescado perciben un salario indigno de unos 60 euros al mes. En caso de duda, lo recomendable es seguir el consejo de las organizaciones conservacionistas que recomiendan no consumir las especies de la lista roja, ya sea por tratarse de peces en peligro de extincin o por los mtodos que se emplean para capturarlos o criarlos. En esta lista estn el atn rojo del Atlntico, el pez espada, el Rape, el bacalao del Atlntico, la merluza, el salmn salvaje y los langostinos. El salmn y el atn de piscifactoras tampoco son recomendables porque deben alimentarse con muchos kilos de otros peces. Las alternativas son muchas, baratas y saludables, adems de permitir dar salida a especies lanzadas al mar una vez capturadas junto a otras. Las ms conocidas y apreciadas son el congrio, el ratn, el galupe, el pardete (o lisa comn), el pez plata, el jurel, la bacaladilla, el estornino, la caballa, la cabrilla, la boga, la pescadilla, el abadejo, la merluza argentina, el boquern y la sardina, excluyndose siempre los peces de tamao inferior al permitido, tambin llamados inmaduros. Las sabrosas anchoas deberamos dejar de consumirlas, al menos temporalmente, pues su actual ritmo de consumo no permite su recuperacin. Por ltimo, como alternativas al atn (que por su forma de captura, tambin produce muertes de delfines que nadan habitualmente junto a los bancos de atunes) estn el bonito, el atn blanco o bonito del norte y la melva.
Es importante que aqu haga un inciso. En febrero-2011 pude ver un magnfico vdeo documental de 23 minutos de duracin, cuyo enlace os copio ms abajo, donde queda al descubierto quines son los verdaderos piratas en Somalia y, tambin, por qu han desaparecido en las ltimas dcadas la mayora de los bancos de peces del mundo, extinguindose cada vez ms especies y agotndose ms del 75% de los caladeros pesqueros del
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GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta planeta, por la atroz, adems de ilegal, forma de pescar de las multinacionales del sector, respaldadas por los gobiernos y consentidas por la ONU: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=121265. No dejis de verlo, pues siento que es muy importante conocer, adems, la trgica realidad en la que actualmente viven nuestros hermanos somales. Conozcamos las miserias, hambrunas, guerras y guerrillas que padece el pueblo somal, uno de los muchos pueblos que agoniza actualmente, sin que el mundo se entere. Sepamos el por qu.
El agua, elemento esencial para la vida en el planeta, tambin para la nuestra, no se considera un alimento, y sin embargo est presente la mayora de las veces en todo lo que consumimos. Cuando la tomamos sola, solemos beberla en muchas ocasiones de una botella o una garrafa comercializada sin pararnos a pensar que adems de ser un producto muy caro y poco sostenible, a veces sabe peor. En muchas ocasiones, el agua embotellada est sujeta a menos controles que el agua del grifo y su precio es unas 2.000 veces superior. En el mundo hay ms de mil millones de personas que apenas tienen acceso al agua potable. Sin embargo, en la sociedad de consumo se estn gastando cada vez ms millones de euros y dlares para resolver el problema de todas las botellas de plstico que desechamos. Adems, ya se ha demostrado que determinadas sustancias qumicas cancergenas procedentes del plstico pasan al agua que bebemos (sobre todo a partir de ciertas temperaturas). Las principales multinacionales del sector de las bebidas no alcohlicas han encontrado un gran negocio en el agua embotellada. A partir de los aos 70 idearon estrategias para crear una nueva demanda de la bebida sin alcohol ms saludable, es decir, usaron los medios de comunicacin para seducirnos y engaarnos con las supuestas virtudes del agua embotellada. Incluso se llega a infundir miedo a la poblacin informando sobre la mala calidad del agua que sale del grifo. Una vez creada la demanda y el consecuente mercado multimillonario, lo defienden desacreditando a la competencia. Solo que en este caso, la competencia es el agua potable limpia y saludable que, en la gran mayora de los casos, recibimos en nuestros hogares. Ha llegado el momento de volver al agua del grifo. Tenemos que comprometernos a no comprar agua embotellada a no ser que el agua de nuestra comunidad est realmente contaminada. Tambin existen opciones muy interesantes para mejorar la calidad del agua que sale de los grifos, como por ejemplo usando filtros de carbn activo. 4. Apoyar el comercio justo. Las tiendas de comercio justo son una excelente opcin para adquirir ciertos alimentos o bebidas especiales que no se producen en nuestros entornos locales, como son el caf, el t, el chocolate o algunas clases de especias, que aunque procedan de pases lejanos, tambin son ecolgicos y, adems, respetan los criterios del comercio justo. Con este tipo de comercio nos aseguramos que nuestro dinero no va a parar a las empresas multinacionales ni a innumerables distribuidores y especuladores, sino que la mayor parte llegar a los campesinos productores, organizados en pequeas cooperativas, facilitndoles de este modo
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un salario y una vida digna, adems de ser sus prcticas agrcolas muy respetuosas con el medio ambiente. La dieta sostenible ideal debera estar compuesta por alimentos ecolgicos, porque son los nicos cuya produccin se realiza de acuerdo con los ciclos naturales y sin contaminar la tierra ni las aguas. Por otra parte, varios estudios recientes indican que las granjas ecolgicas emiten la mitad de dixido de carbono que las explotaciones convencionales. Incluso gastan la tercera parte del gasleo debido a que los trabajos con maquinaria pesada son menos intensivos. Las granjas ecolgicas favorecen la conservacin de las variedades locales de alimentos, reducen la erosin de los terrenos, crean puestos de trabajo especializados y refuerzan las economas locales. Si los alimentos ecolgicos resultan ms caros es porque necesitan ms atenciones, porque no se exprime la tierra para obtenerlos y porque, todava, slo una pequea parte de la poblacin tiene inters en comprarlos. Una razn ms para optar por los alimentos ecolgicos es que tambin son ms apetitosos y sabrosos, aunque muchas veces no sean tan grandes o vistosos como los obtenidos de forma intensiva. Las principales razones para apoyar la produccin de alimentos ecolgicos son tres: 1. La salud. Las personas que compran productos ecolgicos, desean evitar riesgos innecesarios. Es sabido que los plaguicidas pueden causar cncer, enfermedades nerviosas, alergias y trastornos hormonales. Estos agentes txicos deben ser evitados especialmente por los nios y mujeres embarazadas. Por otra parte, los alimentos ecolgicos no pueden preceder de semillas manipuladas genticamente, ni obtenerse de animales alimentados con piensos transgnicos, algo muy normal en la agricultura y ganadera convencional. 2. El medio ambiente. La agricultura ecolgica no contamina la tierra, el aire que respiramos, ni el agua que bebemos. Las plantas y animales silvestres no sufren menoscabo alguno y ayuda a preservar el equilibrio natural de los ecosistemas. Muy al contrario, este tipo de agricultura incluso enriquece la biodiversidad. En cambio, la agricultura convencional y, especialmente, la ganadera, son importantes fuentes de contaminacin de la tierra y de las aguas del subsuelo debido, sobre todo, a los nitratos. 3. La tica. La ley que regula la produccin ecolgica, establece unas condiciones dignas para la vida de los animales en las granjas. Por ejemplo, las gallinas ecolgicas tienen espacio suficiente para moverse libremente al aire libre, mientras que la gran mayora de gallinceas, tal y como se ha explicado antes, pueden vivir y morir en pequeas jaulas sin recibir la luz directa del sol. En cuanto al precio, es cierto que alimentarse ecolgicamente es ms caro, pero sobre todo debido a la competencia de la agricultura y ganadera convencionales, muy favorecidas por las condiciones polticas y econmicas actuales a travs de ayudas y subvenciones, que sin embargo no contemplan los daos y gastos que se ocasionan en el planeta.
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Finalmente, y a modo de reflexin, hay que considerar que los alimentos ms beneficiosos para nuestro cuerpo lo son tambin para la Tierra, constituyendo stos la mejor y ms equilibrada nutricin para todos los seres humanos. Igualmente, adquirir el hbito de llevar una dieta sostenible, adems de ser completamente tolerante con las diferentes tradiciones culinarias de todo el mundo, nos permite que entre todos nos cuidemos mutuamente a travs de un acto tan cotidiano como el de comer y beber para sobrevivir, o mejor an, alimentarnos adecuadamente para Vivir. Este captulo lo termin a principios del otoo de 2010. Aunque lo sigo compartiendo casi todo de l, he de manifestar que en enero de 2011 sent que deba evolucionar mi dieta hacindola an ms saludable y sostenible. Para que lo entendis mejor, os copio el texto inicial del boletn informativo n 9, de fecha 22-01-2011: Querid@s tod@s! En esta ocasin quiero compartir con tod@s vosotr@s el captulo, para m, el ms importante (junto al de "la lactancia natural" publicado en el boletn informativo n 7) del libro que actualmente estoy escribiendo, relacionado con la alimentacin humana y la salud del planeta. Desde mi adolescencia, ha sido de vital importancia aprender a comer y beber de forma saludable para que mi cuerpo (el vehculo que temporalmente conduzco), me sea lo ms til y confortable posible durante mi corta estancia en la Tierra. Pero ha sido en estos ltimos tres aos cuando he tomado consciencia de que no solo es mi salud la que tengo que cuidar, sino tambin la del planeta (inmenso Ser vivo que nos acoge y provee de todo lo necesario) en el que vivimos. Por eso, "la dieta sostenible" es hoy da ms importante que nunca; hay que tenerla muy presente cada vez que introducimos algo por nuestra boca. El simple hecho de alimentarnos de forma consciente, moderada e inteligente, nos permite no solo mejorar la salud e incluso curarnos de la mayora de enfermedades, sino que tambin afecta al resto de los seres humanos que pueblan la Tierra y al resto de la Vida que Ella acoge y mantiene. Tengo claro que nuestra Madre Tierra, no consentir que una pequea parte de sus hijos humanos, principalmente occidentales, sigan cometiendo barbaridades con el sacrificio innecesario de millones de seres vivos, que sufren y sienten una muerte que no desean, para sobrealimentar a unos pocos, mientras que la mayora de sus hijos humanos de los pases del SUR (ms los pobres e indigentes de los pases del NORTE) no tienen alimento suficiente que llevarse a la boca. Os animo a que leis detenidamente el siguiente captulo que os copio a continuacin y, asimismo, os invito a la reflexin. En mi caso despus de ms de diez aos sin comprar carne ni leche de vaca, he tomado la decisin de alimentarme a partir de este ao con una dieta ovo-lacto-vegetariana, consumiendo productos principalmente ecolgicos y de comercio justo. No es nada fcil, pero de lo que si estoy seguro es que mi salud ser la principal beneficiaria, pero tambin la de mi familia, la del planeta y la del resto de la humanidad. Deciros que este artculo es muy respetuoso con cualquier forma de dieta y alimentacin, siendo mi principal intencin la de ensear que otra forma de alimentarnos ms consciente es necesaria por el bien de todos, y ahora, ms que nunca. Espero y deseo que este boletn os sea til y que, si as lo sents, lo reenviis a todos vuestros contactos.
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PD: Aqu os copio el siguiente enlace www.granjasdeesclavos.com donde est muy bien documentado, por la Organizacin Internacional para la Abolicin de la Esclavitud Animal y del Especismo, cmo se explotan los animales (los no criados de forma ecolgica) para obtener carne, leche, huevos y derivados. Los vdeos, grabados en mataderos espaoles, son muy duros (al menos para m lo ha sido) pero he necesitado verlos para experimentar un cambio profundo en mi interior. Otro enlace hacia un excelente documental por la justicia hacia los animales es: www.earthlings.com.
Restaurantes verdes Los mejores fogones espaoles, lo son porque entre otras cosas suelen usar los mejores ingredientes: alimentos tradicionales, de temporada y ecolgicos. Algo est pasando en el mundo de la restauracin y tiene mucho que ver con la agricultura y la ganadera certificada. Cada vez ms, la alta cocina apuesta no solo por los alimentos de excelente calidad, sino que adems sean, en la medida de lo posible, de produccin local. En realidad el maridaje entre buena cocina y la agricultura y ganadera ecolgica es algo de puro sentido comn a poco que lo pensemos. Las explotaciones tuteladas por los consejos reguladores de agricultura y ganadera ecolgica aseguran la ausencia de residuos qumicos y, con ello, su bajo impacto ambiental. Pero adems, aseguran sabores y aromas ms intensos, mayor aporte nutricional y ms durabilidad. Qu buen profesional de la cocina pasara esto por alto a la hora de hacer su trabajo? En Andaluca hay una veintena de restaurantes con el distintivo andaluz de restauracin ecolgica, un sello ecolgico que en apenas dos aos ha alcanzado un prestigio importante, puesto que, de alguna manera, ha conseguido que casi todos los restaurantes que lo poseen sean ms conocidos y valorados, y por tanto, que estn capeando estos tiempos de crisis mejor que los dems. El ecosello andaluz para la restauracin ecolgica fue creado en el ao 2008 por la asociacin CAAE (Comit Andaluz de Agricultura Ecolgica), para avalar la Red de Restaurantes Verdes impulsada por el gobierno andaluz dentro de sus ocho provincias. El sello y la Red estn favoreciendo el uso de los alimentos ecolgicos en hoteles, restaurantes, comedores colectivos y empresas de catering para el bien de una agricultura ecolgica andaluza que, no por casualidad, es la primera en extensin y produccin, con diferencia, de toda Espaa. El ecosello de estos establecimientos acredita prcticamente las mismas garantas que las derivadas de los productos procedentes de la agricultura ecolgica. Y hacia ese modelo tendern, sin duda, la mayora de las comunidades autnomas espaolas. Pronto, llegaremos a acostumbrarnos a escoger dnde comer, comprobando qu opciones tenemos en las guas de restauracin ecolgica, o bien, mirando el distintivo a la entrada del restaurante. Segn Jos Mara Prez, portavoz de CAAE, para que un restaurante obtenga un distintivo de este tipo se exigen unos controles y una formacin antes de entregar al establecimiento el diploma de restauracin ecolgica y, una vez otorgado, el pblico puede pedir ese diploma y el certificado anual de conformidad para tener la garanta absoluta del proceso. Esta norma ofrece la posibilidad de aplicar la certificacin a toda la carta del restaurante o a recetas concretas. No obstante, hoy da (en
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Andaluca) no es posible que toda la carta sea ecolgica, entre otras razones porque sera imposible elaborar una carta variada y de calidad slo con productos ecolgicos. En la carta aparecer de forma clara, qu platos son totalmente ecolgicos y cules no. En estos establecimientos no solo se vigila la formacin de sus trabajadores, sino que se controla su funcionamiento mediante auditoras peridicas. Cada vez son ms los bio-restaurantes y los hoteles verdes que adems de usar productos ecolgicos, apuestan por la produccin local. Es ms, en algunos casos, ellos mismos producen una parte de los ingredientes que luego cocinarn y servirn a sus clientes. Generalmente, suelen ser establecimientos rurales, o bien, situados a las afueras de la ciudad. Tambin son cada vez ms los lugares para comer donde se puede encontrar el distintivo Slow Food o Kilmetro cero. En ambos casos, sealan que nos encontramos en un lugar donde poder disfrutar de una comida sana, con productos locales de temporada y en muchos casos de produccin ecolgica. Para impresionar a los comensales ya no hace falta gastarse una fortuna en caviar iran, ancas de rana y champagne francs. Hoy el lujo es comer productos frescos de temporada y, a ser posible, adquiridos directamente de las manos de los productores locales. Es lo que defiende el movimiento Slow Food, que se est extendiendo de forma vertiginosa entre los gastrnomos de medio mundo. Opuestamente a la cultura del Fast Food, el movimiento Slow Food promueve el disfrute de los productos regionales y las comidas tradicionales, cuyos ingredientes se cultivan de forma respetuosa con el medio ambiente. Promueve tambin disfrutar de esas comidas de forma lenta y relajada, solos o en compaa de otros. Al mismo tiempo, trata de defender la diversidad de los cultivos y las materias primas. Este movimiento rene a casi 100.000 miembros en ms de 100 pases, organizados en ms de 800 Convivium o grupos locales. El smbolo que suelen usar como emblema representativo es el dibujo de un caracol, siendo su filosofa la de preservar y apoyar los modos de vida tradicionales de cada lugar. En la actualidad 42 estados de los Estados Unidos de Amrica tienen su propio convivium. De forma ms amplia, el movimiento Slow se extiende como una corriente cultural que promueve desacelerar las actividades humanas. Es un movimiento que propone tomar el control del tiempo, en lugar de someterse a su tirana, dando prioridad a las actividades que redundan en el desarrollo de las personas. Propone aprovechar las tecnologas a nuestro alcance que nos permitan ahorrar tiempo en los quehaceres diarios para invertirlo de forma sosegada en el disfrute de actividades placenteras como dar un paseo, hacer ejercicio o compartir de forma relajada una comida con otras personas. Los impulsores de este movimiento creen que, aunque la tecnologa puede acelerar el trabajo, la produccin y distribucin de comidas y mercancas, as como otras muchas actividades humanas, los asuntos ms importantes de la vida no deben acelerarse, sino ms bien pausarse.
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El movimiento Slow comenz en el ao 1986 en protesta por la apertura de un establecimiento McDonald,s en la Piazza di Spagna (Roma), crendose entonces la organizacin Slow Food. Su nacimiento est asociado a cierta actitud contestataria en clara oposicin a la americanizacin de Europa. El periodista italiano Carlo Petrini, fundador del Slow Food, cuando supo de la apertura del famoso restaurante de comida basura y rpida en pleno centro histrico de la capital italiana, entendi rpidamente los peligros que se cernan sobre los hbitos alimentarios de la poblacin del viejo continente. La respuesta no se hizo esperar. Carlo Petrini tuvo la brillante idea de impulsar un movimiento que protegiese los productos estacionales, frescos y autctonos, frente al acoso de la comida rpida, defendiendo los productos locales, siempre en rgimen sostenible a travs del culto a la diversidad y alertando de los peligros evidentes de la explotacin intensiva de la tierra. Por todo ello, este movimiento considera que las tradiciones gastronmicas tienen la categora de bienes culturales y que deberan contar con la proteccin de los gobiernos, ya que la gastronoma es parte de la identidad cultural de un pas. El concepto Slow Food no se limita solo al importante hbito de comer despacio, sino que promueve una nueva cultura del placer basada en el conocimiento, la hospitalidad, la solidaridad y la lentitud. Sus objetivos son claros: reencontrar el placer de la buena mesa, incentivar la comida saludable y el buen vino, y propiciar la educacin de los sentidos para redescubrir la riqueza de los aromas y los sabores. Tras el movimiento Slow Food en relacin a la comida, han aparecido otras variantes esenciales para la calidad de vida de las personas: el trabajo, la educacin, el ocio, el sexo, El movimiento Slow no pretende abatir los cimientos de lo construido hasta la fecha. Su intencin es iluminar la posibilidad de llevar una vida ms plena y desacelerada, enseando a cada individuo la posibilidad de aduearse y dirigir su propia vida. Sin embargo, aunque seguir siendo necesario correr cuando las circunstancias apremien, y soportar el temido estrs que en tantas ocasiones nos embarga, tambin es muy necesario saber detenerse y disfrutar de un presente prolongado. En cuanto a la cocina kilmetro cero hay que decir que est relacionada directamente con el movimiento Slow Food, estando sus impulsores muy comprometidos con la agricultura y ganadera de proximidad. Los denominados ecochefs, en este tipo de establecimientos, intentan conjugar el respeto medioambiental, la consciencia ecolgica y la cocina, demostrando con sus creaciones gastronmicas su compromiso por la comida saludable, exquisita y local. La cocina kilmetro cero es aquella que ofrecen algunos restaurantes bajo determinadas premisas fundamentales: la mayora de alimentos se compran directamente a productores dentro de un radio inferior a 100 kilmetros y los principales ingredientes son ecolgicos (obligatoriamente los que procedan de distancias superiores a los 100 km). Para que un restaurante reciba la categora de cocina kilmetro cero por la organizacin Slow Food, debe contar en su carta con un mnimo de cinco platos con ingredientes que cumplan los requisitos mencionados. Generalmente, este tipo de cocina cero es ms accesible para los restaurantes que estn fuera de las ciudades, sobre todo si disponen de su propio huerto y granja donde producir parte de sus ingredientes, combinndolos con los alimentos obtenidos de los productores locales. En Espaa ya existe una red con ms de cuarenta restaurantes con el distintivo
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Km 0, estando ms o menos la mitad en el Pas Vasco y el resto repartidos por Catalua, Aragn, Asturias y Baleares.
Cosmtica natural y limpieza del hogar con aval El inters por los productos cosmticos y de higiene personal elaborados con ingredientes naturales, respetuosos con la piel y con el planeta ha aumentado tanto en los ltimos aos, que el nmero de marcas de este tipo de productos se ha multiplicado. Las personas que, adems de su aspecto, quieren cuidar su salud y no causar daos a la naturaleza, ya no estn dispuestas a comprar a precio de oro cosmticos cuyos ingredientes se obtienen del petrleo y no estn libres de efectos secundarios. Realmente, nadie sabe a ciencia cierta las consecuencias de la acumulacin en los tejidos corporales, de buena parte de las ms de 10.000 sustancias que utiliza la industria cosmtica, algunas de ellas cancergenas, alteradoras del sistema hormonal o causantes de alergias e irritaciones. Ahora bien, la cosmtica natural est aumentando sus ventas un 20% cada ao, mientras que la cosmtica convencional permanece estancada. Por esta razn, las grandes firmas multinacionales estn creando y adquiriendo marcas que cumplen los requisitos de la cosmtica natural. Sin embargo, no hay que fiarse de estas marcas puesto que sus cosmticos siguen elaborndose casi por completo con sustancias derivadas del petrleo o inventadas en laboratorios, destacndose en sus etiquetas los ingredientes naturales, cuando en realidad estos son un porcentaje mnimo de su composicin. Realmente, es una mera excusa para mencionar algo seductor en la publicidad y colocar la atractiva imagen de una planta. Hay que tener en cuenta, que la cosmtica natural cuando tiene mucho respaldo en los medios de comunicacin, tienen un alto coste publicitario que pagar y por tanto no son de fiar, puesto que los cosmticos totalmente naturales son ms costosos y delicados de producir y por tanto no pueden competir en publicidad. Si en el terreno de la alimentacin existe una ley que reserva los trminos ecolgico, orgnico o biolgico para los productos y productores que cumplen una serie de condiciones, en el mbito de la cosmtica reina actualmente el caos. Ante esta situacin, los fabricantes de cosmticos naturales y ecolgicos han promovido la creacin de avales que garanticen ante los consumidores la calidad de sus productos. En lo que respecta a Espaa, las empresas pioneras de este tipo de cosmtica estn optando por la certificacin de Ecocert. Adems, las entidades certificadoras de diferentes pases estn trabajando desde hace algunos aos para crear unas normas y unos sellos unificados para avalar dos categoras de productos cosmticos: la natural y la ecolgica. Por lo general, en la cosmtica natural se utilizan materias primas vegetales, en la medida de lo posible ecolgicas, existiendo listas de sustancias permitidas y prohibidas para su elaboracin. En la cosmtica ecolgica, el 95% del peso de los ingredientes vegetales (excluyendo el agua) debe ser de produccin ecolgica. Actualmente, la industria cosmtica convencional es una gran partcipe de la rentabilidad del petrleo, puesto que utiliza muchos de sus subproductos.
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De esta manera contribuyen a la contaminacin del mar, aire y tierra del planeta, pues sus ingredientes una vez liberados no son en ningn caso inocuos. Las empresas comprometidas con la naturaleza no slo renuncian a los derivados del petrleo, sino que adquieren la energa que necesitan de fuentes renovables y lmpias. Algunas como Logona o Weleda, producen su propia energa con paneles fotovoltaicos y generadores elicos, incorporando mtodos de elaboracin en fro que ahorran muchos recursos. La cosmtica ecolgica se elabora preferentemente con productos locales, y en los casos en que esto no es posible, las empresas suelen compensar el CO2 emitido a la atmsfera, entregando un porcentaje de sus beneficios para que se inviertan en la plantacin de rboles y en la preservacin de los bosques tropicales. Por ltimo, si se dispone de tiempo para ello, la mejor alternativa a la compra de cosmtica es su elaboracin casera con productos conocidos y al alcance de la mayora. Hay muchas publicaciones e informacin a travs de internet, que ensean a elaborar los productos ms usados para la higiene personal, con ingredientes sencillos y naturales que se pueden encontrar en farmacias, tiendas y supermercados. Por ejemplo, es posible hacer jabones en casa con aceite, sosa, sal y unas gotas de aceites esenciales. Protectores labiales y cremas protectoras, hidratantes, nutritivas, suavizantes, bronceadoras y teraputicas tambin estn a nuestro alcance con tres ingredientes bsicos (cera de abeja, manteca de cacao y aceite de almendra dulce) y otros complementarios (pulpa de aloe vera, aceites esenciales, glicerina, zanahoria, miel, aceite de oliva, yema de huevo, vaselina,). Adems de jabones y cremas, podemos encontrar fciles recetas de perfumes, lociones, geles de bao y champ, acondicionadores, aceites de bao y para masaje, ambientadores, velas y ms, en una web que lleva ms de 10 aos en la red: www.ecoaldea.com. Mucho de lo dicho en este captulo podra aplicarse al sector de los productos de limpieza e higiene del hogar, por lo general muy contaminante. El inters por la compra de este tipo de productos que sean respetuosos con el medio ambiente, es escaso debido principalmente a su desconocimiento por la mayora. Ya existen en el mercado muchas clases de detergentes y limpiadores ecolgicos. En este terreno, sin embargo, conviene aclarar que menos es mucho ms. Si compramos o elaboramos uno o pocos de estos productos para usar en la mayora de las tareas de limpieza, en lugar de adquirir muchos productos diferentes para los mltiples motivos de limpieza, adems de ahorrar ms, la huella ecolgica ser mucho menor. La limpieza ecolgica es una forma barata y natural de cubrir la mayora de las tareas de limpieza del hogar. Hoy da, en la gran mayora de los hogares se usan gran cantidad de productos de limpieza industriales. Parecen imprescindibles, pero hay alternativas ecolgicas, sencillas y baratas, sin los efectos negativos para el medio ambiente y la salud de un uso excesivo de productos qumicos. Agua, vinagre, papel de peridico, limn, jabn natural, o incluso ketchup, son algunos de los ingredientes bsicos de la ecolimpieza casera. Los defensores de la limpieza ecolgica recuerdan las consecuencias negativas de generalizar el uso de productos industriales. Su accin se basa en sustancias qumicas que pueden afectar al medio ambiente y la salud. Segn la Agencia de Proteccin Medioambiental de Estados Unidos, la
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contaminacin del aire interior de los hogares puede ser de dos a cien veces mayor que la del exterior. Los productos de limpieza comerciales pueden ser uno de sus emisores. Algunas sustancias, como el cloro o el amoniaco, provocan gases irritantes, y el vertido de algunos de estos productos en la naturaleza daa a los seres vivos. De hecho, casi todos llevan avisos que los califican de peligrosos, corrosivos, irritantes o inflamables. Estos productos garantizan una limpieza casi asptica, pero sus detractores razonan que este potente efecto no es necesario la mayora de las veces, porque un hogar no es una sala de quirfano. Sealan que el peligro de un excesivo ataque a los grmenes puede causar microorganismos resistentes. Por ello, recomiendan el uso de sustancias y mtodos naturales, capaces de dar buenos resultados y ahorrar dinero. Veamos algunas sugerencias: Jabn natural. Se puede utilizar como producto de limpieza y detergente suave. Hay que asegurarse de que est elaborado con productos naturales y aceites o grasas vegetales, en lugar de sintticas. Incluso se puede hacer en casa con aceite usado, agua y sosa custica. Vinagre y limn. Su carcter cido combate la grasa y desinfecta al matar a muchos tipos de bacterias. El zumo de limn puede ayudar a neutralizar el olor del vinagre. Son un comodn para mltiples usos, tanto por separado como junto con otros productos naturales: Un pulverizador reutilizado con agua, vinagre y limn puede usarse como producto general de limpieza tanto para la grasa como para el moho. Se puede combinar con el uso de un cepillo duro. Las ventanas y los espejos se pueden limpiar con un papel de peridico seco y otro humedecido con agua, vinagre, limn o un par de cucharadas de alcohol. El polvo de los muebles se puede quitar con un sencillo trapo con agua (se pueden aprovechar camisetas de algodn viejas). Si se le quiere dar una mayor limpieza y brillo, al agua se puede aadir vinagre, limn y aceite. La cera natural tambin es til para abrillantar suelos y muebles de madera, y el aceite de linaza para los suelos de ladrillo. Los platos se pueden limpiar con una mezcla de jabn natural, vinagre y agua. Los utensilios de metal tampoco se le resisten. El cobre y el latn se pueden abrillantar con una mezcla de sal, vinagre y harina para reducir la abrasividad, y aplicarlo con un trapo limpio. En el caso del acero inoxidable, se puede frotar con un pao hmedo con vinagre y bicarbonato de sodio.
Brax. Esta sal mineral es un limpiador eficaz, un buen desinfectante y suavizante para el agua que, al igual que el vinagre, puede sustituir a la leja. Los inodoros se pueden limpiar si se deja actuar toda la noche con una taza de brax y media de vinagre. Ahora bien, se debe utilizar con precaucin, ya que puede ser txica en niveles altos. Bicarbonato sdico. Es un abrasivo suave que puede eliminar la suciedad y absorber los olores. Cuando se disuelve en agua desinfecta y quita la grasa. Tambin es muy til para limpiar porcelana, azulejos, manchas en alfombras, en la cocina o el horno. Para desatascar tuberas, se puede
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verter una taza de vinagre y otra de bicarbonato sdico por el desage. Tras dejarlo reposar unos minutos, se echa agua hirviendo. Alcohol de quemar. Limpia, desinfecta, seca superficies de manera rpida y quita manchas de grasa o pegamento. En materiales delicados se recomienda aplicar con una bola de algodn. Tambin sirve para retirar la cera seca de las velas. Plantas, inciensos y esencias naturales. La fragancia de las plantas, los inciensos y las esencias pueden sustituir a los ambientadores artificiales. Y si se quiere ahuyentar cualquier olor, y en general, cualquier emanacin nociva, nada mejor que airear la casa a diario. Ketchup. Este condimento puede dar lustre a los utensilios de cobre y latn. Despus se enjuaga con agua tibia y se seca con una toalla. Productos de limpieza ecolgicos. Otra opcin consiste en comprar productos comerciales libres de amonaco o cloro, para evitar sus efectos, o que sean ecolgicos. Conviene cerciorarse de que lo son en realidad. Algunas empresas utilizan una falsa publicidad verde y denominan a sus productos con nombres como "orgnico", "natural", "amigo del medio ambiente", etc., sin que en su etiqueta se sepa el origen de las sustancias.
Vestirse de verde La moda y la industria textil en general son fuente de gran preocupacin para los ecologistas, puesto que los diseos actuales son efmeros y los contaminantes que sueltan las fbricas y las propias prendas cuando son abandonadas en los vertederos, resultan muy txicos. Algunos se acumulan en el cuerpo humano, adems de complicar la subsistencia de la flora y la fauna continuamente. Por otra parte, esta industria es una de las principales empleadoras de trabajadores en condiciones indignas e incluso inhumanas, incluyendo tambin mucha mano de obra infantil. Desde hace algunas dcadas, encontramos en las tiendas gran cantidad de prendas con polister, tintes y otros materiales similares obtenidos del petrleo. stas, adems de no ser biodegradables, irritan y provocan reacciones alrgicas en la piel y no la dejan transpirar. Vestirse de manera ecolgica significa reducir la cantidad de prendas que se adquieren, usarlas todo el tiempo que sea posible y eliminarlas de manera responsable. Pero al adquirirlas, tambin hay que tener en cuenta la gran importancia de elegir a fabricantes responsables tanto social como ambientalmente. La compra responsable y consciente es la nica forma de reducir el impacto negativo de la industria textil sobre el entorno, a la vez que se protege la salud y se evita, o al menos se consigue disminuir, la explotacin de mano de obra adulta e infantil. La primera pregunta que debemos hacernos cuando admiramos una bonita camisa, vestido o pantaln, es si realmente los necesitamos. No es una pregunta sin sentido, ya que el ciudadano medio occidental desecha cada ao unos 20 kilos de ropa.
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Para evitar las tentaciones, cuando salgamos a comprar ropa conviene hacerlo con un plan, como por ejemplo, elaborar antes de salir de casa una lista de las prendas que de verdad nos hacen falta, disponiendo luego de ms tiempo para probarnos los modelos que de verdad nos sientan bien y pensar en los colores que combinan con el resto de nuestro vestuario. De esta manera ahorraremos tiempo, dinero y recursos naturales. Por otra parte, si adquirimos un estilo personal que no est fuera de moda a los pocos meses, har mucho ms por nuestra imagen que vestir igual que la mayora, diferencindonos del resto. Tambin conviene pensar en si las prendas nos servirn despus de su vida til, ya sea como trapos para la limpieza o como material para crear de forma artesanal, objetos tiles o de arte reciclado. Cualquier destino de reutilizacin ser mejor que el contenedor, existiendo siempre el solidario recurso de regalarlas a personas u organizaciones que recogen ropa usada para quienes no pueden comprarlas. Lo importante es que sea cual sea la prenda elegida, debemos comprometernos a cuidarla durante el mayor tiempo posible. Trataremos de no exponerla a riesgos que puedan estropearla, como mancharlas de grasa en la cocina, de pintura u otras sustancias en los pequeos arreglos caseros, desgarrarlas jugando con animales o romperlas haciendo deporte. Para ello, deberamos tener prendas resistentes reservadas para tales usos. Otro aspecto loable sera el que las arreglemos cuando sea necesario o reconvertirlas en otras prendas. Para ello, si nosotros no sabemos, siempre estn los sastres y costureras de barrio que estn deseando reparar los daos, adaptarlas a nuevas tallas o reconvertirlas en nuevas prendas. El lavado es la principal amenaza para la integridad de cualquier prenda. Requiere mucha agua, energa y detergentes que perjudican el medio ambiente, teniendo en cuenta que si no se trabaja, por ejemplo, en el campo o en un taller, en muchos casos bastara con un enjuague rpido o simplemente airear la prenda. Cuando de verdad haga falta el paso por la lavadora, esperaremos a que la carga sea completa, programaremos la temperatura mnima y utilizaremos la mitad de la cantidad de detergente (ecolgico a ser posible) recomendada por el fabricante, o la eco-bola de lavar, que prcticamente no necesita detergente. En el caso de que la suciedad sea difcil de quitar, se puede elaborar una pasta fina con agua y sal para aplicarla sobre la zona afectada una media hora antes de su lavado. Una alternativa muy poco tenida en cuenta y de nulo impacto ambiental, es la compra de ropa usada. Hay muchas personas que se deshacen de ropa en perfectas condiciones por distintas razones. Por eso, cuando nos acercamos a una tienda de ropa de segunda mano, muchas veces descubrimos prendas en apariencia nuevas y en perfecto estado de conservacin, que se adaptan totalmente a nuestra talla y a nuestros gustos personales. Los prejuicios y la resistencia a utilizar ropa usada no es muy razonable. Adems, si la tienda pertenece a una organizacin no gubernamental solidaria, estaremos realizando una buena obra social con nuestro dinero. En cuanto a la calidad de la ropa de algodn, hay que tener en cuenta que aunque se etiqueten como prendas de algodn natural, estn lejos de serlo
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puesto que contienen, en la mayora de los casos, una carga enorme de agentes qumicos. Siete de los 15 pesticidas utilizados en el algodn son agentes cancergenos muy conocidos que pueden afectar seriamente la salud de las personas. Adems, esta clase de textil suele impregnarse de unas sustancias que facilitan su planchado, como es el caso del polialgodn. Esto supone una alta exposicin de los trabajadores, consumidores y del medio ambiente a una cantidad intolerable de contaminantes. Por fortuna, cada vez es ms fcil encontrar ropa ecolgica. Se pueden hallar en pequeas tiendas especializadas de comercio justo, pero tambin en grandes cadenas como Carrefour, Decathln, H&M y C&A, aunque siempre trataremos de dar prioridad a los pequeos comercios. La ropa ecolgica se confecciona con materias primas naturales en las que no se han empleado plaguicidas ni fungicidas, ni tampoco tintes que contengan plomo. Pero an hoy da no existe un aval, como ocurre en la alimentacin, que garantice el cumplimiento de los criterios de produccin ecolgica en todo el proceso, desde el cultivo hasta la tienda. Hoy da se puede hacer ropa con multitud de fibras naturales, o bien sintticas derivadas del petrleo. Por supuesto, la principal opcin ser siempre la primera, buscando como componente nico o principal de la prenda la lana, el lino, el algodn, la seda, el camo o los diferentes tipos de pelo como son la alpaca, la angora o la cachemira. En cuanto a las artificiales, se puede justificar su uso para determinadas prendas y siempre que nos preocupemos de su correcto reciclaje. As el nailon, el Gore-tex o el Polartec, aunque son fibras sintticas, tienen la peculiaridad de ser impermeables y al mismo tiempo transpirables, por lo que resultan muy convenientes ante las inclemencias atmosfricas y para determinadas actividades deportivas. Actualmente SETEM (federacin internacional de ONGs nacida en 1968 que centra su trabajo en informar a la sociedad sobre las desigualdades Norte/Sur, en denunciar sus causas y en promover acciones individuales y colectivas para lograr un mundo mas justo) lidera la Campaa Ropa Limpia, creada para informar a los ciudadanos sobre las actividades de la gigantesca industria textil, as como de los abusos y avances de este sector en relacin a los recursos materiales que precisa y a las condiciones de la mano de obra que emplea. En su pgina www.ropalimpia.org, nos informan de cules son las firmas de ropa que estn iniciando acuerdos sobre la sostenibilidad ambiental y la dignidad laboral en cuanto a la fabricacin, distribucin y venta de productos textiles. En este sentido, supervisan a las principales multinacionales de este sector y presionan a los poderes pblicos para que hagan cumplir los acuerdos firmados as como que se respeten los derechos laborales de los trabajadores. La Campaa Ropa Limpia propone en su seccin de Acciones Urgentes, varias cartas-modelos para ser firmadas por los ciberactivistas y de esta manera ser enviadas masivamente a las grandes compaas y gobiernos, para que tomen las medidas necesarias para solucionar los problemas de un modo constructivo.
Los peligros del plstico
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Las fbricas de plstico en todo el mundo producen cada ao ms de 200 millones de toneladas, y se calcula que cada espaol consume anualmente cien kilos de este material. Esto es demasiado, siendo tal exceso una verdadera amenaza para los ecosistemas y para la salud humana. La tercera parte de todos los plsticos utilizados son de corta vida, como las bolsas desechables de los supermercados, que van de la tienda a casa y generalmente no se reciclan, terminando pronto en la basura. El destino final de la mayor parte de los plsticos es las incineradoras, que contaminan la tierra y el aire, y los vertidos en la naturaleza, ya sea en vertederos o los que diariamente se arrojan al campo o al mar. El plstico abandonado, puede tardar en degradarse por completo entre cien y mil aos. Una botella abandonada en la playa, con el tiempo puede llegar a desaparecer a la vista porque finalmente se convierte en partculas de plstico tan pequeas como la arena, pero siendo invisible no es menos peligrosa. Ms bien al contrario, pues al convertirse en partculas tan diminutas llega a todos los lugares, incluso a nuestro aparato digestivo a travs del pescado y el marisco. Tal y como han demostrado las investigaciones llevadas a cabo por la Fundacin norteamericana Algalita para la investigacin marina, la masa de plstico presente en ciertas zonas del ocano Pacfico, es seis veces ms grande que la de plancton (organismos diminutos que viven flotando en alta mar y que son fuente de alimento de muchos animales marinos). Las partculas de plstico se convierten, pues, en un falso plancton que acaban siendo ingeridas por peces, tortugas y ballenas, entre otros animales. Las mayores consecuencias por la ingestin de plstico tienen que ver con los efectos en los organismos vivos a nivel bioqumico. La doctora Andrea Russel ha explicado que las partculas microscpicas de plstico liberan al descomponerse, los elementos dainos que contienen. Entre estos agentes qumicos txicos, se encuentran ciertos plaguicidas que se han incluido en la composicin del plstico para evitar que los microorganismos colonicen la superficie del material, adems de colorantes, flexibilizantes, metales pesados y sustancias ignfugas. Buena parte de los compuestos contaminantes presentes en los plsticos son agentes que activan el sistema endocrino e interfieren en la produccin de hormonas, produciendo alteraciones importantes sobre la salud, principalmente en los sistemas inmunitario y reproductivo. Igualmente, los objetos de plstico de uso cotidiano son una amenaza durante su vida til, antes de convertirse en residuos contaminantes. Segn un estudio realizado por el Consejo de Investigacin Sueco para el Ambiente, existe una relacin directa entre el asma infantil y la concentracin de agentes ablandadores (ftalatos) presentes en los plsticos de muchos juguetes y en revestimientos de suelos de PVC. Otro motivo de preocupacin cada vez mayor es el bisfenol A, un activador endocrino que se encuentra en envases alimenticios de plstico como yogures, vasos, botellas y biberones. Segn un estudio realizado en la Universidad Case Western Reserve financiado por el Instituto Nacional de Ciencias Ambientales de Estados Unidos, este componente liberado e ingerido provoca defectos de nacimiento y abortos espontneos en ratones. Segn Patricia Hunt, genetista directora del equipo cientfico, considera que se podra pensar que sus efectos sobre humanos seran similares.
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Sera difcil imaginar un futuro sin un material que ofrezca la versatilidad y cualidades del plstico: ligero, barato y se le puede dar cualquier forma. No se trata pues de volver al pasado, sino de encontrar alternativas con futuro. Afortunadamente, ya estn aqu los bioplsticos, totalmente biodegradables, que no se obtienen del petrleo, sino de fuentes vegetales renovables que pueden compostarse como si se tratara de restos orgnicos de comida. Si se emplean mtodos de produccin limpia y sostenible, los bioplsticos no presentan grandes inconvenientes. Una prueba de que tienen un menor impacto ambiental es que su produccin necesita un 80% menos de energa y genera muchos menos gases con efecto invernadero que la contaminante fabricacin del plstico convencional. Sin embargo, es cierto que la produccin es an muy limitada y su precio, de momento, no es muy competitivo. Por ahora, grandes empresas estn empezando a emplear el plstico natural en pequeos objetos, con el fin de mostrar su compromiso ambiental. Sin embargo, esto puede cambiar rpidamente teniendo en cuenta la escalada del precio del petrleo y los ltimos avances en el campo de los plsticos vegetales, que hacen que sus caractersticas de dureza y resistencia al calor sean cada vez mejores.
Las bondades de la bicicleta El famoso novelista del gnero de ciencia ficcin H. G. Wells, lleg a escribir que cada vez que veo a un adulto sobre una bicicleta, dejo de desesperarme por el futuro de la raza humana. Si Wells tiene razn, el porvenir de la Tierra depende de que cada da haya ms ciclistas, ya sea por la sostenibilidad, por la no dependencia del petrleo o por la salud de las personas. En este sentido, podemos ser optimistas, porque desde que el primer ser humano se puso en equilibrio sobre este invento de 1885, otros muchos lo han seguido. Sobre el planeta Tierra ruedan actualmente ms del doble de bicicletas que coches. En el ao 2007 se fabricaron en todo el mundo unos 130 millones de bicicletas, mientras que la produccin total de coches en ese mismo ao fue de unos 52 millones. Este medio de transporte es tan popular en China, India y todo el sureste asitico, como en Dinamarca, Blgica, Holanda, Suecia o Finlandia. Se dice que cuando un grupo de personas medita a la vez, se produce una beneficiosa resonancia que afecta a toda la humanidad. Es posible, que al pedalear se consiga un fenmeno similar. En Europa la epidemia se extiende desde el norte, donde millones de personas se mueven en bici pese a la lluvia y el fro, hasta el sur, donde su uso es un placer durante todo el ao. Afortunadamente, la fiebre de la bici est llegando a Espaa. Cuando el ayuntamiento de una ciudad como Barcelona se plante montar un servicio de alquiler de bicicleta, pens que con 15.000 habra suficiente. En pocas semanas 80.000 barceloneses se las disputaban pacficamente, y ahora son ms de 200.000 los usuarios que transitan sobre ellas por la ciudad condal. El xito cataln ha llevado a que se implanten sistemas similares en Victoria, San Sebastin, Zaragoza, Mallorca, Valladolid, Sevilla y Pamplona, entre otras ciudades espaolas. El perfil del ciclista urbano se ha universalizado. Cada da aparecen en las calles nuevas clases de ciclistas que respetan los semforos y a los
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peatones, no se arriesgan a colarse entre los coches, visten de traje y corbata cargando con su maletn en la bandeja de la bici, transportan las compras poco pesadas en la cesta del manillar, o arrastran los remolques para transportar a nios. El ejemplo de estos neociclistas, incentiva a muchos conductores de vehculos a motor a dar el paso de moverse tambin en bici, multiplicndose este efecto exponencialmente. Si observamos atentamente las conductas de estos neociclistas, podremos comprobar con el tiempo cmo, por efecto del milagroso pedaleo, son cada vez ms informales a la hora de vestir, manejan la bici cada vez con ms soltura y alegra, y sobre todo, como sus cabezas comienzan a llenarse de brillantes ideas para llevar una vida ms sostenible. Esto no es ninguna fantasa, es algo que est ocurriendo. Siempre habr que agradecer a los pioneros ciclistas radicales que se arriesgaban entre los coches y se manifestaban ante las autoridades locales por su papel inspirador, pero los que ms contribuirn en la salvacin del planeta son la gran masa de seguidores tmidos y tardos. Las leyes ms simples de la fsica y de la economa son indiscutibles. La bicicleta es un medio de transporte extraordinariamente eficiente en trminos de transformacin de la energa en movimiento. El ser humano no tiene otra manera ms eficiente de autotransportarse a mayor velocidad. Con la misma energa que gasta andando, se mueve cuatro veces ms rpido en bici, debido a que el 99% de la fuerza que aplica el ciclista sobre los pedales, llega sin prdida al eje trasero. Si se compara con otros medios de transporte, la bici gana con creces porque es mucho ms econmica, no contamina y ahorra tiempo en las distancias cortas. En las reas urbanas, los desplazamientos de menos de cinco kilmetros son igual de rpidos o incluso ms que si usamos otros medios de transporte. De hecho, si se incluyen los tiempos que se emplean en encontrar aparcamiento o en desplazarse hasta la parada de metro o autobs, ms los tiempos de espera, casi siempre la bici resultar ms veloz. Ahora bien, la velocidad y el ahorro econmico-ambiental que supone la bici no son sus nicas ventajas. En relacin a un coche, ganamos el tiempo que se dedica a su repostaje, su mantenimiento y sus visitas peridicas al taller, pero sobre todo ganamos mucho tiempo al tener que trabajar menos por no tener que pagar mensualmente el prstamo firmado por su compra, ni los gastos de mantenimiento, seguro, limpieza, taller, multas e impuestos. Diversos clculos rigurosos estiman que una persona debe trabajar, como media, al menos un da a la semana o una hora y media al da, para pagar su automvil. A los costes personales del vehculo a motor, habra que sumar su repercusin sobre el medio ambiente y la sociedad. Entre todos pagamos la construccin y mantenimiento de las crecientes infraestructuras para la circulacin de vehculos a motor, el sueldo de los agentes de trfico, las indemnizaciones y pensiones para los heridos y familiares de fallecidos en accidentes de trfico, as como los costes sanitarios para la recuperacin de los accidentados y de los que enferman por la inhalacin directa de los gases que emiten los vehculos. La bicicleta ahorra buena parte de este rosario de enormes gastos y mejora, la fuerza, la resistencia muscular, y la salud en general, adems de permitirnos una mejor relacin con el entorno, pues mientras pedaleamos, podemos admirar el paisaje o escuchar el canto de los pjaros.
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Uno de los principales impedimentos para desplazarnos en bici es el temor a caernos o tener un accidente. Ese temor, es tambin un aspecto ms de la cultura del miedo general en la sociedad occidental, especialmente en los entornos urbanos. Prueba de ello es que el temor a pedalear vara mucho en funcin de la clase social, la edad, el pas o el momento histrico. Una de las principales responsables de este tipo de miedo es la industria del automvil, que otorga al vehculo a motor el privilegio de ser cada vez ms rpido y seguro. Esto encaja perfectamente en nuestra cultura de la individualidad, la seguridad, la velocidad y la imagen. Sin embargo, en la misma medida que aumenta la seguridad del conductor, disminuye la de quienes estn fuera del vehculo. Mientras que dentro se est cada vez ms protegido por estructuras resistentes y airbags, peatones y ciclistas quedan cada vez en inferioridad de condiciones. La potencia y rendimiento de los nuevos motores, as como el confort y la seguridad de viajar dentro de un coche, invitan a muchos a viajar ms rpido y ms lejos. Sin embargo, por mucho que nos quieran seducir o engaar, est demostrado que ir en coche y no pedalear sigue siendo mucho ms arriesgado para la salud. Abandonar una vida sedentaria y combatir las causas del miedo son enormemente saludables. En Europa, a partir de la dcada de 1930 se expropi la calle a los peatones para entregrsela a los coches. Los accidentes son la consecuencia de esta poltica que contina favoreciendo al ms fuerte y ms rpido. Los dbiles, como ocurre por ejemplo en las calles de Barcelona, son sealados como culpables de su propia desgracia, recordando a los peatones mediante pintadas o seales sobre el asfalto, el nmero de fallecidos en determinado lugar por cruzar en rojo. Afortunadamente, debido a las cada vez ms numerosas protestas y manifestaciones por los accidentes de trfico, el ruido de los vehculos y la excesiva polucin ambiental, algunas ciudades estn vindose obligadas a dar la vuelta a la estrategia del miedo. En barrios de Copenhague, Bruselas, Amsterdam o Malm, el peatn tiene preferencia absoluta, seguido de la bici y por ltimo el coche. Se ha demostrado que a mayor nmero de ciclistas en una ciudad, ms seguros estn. En la ciudad holandesa de Drachten han llevado la revolucin vial hasta sus ltimas consecuencias, suprimiendo todos los carriles sobre el asfalto, semforos, seales, pasos de cebra, Es el mejor ejemplo de que la anarqua a veces funciona, segn dice el ingeniero de trfico Hans Monderman. Seis mil coches, 45.000 peatones y ms de 10.000 bicis conviven diariamente con dos normas bsicas: el respeto mutuo y evitar circular por encima de los 30 kilmetros por hora (en la ciudad de Madrid, la velocidad media es de 23 km/h y de solo 9 km/h en el centro). En Drachten, toda persona que se desplace a pie o en cualquier tipo de vehculo, tiene que estar atenta a lo que hacen los dems, siendo totalmente responsable de sus actos. Este modelo, o parecido, se sigue tambin en Oosterwolde (Francia), Bohmte (Alemania), Wiltshire (Inglaterra) y en el barrio londinense de Kensington. Son lugares donde se ha apostado por la teora del espacio compartido y donde los accidentes se han reducido entre un 30 y un 40 por ciento. Para llegar a esta situacin casi ideal, el camino ms corto es que cada vez haya ms personas que pierdan el respeto a montar en bici por las calles. Entonces, a las ciudades no les quedarn ms remedio que adaptarse a la nueva demanda y transformar sus infraestructuras viales.
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El coche ecolgico El coche ha sido un smbolo de la cultura industrial y tambin, hasta ahora, una desgracia para el entorno y para la salud de las personas. Se ha convertido merecidamente en una bestia negra para naturalistas y ecologistas. No obstante, no todos son iguales y, si no hay ms remedio que conducir uno, mejor elegirlo teniendo en cuenta criterios de sostenibilidad. Es imposible que un coche sea ecolgico al cien por cien, puesto que ya en su fabricacin emite la misma cantidad de gases contaminantes que durante sus primeros 60.000 kilmetros de uso, y la cantidad de agua que se utiliza hasta su salida al mercado asciende a ms de 50 veces su peso. Por otra parte, el tipo de energa que lo mueve no es el nico aspecto que hay que considerar para calificarlo de ms o menos verde. Habra que valorar el impacto que produce la fabricacin de sus piezas, desde la carrocera hasta la tapicera o el volante. Por tanto, un coche es ms o menos ecolgico, solo por comparacin con los dems. En este sentido, es cierto que cualquier modelo moderno es mejor que uno antiguo, aunque esto no quiere decir que cambiar de coche por este motivo sea la mejor opcin. Si el vehculo que actualmente tenemos est bien cuidado y tiene un buen rendimiento, conviene seguir mantenindolo el mayor tiempo posible en buenas condiciones antes de cambiarlo. Aunque las tecnologas actuales y los nuevos descubrimientos de energas limpias e ilimitadas podran propulsar los vehculos a motor sin apenas coste econmico ni huella ecolgica, vamos a centrarnos en lo que actualmente nos ofrece la poderosa industria del automvil. Por ahora, los motores hbridos y los cien por cien elctricos constituyen el presente del coche ms ecolgico. Los primeros combinan un motor de combustin tradicional con uno elctrico. Los dos motores se reparten el trabajo segn las necesidades del momento. Si se conduce por ciudad, el motor elctrico es suficiente, pero si se sale a la carretera, la necesidad de mayor velocidad requerir que se encienda el de gasolina. Jose Mara Lpez, subdirector del Instituto de Investigacin del Automvil de la Universidad Politcnica de Madrid, asegura que los hbridos se generalizarn en un primer momento, producindose cada vez ms mejoras tecnolgicas que harn aumentar la importancia del motor elctrico respecto al de gasolina, hasta que ste llegue a ser innecesario. En los hbridos actuales, el 90% de la potencia media es generada por la gasolina y el 10% restante por la electricidad. Esta es la previsin que se hace para los automviles destinados al gran pblico, pero ya existen modelos totalmente elctricos con prestaciones similares o mejores que los de gasolina. La tecnologa de la automocin elctrica ya est muy desarrollada y si no circulan ms coches elctricos por las carreteras es debido, principalmente, al retraso que ha impuesto la industria del petrleo. Lo que un coche elctrico es capaz de hacer lo demuestra el Tesla Roadster, un deportivo norteamericano con una autonoma de casi 400 kilmetros, que se pone a 100 km/h en cinco segundos y alcanza ms de 200 km/h. Por supuesto, su precio est fuera del alcance de la mayora. Por el contrario, los elctricos que se empiezan a comercializar a precios ms asequibles, para usar principalmente por ciudad, no llegan ms all de los 70 km/h y su
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autonoma es de unos 60 kilmetros, necesitando sus bateras ms de ocho horas de recarga en una toma de 220 voltios. Ahora bien, el salto de calidad cualitativo lo van a dar los nuevos modelos con batera de in-litio, que generan mucha ms potencia, pesan menos, ocupan menos espacio y se recargan ms rpido. Pero como siempre, todo depende de los intereses de la industria del petrleo. Los coches elctricos sern razonablemente verdes siempre que el origen de la energa sea renovable y limpio. Si sta se obtiene de centrales atmicas o trmicas, entonces poca ventaja ecolgica tendr conducir en vehculos impulsados por electricidad. Por suerte, los datos actuales nos dicen que el crecimiento de las energas renovables es cada vez ms evidente, por lo que es previsible que en un futuro prximo predominen en la produccin de electricidad. Actualmente, durante las noches, nuestros parques elicos baten records en la produccin de electricidad, hasta el punto de provocar que se desconecten para no sobrecargar los sistemas de distribucin. Los expertos estn de acuerdo en que el reto ser utilizar esta energa elica sobrante en la recarga de las bateras de los coches por las noches. En cuanto al futuro del automvil cundo llegarn los motores ms ecolgicos y eficientes? Y qu alternativas tenemos a los actuales de combustin, hbridos o elctricos? Aunque ya podramos estar desplazndonos con ellos, llegarn cuando el sentido comn haga ver a los mximos responsables que la sociedad y el planeta no pueden esperar ms. Esperemos que las decisiones acertadas lleguen pronto. En cuanto a nosotros, sigamos demandando soluciones polticas y sobre todo, actuando coherentemente a la hora de tomar nuestras propias decisiones dentro la sociedad de consumo. En este punto, quiero explicar de qu manera es posible hacer funcionar el motor diesel de nuestro coche con aceites vegetales (girasol, soja, colza, cacahuete), sin perjuicio para el motor ni para su rendimiento, ms bien al contrario. Recuerdo perfectamente, hace unos tres o cuatro aos, cuando atend en mi trabajo a un seor muy sonriente que lleg a mi mesa para solicitar su pensin de jubilacin por cumplimiento de los 65 aos. Tras hablar unos minutos sobre su merecida jubilacin me dijo que era un inventor aficionado que no haba podido comercializar sus inventos an. Sin embargo, me habl entusiasmadamente sobre lo sencillo que es conseguir que un vehculo diesel se impulse nicamente con aceite de girasol. Con la ilusin de un joven emprendedor, me habl de que estaba en plenas negociaciones con al Ayuntamiento de Sevilla para tratar de que aceptasen su propuesta de adaptar los motores diesel de los vehculos municipales para reducir considerablemente la emisin de CO2 y, tambin, el presupuesto econmico de combustible. Despus, en noviembre 2010, leo en la revista integral n 371 un artculo titulado Cmo conseguir que un coche diesel funcione con aceite vegetal, donde se explica de qu forma conseguirlo. Comienza diciendo que era un secreto entre entendidos en mecnica, un poco hippies, pero que gracias a la crisis y a la creciente consciencia ambiental se est extendiendo como la plvora. S, un coche diesel puede funcionar con aceite vegetal puro que cuesta hasta la mitad y contamina bastante menos. Slo hay que hacer algunos cambios sencillos y baratos en el vehculo, al alcance de cualquier taller o incluso de un aficionado a la mecnica. Aunque la mayora de los modelos clsicos de
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todas las marcas de vehculos funcionan con aceites vegetales sin ninguna modificacin previa en el motor, los expertos recomiendan realizar algunas adaptaciones, que permiten a casi todos los modelos actuales funcionar de manera ptima con aceite vegetal, incluyendo los diesel de precmara, inyeccin directa (TDI), unidad-inyector (PDI) y common rail. El gasto inicial, debido al acondicionamiento del motor, se amortizar tras el primer o segundo ao, segn los kilmetros que se realicen, pudindose disfrutar a partir de ah de un importante ahorro econmico (por ejemplo, 0,60 a 0,70 euros el litro de aceite de colza en lugar de 1,25 euros el litro de diesel). Pero sin duda, la mayor ventaja es ambiental: las emisiones de CO2 de un coche normal se reducen en 2,8 toneladas al ao; adems, no libera metales pesados ni sulfuros y genera menos partculas finas peligrosas para la salud. Los kits con todas las piezas necesarias y las instrucciones de montaje pueden conseguirse a travs de internet. Retomando la cuestin del futuro del automvil, valoremos las ventajas del que quizs venga despus del coche elctrico. El motor de hidrgeno debe ser el digno y esperado sucesor por simples razones: buen rendimiento, no contaminante, bajo consumo y funciona con energa limpia y abundante. Si el motor de combustin basa su funcionamiento en un recurso natural muy limitado y contaminante, no es menos cierto que el coche elctrico tampoco ser sostenible por mucho tiempo. En cada motor elctrico y en su correspondiente batera puede haber, aproximadamente, un kilo de neodimio y quince kilos de lantano. El mayor productor de ambos elementos es China, que ya limita las exportaciones ante el incremento de la demanda. En el caso del neodimio, la produccin actual es de unas 7.000 toneladas al ao, estimndose que las reservas mundiales de este elemento son de ocho millones de toneladas. Se trata, por tanto, de un bien que no resulta ni renovable ni sostenible a largo plazo. Los motores de hidrgeno pueden impulsar los vehculos de dos formas diferentes: directamente con el hidrgeno actuando sobre un motor de explosin casi idntico al convencional, o bien, con la electricidad previamente acumulada en una pila de combustible, cargada por el propio motor. Las emisiones de stos no pueden ser ms satisfactorias, puesto que solo expulsan vapor de agua y poco ms. La BMW ya ha probado con xito un modelo de alta gama que alcanza los 226 km/h y puede ser alimentado tanto con hidrgeno como con gasolina. Sus principales inconvenientes actuales son su alto precio y la ausencia de hidrgeno lquido en las gasolineras. No obstante, actualmente el gobierno alemn est apoyando los esfuerzos de BMW y Daimler para sacar al mercado 200 unidades de estos vehculos, al igual que Mazda har en su fbrica de Noruega con 30 ms. Todos ellos, funcionarn como prototipos hasta que llegue el momento oportuno para el hidrgeno. Se estima que ser despus del ao 2020 cuando empezar a ser viable la produccin de este tipo de combustible a partir de energas renovables como la solar y la elica. Otro reto ser su distribucin, por ahora muy costosa, habindose propuesto estudiar su produccin en las propias estaciones de servicio. Finalmente, seremos los usuarios de los medios mientras tanto, seguiremos eligiendo la forma de replantearse continuamente las posibilidades que pie, en bici, metro, bus, tren, barco e incluso de transporte los que, desplazarnos. Hay que tenemos de hacerlo: a en coche compartido.
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Recordemos todas estas posibilidades antes de sentarnos solos al volante de nuestro vehculo. Respecto a esto ltimo, creo que a todos nos puede interesar conocer un extendido sistema para compartir coche, conocido internacionalmente como carpooling. Consiste, bsicamente, en compartir los gastos de gasolina entre personas que realizan regularmente los mismos trayectos, por lo general, a travs de pginas web gratuitas que ponen en contacto a unos y otros. Las entidades de carpooling ms conocidas en Espaa son viajamosjuntos.com, compartir.org y amovens.com. Segn cuenta la pgina web de esta ltima, lo que ofrecen es una herramienta online gratuita que permite publicar rutas como pasajero o como conductor, tanto para trayectos dentro de la misma ciudad como entre ciudades diferentes, y ponerse en contacto con otros usuarios de forma confidencial y segura para compartir coche. Para formar parte de estos sistemas, basta con darse de alta gratuitamente en el servicio online y elegir el transporte que ms se adecue a la zona de residencia y horario. Un sitio en internet disponible en cuatro idiomas (entre ellos el castellano) para planificar rutas por carretera a cualquier lugar es roadsharing.com. Aqu podemos encontrar compaeros de viaje con los que compartir gastos. Solo hay que registrarse y dar a conocer el itinerario, de modo que a los viajeros interesados en sumarse a la ruta, les basta con contactar con el promotor del viaje. Cada ficha especifica el tipo de transporte, el nmero de plazas disponibles, el kilometraje, la duracin estimada, la fecha y el lugar de salida y regreso.
La moto elctrica: la mejor alternativa con motor Para las dos ruedas con motor no hay hbridos como ocurre con los coches que comparten un motor elctrico y otro de combustin. Las motos elctricas no utilizan ningn carburante y, por tanto, no emiten dixido de carbono, monxido de carbono, xidos de nitrgeno u otras partculas finas. Son tan silenciosas como una bicicleta, algo que paradjicamente est retrayendo a algunos moteros que no acaban de disfrutar con un motor que no hace ruido. La opcin de las motos elctricas no es cosa del futuro: ya estn aqu y compensan mucho ecolgica y econmicamente. Numerosas marcas han lanzado ya sus ofertas en el mercado espaol y, para animarnos a dar el salto, diversas instituciones ofrecen ventajas fiscales para su adquisicin. La gran ventaja de la motocicleta con motor de electricidad es que su gasto anual es varias veces inferior al de un modelo de combustin similar. Valga como ejemplo la flota de motos elctricas (Cargo-Scooters de Oxygen) que adems de silenciosas, permiten un ahorro de hasta el 90% de energa en comparacin con los scooters tradicionales. La red pblica de tomas de electricidad es an escasa, aunque esto est cambiando rpidamente. El Plan Movele del Ministerio de Industria espaol, pretende introducir dentro de entornos urbanos ms de 500 puntos de recarga para el ao 2011. Igualmente, los centros comerciales, parkings pblicos y otros recintos privados ya estn aadiendo la funcionalidad de una toma para vehculos elctricos; en muchos casos, a un precio reducido. Pero lo ms interesante puede ser procurarse uno mismo la recarga desde casa con un alargador o mediante un enchufe normal en el garaje. El coste de un kilmetro recorrido con combustible elctrico es de tres a cuatro
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veces menor que el de un kilmetro realizado con moto de gasolina, pero si se contrata una tarifa nocturna y se tiene opcin de elegir entre varias compaas de electricidad, el ahorro podra ser incluso superior al 500%. La recarga completa de una batera de moto elctrica no consume mucho. Hay que tener en cuenta que la potencia de recarga de estas motos es similar a la de un aire acondicionado o un horno elctrico. Por ello, y porque las recargas suelen hacerse de noche (cuando la mayora de los electrodomsticos no se usan), normalmente no es necesario cambiar la potencia contratada en una vivienda normal. Por otro lado, el mantenimiento de una moto elctrica es mucho menor que el de una convencional, puesto que los motores elctricos son ms sencillos, tienen menos piezas y, por tanto, menos averas, olvidndonos adems de los cambios de filtros y aceites. De este modo, las visitas al taller sern bastantes menos a lo largo de los aos; y eso tambin es ahorro. Eso s, si piensas comprarte un vehculo de este tipo, asegrate de que tienen servicio tcnico en la regin donde vives. Si se conduce la moto a una media de 40 kilmetros cada da, cinco das a la semana, haramos algo ms de 10.000 km al cabo de un ao. Con una moto de gasolina dejaramos en las estaciones de servicio unos 700 euros a los precios actuales de los carburantes (enero-2011). La electricidad con un scooter elctrico EMO (segn el fabricante cataln Emocycles) costara menos de 50 euros para esos 10.000 km. Pese a todo, el uso de la moto elctrica es an limitado debido a la autonoma de las bateras. Aunque stas han mejorado en los ltimos aos y seguirn mejorando, es un punto a considerar antes de comprar. En la actualidad hay bateras con capacidad de hasta 100 km sin necesidad de pasar por el enchufe, siempre que no circulemos todo el tiempo a altas velocidades. Para un coche elctrico la autonoma es bien limitada, sin que llegue a ser un problema importante para una moto. Segn estimaciones de la Organizacin Europea de Consumidores (BEUC), el recorrido medio de un motociclista urbano es de tan solo unos 27 km diarios, siendo esta una distancia fcil de cubrir si se ha recargado la batera completamente durante la noche anterior. Adems, algunos modelos tienen bateras extrables (las bateras de motos son mucho ms pequeas que las de coche) que se pueden cambiar por otra nueva alojada bajo el silln, con lo que, de este modo el problema de la autonoma se reduce considerablemente. Tambin hay que tener en cuenta que la vida til de las bateras no supera los 80.000 km y, como un vehculo de este tipo dura mucho ms, habr que cambiar varias veces de batera. De todos modos, una nueva batera puede costar unos 150 euros aproximadamente, nada que ver con los elevados precios de las pilas para coches. Una alternativa ms asequible y con grandes ventajas para moverse por ciudad es la bicicleta elctrica. La fiebre por la bicicleta que se vive en casi toda Europa y la generalizacin de los carriles bici en miles de ciudades est provocando otro fenmeno ms que interesante para la movilidad urbana: el boom de la bici elctrica. En Europa uno de cada tres desplazamientos motorizados que se realizan son de menos de tres kilmetros. En ciudades llanas y con buen clima, la bicicleta convencional es perfecta para la mayora de esos viajes individuales. Pero si la orografa no acompaa, el
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clima es lluvioso o muy caluroso, o hay que ir cargado, entonces interesa la bici elctrica, que se beneficia de casi todas las ventajas de una moto pero, adems, puede circular por los cada vez ms numerosos y preferentes carriles bici. La ciudad de Madrid, por ejemplo, tiene un plan de carriles verdes que alcanzar los 575 km lineales en 2016, e iniciativas parecidas se estn desarrollando en Barcelona, Vitoria, Sevilla y otras muchas. Otro factor a tener en cuenta son las ayudas oficiales, que aqu en Espaa encabeza el Plan MOVELE (Proyecto de Movilidad Elctrica), gestionado por el Instituto para la Diversificacin y el Ahorro de la Energa (IDAE), que ofrece ayudas de entre 400 y 1.200 euros para una amplia gama de vehculos elctricos. Algunos Ayuntamientos y organismos autonmicos, ofrecen tambin subvenciones para animar la compra de este tipo de vehculos silenciosos no emisores de gases. Corporaciones como el Ayuntamiento de Madrid, van a permitir circular por el centro de la ciudad slo a vehculos elctricos y, en algunas calles peatonales y semipeatonales, la moto o bici elctrica sern los nicos vehculos con motor admisibles. El Ayuntamiento de Pamplona ha aprobado un ajuste en la ordenanza correspondiente para que los vehculos elctricos de todo tipo no tengan que abonar las tasas de la zona azul. Y todas las semanas, alguna corporacin local se suma a la moda de eximir del impuesto de circulacin a este tipo de vehculos sin humo. Adems de la exencin del impuesto de circulacin en muchos municipios para vehculos elctricos, todas las motos y ciclomotores elctricos estn exentos del impuesto de matriculacin. Si el modelo concreto figura en la lista de vehculos del Plan MOVELE, tiene una subvencin en forma de descuento en el momento de su compra, aadindose en algunas comunidades, como en Andaluca, un incentivo autonmico. Por ltimo, quiero informar un poco sobre las grandes oportunidades de negocio y trabajo que se abre ante este nuevo sector del transporte en base a la electricidad. La eclosin de los vehculos elctricos representa una revolucin de grandes consecuencias tecnolgicas, sociolgicas y econmicas. Para muchos, este nuevo mercado que se abre va a representar grandes posibilidades de negocio, de un modo similar a la energa solar fotovoltaica hace unos aos, pero a mayor escala. Entre otras oportunidades, destaca el negocio de recargar bateras de vehculos elctricos. El Ministerio de Industria est ultimando (diciembre-2010) un decreto que crea la figura del gestor de cargas del sistema. Este nuevo agente prestar servicios de recarga energtica para bicis motorizadas, motos, coches, furgonetas, camiones y autobuses elctricos. El gestor de cargas autorizado disfrutar de unas tarifas de electricidad muy reducidas para, por un lado, autoconsumirlas y, por otro, venderla a terceros. Como, adems, la infraestructura de enchufes, cables y contadores es bastante sencilla, se espera que muchos miles de personas participen en este nuevo y sostenible negocio. Todo esto tiene sentido, y as lo entiendo yo, desde el punto de vista de una produccin de energa elctrica procedente de fuentes de energas limpias y renovables. An son muchas las compaas de electricidad que obtienen mayoritariamente su energa de centrales trmicas o nucleares, muy contaminantes. Sin embargo, tambin hay algunas que garantizan la distribucin de parte de su electricidad procedente de fuentes de energa limpias y renovables, existiendo en
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Espaa a fecha de hoy (enero-2011) una sola compaa, de entre 39 autorizadas, que suministra el 100% de su electricidad de origen exclusivamente renovable: www.gesternova.com
Otras formas de viajar Para la mayora, las vacaciones son sinnimo de viaje, y cuanto ms lejos, mejor. De este impulso tan vital vive la industria del turismo, dejando sus viajantes protagonistas una considerable huella ecolgica tras de s. Pero ah no acaba todo, porque adems de alterar el medio ambiente, sobre todo por el consumo despreocupado y desmedido, muchos de los turistas suelen influenciar negativamente sobre las distintas culturas minoritarias que pueblan la Tierra, llegando a verse muchos de esos lugares literalmente invadidos por extranjeros. Se calcula que durante el ao 2010 se han realizado ms de mil millones de salidas y llegadas en los aeropuertos de todo el planeta relacionadas con el turismo; una actividad que da trabajo al 9% de la poblacin laboral del mundo. Los turistas gastan sobre todo en hoteles, comidas, transportes, ocio, artesana y recuerdos, pero generalmente solo una pequea parte del dinero queda en la poblacin local. La mayor parte revierte sobre las grandes empresas multinacionales del sector turstico, propietarias de las principales agencias de viajes, compaas areas y cadenas hoteleras, adems de favorecer an ms a las compaas petrolferas. Muchos turistas sensibilizados, despus de muchos aos y cientos de miles de kilmetros viajando, sostienen que los viajes ms enriquecedores suelen ser los que hacemos cerca de donde vivimos (dentro de Espaa, por ejemplo), puesto que adems de no tener problemas con el idioma, nos permiten descubrir lugares preciosos que nada tienen que envidiar a los de pases lejanos. Adems, estos lugares desconocidos (pueblos pintorescos, zonas rurales y parajes naturales de playa o montaa), que ni sospechbamos tan cerca de nosotros, pueden ser inmejorables lugares de encuentro con familiares y amigos a los que con frecuencia no vemos, favoreciendo as las economas locales y estrechando vnculos al mismo tiempo. El autor de Simplicidad radical, Jim Merkel, propone que no nos dejemos seducir por el romanticismo del gran viaje, sobre todo en estos tiempos, porque por muy lejos que te vayas, sueles acabar delante de un McDonalds o de una televisin en el hotel retransmitiendo el mismo partido de futbol que veras en tu casa. Merkel sugiere que redescubramos el autntico sentido del viaje a travs de un medio de transporte como la bicicleta, que puede llevarnos a lugares donde no suelen llegar otros medios de transporte ni los grupos organizados. El simple hecho de movernos a pie, a modo de peregrino, o en bici, nos permite saborear y vivir cada metro del recorrido y entablar relaciones espontneas con las personas que nos cruzamos. Nada que ver con la burbuja que envuelve al grupo organizado, que de forma previsible y programada (tambin estresante por querer ver mucho en poco tiempo) sigue al gua y va del hotel al autobs, del autobs al hotel y finalmente al barco o al avin.
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Los viajes en avin se han doblado a lo largo de la ltima dcada. Los vuelos baratos se han puesto al alcance de la mayora, pero volar en masa tiene serias consecuencias ambientales. Los aviones emiten CO2, vapor de agua y xidos de nitrgeno a gran altitud, contribuyendo de manera importante al calentamiento de la atmsfera. Un viaje a Bali de ida y vuelta, significa quemar una hectrea y media de bosque por persona en trminos de liberacin de CO2. Una manera de compensar ese impacto, sera comprando junto al billete de avin los crditos de carbono, con los que financiaremos, por ejemplo, la plantacin de rboles que puedan fijar la misma cantidad de gases que hemos emitido, aunque sobre esto ltimo tengo mis serias dudas, ya que la recaudacin y gestin de dichos crditos por una compaa area que no posea una filosofa de reduccin de impacto al medio ambiente no merece mi confianza. He observado a travs de internet, que existen Aerolneas Verdes que tienen como principio fundamental, el de compensar totalmente el impacto ambiental que producen sus aviones, invirtiendo parte de sus beneficios en reforestacin y preservacin de bosques, aparte de en tecnologas menos contaminantes. Por tanto, ms que buscar los vuelos ms baratos y comprar crditos o bonos de carbono (cuyo destino final no es fcil de comprobar) para acallar la voz de nuestra consciencia, podemos buscar compaas areas que nos ofrezcan mejores garantas en relacin a su compromiso ambiental y tico. Esto no significa que debamos evitar hacer nuestro viaje soado, aunque sea a la otra parte del mundo. En ese caso, vale la pena hacer los preparativos con suficiente antelacin y organizarse uno mismo la bsqueda de alojamiento en un pequeo hotel o apartamento de propiedad local; una vez all, moverse si es posible en bici alquilada o con medios de transportes pblicos, comer en casas de comida o restaurantes familiares y comprar en pequeas tiendas locales o cooperativas. Tambin existe otra posibilidad poco tenida en cuenta, pero cada vez ms demandada: recurrir a las redes de intercambio a travs de agencias o por internet, poniendo la propia casa a disposicin de los turistas de otros pases que igualmente nos dejan la suya, establecindose de por medio una serie de garantas. Al tiempo que se ha extendido la consciencia ambiental, ha aparecido el nuevo concepto del ecoturismo, que desgraciadamente muchas empresas usan de manera equivocada, cuando no irresponsable. La International Ecotourism Society, afirma que el verdadero ecoturismo es aquel cuyos objetivos son conservar el entorno y mejorar el bienestar de las comunidades mediante visitas responsables a espacios naturales. Esto se traduce, por ejemplo, en el control del impacto de los turistas sobre la cultura local, la construccin y mantenimiento de edificios con respeto a las tradiciones y con criterios de sostenibilidad, contribucin a la economa regional y la no participacin en cualquier actividad que implique la vulneracin de los derechos humanos y de los animales. El viaje siempre se ha visto como una oportunidad para el aprendizaje y el crecimiento personal. No se trata solo de viajar de un punto a otro, divertirse, comer bien y volver a casa. El verdadero viaje debe hacernos mejores de alguna manera. Puede hacernos conocer mejor tanto las maravillas como los problemas del planeta, enriquecindonos sobre todo en el contacto con otras personas de otras culturas, para as ver las cosas desde una perspectiva nueva. El viajero, por tanto, debera participar de la
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vida del lugar que visita. En este sentido, los viajes de colaboracin en los campos de trabajo solidario creados por organizaciones no gubernamentales en cooperacin con organizaciones locales, son un destino ideal para los ecoviajeros solidarios. De esta manera, se puede trabajar durante un par de semanas o un mes en la construccin de una escuela o un hospital, mano a mano con las personas que luego los utilizarn. Por ejemplo, la federacin de ONGs Setem ofrece cada ao ms de treinta campos solidarios en pases como Bolivia, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Per, India, Nepal y Etiopa, coordinando las actuaciones en las reas de sanidad, educacin, comercio justo y cultura, y combinndolas con actividades de ocio y tiempo libre.
La contaminacin tecnolgica El exceso de aparatos electrnicos inservibles est generando un impacto ambiental del que apenas se habla. Para empezar, no existe ningn plan que contemple el reciclaje completo de la chatarra electrnica, llena de plsticos, metales pesados y otras sustancias altamente contaminantes. En teora, debera dejarse en los puntos verdes habilitados para que sea tratada adecuadamente, pero desgraciadamente suele abandonarse en papeleras, contenedores de basura o, simplemente, en la calle. Pero, incluso los aparatos que se dejan en los puntos verdes o tiendas de electrnica suelen terminar a miles de kilmetros, en enormes vertederos donde nios descalzos, sin guantes ni mascarillas, buscan piezas aprovechables para ganar un euro al da. La India puede ser una de las mayores depositarias de este tipo de basura tecnolgica. En el ao 2008, se estima que lleg a este pas unas 380.000 toneladas de este tipo de residuos, repartidos en cuatros supervertederos muy prximos a ciudades como Mumbai, Dehli, Bangalore y Calcuta, habindose reciclado solamente unas 20.000 toneladas. Para el ao 2012, se estima que el total de residuos electrnicos vertidos y sin tratar, solo en la India, superen los cinco millones de toneladas, entre las que, muy probablemente, se encuentren el mvil, televisor u ordenador que dejamos en un punto verde. Desgraciadamente la India no es el nico pas pobre que acoge los supervertederos de nuestro planeta. En Asia, frica y Sudamrica tambin los hay. Uno de los mayores est en Ghana (frica), donde continuamente llegan por mar gigantescos buques de carga repletos de contenedores con material electrnico de segunda mano. La normativa internacional prohbe a los pases ricos deshacerse de su chatarra y basura envindola a otros pases, sin embargo se hace la vista gorda cuando esta basura tecnolgica inservible se camufla como material de segunda mano. En un magnfico documental que se emiti recientemente por TVE2 queda perfectamente explicado y documentado esto ltimo. Si no lo retiran de internet lo podis encontrar buscando por documental obsolescencia programada o fabricados para no durar o comprar, tirar, comprar. Recomiendo su visionado, por la calidad y cantidad de informacin que contiene. En el documental podemos encontrar datos histricos muy relevantes que nos muestran cmo desde principio de siglo XX las ms influyentes corporaciones privadas a nivel internacional, acuerdan en prcticamente todos los sectores de la industria, fabricar con una fecha de vencimiento
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en la vida til de los diferentes productos; por difcil que parezca de creer, la mayora de diseadores e ingenieros del siglo XX y principios del XXI que trabajan para la industria del consumo, buscan que el producto sea bonito, barato y bueno, pero esto ltimo slo por un tiempo muy concreto y perfectamente estudiado; desgraciadamente para nosotros (pero sobre todo para estos artistas y genios que desaprovechan sus facultades creativas ponindolas al servicio de quienes les pagan), dedican mucho trabajo y esfuerzo en conseguir materiales aparentemente robustos, pero realmente frgiles e inservibles al cabo de un tiempo, y sistemas de obsolescencia programada. Sin embargo, por si no veis el documental, hoy da siguen funcionando perfectamente bombillas fabricadas hace ms de cien aos, electrodomsticos fabricados en los pases del este mucho antes de la cada del muro de Berln o medias de nylon a las que no le salen carreras, ni aunque se usen para remolcar un vehculo. No obstante, el documental tambin nos da pistas y posibles soluciones para ir contra la corriente de la obsolescencia programada. Hecho este inciso en relacin al documental de TV2, vuelvo al asunto de los supervertederos. Metales pesados como el plomo, cobalto, cadmio, nquel, cromo, mercurio, cobre, adems de arsnico se desprenden y deslizan desde los vertederos a las corrientes de agua. Cuando se queman junto a los plsticos que los acompaan, adems de ensuciar el agua, tambin contaminan el aire con compuestos cancergenos y neurotxicos. El volumen del impacto se puede evaluar a travs de datos como el siguiente: del desguace de 500 ordenadores se obtienen ms de 500 kilos de plomo, 2 kilos de cadmio y unos 300 gramos de mercurio. Las pruebas efectuadas en el suelo y el agua, afectados por un vertedero electrnico junto a la ciudad de Guiyu (China), revelaron que los niveles de plomo son 2.400 veces ms altos que los permitidos por las directrices de la Organizacin Mundial de la Salud. Todo ello, a cambio del almacenamiento de esta chatarra para luego recuperar, sobre todo, imanes, cobre y algo de oro. Otro aspecto ambientalmente negativo del consumismo electrnico es el derroche energtico, tanto en la produccin de estos bienes como por su uso cotidiano. Segn diversos estudios llevados a cabo en Francia, se prev que para el ao 2030 las nuevas tecnologas de la comunicacin gastarn tanta electricidad como en el resto de necesidades (iluminacin, electrodomsticos, industria, ). Un mvil no gasta solo lo que es capaz de acumular en sus bateras, pues esto ltimo representa una cuarta parte del total del gasto energtico. Segn investigaciones de la Universidad Politcnica Federal de Zurich (Suiza), se necesitan las otras tres cuartas partes para que dos telfonos en conversacin mantengan la comunicacin. Y con los ordenadores conectados a internet sucede exactamente lo mismo. El PC slo gasta del cinco al treinta por ciento de la electricidad; el resto se necesita, principalmente, para mantener encendidos y a la temperatura correcta los servidores durante las veinticuatro horas al da. Todos los servidores existentes hoy da en el planeta, han consumido en ao 2010 el dos por ciento, aproximadamente, de total de la electricidad mundial. Esta cifra se est duplicando cada ao, con lo que a este ritmo, hacia el ao 2030 las emisiones de CO2 asociadas a los ordenadores, podra ser equivalente a las del trfico areo mundial actual.
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Las bases de datos de un banco como BNP Paribas (2 en la zona euro y 7 del mundo) con oficinas en 84 pases y ms de 200.000 empleados, consumen tanta electricidad al cabo de un ao como todo el pas de Afganistn. As y todo, esa cantidad nada tiene que ver con el tremendo consumo de la empresa Google, que posee ms de medio milln de servidores instalados en 26 granjas distribuidas por el mundo. Solo una de estas granjas consume tanta electricidad como 37.500 hogares espaoles, y Google est incrementando su actividad en ms de un 20% anual. Aunque la compaa asegura que recurre a las fuentes de energa renovable, la solucin pasa por instalar dichas granjas en territorios fros para que el consumo de electricidad sea mucho menor. En este sentido, el gobierno islands ha ofrecido a Google la posibilidad de que instalen las granjas dentro de su pas. Como informacin relevante y totalmente comprobada, el consumo de tecnologa informtica sale a la luz con el siguiente dato: cada vez que realizamos una bsqueda en Google, se produce un gasto de cuatro a diez vatios de energa. Por otro lado, existe la idea muy equivocada de que la llamada sociedad de la informacin es ms limpia que la industrial. Un estudio de la Universidad de Naciones Unidas en Tokio lo ha traducido en cifras. La fabricacin de un ordenador requiere diez veces su peso en materias primas derivadas del petrleo y otros productos qumicos. Porcentualmente, es de un impacto mayor que el producido en la fabricacin de coches, con el agravante de que en el ao 2009 se han fabricando unos 130 millones de ordenadores, incrementndose considerablemente esta cantidad cada ao, pero que quedarn obsoletos en el plazo de tres a cuatro aos. Por otra parte, la lucha por poseer las minas de minerales imprescindibles para la industria de las telecomunicaciones est provocando conflictos armados y geopolticos de los que nada se dice en los medios de comunicacin convencionales. Milicias de Congo, Ruanda y Uganda luchan y matan para asegurarse la obtencin de casiterita y coltn, unas mezclas de minerales de los que se obtienen el tantalio y otros elementos, gracias a los cuales funcionan telfonos mviles, GPS, satlites artificiales, armas teledirigidas, videoconsolas, ordenadores porttiles, mp3, etc. Entonces, de qu soluciones disponemos para seguir disfrutando de las enormes ventajas de los electrodomsticos y las telecomunicaciones? Mi propuesta es que tengamos en cuenta lo siguiente: 1. Comprar solo los aparatos elctricos y electrnicos que realmente necesitemos para facilitar nuestra vida diaria y crecimiento personal. Intentaremos, en primer lugar, buscarlos en el mercado de segunda mano e incluso gratuitos como los que se obtienen en algunos puntos verdes o a travs de grupos que se dedican al trueque y al reciclaje. 2. Elegir modelos eficientes como los electrodomsticos de lnea blanca. Estos muestran en su etiqueta de eficiencia energtica la letra A como indicativo de la mayor eficiencia en relacin al menor gasto de energa. Entre ellos, los que tienen la etiqueta ecolgica europea (una flor), tienen ventajas ambientales. En cuanto a ordenadores y aparatos electrnicos de oficina, son preferibles los que exhiben la etiqueta Energy Star.
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3. No sobrepasarse con el tamao o prestaciones de los equipos multimedia. En la gran mayora de los casos, no necesitamos adquirir, por ejemplo, el mejor ordenador o televisor de ltima generacin. Es suficiente con que satisfagan realmente las propias necesidades. El tamao de las pantallas debe ser el apropiado, siendo las de 22 o menos pulgadas para ordenador las ms eficientes energticamente, y las de televisin deberan ser del menor tamao posible en relacin a la distancia desde donde la vamos a ver. 4. Apagar, tanto en casa como en la oficina, todos los aparatos elctricos y electrnicos cuando no se usen. Por la noche, por ejemplo, podemos cortar el suministro de electricidad de toda la vivienda excepto el del frigorfico o de cualquier otro aparato de imprescindible funcionamiento contnuo. Tambin es posible instalar desconectores automticos en el cuadro elctrico de la casa, que detectan cuando no se est usando un determinado aparato, apagndolo despus de un determinado tiempo. 5. Hacer un buen uso y mantener correctamente todos los aparatos elctricos y electrnicos para su mejor conservacin y rendimiento durante ms tiempo. Mantenerlos libre de polvo y lejos de fuentes de calor es una de las mejores medidas a nuestro alcance para ello.
El mercado de segunda mano y las redes de intercambio Hoy en da, reaprovechar algo que nos ofrece alguien porque no lo quiere o que incluso hemos encontrado en buen estado en la calle, tiene ms que ver con la sensibilidad y el respeto hacia los recursos naturales que con la escasez de los medios econmicos. Existe una filosofa que llega de Oriente y que da un sentido profundo a la reutilizacin de los objetos. Se trata del ideal esttico japons wabi-sabi, inspirado en las creencias budistas acerca de la impermanencia de lo existente y donde se valora lo que es imperfecto, incompleto o tiene connotaciones melanclicas por el abandono. Este ideal acepta el paso del tiempo, que las cosas son como son, admirando todo lo que es sencillo y humilde, y sin pretensiones de ninguna clase. Es solo una filosofa de vivir para Ser. Es curioso cmo podemos admirar el efecto de la erosin sobre una roca o las grietas sobre la corteza de un rbol centenario, pero en cambio, cmo nos cuesta tolerar un rayn en el coche o el parquet. Armados con este o similar bagaje espiritual, esttico y ecolgico, nos podemos acercar a un mercadillo. All podemos encontrar los muebles que otra persona ya no considera dignos de su hogar. Con unos cuantos ajustes y una capa de cera o laca natural, pueden quedar como nuevos. Frecuentemente, no les har falta ni eso. En no pocas ocasiones el mueble antiguo y barato est elaborado con un material de ms calidad que los relucientes y caros muebles de diseo moderno. En los mercadillos de segunda mano no slo hay muebles y complementos para el hogar, donde se pueden encontrar tambin, por ejemplo, puestos de material informtico o de pequeos electrodomsticos a muy buen precio. La ley tambin ampara este tipo de comercio, pudindose por tanto pedir a los vendedores una garanta por escrito sobre lo comprado. As, en caso de
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surgir algn problema o avera se podr pedir su reparacin. La norma legal establece un periodo de tiempo de proteccin de los bienes de segunda mano, como mnimo de un ao, incluyndose la mano de obra, las piezas que se cambien y el desplazamiento. Ahora bien, el contenido de esta ley no es aplicable a las compraventas efectuadas entre particulares. Las redes de intercambio son espacios donde se interacta sin dinero. Permiten intercambiar bienes, tiempo, conocimientos y servicios, dependiendo de cada red. A menudo el intercambio se realiza mediante el simple trueque: dos personas se ponen de acuerdo en cubrir una necesidad mutua. Cuando participan ms de dos personas se suelen usar las llamadas monedas sociales para facilitar los intercambios multilaterales. No se trata de reproducir el concepto de la moneda capitalista, sino de recuperar el sentido original del dinero que era simplemente un patrn de intercambio, evitando el uso especulativo o acumulativo. Por todo el mundo hay diferentes experiencias: las hay que utilizan una moneda fsica, otras utilizan una libreta donde apuntan cada intercambio, o bien usando cuentas virtuales. Uno de los objetivos de las monedas alternativas es apoyar la economa local, pues fuera de los mbitos donde son reconocidas pierden su valor (pueden ser, por ejemplo, una asociacin, un barrio, un pueblo o incluso una ciudad o regin entera). Hoy da, tambin existen muchas redes de intercambio que funcionan globalmente gracias a internet, sobre todo para intercambiar objetos muy difciles de encontrar en el entorno local.
El consumo de madera y la deforestacin Uno de las ms importantes mercancas naturales con las que se trafica desde su extraccin, tanto en volumen como en ganancias, es la madera. A pesar de toda la informacin que circula sobre la importancia de preservar las selvas tropicales, tanto para el equilibrio del clima como de los hbitats de innumerables especies, todava existe una enorme demanda de maderas tropicales. Hay varias especies de rboles que se encuentran muy diezmadas que, aunque protegidas y listadas en la Convencin CITES, siguen talndose indiscriminadamente. Tal es el caso de la caoba, rbol perenne de unos 40 metros de altura con un tronco que puede alcanzar los tres metros y medio de dimetro, y que crece muy lentamente, sobre todo, en los pases tropicales del centro y sur de Amrica. Este preciado rbol es muy apreciado por su color rojizo, su textura homognea y su facilidad de trabajar, pulir y barnizar. La caoba fue introducida en Europa por los espaoles hace unos 500 aos, usndose hoy da principalmente para fabricar muebles de lujo, instrumentos musicales y para decoracin de interiores. Entre los aos 2000 y 2005, los pases comunitarios importaron (aparte de los procedentes de tala ilegal) ms de 15.000 metros cbicos. El gobierno brasileo estima que hasta un 80% de esta madera procedente de la Amazonia se corta sin autorizacin, lo que est provocando que se aproxime su posible extincin. Los otros grandes perjudicados por la industria maderera son los pueblos indgenas que desde tiempos inmemoriales viven en, o cerca de, los lugares donde se talan incluso bosques enteros. En la Repblica Democrtica del Congo, desde el ao 2006, la construccin de carreteras permite a las
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compaas madereras adentrarse fcilmente en la selva. El ruido de las motosierras ahuyenta a todos los animales, por lo que la caza de la que dependen los pigmeos Efe, tambin est desapareciendo. Rebeca Atencia (la dama espaola de los chimpancs), veterinaria que dirige el centro de recuperacin de chimpancs en la Repblica del Congo, en una entrevista concedida a la revista Integral, dice: Espaa es uno de los mayores consumidores de madera tropical del mundo. Este dato no habla muy bien de nuestra responsabilidad en esta materia. Esto debe cambiar y de manera urgente. La gente se entristece cuando ve los documentales que hablan de la rpida deforestacin de la cuenca del Amazonas o del Congo. Sin embargo, no somos conscientes de que nuestro pas tiene un oscuro papel en esta historia. Una gran cantidad de toneladas de madera tropical llega a Espaa todos los aos. Las selvas del mundo estn pagando caro nuestro actual ritmo de vida y nuestra falta de inters de lo que pasa fuera de nuestras fronteras. Los puertos de nuestro litoral reciben barcos llenos de gigantescos rboles cortados; selvas enteras estn siendo descargadas en nuestra tierra para ser convertidas en suelos, armarios, mesas, sillas, vigas, contrachapados, mobiliario urbano La pregunta que todos debemos responder es cundo vamos a reaccionar los espaoles ante esta situacin? Junto con Inglaterra y Francia, estamos devastando gran parte de las selvas del mundo, incluidas las asiticas. Ante otra pregunta que se le hace a Rebeca respecto a la problemtica actual debido a los cultivos de aceite de palma, responde: Se ha popularizado el cultivo de un tipo de palmera que da un aceite muy til como biocombustible, en la fabricacin de cremas y en alimentacin. El problema es que estas plantaciones se extienden por superficies enormes, utilizando el suelo de las selvas, que fueron cortadas y quemadas previamente para dejar espacio a este monocultivo erosivo y destructivo. Y los orangutanes estn pagando el precio. Yo he visto con mis ojos los centros de orangutanes hurfanos de Borneo. En uno de ellos llegu a contar ms de 300. Esto es intolerable. Nadie va a hacer nada para evitarlo? Nosotros, como individuos, podemos empezar por evitar comprar los productos que estn elaborados con aceite de palma. Si lo hace una sola persona, el cambio ser insignificante, pero si este comportamiento es seguido por mucha gente, los fabricantes dejarn de usar este ingrediente y, consecuentemente, las selvas de Indonesia podrn conservarse. La consciencia de lo que podemos hacer como individuos es muy importante y decisiva. Compro estos cereales para desayuno con aceite de palma? S o no? Las empresas que los manufacturan tendrn muy en cuenta nuestra decisin. Depende de nosotros. Otro motivo de deforestacin de las selvas del Amazonas, es el avance cada vez mayor en sus terrenos frtiles, previamente talados, de las reses de grandes empresas de la industria ganadera. Afortunadamente, est habiendo un cambio gracias a varias campaas de concienciacin, una de ellas reciente promovida por Greenpeace y conocida como Deforestacin cero, que surge como consecuencia de un informe de sta organizacin ecologista publicado en junio del ao 2009 titulado Sacrificando la Amazonia. En l se expona la vinculacin de la deforestacin de la selva con la expansin de la cabaa ganadera como factor ms destructivo, muy por delante de los cultivos de biocombustibles o de las plantaciones de soja.
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El estudio relaciona directamente a las grandes compaas ganaderas, a sus clientes del sector crnico alimentario y a las empresas consumidoras de cuero como Adidas, Nike o Timberland, con el avance de la ganadera en la selva tropical. Estas ltimas, se han comprometido con acuerdos para garantizar el origen sostenible de sus productos, anunciando la adopcin de estndares sociales y ambientales para asegurar que sus artculos no provengan de ganado criado en nuevas reas deforestadas de la selva. Entre las medidas est asegurar el control de las cadenas de suministro y el registro de las granjas que directa o indirectamente distribuyen ganado. Por otro lado, existen acuerdos para acabar con la adquisicin de ganado de territorios indgenas o de reas donde las granjas utilizan mano de obra esclava. La ganadera ocupa actualmente cerca del 80% de las reas desforestadas en la Amazonia brasilea, siendo el 14% de toda la deforestacin del planeta originada por el avance de este sector econmico en la selva del Amazonas. Por el contrario, hay que decir que la ganadera ecolgica, adems de poder integrarse en los espacios naturales de bosques o lugares cercanos a ellos, sin menoscabo de sus ecosistemas, tambin cumple una funcin importante en la prevencin de incendios. Este tipo de ganado realiza una importante labor de limpieza del suelo de los bosques, al alimentarse de pastos y arbustos que de otro modo podran favorecer el inicio y propagacin de incendios. Y qu podemos hacer nosotros al respecto? Pues mucho. Aunque no es necesario volverse vegetariano (sin duda la mejor opcin), s que podemos reducir la ingesta de carne a tan solo dos raciones a la semana (suficiente, segn expertos nutricionistas). Una o dos raciones de pescado y tres o cuatro huevos semanales, adems de algunos derivados lcteos, legumbres, cereales, frutos secos y semillas completaran perfectamente nuestros requerimientos de protenas. Eso s, como garanta de una buena salud nuestra y del planeta, y por respeto a la vida animal, trataremos de que la mayora de alimentos que consumamos sean ecolgicos. Segn los expertos, la dieta humana debe ser variada y equilibrada, basada principalmente en los hidratos de carbono y en una menor proporcin de protenas y grasas. Por tanto, segn la pirmide de la alimentacin, las legumbres, los cereales, las frutas y las hortalizas deberan suponer del 55 al 70% de nuestra dieta, siempre en funcin de la edad, el clima, la actividad fsica y el estilo de vida. Precisamente, la combinacin de las dos principales fuentes de carbohidratos (legumbres y cereales), si se toman juntas, hacen que sus aminocidos se combinen y supongan una fuente de protenas vegetales muy digestivas e incluso ms completa que las de la carne. Aparte de poder mejorar nuestra dieta, hacindola ms ecolgica y saludable, no deberamos usar los biocombustibles para nuestros vehculos, que aunque menos contaminantes que los procedentes del petrleo, seguramente provendrn de cultivos en lugares que, en muchos casos, han sido previamente desforestados. Segn dice Stephen Leahy, periodista ambiental canadiense, resulta absurdo que la creciente ansiedad por enlentecer el cambio climtico usando biocombustibles, se haya convertido en una nueva causa de deforestacin. Por otra parte Simone Lovera, de la organizacin no gubernamental Coalicin Mundial por los Bosques, afirma
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que los biocombustibles se estn convirtiendo rpidamente en una de las principales causas de deforestacin en pases como Indonesia, Malasia y Brasil. El aceite de palma es una de las mejores fuentes de biodiesel y tambin de las ms baratas. Grandes empresas de energa invierten miles de millones de dlares en adquirir o desarrollar plantaciones de estos rboles en pases pobres de Africa, Indonesia, Malasia, Tailandia y otras naciones, donde bosques enteros son literalmente talados. Otro factor, tambin importante, que es causa de deforestacin es la minera, que en algunos casos se realiza a cielo abierto en grandes superficies donde, en muchos casos, antes existan rboles. En la megaminera a cielo abierto se efectan voladuras de montaas para que las megaempresas obtengan oro, plata, cobre, piedras preciosas, uranio o plutonio. Para la obtencin de un anillo de oro, por ejemplo, se producen ingentes cantidades de residuos txicos. Al separar el oro o la plata de la roca en una de estas grandes minas mediante el proceso de lixiviacin (disolucin de los metales con agua y cianuro), en cada proceso de extraccin se usan hasta 10 toneladas de cianuro, que contaminan ms de 300.000 litros de agua que se vierten en diques de contencin que a veces se rompen o en la mayora de los casos se filtran, contaminando finalmente los ros y los mares, hasta llegar, como no, a todos nosotros. Por ltimo, voy a incidir en el principal motivo de la deforestacin: el consumo de madera para la obtencin de celulosa y para la elaboracin de muebles y objetos de decoracin o para otros muchos usos. Para ello se me ocurren tres alternativas: 1. Comprar muebles o artculos de madera de segunda mano, o bien de bamb, metal, cristal, o de cualquier otro material (siempre que su obtencin o fabricacin sea sostenible y saludable para nosotros y el medio ambiente). En caso de comprar muebles nuevos, una alternativa muy extendida son los aglomerados de madera, los tableros de partculas y los de fibra de densidad media (DM), que adems son mucho ms econmicos que la madera pura. 2. Si buscamos muebles o cualquier otro producto de madera, pensando en su mayor durabilidad o por sus cualidades de dureza, textura y resistencia necesarias para determinados usos especficos, entonces compraremos los que tengan la certificacin del Consejo de Administracin Forestal (FSC, son sus siglas en ingls) o del programa de reconocimiento de Sistemas de Certificacin Forestal (PEFC). La primera certificacin cuenta con el apoyo de organizaciones como la Federacin Nacional para la Vida Salvaje (NWF), Greenpeace y el Fondo Mundial para la naturaleza (WWF). Las dos certificaciones pertenecen a entidades no gubernamentales, independientes, sin nimo de lucro y de mbito mundial. Los criterios que deben cumplir las explotaciones forestales para obtener la certificacin FSC y PEFC, garantizan que la tala sea sostenible, que las zonas afectadas sean recuperables, que no degraden el entorno y sus ecosistemas, y que respeten los derechos de los pueblos indgenas. Los productos de origen forestal (madera, papel, corcho, resinas, esencias) certificados por PEFC o FSC, garantizan a los
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consumidores que estn comprando gestionados de forma sostenible.
productos
de
bosques
3. La celulosa es una sustancia muy verstil que sirve para la elaboracin de papel, diferentes tejidos, explosivos, celuloide, cera artificial, lacas, piezas de maquinaria, barnices, impermeables etc, llegando tambin a usarse en la industria alimentaria. Aqu, donde principalmente podemos actuar es en el consumo de papel, reciclndolo todo lo posible, imprimiendo solo lo imprescindible y a doble cara, desechndolo en los contenedores habilitados para ello, y por supuesto, comprando papel reciclado. Antes de comprar revistas, peridicos o libros en papel, pensemos que hoy da las nuevas tecnologas de la informacin, nos permiten de forma cmoda acceder a toda esta informacin principalmente a travs de internet y telfonos de ltima generacin (tipo Iphone o Ipad), o bien descargando libros en formato e-book, que bien merece un captulo aparte.
Libros de papel o e-book? Como somos herederos de una cultura dual, necesitamos discernir entre bueno o malo: libro de papel o libro electrnico. La polmica est servida. El papel y la impresin de un libro puede dejar una huella de carbono de 0,250 a 0,950 por libro. Para un lector de ebook todava no se han calculado los factores de huella de carbono, pero, para hacernos una idea, Apple informa que su iPad (que permite leer ebooks) tiene una huella de carbono de 130 por aparato (sin contar los efectos de la recarga o el consumo de las bateras cambiables cada 3-4 aos). Estos datos, comparativamente, sitan al ebook con una huella ecolgica muy superior al libro (eso sin contar la durabilidad del aparato ebook, que por ahora se estima en tres aos). Otros aspectos que tenemos que valorar son los residuos que dejan, es decir, las posibilidades de reciclaje tanto del papel como de la microelectrnica. De los 170 kg de papel consumidos de media cada ao por cada espaol, ASPAPEL argumenta que se recicla ms del 65%. La microelectrnica convertida en residuos txicos por cada espaol se cifra entre 2 y 5 kg por persona, de la que finalmente se recicla menos del 30%. Por tanto, no solo hay que considerar la huella de carbono, sino tambin la toxicidad de algunos componentes (arsnico, zinc, cobre, etc.) y del uso de materiales estratgicos de alto impacto no solo ecolgico, sino tambin humano para el control y explotacin de los yacimientos de casiterita, coltn, o el litio de las bateras. Como hemos visto en el captulo anterior, la celulosa extrada de los arboles es un material renovable, especialmente si se gestiona el bosque adecuadamente. Sin embargo, los materiales del ebook son todos no renovables (metales, plsticos, minerales, cristales tratados, etc.) que dejarn una profunda huella en nuestro planeta. Por el otro lado, tampoco est libre de impacto ambiental la edicin impresa de los libros, debido a las tintas con pigmentos txicos, colas y disolventes con sustancias txicas
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voltiles, plastificados, etc. La denominada ecoedicin, es todava incipiente en nuestro pas, incluido el uso de papel reciclado en la edicin de libros. En este debate, no slo hay que considerar el impacto ambiental del producto, sino tambin la energa permanente que supone mantener operativo un ebook. Un consejo claro y til es esperar un poco ms, hasta que existan en el mercado aparatos que usen recursos renovables y que no causen daos al entorno, pensando siempre en las generaciones futuras. En este caso estaramos hablando de la tecnologa biomimtica (tecnologa que se inspira en la Naturaleza y que trata de emularla aprendiendo de Ella y respetndola), que segn he podido comprobar, est muy desarrollada y a la espera de que llegue su momento (espero y deseo que sea muy pronto) de implantacin como principal modelo de produccin tecnolgica e industrial. Otra reflexin de fondo que se puede plantear es, si tiene sentido publicar cada ao, como sucede en Espaa, ms de 70.000 ttulos de libros (datos 2009 del INE). Sin embargo, mantener un parque de aparatos lectores de ebooks parecido al de los mviles actuales (con una duracin media de recambio de unos 2-3 aos), supondra un enorme impacto ambiental sobre recursos naturales no renovables, difcilmente asumible. Para los que deseen adquirir un libro electrnico o ya lo tengan, que piensen en lo siguiente: un estudio del Royal Institute of Technology de Suecia afirma que el ebook compensa al libro de papel cuando se han ledo un mnimo de 33 obras digitalizadas de unas 360 pginas cada una, en el plazo de tres aos. Es decir, tendramos que leer como mnimo a un ritmo aproximado de un libro por mes. Por ahora, lo ms recomendable, bajo mi punto de vista, sera buscar los ttulos de los libros que queremos leer en las bibliotecas pblicas bajo la modalidad de prstamo, en el mercado de segunda mano, descargndolos por internet para leerlos a travs de la pantalla de nuestro ordenador o, si lo tenemos, del telfono mvil de ltima generacin, o bien, no buscar ttulos sino simplemente recibirlos en intercambio, prstamo o regalados de entre los que hayan ledo nuestros amigos y familiares o de otras personas en mercados de intercambio, escogiendo entre los ttulos disponibles. Seguro que encontramos algunos que nos gustan. Por ltimo, a todos los autores de obras escritas que estn por encima del nivel de suficiencia econmico (concepto que desarrollo en el captulo Movimiento para la Suficiencia Personal), les digo que pueden seguir desarrollando su creativa labor como un servicio a la Humanidad para seguir enriqueciendo nuestro patrimonio cultural y artstico universal. Escribir en formato copia abierta al igual que se ha hecho con Glocalismo o El Libro de la Vida, para luego colgar la obra gratuita en internet, es una interesante opcin al alcance de tod@s. Sin embargo, los autores que estn por debajo del nivel de suficiencia econmico, s que pueden editar y comercializar sus libros de la forma que deseen, hasta que logren alcanzar su propio nivel de suficiencia econmica. Eso s, respetando siempre unos bsicos criterios ticos respetuosos con los dems y con el medio ambiente.
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Plan econmico personal y familiar saludable No hay mal que por bien no venga. La crisis financiera mundial y la necesidad de tomar medidas urgentes que permitan recuperar los ecosistemas y el restablecimiento del equilibrio natural del planeta, al margen de lo que decidan los dirigentes mundiales, exigen que reduzcamos nuestro gasto econmico. Pero no debe tratarse de una medida temporal y tomada como una triste obligacin. Es una oportunidad para cambiar nuestra relacin con el dinero y experimentar con otra forma de vivir menos materialista y, por lo tanto, ms plena y satisfactoria. Vicki Robin y Joe Dominguez explican en su libro La bolsa o la vida un programa para transformar nuestra relacin con el dinero. Su objetivo es construir un estilo de vida coherente y saludable, que sea a su vez respetuoso con el entorno y satisfaga las verdaderas necesidades propias y las de los dems. Seguirlo representa no slo gastar menos y ahorrar ms, sino evaluar los valores personales y modificar los hbitos de consumo, liberando tiempo y energa para dedicarlos a la familia, los amigos, las aficiones, la vida espiritual y el servicio a la sociedad. Pocas personas son conscientes de cmo han llegado a su actual ciclo vicioso de ingresos y gastos. Lo ms frecuente es que la relacin con el dinero se inaugure con la paga semanal que obtenamos durante la adolescencia. A menudo se obtena por obedecer a los padres o cuidadores y se destinaba a conseguir pequeos placeres inmediatos entre la abundante oferta de la sociedad de consumo. Una vez emancipados, la lgica contina con la motivacin aadida de crear un hogar. Si encontramos un empleo ms o menos estable, comenzamos adquiriendo un vehculo, quizs una vivienda y tambin objetos bsicos. Con cada uno de ellos sentimos como nuestra autoestima se refuerza. Si las circunstancias son mnimamente favorables y los ingresos aumentan, entonces perseguiremos unas cuantas comodidades ms: una casa ms grande, una segunda vivienda, un coche ms potente y en su caso, uno para la pareja y una moto para el hijo, televisin ms moderna, muebles mejores, ms electrodomsticos, mviles y ordenadores ms avanzados tecnolgicamente, etc. La escalada no tiene fin. Pero al mismo ritmo aumenta el estrs derivado del trabajo para sostener los ingresos y las preocupaciones que generan tantas posesiones. Al final, resulta que cada vez estamos ms lejos de realizarnos como personas. Las relaciones con los dems se enturbian y los sueos de la adolescencia parecen haberse olvidado o transformado en una pesadilla. En algn momento de nuestra vida superamos el punto de inflexin en la curva de la satisfaccin, cuando tenamos todo lo necesario y el estrs no era excesivo. Descubrir el punto en que ya tenemos suficiente es una de las claves del programa que se aconseja en La bolsa o la vida. Con ello adquirimos un criterio sobre cunto y cundo es suficiente respondiendo a nuestras ideas sobre lo que es justo y sostenible. Cuando conseguimos ser independientes de las presiones sociales, obtener una renta suficiente para vivir llega a convertirse en un pasatiempo y no en una dificultad. Con ms tiempo liberado, podemos desarrollar habilidades para vivir de manera
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sencilla, ms autnoma y divertida. Adems, establecemos lazos constructivos con otras personas, a las que podemos ayudar y que a su vez tambin estarn dispuestas a ayudarnos cuando sea necesario. Cuando alcanzamos esa situacin ideal, obtenemos una serie de beneficios. El primero de ellos es la tranquilidad mental. Una vez nuestra vida est en orden, el temor a no tener suficiente dinero para sobrevivir se desvanece. Donde haba miedo aparece la ilusin por explorar los caminos del crecimiento personal y espiritual. Aunque esta relacin no es de causa y efecto en una sola direccin, pues los caminos de desarrollo espiritual tambin ayudan a encontrar soluciones econmicas. De esta forma, conseguimos reducir las deudas hasta eliminarlas y aprendemos a vivir sin necesidad de ellas, por lo que desaparece la gran inquietud de tener que trabajar para pagar las deudas presentes y futuras. Solo tenemos que ocuparnos de gastar lo que realmente necesitamos en el presente, ahorrando para las posibles necesidades futuras. En La bolsa o la vida se explican varios pasos para alcanzar el bienestar econmico y personal. Al principio la atencin se concentra en adquirir consciencia sobre cmo se utiliza la energa vital y de qu modo el consumo de objetos est relacionado con la destruccin de la naturaleza. Es un proceso similar al de aprender a ir en bicicleta. Al empezar parece muy difcil, pero con la prctica se controla de manera intuitiva el impacto sobre el entorno con cualquier decisin econmica que se tome. El primer paso que Vicki Robin y Joe Domnguez aconsejan consiste literalmente en saldar cuentas con el pasado. Hay que calcular cul es nuestro patrimonio neto. Para ello, sumaremos todo el dinero, tanto en efectivo como en cuentas o inversiones, ms el valor actual de mercado de los bienes inmuebles y otros. A la cantidad resultante, le restaremos las deudas para averiguar lo que tenemos realmente. Este primer paso nos ayudar a tomar consciencia de cul ha sido el fruto de nuestros esfuerzos y de nuestro estilo de vida. A continuacin calcularemos cunto dinero estamos ganando realmente en la actualidad y cunto ingresamos a cambio de nuestro tiempo y esfuerzo. Por un lado, sumaremos los ingresos anuales; por otro, todos los gastos y, finalmente, el tiempo aproximado que dedicamos a cada cosa incluyendo los desplazamientos y las comidas fuera de casa. El objetivo es saber realmente cunta energa y tiempo nos cuesta lo que ganamos cada da o cada hora, simplemente restando los gastos a los ingresos y aplicando unas sencillas reglas que se pueden encontrar en el libro Simplicidad radical de Jim Merkel, donde se encuentran unas tiles tablas para realizar las anotaciones y los clculos. Si nos sentamos a hacer clculos, podremos deducir fcilmente cules son en nuestra vida las cosas imprescindibles y cules las ms accesorias. Con las tablas en las manos, podemos empezar a hacer las listas de los artculos con mayor impacto ambiental, que requieren ms tiempo y esfuerzo y que adems producen menor satisfaccin. Seguramente no ser posible prescindir inmediatamente de todo lo que antes pareca necesario, pero se puede establecer un plan gradual. Si es el caso, este plan tiene que ser consensuado por todos los miembros de la familia. Una buena idea sera que cada miembro se encargue de disear un plan para ahorrar en un aspecto determinado. Alguien puede encargarse de la lista de la compra; otra persona del gasto de luz y agua, y una tercera del transporte, por ejemplo. Cada plan debe proponer las medidas que hay que tomar y fijar unos plazos. Es probable que algunas de las propuestas,
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para llevarse a cabo con xito, requieran aprender nuevas habilidades, como podra ser el aprender los rudimentos bsicos de la agricultura para gestionar un pequeo huerto familiar, por ser una actividad realmente ecolgica y econmica. No todas las medidas que permiten un ahorro significativo son complicadas ni deben aplazarse. Si las tablas muestran que tenemos un gasto excesivo de agua, podemos empezar por revisar la instalacin por si hubiera prdidas que pasan desapercibidas, as como tomar consciencia de los hbitos de higiene: cerrar el grifo mientras nos cepillamos los dientes, nos afeitamos o nos enjabonamos en la ducha. La lista de las pequeas cosas que se pueden hacer para eliminar gastos es demasiado larga para enumerarla. Si no disponemos de tiempo suficiente para ello, un aspecto muy importante a tener en cuenta para ahorrar tiempo y dinero, adems de reducir el impacto ambiental, es resolviendo varios asuntos a la vez con menos esfuerzo. Por ejemplo, si queremos hacer ejercicio fsico para mejorar la salud, en lugar de ir al gimnasio y al trabajo en un vehculo a motor y pagar una importante cuota mensual para estar en forma, podramos desplazarnos en bicicleta, que adems de ecolgico sera mucho ms econmico en tiempo y dinero, al permitirnos ahorrar la cuota del gimnasio y ganar tiempo para otras cosas. Otras decisiones, sin embargo, pueden ser ms complicadas, como las relacionadas con el puesto de trabajo y con la vivienda. El trabajo puede estar demasiado lejos del domicilio, ser poco rentable o poco satisfactorio. La vivienda quiz sea demasiado grande, muy costosa o est mal ubicada. Es responsabilidad de cada persona tomar la decisin que sea ms coherente con sus valores y posibilidades. En cualquier caso, antes de tomar una decisin que se limite al mbito personal y familiar, vale la pena considerar el gran recurso que supone compartir. En el caso de la vivienda, los proyectos compartidos disminuyen considerablemente los costes del alquiler o de la compra, as como de los gastos de mantenimiento, electrodomsticos, limpieza y alimentacin. Ahorrar no siempre significa reducirlo todo a la mnima expresin. Es obtener lo mximo a partir de lo mnimo, o dicho de otro modo, disfrutar de una gran calidad de vida con un esfuerzo razonable y provocando un impacto ambiental lo ms reducido posible. Por otro lado, gastar menos dinero y trabajar menos tiempo tampoco implica una idealizacin de la miseria. El bienestar es una aspiracin legtima del ser humano, pero se trata de buscarlo donde realmente se encuentra, es decir, en las relaciones personales, en cubrir las necesidades materiales bsicas y en satisfacer las necesidades espirituales autnticas.
La huelga tranquila Hace tan solo unos meses, el da 1 de octubre de 2010, se hizo la primera presentacin pblica del libro La huelga tranquila, que tard en escribir casi dos aos. Fue a principios del verano del ao 2008 cuando, un buen da, por motivo de la gran crisis econmica que empezaba a manifestarse claramente por todo el planeta, me puse a reflexionar y a valorar en profundidad qu puedo hacer yo, individualmente, para mejorar el mundo
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en el que vivo? La primera respuesta que obtuve de m mismo fue bien sencilla: busca en tu interior y, cuando encuentres posibles soluciones, practcalas. Como de costumbre, cuando de un trabajo de crecimiento personal se trataba, me puse a escribir sobre las ideas que se me iban ocurriendo, buscando al mismo tiempo otras ideas y opiniones en libros, internet y amigos. Aproximadamente, un mes ms tarde de empezar a escribir lo que eran ideas sueltas sobre economas alternativas, consumo responsable, comercio justo,, me lleg un correo electrnico con el ttulo: Realidad o ficcin? Era solo la primera parte de varios correos ms, sobre la teora de la conspiracin, que un compaero sindicalista de mi empresa (la administracin pblica) enviaba a un buen nmero de trabajadores. Cuando le el primero, tom consciencia por primera vez de que quizs pudiera ser cierta, en parte, la conspiracin planetaria que narraban esos correos. Poco a poco fui cotejando esta informacin con otras fuentes y con la opinin de otras personas. Pero sobre todo me fui dejando llevar por mis sentimientos, principalmente, por mi intuicin. A lo que siento que nace claramente de mi corazn, le llamo intuicin. En el primer correo descubr el concepto de guerra tranquila, trmino que caus en mi interior gran desasosiego y mucho temor, al pensar que posiblemente fuese cierto; solo bastaba con mirar a mi alrededor y reconocer que, efectivamente, algo muy decisivo sobre la Tierra y la Humanidad estaba ocurriendo en esos momentos. Solo empec a recobrar la paz interior cuando pens en escribir las posibles soluciones para la gran crisis econmica, no slo para m, sino tambin para los dems; pues la batalla silenciosa que se tendra de librar en toda la Tierra, necesitara de muchas ms personas en todo el mundo para poder ganarla con ciertas garantas. Con esa conviccin interna empec a escribir, a sabiendas de que mi mensaje de esperanza deba hacerlo llegar al mayor nmero de personas, redactando poco a poco la parte principal del texto con gran esmero para que realmente pudiera calar en el corazn de la mayora que lo leyera. La idea del proyecto Huelga Tranquila y Gua Verde, luego de desarrollarla hasta la navidad del 2008, la di a conocer pblicamente en enero-2009 . Desde entonces he repartido en papel muchas copias del mismo, pero sobre todo he tratado de darle la mxima difusin a travs de internet, mediante la creacin de cuatro pginas relacionadas entre s, a travs de la red social Facebook y, desde febrero-2009, mediante el envo peridico, va e-mail, de unos boletines informativos con informacin til sobre consumo consciente, estilo de vida saludable, financiacin tica y comercio justo. Mi compromiso personal me lleva a seguir enviando estos boletines, al menos hasta mayo del ao 2012. Al iniciar la redaccin del proyecto, sent la necesidad de hacerlo como si fuese un simple portavoz de un colectivo a favor de los derechos humanos, como si la idea manase de un grupo cualquiera de seres humanos (tal y como se firma al final del documento), para que de esta manera fuese asumido y llegase mejor al corazn de cualquiera que lo leyera. Por este mismo motivo, al principio de los agradecimientos del libro La Huelga Tranquila, que consta de tres partes, siendo nicamente la primera la que contiene el proyecto del que aqu hablo, escribo lo siguiente:
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S que este proyecto no me pertenece, pues muchsimas personas, en lo esencial, ya lo iniciaron mucho antes que yo. Esta obra es de todos y para todos, pues lo que en ella se expresa proviene del conocimiento, del anhelo y de la esperanza de toda la Humanidad. Por ello, agradezco enormemente a todos los seres humanos por igual, la importante contribucin que hacia el bien comn hayan podido realizar, realicen y a buen seguro realizarn en los aos venideros. Con esa confianza, de que las contribuciones hacia el bien comn irn prevaleciendo y ganando terreno a las que se hagan consciente o inconscientemente en el lado opuesto, paso a copiaros un fragmento del referido proyecto: CMO PODEMOS MEJORAR NUESTRO MUNDO? La transicin de un sistema econmico caduco y viejo hacia otro nuevo, no ser nada fcil, pero si mantenemos la Visin del Mundo que Queremos, todos los esfuerzos que hagamos habrn merecido la pena. Tendremos el privilegio de vivir grandes momentos histricos: veremos como la brecha entre ricos y pobres ir disminuyendo y como la distribucin de la riqueza, por fin ser un hecho que podremos contemplar; al mismo tiempo veremos cmo desaparecern progresivamente la pobreza y el hambre sobre la Tierra. Todo ello lo podemos conseguir a travs de la revolucin del consumo consciente. En esta revolucin podemos participar todos, mediante la instauracin en nuestras vidas de unos nuevos hbitos de consumo responsable. Simultneamente, podemos mostrar nuestro cambio de actitud consumista, mediante un sencillo smbolo que nos identificar como participantes en la Huelga Tranquila (HT). LA HUELGA TRANQUILA consiste en participar activamente en una, dos o tres de las siguientes huelgas y, asimismo, darlas a conocer a los dems: La huelga de publicidad: Cuando vemos televisin y cada vez que salga publicidad, (el texto completo est al final del captulo el consumo de noticias y publicidad pgina 69). La huelga verde: www.laguiaverde.blogspot.com La huelga de consumo: Haremos lo posible por aplicar los siguientes criterios de consumo responsable: 1. Comprar productos locales o regionales elaborados en pequeas o medianas empresas. Nunca consumir productos procedentes de grandes compaas o multinacionales que generalmente compran materia prima y elaborada sin criterios de comercio justo e incluso, la mayora de las veces, con abuso de mano de obra infantil o muy barata procedente del injustamente llamado tercer mundo. Com prando as, empezaremos a evitar que se contine explotando laboralmente a millones de seres humanos. 2. Comprar productos que se comercialicen bajo criterios de comercio justo, siendo ste un sistema de comercio alternativo que favorece el desarrollo sostenible. El comercio justo se puede definir como un movimiento social, integrado por productores,
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comerciantes y consumidores que trabajan por un modelo ms justo de intercambio comercial, con pocos o ningn intermediario, posibilitando el acceso al mercado de los productores ms desfavorecidos. 3. Consumir productos de alimentacin ecolgicos, o en su defecto, aquellos que sepamos de alguna forma que proceden de cultivos o animales no manipulados genticamente. En este sentido, Greenpeace edita regularmente una gua sobre alimentos comercializados no transgnicos. 4. No comprar productos que se hayan testado con animales. Sobre todo en cosmtica, comprar slo productos que lleven el smbolo de certificacin de no testado con animales o, al menos, que estn certificados como cosmtica natural o ecolgica. 5. Comprar slo lo estrictamente necesario. 6. No comprar con tarjetas bancarias. Usarlas slo en los cajeros automticos para sacar dinero y para consultas. 7. Confiar nuestros ahorros a la banca ciudadana (cooperativas de crdito) o a instituciones solidarias que favorezcan el desarrollo de pases subdesarrollados y/o de grupos sociales desfavorecidos, como por ejemplo a travs de la banca tica. Estos bancos que apoyan el comercio justo, cooperan con proyectos de desarrollo sostenible y suelen participar en los pases del SUR mediante sistemas de microcrditos. 8. En la medida de lo posible, donar parte de nuestros ahorros a personas o familias necesitadas de nuestro entorno, o bien a causas solidarias que podamos seguir y supervisar. Al mismo tiempo, intentaremos sanear nuestras economas domsticas simplificando nuestro estilo de vida, reduciendo gastos y unificando o cancelando prstamos. En cuanto a los bienes materiales que ya no sean tiles para nosotros, los venderemos en el mercado de segunda mano, los cambiaremos mediante trueques o simplemente los donaremos. La huelga de consumo es la ms difcil de practicar, pero tambin es la ms efectiva. El efecto colateral que probablemente llevar aparejado es el desempleo, siendo entonces necesario apoyar todas las iniciativas y proyectos empresariales que respeten los criterios de comercio justo. Apoyaremos a todas las pequeas y medianas empresas que surjan como consecuencia del mercado disponible que dejarn las multinacionales cuando comiencen a cerrar sus factoras y establecimientos. Como ltimo apunte importante para la huelga de consumo, hay que saber que en Espaa desde hace ms de 20 aos existen iniciativas de ciudadanos que renen sus ahorros, con la forma jurdica de cooperativas de crdito, para financiar y ayudar a otros ciudadanos con dificultades econmicas y necesidades de financiacin para proyectos solidarios y sostenibles. Los
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grandes medios de comunicacin lo ocultan porque no interesa que la ciudadana lo sepa. El 70% de los medios de comunicacin del planeta, al parecer, estn en manos de siete poderosas multinacionales que dominan el mundo editorial, produccin de programas y series televisivas, pelculas, prensa y por supuesto radio y televisin. A su vez estas multinacionales son controladas y dirigidas por influyentes magnates de la banca y las finanzas. Por tanto, es obvio que de tales proyectos de banca ciudadana nada se diga, puesto que no interesa que los ciudadanos de a pie se puedan convertir en banqueros y autofinanciarse entre ellos. La banca tica social y ciudadana, una vez adscritos a una de ellas, nos permite participar activamente en sus asambleas e incluso formar parte de algunos de sus consejos de gobierno. Sus principios son de coherencia, trasparencia, participacin y democracia. Financian actividades econmicas que tengan un impacto social positivo y transformador. Renen a personas y entidades no interesadas en maximizar beneficios econmicos, puesto que su fin ltimo es la del beneficio social. Y por ltimo, pretenden constituirse progresivamente como entidades financieras significativas que puedan gradualmente sustituir o provocar la transformacin de la banca convencional, ofreciendo paulatinamente una mayor gama de productos y servicios.
Si deseas recibir mensualmente el boletn informativo de la Huelga Tranquila, a travs de correo electrnico, puedes solicitarlo a la siguiente direccin: huelgatranquila@gmail.com. Para leer el proyecto completo de Huelga Tranquila y Gua Verde o para conocer ms sobre el libro La Huelga Tranquila: Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia, puedes visitar: www.lahuelgatranquila.blogspot.com
CMO ORIENTARNOS GRUPALMENTE HACIA LA AUTOSUFICIENCIA? Para recuperar el equilibrio de nuestra Madre Tierra, as como para restaurar el orden y la armona dentro de todos los pueblos hermanos que la habitan, pero sobre todo, para poder dejar a las generaciones venideras un hermoso planeta donde vivir, es necesario que: Mientras se alcanza la masa crtica de seres humanos, conscientes del poder de sus propios actos de buena voluntad, para afrontar con xito la Definitiva Revolucin Mundial se precisa adems socializarlas, mediante la cooperacin en su mxima difusin y ayudando a canalizar los esfuerzos y energas de las personas que deseen participar, hacia cualquier Movimiento Social o colectivo afn a su forma de sentir y pensar. De esta manera, las sinergias resultantes provocarn un masivo despertar en el resto de la Humanidad.
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En mi caso debo decir que apoyo sin reservas todas y cada una de las frmulas de actuacin grupal que nombro a partir de ahora. Aunque participo en algunas de ellas, siento en mi interior gran afinidad por el Movimiento de la Voz de la Consciencia y, especialmente, por el Movimiento para la Suficiencia Personal (explicado ms adelante en este Libro I) y el de la Autosuficiencia Unida (desarrollado en el Libro II). No obstante, a la hora de elegir una frmula grupal en la que integrarnos libremente, hay que hacerlo dejndonos guiar nicamente por nuestra intuicin, con independencia del tamao y de lo extendido que est cualquiera de estos, u otros, movimientos sociales y/o ambientales, ya funcionen solo a nivel local o a nivel planetario (siempre que, en este ltimo caso, se incida en recuperar, preservar y fortalecer lo local). El resultado final ser el mismo: Un mundo ms justo, solidario y limpio, en el que cualquier ser humano pueda desarrollar libremente todas sus potencialidades, en armona con la naturaleza y en hermandad con sus semejantes.
As se vive sin comprar El consumismo amenaza el planeta, pero est en marcha la revolucin de quienes prefieren reciclar y compartir en lugar de ir de compras. Si el consumismo es la actitud que sostiene una economa que se ha demostrado ambientalmente insostenible, comprar menos o no comprar son las estrategias ms directas para que las cosas cambien de verdad. As lo entendieron, por ejemplo, un grupo de vecinos de San Francisco (Estados Unidos) que desde el ao 2006 se propusieron reducir sus compras al mnimo posible. El grupo se bautiz como The Compact y ha alcanzado relevancia mundial a travs de internet. Actualmente son ms de 10.000 compacteros afiliados en todo el mundo que intercambian entre s ideas y experiencias relativas al no consumo. Muchos de ellos cuentan antes de su compromiso anticonsumista como se sorprendieron al comprobar lo poco que necesitaban muchas cosas que antes les parecan imprescindibles. John Perry, compactero que trabaja para una empresa de alta tecnologa, afirma: Somos personas para quienes reciclar no es suficiente. Intentamos salir de la crcel del consumismo de productos de primera mano porque la cultura del consumo est destruyendo el mundo. La nica manera de salir de la crisis ecolgica y socioeconmica en la que nos encontramos, es dejando de comprar. Mientras las masas invaden los centros comerciales en su tiempo de ocio, los compacteros se ocupan de otros menesteres. Visitan, personalmente o a travs de internet, las tiendas de segunda mano y los mercados de intercambio. Cuando no encuentran lo que desean, recurren al resto de miembros del grupo, encontrando en la gran mayora de los casos lo que buscan, y si no lo encuentran se replantean si realmente lo necesitan. Los miembros del grupo The Compact procuran seguir al pie de la letra su Resolucin de Ao Nuevo, una declaracin de principios que gua hacia la salida de la crcel consumista. Sus objetivos son: contrarrestar los perjudiciales impactos ambientales y socioeconmicos causados por la cultura consumista de Estados Unidos, hacer frente y debilitar a las
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poderosas empresas multinacionales y apoyar a las pequeas empresas locales. Para ello, adems de reciclar y reducir los residuos generados en casa, hay que simplificar la forma de vivir alejndose de la competitividad y de la acumulacin materialista. Las reglas que siguen los compacteros son: 1. No comprar nada nuevo. Es la primera regla, estando solo permitido la adquisicin de bienes de segunda mano, el intercambio o el prstamo. Esta norma esencial tiene sus excepciones: los alimentos, las bebidas, las medicinas, los productos de limpieza e higiene y la ropa interior. 2. La contratacin de servicios locales. Cuando sea necesario obtener los servicios de electricistas, fontaneros, mecnicos, veterinarios o limpieza domstica, se acudir siempre a los profesionales del entorno ms cercano. 3. Regalar artesana o productos locales. Se procurar regalar objetos de elaboracin propia o de artesana local. Tambin se permite regalar servicios personales, como por ejemplo un masaje, o bien regalar tiempo y dedicacin para la realizacin de cualquier menester que precise el agasajado. Los productos de comercio justo son otra opcin legal. 4. Disfrutar del ocio y tiempo libre de forma respetuosa con el medio ambiente. Los materiales para las actividades artsticas como son la escultura, la cermica o la pintura, se obtendrn directamente del reciclaje o del mercado de intercambio antes de comprarlos. Evidentemente, cada cual decide sobre su tiempo libre, optando preferentemente por actividades ldicas de bajo impacto ambiental, como pueden ser: pasear a pie o en bici, organizar fiestas y reuniones en casas de amigos o lugares pblicos cercanos, practicar deportes y viajar durante las vacaciones no muy lejos y, preferentemente, en medios de transportes pblicos. En cuanto a la actualidad informativa y la cultura, no est permitida la suscripcin a revistas o peridicos en papel, puesto que internet permite acceder a la mayora de la informacin. Tampoco la compra de libros, msica o pelculas de primera mano. S est permitido, sin embargo, la descarga de estas creaciones literarias y artsticas por internet. La idea de The Compact no es nueva, pues forma parte del ideario de casi todos los movimientos socioculturales alternativos. Es un movimiento reformista no revolucionario, no estn en contra de la propiedad privada y sus miembros creen en el poder de las decisiones individuales para controlar la propia vida, al tiempo que sirven de referencia para orientar a la sociedad hacia la sensatez del consumo responsable y el desarrollo sostenible. Lo ms llamativo de este movimiento, es el importante nmero de personas de clase media y alta que siguen sus directrices. Otra novedad es que se permite el acceso temporal al grupo a modo de aventura, para volver ms tarde al habitual estilo de vida seguramente con hbitos ms ecolgicos. The Compact se abstiene de las prcticas anticonsumistas ms radicales, como las de algunos okupas espaoles que consumen la comida encontrada en los contenedores de basura, sin nimo de menospreciar y con todo mi respeto hacia ellos. Mas bien, siento admiracin por la valenta
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que demuestran algunas personas que no se ponen ningn tipo de limitacin, como por ejemplo Alicia Martnez, una joven okupa de Barcelona, estudiante de Bellas Artes, que se ha convertido en una erudita del reciclaje y del vivir sin dinero. Es autora de la gua callejera de Barcelona A pie de calle, nica en su gnero, acerca de los recursos gratuitos de la capital catalana. Cita los lugares donde se puede comer, conectarse a internet, conseguir artculos como ropa, muebles y otros artculos, lugares para vivir e intercambiar cosas y conocimientos, etc. Y todo ello gratis. En sus propias palabras, es una gua para vivir de otra manera, rompiendo las cadenas del consumismo. Es una barbaridad comprar comida para que sigan producindola a destajo y tirando gran cantidad de excedentes a la basura. Cada da encuentro comida buensima en los contenedores de los supermercados. Su mximo inters es ayudar a los colectivos ms desfavorecidos de la ciudad y colaborar en la creacin de un mundo ms sostenible. Buscar comida en la basura puede resultar indigno o penoso para una mente convencional, pero entre muchos militantes alternativos es un comportamiento poltico y personal totalmente coherente. Un estudio realizado en la Universidad de Arizona, da la razn a Alicia: la mitad de los alimentos que se producen en Estados Unidos acaban en la basura, lo que supone un despilfarro de 100.000 millones de dlares al ao. En nuestra sociedad actual, los bienes de consumo son, principalmente, smbolos que distinguen a sus propietarios y que transmiten una serie de mensajes acerca del ideal de vida, del reclamo hacia el otro sexo o de la posicin social. Por tanto, el consumidor se va construyendo una identidad mediante las cosas que compra, teniendo el acto de comprar unas profundas implicaciones sociales, culturales e incluso, espirituales. Si los poetas, moralistas y filsofos del siglo pasado se preguntaban si se trabajaba para vivir o se viva para trabajar, actualmente se cuestionaran si se consume para vivir o se vive para consumir.
Cooperativas de consumidores En la actualidad, todava se piensa que consumir alimentos ecolgicos est solo al alcance de familias con un alto nivel de rentas. Es un mito que se ha extendido incluso a travs de los medios de comunicacin. La realidad es exactamente la contraria. Un estudio realizado por la Universidad de Jan (Espaa), afirma que existe una relacin inversa entre el consumo de alimentos ecolgicos y el estrato socioeconmico. Es decir, las familias con ms ingresos consumen menos productos ecolgicos en relacin a las de menor poder adquisitivo que consumen y se interesan ms por este tipo de productos. Asimismo, se consume ms alimento ecolgico en las zonas rurales y poblaciones de menos de 10.000 habitantes que en las ciudades. Segn estos datos, la conclusin es sencilla, ms que dinero lo que prima es el inters por lo ecolgico y disponer de tranquilidad para buscar y garantizarse el suministro peridico de esta clase de productos. La preferencia por lo ecolgico es ms bien un asunto de cultura que de bolsillo. Por otra parte, la ecologa est estrechamente vinculada a los movimientos a favor de la transformacin social. Adems, es muy
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importante saber que estos alimentos naturales no se adquieren solo en algunas tiendas y supermercados (afortunadamente cada vez se ofrecen ms), sino que existen multitud de asociaciones y cooperativas de consumidores de productos ecolgicos. Hoy da, hay muchos consumidores conscientes que se agrupan para adquirir estos productos al por mayor de los distribuidores o directamente de los agricultores, ahorrndose el coste de todos o gran parte de los intermediarios. A cambio, asumen el trabajo de realizar los contactos, acordar los precios y gestionar el reparto de los alimentos. Cada vez hay ms cooperativas de este tipo que funcionan muy bien. Sus socios, aunque solo busquen comer sano, consiguen mucho ms: revitalizan las huertas cercanas, apoyan la cultura rural, reducen el impacto ambiental, favorecen la digna remuneracin de los agricultores, y mejoran su conocimiento de los alimentos. Formar parte de una asociacin de consumidores de productos ecolgicos es la mejor manera de conseguir productos sanos y sabrosos a buen precio. Igualmente, permite al socio conocer cules son los alimentos de temporada y cules son las variedades locales de las frutas y hortalizas que consumen. Adems en muchas de estas cooperativas tambin se venden productos ecolgicos de comercio justo que no se pueden producir a nivel local ni nacional, como son ciertos tipos de conservas, legumbres, cereales, caf, t, bebidas y chocolate. Por supuesto, la mayora tambin suelen proveer alimentos bsicos como son los derivados lcteos, los huevos, el pan y la carne ecolgica. Tambin las hay que venden productos de cosmtica natural, de higiene y limpieza como el papel higinico reciclado o el detergente ecolgico, e incluso libros. Este tipo de asociaciones y cooperativas funcionan todas de forma similar. Unas cuantas familias del municipio o barrio se organizan en torno a un pequeo local cedido, prestado o alquilado donde reciben los productos directamente de los productores. Normalmente no llegan a 50 las familias que las componen, para facilitar el reparto de tareas como son la gestin y compra de pedidos, mantenimiento del local, la contabilidad y la comunicacin con los socios. A veces, por su crecimiento deciden desdoblarse para simplificar su gestin. Sin embargo, ya existen muchas cooperativas con mayor nmero de socios como Almocafre en Crdoba, La Ortiga en Sevilla o Ecosol en Madrid. Estas cuentan al menos con una persona asalariada y con uno o ms locales para la venta de productos a socios y no socios. Por supuesto, los socios disfrutan de un descuento en todos los productos y, como en el caso de La Ortiga, los socios colaboradores disfrutan del doble de descuento. En cuanto a la cooperativa sevillana La Ortiga, he de decir que formo parte de ella, conformndola actualmente ms de 500 familias. Naci como asociacin en el ao 1993, convirtindose en cooperativa de consumidores en el 2001. Con 17 aos de historia que la avalan, sus socios la definen como una organizacin sin nimo de lucro, autogestionada, democrtica y transparente. Disponen de dos tiendas con amplios horarios de apertura de lunes a sbado, con un servicio especial de reparto a domicilio para socios. Tambin se incentiva al socio que se desplace en medio de transporte pblico, abonndole el precio del billete siempre que la compra exceda de 30 euros. La cooperativa hispalense, aparte de ofrecer casi mil productos diferentes, invita a los socios a participar en la gestin, organizacin y toma de decisiones de la cooperativa, ya sea colaborando como voluntario en sus distintos grupos de trabajo, aunque sea puntualmente, o participando activamente en
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cualquiera de sus rganos de gobierno y representacin. Sus grupos de trabajo funcionan en torno a cuatro a reas: control de calidad, actividades culturales y formativas, comunicacin y sensibilizacin, e iniciativas y proyectos. Se encargan, entre otras actividades, de gestionar la biblioteca y la pgina web, editar dos revistas peridicas, participar en actividades de sensibilizacin y educacin, preparacin de asambleas, visitar a los productores, organizacin de excursiones y actividades, o representar a La Ortiga en foros y redes sociales. Por motivos sociales y ambientales, la preferencia por lo local forma parte de la filosofa de los grupos de consumidores ecolgicos. Tambin evitan los productos certificados legalmente como ecolgicos que procedan de empresas que no sean coherentes, como los de algunas multinacionales que para lavar su imagen, los venden. stas, sin embargo, de forma paralela continan desarrollando su principal actividad lejos del lugar de venta de sus productos, producen alimentos transgnicos tratados con plaguicidas e incluso permiten la intervencin de mano de obra explotada. En cuanto a los precios, hay que decir que en muchos casos se consiguen acuerdos con los agricultores, garantizndoles un volumen de compra mnimo y estable durante todo el ao, consiguindose a cambio unos precios de venta para los socios sin fluctuaciones, tambin para todo el ao. Esto supone en algunas ocasiones, que los alimentos ecolgicos estn ms baratos que los del resto del mercado. Mucho ms econmicos podran ser si en Espaa se consumiera la mayor parte de su produccin ecolgica, ya que actualmente se exportan ms del 80% de este tipo de alimentos. Otro factor importante a tener en cuenta es que muchas cooperativas, agrupadas en una confederacin de productores y asociaciones de consumidores de productos ecolgicos, consiguen comprar de forma conjunta grandes volmenes de produccin a ciertas comarcas de productores, consiguindose de esta manera an mejores precios. A este modelo de produccin y venta a mayor escala se la llama agricultura de responsabilidad compartida o agricultura sostenida comunitariamente. Cada vez son ms las personas que se rebelan contra el actual sistema industrial de cultivo, distribucin y consumo alimentario. En Catalua, cerca de 2.500 familias han optado por autoorganizarse en cooperativas de consumidores de productos ecolgicos que cumplan con unos requisitos de calidad, ticos y de sostenibilidad. Actualmente, hay cerca de 50 cooperativas de este tipo en Catalua, pero es durante los cinco ltimos aos cuando este fenmeno cooperativista esta experimentando un boom que les hace crecer a un ritmo de unas cien familias al ao, segn cuenta Oriol Mart, de la asociacin Ecoconsum que integra a 20 de estas agrupaciones. Muchos productores ecolgicos se encuentran muy cerca, e incluso dentro, de las grandes ciudades, favoreciendo la subsistencia de terrenos de cultivo que de otra manera hubieran podido terminar como suelo urbanizable. Estos agricultores llevan directamente sus frutas y hortalizas desde el rbol o el huerto al local de la cooperativa situado a muy poca distancia, sin necesidad de pasar previamente por almacenes ni cmaras de fro. Adems, la cercana de estos grupos de productores-consumidores de productos ecolgicos hace que familiares, amigos y vecinos se interesen y
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entusiasmen por esta forma comunitaria y alternativa de compra, mucho ms enriquecedora y gratificante que el modelo individualista dominante. Por otra parte, el contacto amistoso con agricultores cercanos permite que muchos socios y aspirantes a socios visiten los huertos donde crecen los alimentos ecolgicos, as como acariciar las cabras y vacas, o ver de cerca las gallinas. Crear o asociarse a una de estas cooperativas, encaja perfectamente como una de las mejores alternativas para restablecer el equilibrio de la naturaleza, disminuir los efectos sobre el cambio climtico y favorecer la recuperacin de la economa. La compra de alimentos y productos ecolgicos por estos grupos, reduce la generacin de basura y la emisin de gases con efecto invernadero, debido a que se evita el transporte de largas distancias y la fabricacin de envases. En las cooperativas se vende a granel y cada cual se lleva su parte en bolsas reutilizables, cestas y cajas. Este modelo de consumo, es la gran alternativa al poder de las multinacionales alimentarias y de las entidades financieras. Estas ltimas, son tambin grandes beneficiarias del enorme volumen de dinero que mueven dichas empresas transnacionales. Es por ello, que las cooperativas se han convertido en protagonistas de una rebelin silenciosa contra el actual sistema de cultivo, distribucin y consumo. De hecho, el objetivo declarado por muchos de los nuevos socios es no volver a pisar un supermercado, donde la cesta de la compra globalizada puede reunir manzanas de China, peras de Chile o Kiwis de Nueva Zelanda, impregnados de plaguicidas y aditivos para prolongar su conservacin y mejorar su aspecto. Os copio a continuacin el texto inicial que redact para el boletn informativo n 10 de Huelga Tranquila de fecha 21-02-2011: Hola a tod@s! Traigo buenas noticias para los que vivimos en el Aljarafe sevillano y apoyamos la alimentacin ecolgica (de los casi mil contactos de mi lista de distribucin, estimo que al menos la mitad vivs en Sevilla provincia). Hace poco ms de un mes han abierto en Mairena del Aljarafe una tienda que vende exclusivamente productos de alimentacin ecolgica. Aunque acaban de empezar, con intencin de crecer en cantidad y variedad de productos en una amplia nave, disponen de frutas y verduras frescas, legumbres, cereales, pan, leche, lcteos, huevos, carnes,..., todos con calidad ecolgica certificada. Yo, ya les he comprado en tres ocasiones, adems de compartir informacin, y, tras comprobar los precios de los productos que habitualmente consumo, me parecen bastante parecidos a los de la Ortiga en Sevilla (cooperativa de consumidores de productos ecolgicos de la que soy socio). No obstante, les he proporcionado informacin sobre precios y proveedores locales (con una fotocopia de los ltimos tickets de compra en ambos establecimientos, as como con las etiquetas o envases de algunos productos para facilitarles los datos necesarios para contactar con algunos proveedores locales), para que puedan comparar sus precios con los de la Ortiga y sobre todo, para que apuesten por productos cosechados y elaborados lo ms cerca posible de nosotros. Aunque os pueda parecer desleal lo que hago como socio de la Ortiga, no os quepa duda de que lo hago con Amor y con el deseo de que cada vez sean ms las tiendas y cooperativas de productos ecolgicos que vayan abriendo o transformndose. En mi caso, a partir de ahora, comprar los productos ecolgicos para mi familia, tanto en Eslaveco como en La Ortiga. Por considerar que es lo ms justo, copiar en este boletn dos captulos del libro que, como sabis la mayora de vosotros, actualmente estoy escribiendo
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relacionados, por un lado, con las cooperativas de consumidores de productos ecolgicos y, por otro, con el comercio justo. A continuacin os copio la informacin de contacto y direccin de la tienda de Mairena del Aljarafe y de las dos tiendas de La Ortiga en Sevilla: ESLAVECO: www.eslaveco.com, Polgono PISA, C/ Horizonte, n7 - Mairena del Aljarafe LA ORTIGA: www.laortiga.com, C/Cristo del Buen Fin, n4 y C/Tigris, esquina con Sptimo Da - Sevilla Espero y deseo que este boletn os sea til y que, si as lo sents, lo reenviis a todos vuestros contactos.
Banca tica, autofinanciadas
cooperativas
de
crdito
comunidades
Hace casi dos aos, cuando me interes por conocer ms sobre la banca tica, descubr que en Andaluca slo exista una oficina, precisamente en Sevilla. La entidad se llama Triodos Bank. Tras informarme va internet de su misin, sus polticas de inversin y de transparencia, y de sus productos, fui a su oficina sevillana para abrir dos cuentas e informarme asimismo de todos sus productos, de los proyectos que financian y de las ONGs con las que tienen convenio de colaboracin. Precisamente, las tres ONGs (Intermn Oxfam, Ideas y Setem) que entonces estaban adheridas al convenio de Triodos Bank (actualmente son bastantes ms), son punteras en el importantsimo sector del Comercio Justo. En cuanto a su trayectoria como entidad, es un banco europeo independiente con 30 aos de experiencia en banca tica y sostenible. Slo financian proyectos a empresas y organizaciones cuyas actividades respeten y preserven el medio ambiente, fomenten la cultura y mejoren la justicia social. Adems, se comprometen desde su poltica de transparencia a informar a sus clientes sobre el destino de sus ahorros. A comienzos del ao 2009, con motivo del libro que estaba escribiendo y poco antes de divulgar por internet el segundo boletn informativo de La Huelga Tranquila, me interes en saber ms sobre financiacin tica. Entonces acud al banco Triodos, por ser el ms cercano a mi lugar de residencia y tambin el banco tico ms conocido en Espaa. Pude comprobar, en la visita que hice a la sede sevillana (abierta al pblico poco tiempo antes), que la oficina en cuestin es mucho ms acogedora y totalmente distinta a las clsicas oficinas bancarias. Despus de realizar las gestiones que me llevaron all, pude conocer de primera mano, mediante una agradable entrevista, cul es el circuito del dinero en esta banca tica. La banca tica, como modelo alternativo a la banca tradicional, afortunadamente no para de crecer a nivel internacional, pero lo realmente alternativo y, a mi modo de ver, mucho ms interesante y conveniente para estos tiempos que corren, son los bancos creados por ciudadanos. Las cooperativas de crdito o banca del pueblo, a la que tambin se las conoce por banca tica social y ciudadana, existen en Espaa desde hace ms de 20 aos, siendo el caso ms relevante del de COOP57 (www.coop57.coop). En el ao 1995, en Barcelona, 57 trabajadores de la editorial Bruguera tras ser despedidos decidieron unir sus indemnizaciones y comenzar la
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maravillosa aventura que a da de hoy han podido extender por Catalua, Aragn, Madrid, Galicia y Andaluca. Hasta el ao 2009 han gestionado ms de 2.100 millones de las antiguas pesetas; aparentemente no es mucho dinero en tanto tiempo, pero han podido financiar a ms de 300 cooperativas de economa social en sus proyectos comunitarios. Actualmente cuenta con ms de 1.000 ciudadanos inversionistas y sigue creciendo si parar. Otra cooperativa de crdito popular, recientemente instalada tambin en Andaluca y Extremadura es Fiare Sur (www.fiare.org). Esta es una cooperativa de crdito europea gestionada con los mismos principios de la banca tica y solo financian actividades econmicas que tengan un impacto social positivo y transformador. Un modelo de financiacin solidaria y humanitaria que tambin est funcionando muy bien en estos momentos, es el de las comunidades autofinanciadas (CAF). Se crea, simplemente, cuando un grupo de personas deciden poner un bote de dinero entre todos para poder financiar las necesidades ms urgentes de quin lo necesite, mediante pequeos prstamos. Actualmente en Espaa, segn datos obtenidos a travs de internet, hay ms de 500 personas procedentes de 20 pases formando parte de alguna CAF. Los grupos se suelen reunir peridicamente y, generalmente, sus miembros aaden mensualmente dinero al bote. Tambin se devuelve todo o parte del dinero aportado cuando alguien del grupo lo solicita. Cada cierto tiempo tambin se reparten entre todos, los intereses generados por los prstamos devueltos. La idea la est impulsando un barcelons, Jean Claude Rodriguez Ferrara, que ha fomentado la creacin de ms de 80 CAF en Espaa, Portugal y Senegal. La idea viene heredada de zonas de Amrica Latina o frica, donde el prstamo es una herramienta social, ms que financiera. El trabajo de Rodriguez Ferrara ha recibido el reconocimiento y la ayuda de la red de emprendedores sociales Ashoka, que lo ha destacado como una de las iniciativas internacionales ms prometedoras del ao 2010. Las CAF han dejado de ser un refugio solo para inmigrantes, invisibles para los bancos, porque no tienen papeles o no tienen trabajo. Aunque el 85% de los miembros de las CAF son extranjeros, la actual dificultad para conseguir un crdito est extendiendo esta prctica. Brbara Cvitan, es una chica croata de 28 aos que lleva un par de aos en Barcelona. Lleg a Espaa con una beca de intercambio laboral y se qued. Est haciendo un mster de Desarrollo Internacional y trabaja en una empresa textil. No pasa penurias pero su bajo sueldo, al igual que el de muchos de sus amigos espaoles, tambin la hace invisible a los bancos. A ella slo le prestaran dinero sus amigos. Y de hecho lo hacen. Brbara configur con 13 personas ms una comunidad autofinanciada (entre 10 y 30 personas por CAF es lo habitual). Nos reunimos una vez al mes, ponemos 10 euros cada uno en una caja y discutimos los crditos solicitados, dice Brbara. Gracias a uno de esos crditos pudo pagar una fianza para el alquiler de una vivienda. La media de los prstamos puede ser de unos 300 euros. Cada grupo decide el inters a pagar, que en el caso de Brbara es del 1%. Finalmente el beneficio comn generado por los intereses se reparte o nos lo gastamos en cenar juntos, confiesa Brbara entre risas. Hay personas que gracias a esto pueden comprar libros para el
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colegio de los nios, un frigorfico, o bien, pagar una deuda financiera antes de un embargo. En muchos grupos, tambin se suele depositar en un bote aparte una pequea cantidad para un fondo de emergencia. En casos especiales se entrega dinero de este fondo a personas muy necesitadas, sin que tengan que devolverlo. El fondo de emergencia nos cuesta a cada uno solo cinco euros al mes, termina diciendo Brbara. Para finalizar este captulo quiero sealar la existencia de los fondos ticos, tambin llamados solidarios o ecolgicos. Son fondos de inversin que slo invierten en determinadas empresas que respetan rigurosos criterios de solidaridad, de justicia social y sostenibilidad medioambiental, entre otros. Por el contrario, los fondos de inversin convencionales se gestionan con el dinero de los clientes de la banca tradicional, siguiendo exclusivamente criterios de rentabilidad econmica. Por tanto, tales ahorros pueden acabar financiando una central atmica, una fbrica de armas o una empresa que utiliza mano de obra infantil. Actualmente, algunas entidades financieras espaolas ofrecen una treintena de fondos ticos. En general, determinadas fundaciones, asociaciones y ONGs velan por el respeto de los criterios asumidos por el fondo y reciben una participacin de los beneficios. La organizacin de Economistas Sin Fronteras y la OCU ofrecen informacin independiente sobre el mercado de inversiones ticas y alternativas.
El ciberactivismo Para qu protestar con cacerolas y pancartas a la puerta de un ministerio cuando miles de personas pueden colapsar el correo electrnico del ministro hacindole saber con todo detalle el porqu de la protesta? Es mucho ms efectivo reivindicar cualquier asunto de inters pblico ante los poderes pblicos o privados de una forma masiva, con un mensaje claro y con nombre y apellidos, a que lo haga el mismo colectivo de personas en una manifestacin pblica estando la gran mayora de sus integrantes inmersas en una masa annima de individuos. A este tipo de activismo social de ltima generacin que cada vez gana ms adeptos y que poco a poco va sustituyendo o complementando al activismo clsico, se le llama ciberactivismo. Wikipedia, la enciclopedia libre de internet, define al ciberactivismo como el conjunto de tcnicas y tecnologas de la comunicacin, basadas fundamentalmente en internet y telefona mvil, asociadas a la accin colectiva o desobediencia civil, bien en el espacio virtual, bien en el plano real. Est claro que actualmente la mejor frmula para que grandes masas de seres humanos conozcan determinadas injusticias sociales o ambientales es trabajando con los medios de comunicacin al alcance de la mayora, es decir, internet y la telefona mvil. Tambin es la mejor frmula de unir a colectivos de ciudadanos separados por miles de kilmetros, pero con intereses comunes, para que de forma coordinada puedan dirigir sus protestas y propuestas a personas, grupos o instituciones concretas. Los medios que internet nos proporciona actualmente para los distintos fines que se deseen conseguir, los encontraremos en la web participativa 2.0, esto es, las miles de pginas interactivas de Twiter, Facebook, Linkedin, Youtube,...,millones de blogs y, por encima de todos, el correo electrnico,
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esa poderossima herramienta que nos permite contactar con el presidente del Gobierno o con el consejero delegado de la mayor multinacional del mundo. Pensemos que internet posee, hoy en da, una audiencia estimada de unos 2.000 millones de usuarios en todo el mundo, aproximadamente el 30% de la poblacin mundial. Solo en Espaa hay unos 25 millones de usuarios de la red, y el perfil del internauta, aqu y en todas partes, es el de un agente cada vez ms activo en la gran conversacin global que es la web 2.0. Los expertos han creado el trmino mensajes virales para explicar el fenmeno de un vdeo o manifiesto que se van pasando millones de personas, en cuestin de das e incluso horas, gracias al correo electrnico, el telfono mvil y las redes sociales. Segn explica Mario Medalion, director de la empresa Web Optima y experto en internet 2.0, Funciona, sobre todo, lo gracioso y lo emocional; cuando un mensaje o un vdeo hace rer o transmite emociones, la gente los pasa de unos a otros de forma exponencial. Para el activismo social, internet es la frmula. Si a las reivindicaciones polticas a travs de internet se las llama poltica 2.0, a las que buscan soluciones y concienciacin ecolgica se las llama ecologa 2.0. En este sentido, y en opinin de Carmen Arufe, responsable de Redes Sociales en WWF, con Facebook, Twiter o los boletines digitales se consiguen muchas ms firmas que cuando salimos a la calle con una mesa. Adems, con estos nuevos medios, llegamos a un pblico ms joven que hasta ahora no estaba interesado en la proteccin del medio ambiente. Estas nuevas tcnicas participativas permiten incluso llevar a cabo acciones en todo el mundo con una mnima estructura, por iniciativa de un grupo de personas e incluso de una sola, pudiendo llegar a la mente de millones de personas, incluidos los polticos y lderes de grandes empresas que son, al fin y al cabo, los destinatarios habituales de las acciones de presin social. La ms conocida campaa de este tipo se llama 350 ppm, creada en el ao 2008 por el escritor norteamericano Bill McKibben para presionar a los gobiernos para reducir el CO2 de la atmsfera desde las actuales 385 ppm (partes por milln) a un mximo de 350 ppm. La campaa se hizo clebre en vsperas de la cumbre de Copenhague, en diciembre de 2009, y consisti en imaginativas acciones en muchos rincones del planeta que eran fotografiadas o filmadas y, acto seguido, subidas a la pgina web de la campaa. A partir de ah, el equipo de McKibben, con ayuda de miles de voluntarios, difundan dichas acciones a travs de millones de correos electrnicos y desde todas las redes sociales, muchsimos blogs y, tambin, por los medios de comunicacin convencionales. La enorme ciberpresin ejercida no fue suficiente para arrancar de los negociadores de Copenhague un acuerdo digno para reducir las emisiones de CO2, pero el da de la accin climtica (24 de octubre de 2009) acab siendo el da de accin poltica con mayor cobertura geogrfica de la historia, segn inform la cadena CNN, con 5.200 acciones en 181 pases en un mismo da. Y, pese al fiasco posterior en la cumbre poltica de Copenhague, se consigui que 117 pases apoyaran all el difcil objetivo de las 350 ppm de CO2. Un magnfico ejemplo de xito ecolgico, gracias al uso de la red activa ecologa 2.0, es el logrado por Greenpeace. Es, con diferencia, la ms exitosa campaa de la ltima dcada conseguida por los guerreros del arco iris sin tener que desplegar gigantescas pancartas en edificios, fletar barcos o encadenarse a chimeneas humeantes. Ha bastado un original vdeo
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en el que los ecologistas parodian el famoso anuncio de las barritas de chocolate KitKat de Nestl. En el anuncio original se ve a un empleado de oficina que decide hacer una pausa en su trabajo (tmate un respiro, tmate un KitKat), y tras abrir el envoltorio de las chocolatinas, se las come relajadamente. En la versin de Greenpeace, vemos a un oficinista parecido que saca del envoltorio, en lugar de las barritas de chocolate, unos dedos de orangutn que tras morderlos chorrean sangre por la boca del actor; para aclarar enseguida la desagradable escena se puede leer la frase: Nestl, dale un respiro a la selva de Indonesia. No utilices aceite de palma procedente de la destruccin de sus bosques. Eso, y una hbil difusin en miles de blogs, en todas las redes sociales y los millones de correos electrnicos reenviados, han causado un profundo y reconocido dao a la firma Nestl, hasta el punto de que el 17 de mayo de 2010, la multinacional suiza anunci su compromiso de rechazar el aceite de los proveedores implicados en las prcticas destructivas de bosques. Y, adems, para evaluar a sus proveedores, Nestl tendr a su lado a The Forest Trust, una organizacin especializada en medir el impacto en los bosques por motivo de las actividades econmicas. Ahora, en la web de Greenpeace, un orangutn levanta una pancarta que reza: Gracias por darme un respiro. La organizacin ecologista ha colgado en su sitio de ciberacciones (www.ciberactuacongreenpeace.es) el siguiente mensaje: El vdeo de KitKat en Youtube ha recibido ms de un milln de visitas, y los mensajes y llamadas a Nestl han sido claves en la presin que, entre todos, hemos conseguido Pero la web participativa 2.0 no solo es un fenmeno que est cambiando el activismo social; tambin la divulgacin de la sostenibilidad se apoya en ella para llegar mejor y ms lejos. El caso ms conocido en Espaa tal vez sea el del blog Twenergy y la numerosa comunidad online creada por la empresa Endesa en torno al ahorro y la ciencia energtica. La web se dirige tanto a clientes de Endesa como a personas interesadas en reducir el gasto del consumo de energa (Lo nombro por lo interesante de la idea para ahorrar energa y no como apoyo a Endesa). Funciona desde octubre del ao 2009, y comparte trucos, consejos e informacin til para el internauta en relacin al ahorro de energa. Y, dado que se trata de un espacio participativo, tambin se trata de una red social en la que se comparten trucos e ideas con todos los usuarios interesados. En palabras de Jorge Snchez Mayoral, co-responsable de Twenergy-Endesa, Tenemos unos 50.000 usuarios al mes y hemos superado los 15.000 comentarios mensuales. En el ao 2010 se han creado versiones de Twenergy en Facebook y Twiter para llegar a ms pblico, articulndose las versiones de ambas redes sociales al blog interactivo de Endesa.
Por alusin a Endesa, la antigua compaa que me suministraba electricidad, quiero aadir ahora, aunque no encaje con la temtica de este captulo, que por fin he podido contratar el suministro elctrico de mi vivienda con la nica compaa (he comprobado una por una, las webs de todas las comercializadoras de electricidad que operan en Espaa) que suministra en Espaa energa 100% limpia de origen renovable. Las dems, en muchos casos y como atencin especial a determinados clientes, tambin ofrecen tarifas especiales y garantas de que la energa que te pueden hacer llegar procede en su totalidad de fuentes limpias y renovables; no obstante, su negocio principal, por los datos que tengo, sigue siendo la energa elctrica procedente de trmicas y nucleares. En febrero-2011, cuando contrat con
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GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta Gesternova (hasta poco antes solo podan contratar con ellos las empresas o viviendas que necesitaran ms de 10 KW de potencia) me volvieron a informar telefnicamente que, por ahora, ellos siguen siendo los nicos en Espaa que operan con energa 100% limpia y renovable. En diciembre de 2009, para la elaboracin del boletn informativo n 4 de Huelga Tranquila, indagu tambin sobre la posibilidad de contratar con Gesternova, pero entonces no podan atender las solicitudes de menos de 10 KW de potencia. Para la potencia que tengo contratada de 6,57 KW y tarifa de acceso 2.0A, los precios en enero 2011, por cada KWh consumido, a travs de Endesa y Gesternova son 0,1359 y 0,1400 respectivamente. A travs de Gesternova pagar con mucho gusto 0,0041 ms (diferencia insignificante para el consumo medio de una familia).
Los bancos del tiempo Luca del Moral, en su obra Espacios econmicos alternativos y sostenibilidad de la Vida. Los bancos del tiempo en un contexto de crisis, define al banco del tiempo (en adelante BdT) como una red de intercambios multilaterales y multirrecprocos de actividades, habilidades y conocimientos en la que la moneda de cambio es el tiempo: el valor de todo servicio viene determinado por la cantidad de tiempo empleado en realizarlo. Por tanto, un BdT es un sistema de intercambio de servicios por tiempo. En l la unidad de intercambio no es el dinero sino una medida de tiempo, por ejemplo, la hora. Es un sistema sencillo de intercambio de servicios, favores y conocimientos. A mi modo de ver es un sistema justo, de reciprocidad compartida, que favorece a la persona participante y a su comunidad, dndosele importancia, principalmente, al resultado final del servicio prestado, al tiempo total consumido y a la buena intencin y dedicacin de quin lo presta. El uso de este tipo de economa complementaria se plantea para solucionar diversos problemas presentes en la actual economa capitalista a modo de mercado alternativo. Actualmente, los BdT, aunque no lo precisen, funcionan mucho mejor con el soporte de la tecnologa de la informacin, generalmente, dentro del rea de influencia de una comunidad, teniendo muy en cuenta la cercana fsica de quienes participen en ellos. Un BdT es una experiencia de empoderamiento de la ciudadana, que contribuye a romper la tendencia asistencial y crea un verdadero tejido social. Los BdT fueron creados hace unas dcadas para solventar problemas de escasez de dinero en determinadas economas del tercer mundo; en el primer mundo se pusieron en marcha para solucionar uno de los grandes problemas de las sociedades industrializadas: la integracin y el sentimiento de pertenencia a una comunidad. Los BdT nos permiten restaurar los intercambios personales y comunitarios que se estn perdiendo en los pases ms desarrollados. En todo el mundo funcionan ya miles de bancos del tiempo. Slo en Italia hay ms de 300 y en Espaa ya se han puesto en marcha ms de 50. La regla de oro de un BdT es conjugar la actividad til con el placer y la solidaridad, es decir, hacer por entusiasmo y con buen humor lo que, de otro modo, alguien hara simplemente como un deber remunerado. Cuanto mayor crdito de tiempo circule y cuanta ms gente comparta su tiempo y sus talentos entre ellos ms rica se convertir la comunidad en la que viven y se mueven. As, toda persona siempre tendr alguna oportunidad de ser un dador/receptor de tiempos de servicio y, por
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consiguiente, se convierte en un miembro productivo para la comunidad. Asimismo, las personas desempleadas que estn dentro del rea de influencia de un BdT, pueden ser las personas potencialmente ms productivas dentro de su comunidad, abrindose para ellos nuevas y valiosas oportunidades de trabajo. En definitiva, los BdT conecta a la gente, crea vnculos y con el tiempo convierte a la comunidad en una especie de gran familia extendida. A travs de internet, en Wikipedia, he encontrado lo siguiente acerca del dinero de tiempo: El dinero de tiempo se crea a travs de crdito mutuo, es decir, cada transaccin se registra como un crdito y dbito en las cuentas respectivas de los participantes en el BdT. En un sistema de dinero de tiempo, el tiempo de cada participante se valora por igual, ya sea que l/ella sea un principiante o un experto ampliamente capacitado. El dinero de tiempo reconoce y alienta un servicio recproco dentro de la comunidad, resiste la inflacin sin acaparamiento y est en continua oferta y demanda suficiente, lo que permite el comercio y la cooperacin entre los participantes. Ms importante an, el BdT es una herramienta para revitalizar la vida misma de cualquier comunidad. Esta herramienta ha demostrado ser extremadamente flexible, funcionando igual de bien a travs de las minoras tnicas, socioeconmicas, religiosas o de los grupos raciales. Se ha aplicado exitosamente en comunidades rurales y urbanas, en el Tribunal de Menores, y en comunidades de jubilados, por citar algunos ejemplos. El dinero de tiempo es un nuevo valor monetario para proporcionar una solucin a los recortes masivos del gasto pblico en materia de bienestar social, pero sin recurrir a la intervencin estatal de la economa, sino al contrario, a partir de la libertad de accin econmica. Plantea que el dinero convencional actualmente no es suficiente para solucionar la mayora de los problemas que enfrentan las distintas sociedades. La idea entonces es crear un nuevo tipo de dinero para satisfacer todas las necesidades de las personas, valorndose todas las contribuciones por igual y sacndose provecho a las especiales habilidades de cada participante, siendo la hora de servicio equivalente a un crdito de tiempo. Los crditos de tiempo son depositados en un BdT. Pueden ser gastados en cualquier momento dentro de un amplio abanico de servicios y oportunidades, ofrecidas por los dems usuarios. Detalles de todas las habilidades, necesidades y disponibilidad de todos los usuarios estn almacenados en el ordenador del BdT de forma confidencial y, de este modo, cualquier necesidad puede ser cubierta por la persona local adecuada. El software de los BdT registra todas las transacciones hechas entre usuarios e imprime los detalles de todas las cuentas. En relacin al uso del software de BdT, colgado en internet, al servicio de una comunidad, voy a explicar brevemente los sencillos pasos a seguir para participar en un BdT, basndome en el Manual de usuari@ del Banco del Tiempo de El Ecolocal que Tim Daniel Gagstatter present como proyecto fin de carrera en marzo 2009, puesto a disposicin de los usuarios del BdT El Ecolocal (www.ecolocal.es) de Sevilla. En l Tim Daniel escribe Ten en cuenta que este BdT ha sido diseado para la zona urbana de Sevilla y cercanas. Si resides muy lejos, tus posibilidades de intercambio sern
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escasas. Efectivamente, si en la zona donde vives no existe ningn BdT, no te desanimes, crea tu mismo uno con la ayuda de otras personas interesadas. No es tan difcil. La adquisicin del software necesario y los consejos de cmo llevar a cabo el proyecto suelen ser tutelados inicialmente por otros BdT o por alguna Red de BdT que ya tienen experiencia suficiente en cuanto a su funcionamiento. Precisamente, en la localidad donde resido, se est creando el Banco del Tiempo Aljarafe por un grupo de personas interesadas, que han obtenido el software gratuito Cyclos. Cyclos es un paquete de software, disponible en varios idiomas, que contiene todo lo necesario para poder poner en marcha un Banco del Tiempo, ya sea off line (fuera de Internet) u on line (a travs de Internet). Esta segunda opcin es la ideal. Cyclos ha sido desarrollado por la Fundacin Strohalm (Holanda). Retomando los pasos que se deben seguir para participar en un BdT (va internet) segn el manual de usuari@ de Tim Daniel, como primer paso, debemos registrarnos y solicitar el alta como usuario. Una vez hecha la solicitud, en poco tiempo, los administradores del sistema nos darn la bienvenida y nos permitirn el acceso. Lo primero que veremos al entrar ser nuestra pgina personal con todos los detalles de nuestra cuenta y otras utilidades. Al acceder a la pgina pblica podemos conocer todos los servicios que se ofertan y se demandan, as como quines son los que ofrecen servicios y quines los solicitan. En cada usuario podremos ver su puntuacin global, que ser la media de las puntuaciones emitidas por los dems usuarios que hayan recibido un servicio de aqul. Una persona puede ser muy buena prestando un tipo de servicio, pero en otros no tanto, es por ello que en la pgina pblica de cada usuario podremos ver comentarios acerca de ella. Siempre tendremos la opcin de dejar un comentario y una evaluacin numrica por la calidad del servicio prestado. En la seccin tus servicios podemos gestionar los servicios que solicitamos y ofrecemos. En el apartado de conversaciones abiertas veremos todas las que mantenemos actualmente para el intercambio de servicios. Estas conversaciones son privadas, es decir, accesibles solo por los dos usuarios intervinientes en el intercambio. Por ltimo, en el apartado transferencias, ltimo eslabn de la cadena, podemos transferir los crditos de tiempo correspondientes a la cuenta del otro usuario, o bien recibirlos, tras haberse realizado el intercambio. Pocos das despus de haber terminado este captulo (enero-2011), recib un correo de los administradores de El Ecolocal, para avisar a todos sus usuarios sobre la puesta en marcha de un nuevo y mejor software (libre y gratuito) para beneficio de la comunidad de Sevilla. Por lo til de su contenido y su posible trascendencia a nivel internacional copio parte de l: Las personas que lo han desarrollado, ofrecen el servicio de crear y mantener un BdT para aquellos colectivos o personas interesadas en montar sus propios BdT. De hecho, ya estn trabajando con otros colectivos locales en esta lnea y, para el fin de semana del 5-6 de febrero, viajarn a Bruselas para asistir a la Conferencia Europea de Desarrolladores de Software Libre, donde presentarn la aplicacin del BdT del Ecolocal. Un inters a nivel internacional del que nos sentimos muy orgullos@s. Si deseas solicitar tu propio Banco del Tiempo a travs de ellos entra aqu: http://wadobo.com/services/ (informacin disponible en espaol e ingls). Una forma sencilla, y breve, de introducirse en el concepto y desarrollo de un banco del tiempo es viendo el video, de poco ms de tres minutos, que
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en su da realiz la ONG Cvica para los Bancos del Tiempo de Amrica Latina: http://www.youtube.com/watch?v=_Oj9-DsPp2g
Para la reflexin La Tierra es suficientemente grande para satisfacer las necesidades de todos, pero siempre ser pequea para la avaricia de algunos - Mahatma Gandhi El capitalismo es un productor de escasez: produce poco para muchos, produce mucho para pocos y produce mal para todos Juan Torres Lpez -
TERCERA PARTE
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

)MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA GLOBAL Y UNIVERSAL(
Todos los Modelos de Pensamiento estn agotados y la tendencia, estremecedora, a la que intentan arrastrarnos desde la DemocraciaMonrquico-Dictatorial Planetaria, es llegar al Modelo de Pensamiento nico, para ejercer desde el poder absoluto un ptimo control sobre la sociedad y un eficaz sometimiento y direccin de las masas humanas. Por tanto, siento con gran fuerza, que el nico Modelo Humano que realmente nos permitir preservar la Tierra y, al mismo tiempo, sobrevivir y desarrollarnos como especie, es el Modelo de Senti-pensamiento Universal, absolutamente abierto a todas las mujeres y hombres del mundo que deseen participar en su construccin, ya sea individualmente o a travs de un colectivo. No es tarea fcil esto que propongo, pero seguro que algn da llegar. Este fragmento, extrado de la Introduccin General de Glocalismo, lo escrib el da 26 de febrero de 2011 con la idea de dejar abierta esta obra a todo el mundo, no solo para su lectura, copia, reproduccin, divulgacin e incluso comercializacin, sino para algo mucho ms importante: para su correccin, modificacin y ampliacin por cualquier persona o colectivo de cualquier parte de nuestro planeta, que est interesad@ en participar en su continua e ilimitada construccin y expansin. A esto le llamo yo Modelo de Senti-pensamiento Universal )abierto a todo el mundo( en oposicin al Modelo de Pensamiento nico (cerrado por unos pocos). Por tanto, toda persona o asociacin o comunidad o nacin o pueblo de la Tierra que haya fundado o reformado un Movimiento Popular desde la Mente y Corazn Humanos, ya sea desde una base tica o bien espiritual, o
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de ambas, tiene cabida en este Proyecto Universal de transicin hacia la Nueva Humanidad de la Nueva Tierra. Como considero que todos los seres humanos necesitamos de una gua tica y Espiritual para crecer y desarrollarnos como personas, a la vez que evolucionamos como Consciencias, he creado un Modelo de Sentipensamiento Universal Inicial como punto de partida sobre el que empezar a trabajar. Este modelo, lo intuyo como provisional hasta que se acepte por una masa crtica de seres humanos, pasando entonces a llamarse, por ejemplo, Modelo Temporal o de Transicin de Senti-pensamiento Universal, ya que, bajo la Visin del Mundo que Queremos se encuentra nuestro prximo destino que, como especie evolutiva sintiente e inteligente, nos toca vivir y construir: el Mundo de las Comunidades Autosuficientes. Sobre ello trata el penltimo captulo de esta segunda parte. En principio, he pensado en re-unir todos los Movimientos Humanos, esparcidos por toda la Tierra en infinidad de fragmentos, agrupndolos en dos grandes bloques o Universos Paralelos bien diferenciados: Movimientos ticos y Movimientos Espirituales. Despus, he subdividido cada uno de ellos en siete grandes reas o Galaxias Complementarias bien definidas: por un lado, los Movimientos ticos en base a la Justicia Econmica, Social, Ambiental, Higinico-Sanitaria, Educativa, Energticotecnolgica e Informativa y, por otro, los Movimientos Espirituales en base a revelaciones y experiencias artsticas, filosficas, religiosas, esotricas, exocientficas, trascendentales y energtico-sanadoras. A modo de arranque, solo he desarrollado ocho Movimientos ticos (tres Movimientos por la Justicia Econmica Global, tres por la Justicia Social Global y dos por la Justicia Higinico-Sanitaria Global) y tres Movimientos Espirituales (dos Trasdendentales y uno Energtico-Sanador). Espero y deseo que pronto, en un contexto social adecuado, otros muchos Movimientos se vayan incorporando por iniciativa propia a este esquema inicial. Seguramente habr Movimientos que por su mbito de actuacin podran incluirse en ms de una gran rea e incluso, a la vez, dentro de los dos grandes bloques. Sinceramente, creo que el contexto ms propicio para dar a conocer este Modelo de Senti-pensamiento Universal, sera a travs de los distintos Foros Sociales que se celebren a nivel nacional, continental o mundial. Como podis comprender en este Modelo Universal Inicial no tiene cabida la poltica tal y como la conocemos hoy en da. Siento que debemos encontrar otro trmino para definir las correctas relaciones entre personas y colectivos, nacidas de la Buena Voluntad individual y grupal, para la satisfaccin de los intereses de tod@s y, todo ello, en aras de lograr la Paz Mundial Definitiva como base fundamental sobre la que poder construir la Nueva Sociedad Fraternal Humana. En principio se me ocurre utilizar el trmino Neopoltica y en base a l, abrir un tercer gran bloque de Movimientos Polticos Locales-Universales como Universo Intermedio con sus respectivas siete grandes reas o Galaxias Intermedias: Movimientos Comunitarios, Municipales, Provinciales, Estatales, Federacionales, Confederacionales y Planetarios. No obstante, este recin nacido Modelo Universal est abierto no slo a todos los Movimientos nacidos del Corazn y la Mente, sino tambin a todos los Movimientos que hasta ahora seguan ciertos Modelos de Pensamiento viejos y caducos, totalmente inadecuados para estos tiempos, y que ahora
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desean acceder a la nueva forma de conocer y entender el mundo: SINTINDOLO CON AMOR, en lugar de tratar de comprenderlo solo con la mente. Por tanto, an estamos todos a tiempo de abandonar los viejos modelos de pensamiento y los primitivos sistemas de creencias, superndolos, transformndolos o trascendindolos. Para ello, simplemente sigamos los dictados de Nuestro Corazn, prestmosles cada vez ms atencin. Y cmo hacerlo? Pues simplemente, aprendiendo a serenarnos cada vez ms, buscando cada da ms espacios para la calma interior, pues nicamente en esos momentos de paz todos podemos escuchar los sabios mensajes de Amor que nos enva nuestro Sagrado Lugar Interno, que se traducen finalmente en una firme Voz Interior hasta ahora muy silenciada desde afuera, y tambin muy apagada por nosotros mismos, a la que no solemos prestar mucha atencin porque, nos guste o no, siempre nos dice la verdad: se trata de la Voz de nuestra Consciencia.
MOVIMIENTOS TICOS GLOBALES

MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA ECONMICA GLOBAL ATTAC Para la redaccin de este captulo me voy a basar principalmente en las principales conclusiones que he sacado del magnfico libro Otro mundo es posible si de Susan George, adems de algunos datos obtenidos a travs de la web de ATTAC-Espaa. De Susan George, reconocida analista poltica a nivel internacional, a la que he escuchado en varios vdeos y ledo varios de sus artculos, adems del libro mencionado, voy a copiar al final de este captulo el genial discurso que dio en el Foro Social Mundial de Porto Alegre en el ao 2003 ante 15.000 personas (que en total acogi a ms de 100.000 personas provenientes de 180 pases), por parecerme extraordinariamente motivador y coherente. Ella, actualmente es presidenta de honor de ATTAC-Francia y la primera representante del movimiento a nivel mundial, que ella define como un movimiento de educacin popular orientado a la accin. ATTAC fue fundado en Francia en 1998, a mediados del ao 2003 se extendi por 51 pases de todo el mundo y, desde entonces, no para de crecer. Sus siglas, provienen del acrnimo en francs de Asociacin para la Tributacin de las Transacciones Financieras en Beneficio de los Ciudadanos, es decir, para conseguir que la banca internacional y las empresas transnacionales paguen justos impuestos para su posterior redistribucin donde ms se necesite a nivel mundial. ATTAC lucha contra los parasos fiscales y por la supresin de la deuda de los pases del SUR, as como por la reestructuracin completa de importantes instituciones internacionales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del Comercio) para avanzar hacia una mayor Justicia Global. Me encanta la siguiente afirmacin de Susan George: Queremos construir un movimiento pacfico de base amplia, inclusivo, que abarque a todos los gneros, todas las profesiones, todas las generaciones y a todas las etnias.
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Cada vez que ella se refiere a los poderes corruptos y sin escrpulos detentados por los dirigentes polticos y econmicos, no los llama enemigos contra los que luchar, sino adversarios con los que hay que dialogar y mostrar la no violencia como nico camino a seguir, pase lo que pase. Un aspecto muy importante que ella indica, dentro del contexto del movimiento, como prioritario para la consecucin de buenos resultados y que yo apoyo totalmente es: educacin ms accin es igual a una nueva forma de poltica. En el captulo Otro mundo est a nuestro alcance si combinamos conocimientos y poltica dice Por qu es tan importante entender la globalizacin, sus actores y sus efectos en la sociedad y el planeta, as como los adversarios a los que nos enfrentamos? Porque junto a la cantidad de personas comprometidas, su organizacin y las alianzas, el conocimiento es el requisito bsico para cambiar el mundo. En este caso, no me refiero a los conocimientos sobre un tema o asunto concreto, sino al conocimiento como algo muy valioso en s mismo Hoy y siempre, el conocimiento y la accin poltica se han hecho inseparables. No es ningn secreto que el conocimiento ha pertenecido, sobre todo, a los gobernantes; su posesin es una de las razones por las que son gobernantes. Hoy da, la generalizacin en el uso de internet est contribuyendo a la democratizacin de los conocimientos, pero para cambiar la realidad, primero hay que saber qu es la realidad. Esto no es fcil y menos an, cuando no lo fomentan los ricos en conocimientos, antes bien al contrario, porque entienden que saber es poder. Una razn por la que los pobres y los que no tienen poder afrontan estos obstculos para hacerse or, es que carecen de conocimientos sobre el grupo al que pertenecen e incluso, sobre s mismos. Un factor decisivo, en mi opinin, para la mejora y estabilidad econmica de Espaa lo aporta ATTAC al reclamar al Gobierno y a los Grupos Parlamentarios, la nacionalizacin de las cajas de ahorro para garantizar la estabilidad financiera y la recuperacin de la actividad econmica y el empleo. Por otro lado, en un reciente Manifiesto por un Impuesto a las Transacciones Financieras (ITF) y la supresin de los parasos fiscales, ATTAC-Espaa junto a otros agentes sociales, redactan con fecha 29/11/2010 lo siguiente: La profunda crisis global en la que ahora nos encontramos ha llevado al paro a 32 millones de trabajadores, y est extendiendo el hambre y la pobreza en el mundo, principalmente en los pases del Sur, incrementando los dficits fiscales, recortando los gastos sociales y aumentando la desigualdad. Lo que resulta socialmente inadmisible es que se trata de una crisis con responsables claros, a los que no afectan las medidas afectadas por los Gobiernos. Estos responsables son las personas e instituciones que controlan los mercados financieros, apoyados por unos Gobiernos que, sin cuestionar en ningn momento la actual hegemona de las finanzas sobre la economa productiva, les han permitido alcanzar un volumen de actividad desmesurado, escasamente gravado e insuficientemente sometido a control o regulacin. Los gobiernos de la Unin Europea no han dudado en aplicar a la ciudadana de sus pases dolorosos planes de ajuste basados en recortes sociales - con un significativo retroceso del Estado de bienestar en materia de pensiones, derechos laborales y salarios- y de la Ayuda Oficial al Desarrollo, y en dar prioridad a la lucha contra el dficit sin abordar la necesidad de gravar adecuadamente al sector financiero ni revisar la fiscalidad de las grandes fortunas, ni menos an tratar de evitar la evasin
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fiscal practicada por las compaas multinacionales. Ante este escenario insostenible, social, econmica y ambientalmente, los firmantes de este Manifiesto exigimos la implantacin inmediata de un Impuesto a las Transacciones Financieras (ITF, o FTT en su acepcin inglesa), y la lucha decidida contra la evasin fiscal, desarmando el entramado de los parasos fiscales de modo que se recuperen los recursos que legtimamente pertenecen a los ciudadanos y se generen otros adicionales suficientes para combatir las desigualdades sociales. A continuacin, paso a copiar el completsimo discurso de Susan George en el Foro Social Mundial de 2003 en Porto Alegre: Queridos amigos y compaeros: Miren a su alrededor. Es un milagro que estemos juntos aqu. Hace slo cinco aos, nadie, ni siquiera los ms optimistas de entre nosotros, podra haber imaginado el tamao y el alcance de este movimiento. En trminos histricos, los cuatro aos transcurridos desde Seattle, las tres reuniones celebradas aqu en Porto Alegre no son nada, un mero parpadeo. Pero lo que hemos logrado entre todos en este breve momento es impresionante. Por eso debemos ver nuestra presencia aqu y la propia existencia de este movimiento y del Foro Social Mundial como una gran victoria. La primera reunin de Porto Alegre en el 2001 estaba concebida para analizar la situacin del mundo. La segunda, en 2002, se concentr en propuestas alternativas. Este ao se supone que estamos pensando estrategias para lograr los cambios que todos esperamos. Por eso asumir que las personas que estamos aqu somos conscientes de lo esencial, tanto sobre las empresa transnacionales como de los mercados financieros. Mi objetivo real es hablar de estrategias, no solo relativa a las transnacionales y los mercados financieros, sino de las estrategias del movimiento en general. En primer lugar, reconozcamos que la exhortacin y la persuasin no nos llevarn a ninguna parte. No sirve de nada repetir que debera ocurrir esto o aquello. La riqueza y el poder no escuchan y nunca compartirn lo que tienen por voluntad propia. Las clases dominantes no renuncian a sus privilegios. En realidad, siempre quieren ms. Nada es nunca suficiente. Quienes estn en el poder no protegern el medio ambiente, sencillamente porque hacerlo beneficiara el inters de todos; intentarn continuamente confiscar los beneficios obtenidos por los trabajadores y no ayudarn de forma espontnea a los pobres por muy grave que sea su situacin. Ahora voy a decir algunas cosas duras, negativas, incluso aterradoras, por lo que antes djenme sealar que, a pesar de todo, tengo fundamentalmente esperanzas. A principios del siglo XXI, creo que hemos cruzado un umbral. Les ruego que me permitan referirme a mi propia obra para ilustrarlo. Hace tres aos escrib un libro titulado Informe Lugano. Cuando hablamos aqu de la necesidad de un mundo radicalmente diferente, tenemos que reconocer primero el grave riesgo de que el mundo podra ser, en el futuro, an peor que el que tenemos si no lo impedimos. Este es precisamente el tema del Informe Lugano. En ese libro imagino a unas personas que encargan a un grupo de expertos la redaccin de un informe. La pregunta que estas personas formulan a los expertos es: Cmo podemos preservar el capitalismo en el siglo XXI? Estas personas quieren
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asegurarse de que el capitalismo seguir dominando el mundo y prosperando. Estos amos del universo quieren saber lo que deben hacer para mantenerse en el poder. Esta es precisamente la pregunta que formulamos aqu esta noche, precisamente desde la perspectiva opuesta. Estamos preguntando qu debe hacerse para que el orden capitalista actual no prevalezca. Qu debemos hacer para asegurarnos de que nuestras vidas, comunidades y entornos naturales no estn gobernados por los caprichos de las empresas y los mercados financieros. El grupo de expertos que se supone redacta el Informe Lugano llega a conclusiones que son, por decirlo con suavidad, muy desagradables. Por todo tipo de razones econmicas, ecolgicas, sociales y polticas-, el grupo de expertos concluye que ser totalmente imposible preservar el capitalismo en el ao 2020 con unos ocho mil millones de seres humanos en el planeta. Por ese motivo, gran parte de esas personas, especialmente las ms pobres, las que no estn y no pueden estar integradas en el sistema, deben ser eliminadas de la forma ms silenciosa posible y por todos los medios necesarios. Se permitir que la guerra, el hambre y las enfermedades hagan su trabajo y cobren sus vctimas. La pregunta que formulamos en Porto Alegre, implcita o explcitamente, es, por tanto, muy seria. Podemos o no podemos cambiar el sistema actual? Porque si no podemos hacerlo, temo en lo ms profundo que nos encontraremos con el panorama previsto en Informe Lugano. Creo que ahora nos enfrentamos al horror de esa posibilidad de forma ms descarnada que nunca. Si creen que exagero, miren a su alrededor. Otro sntoma tipo Lugano es el empeoramiento de un conflicto tras otro, y la escasez de esfuerzos hacia soluciones pacficas y negociadas. Todos pensamos enseguida en Israel y Palestina, pero en realidad se estn librando en el mundo decenas de guerras en estos momentos. Por poner un ejemplo, la guerra del Congo-Zaire ya ha causado la muerte de entre tres y cuatro millones de personas. Es evidente que los nuevos equipos de la Casa Blanca y el Pentgono estn utilizando los atentados del 11-S a su favor para justificar la nocin brutal de guerra preventiva. Estas guerras, de las que Iraq no es probablemente ms que la primera vctima, diezmarn poblaciones civiles a menos que el movimiento por la paz pueda detener a los bandidos americanos. El hambre tambin est aumentando una vez ms. En los aos ochenta, los gobiernos haban prometido reducir el hambre para las fechas actuales en relacin con sus niveles de hace veinte aos. En lugar de eso, hay ms afectados por la privacin de alimentos que nunca. El director de la FAO declar hace poco que al ritmo actual, harn falta 150 aos para erradicar totalmente el hambre. (en este punto, os recomiendo visionar el magnfico documental de 10 minutos corrupcin 7. La canallada del hambre emitido por TVE2 en relacin al fracaso de la cumbre del hambre de Roma en el ao 2009: http://www.youtube.com/watch?v=qdwXZ9hH7Ao) Todo esto y ms, mucho ms, me da la sensacin de que la perspectiva de Lugano ya se est haciendo realidad. No quiero decir que haya una conspiracin, porque no hace falta ninguna. Aparentemente, los ricos y poderosos han llegado a la conclusin, como los autores de mi ficticio Informe, de que hoy sobran en el mundo cientos de millones de personas.
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Carecen de puestos de trabajo asalariados y no aportan nada a la produccin capitalista. Tienen poco o ningn dinero para consumir. No son rentables, son una rmora para la economa. Sobran. No habr un modelo Hitler-Auschwitz porque es demasiado visible, demasiado caro y genera resistencia y, en ltima instancia, el rechazo universal. Por el contrario, se trata de un modelo posmoderno, del siglo XXI, en el que no se puede culpar realmente de nada a nadie. Nadie es responsable. Las cosas horribles ocurren sin ms y la vida contina, al menos para algunos. Por tanto, no puede haber nada ms serio que nuestra lucha. Si comparten mi anlisis, como espero, esto nos da claramente a todos los que estamos aqu una responsabilidad histrica. En una palabra, no podemos fracasar. En medio de esta maravillosa celebracin de Porto Alegre, espero que tambin podamos mantener la calma y reflexionar. El gran filsofo alemn Hegel dijo: Lo nico que nos ensea la historia es que nadie aprende nunca nada de la historia. Demostremos que Hegel estaba equivocado y aprendamos de la historia, que nos dicen que otros movimientos muy prometedores han sido destruidos en el pasado, por sus enemigos o por sus propios errores. Tambin resistieron a los poderosos, tambin lucharon contra los opresores de su poca, tambin albergaron grandes esperanzas de un mundo diferente. Si hubieran ganado, nuestra presencia hoy aqu en Porto Alegre y nuestro propio movimiento seran menos necesarios, porque el mundo ya sera un lugar digno para todos, un lugar sin hambre ni privaciones serias, donde todos tendran el derecho a lo esencial de la vida. Viviramos en armona con la naturaleza y nos gobernaramos segn principios verdaderamente democrticos. Pero ste no es, lamentablemente, el caso. Tenemos que ganar la lucha esta vez, a pesar de que estamos intentando hacer algo en lo que nuestros predecesores nunca habran soado. Estamos intentando desafiar a la globalizacin neoliberal, dirigida por las empresas, en su propio terreno, en todo el planeta. Por eso debemos trabajar no solo en nuestros contextos locales o nacionales, sino tambin en el mbito internacional. Por primera vez en la historia de la humanidad, existe la ambicin de construir un movimiento por la justicia realmente global. Nuestros adversarios, las empresas transnacionales, hacen lo que les da la gana. Los mercados financieros no prestan atencin a los desastres que causan. Las instituciones internacionales como el Banco Mundial, el FMI y la OMC se ocupan de reducir, en lugar de ampliar los espacios democrticos; solo sirven a los que ms se benefician del sistema mundial. Por tanto, nuestro movimiento tendr que ser cien veces ms fuerte, ms sabio y ms decidido que ninguno anterior en la creacin de esos espacios democrticos. No se equivoquen, sin embargo. Cuanto ms fuertes seamos, ms intentarn destruirnos nuestros adversarios. Esto no es ms que algo natural. En el mundo que queremos, estos adversarios lo perderan todo: su poder, su riqueza, su prestigio. Por tanto, debemos estar alertas ante sus estrategias de destruccin y no bajar la guardia. Aprendamos de la historia tambin que podemos llegar a autodestruirnos. Por suerte, no veo seales de ello, antes bien al contrario. Este joven movimiento ha mostrado una madurez sorprendente y ha mantenido, en su
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inmensa mayora, la no violencia. Debemos resistir a estas provocaciones a toda costa y no reproducir nunca en nuestras propias filas y en nuestras propias prcticas, la violencia de nuestros adversarios. Tenemos que aprender. La primera obligacin del activista es comprender cmo funciona el mundo y cmo funcionan las instituciones que nos oprimen. La poltica es ms complicada que antes. Cuando comenzamos, era suficiente decir: Fuera Estados Unidos de Vietnan, y todo el mundo entenda de qu hablbamos. Hoy, si salen a la calle y le hablan a la gente de la OMC o del FMI, la mayora no tendr ni idea de qu estamos hablando. Por tanto, tenemos primero que aprender para poder ensear y ampliar nuestro movimiento. Hemos logrado tener un movimiento democrtico a imagen y semejanza del mundo democrtico que esperamos crear. Este movimiento tiene hroes y heronas morales, polticos, intelectuales y organizaciones emblemticas a los que respetamos. Estas personas y grupos nos inspiran, pero, gracias a Dios, no recuerdan el liderazgo en el mundo poltico-empresarial. No tenemos a nadie, ni queremos a nadie, en un puesto en el que se imparten rdenes y se es obedecido. Somos una red de redes. Asegurmonos de que sigue siendo as. Aunque parte de nuestra tarea es formular propuestas para el cambio, las buenas propuestas no sern aceptadas slo porque sean buenas, sino que lo sern nicamente como resultado de una presin sostenida. Las viejas ideas sobre el cambio del equilibrio de fuerzas y la lucha de clases siguen siendo pertinentes. El movimiento lo ha hecho muy bien hasta ahora, haciendo causa comn con ecologistas, grupos de mujeres, pequeos agricultores, sindicatos, organizaciones de desarrollo, trabajadores intelectuales y culturales, y ahora, el movimiento por la paz, aunque queda an mucho por mejorar. An as, a pesar de estos xitos no siempre hemos podido incluir a los representantes de los ms desfavorecidos o de la mayora de las comunidades inmigrantes de nuestras sociedades. El movimiento sigue siendo, en general, de clase media, as que tenemos que intentar llegar a estas personas, que a pesar de necesitar un mundo diferente an ms que nosotros, dedican la mayor parte del tiempo a su propia supervivencia. Hasta ahora, siempre que se han reunido nuestros adversarios hemos estado ah. Tenemos compaeros que protestan contra las lites financieras y empresariales en Davos en este mismo momento. Creo que ahora es el momento de acordar el siguiente principio: donde quiera que estn, estaremos algunos de nosotros, pero solo algunos; por lo general, las personas que estn geogrficamente ms prximas a la sede donde se renan. Algunos de nosotros, pero no todos, porque muchos de nosotros no podemos permitirnos viajar o estar lejos de nuestro trabajo y familia. Por otra parte, algunos activistas ms prximos a la base del movimiento son tambin los ms pobres y no estn necesariamente en Porto Alegre o en las dems sedes principales del movimiento. Cmo podemos compartir con ellos unos recursos materiales limitados? Debemos empezar a pensar en recaudar fondos para atraer a las autnticas bases? Ya hay muchas personas dispuestas a dar fondos que simpatizan con nuestros objetivos.
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En algunas ocasiones tenemos que impresionar a los medios de comunicacin con cifras. El Foro Social Europeo de Florencia en noviembre del 2002 fue una de esas ocasiones, y fue una experiencia maravillosa marchar por la justicia y la paz junto con un milln de personas. Sin embargo, tenemos que encontrar nuevas formas de expresar nuestra oposicin, y esto se puede hacer a menudo con un nmero de personas relativamente pequeo. Ya he dicho, en muchas ocasiones, que la no violencia debe ser nuestro principio rector. Sin embargo, pacfico no quiere decir aburrido. Tenemos que llamar la atencin con una expresin ms artstica, con ms color, con ms creatividad, y podemos aprender muchsimo de los brasileos. Recordemos tambin que las personas contra las que protestamos no son solo despreciables sino tambin ridculas. Uno de mis sueos es formar parte de un grupo de varios miles de personas que se ran de estos pretenciosos. Los periodistas me preguntan constantemente si no deberamos convertirnos en un partido poltico. Para m, la respuesta es rotundamente no. Somos profundamente polticos y, por tanto, debemos trabajar en parte por medio de polticos y partidos, pero haciendo nuestra poltica de manera distinta. No lo digo como insulto, pero la poltica tradicional es el lugar del acuerdo mutuo y el compromiso. No es ms que la naturaleza de la bestia. Incluso cuando uno de los nuestros, como Lula, llega al poder sigue necesitando un movimiento independiente que presione desde fuera a su gobierno. No podemos actuar siempre, ni siquiera a menudo, directamente en el mbito internacional, porque no hay espacios democrticos abiertos para nosotros en esa esfera. Por tanto, debemos ejercer influencia en los mbitos local y nacional, donde existe al menos cierto espacio. Sin duda, deberamos tomarlos y presionar a nuestros gobiernos para que adopten nuestras propuestas. Cmo podemos cambiar o abolir la OMC, el FMI o el Banco Mundial, si no es a travs de los gobiernos? Puede que parar ocasionalmente una reunin con protestas sea un xito muy simblico, pero no acabar con la institucin. Necesitamos leyes vinculantes. Uno de nuestros principales problemas es que gran parte de las leyes internacionales vigentes han sido elaboradas por y para las transnacionales y mercados financieros. Sin leyes, tendremos que repetir Seattle y si se quiere, Porto Alegre, durante lo que queda de siglo. La OMC puede hacer la ley, pero el movimiento no tiene forma de hacerla salvo que utilice a los gobiernos. Tenemos que crear espacios en los que puedan hacerse experimentos poltico-econmicos y, tambin, cambios reales. Hay quien dice que las propuestas de tributacin internacional o de clausura de los parasos fiscales o de cancelacin de la deuda de los pases del SUR slo son reformistas, que no vale la pena luchar por ellas, que no son lo bastante revolucionarias. No estoy de acuerdo. Si se implementan, estas propuestas seran autnticamente revolucionarias porque introduciran un cambio cualitativo; del mismo modo que la tributacin y la redistribucin nacional cambiaron las pautas de distribucin de la riqueza en los pases que la adoptaron. La prueba es que cada vez que la derecha vuelve al poder, baja inmediatamente los impuestos a los ricos y a las empresas.
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Permtanme terminar con un toque personal. Desde la poca del movimiento contra la guerra de Vietnan, nunca he tenido tanta esperanza. Djenme declarar aqu mi profunda conviccin de que el futuro del movimiento por la justicia global es brillante. Este movimiento ya no depende de la presencia o ausencia de esta o aquella persona, no importa quines sean. Ha cobrado vida propia; se ha convertido en algo saludable, autosuficiente, y est desarrollndose como un organismo vivo que no compite con los dems ni los sustituye. Dado que tenemos el privilegio de participar en esta reunin nica del Foro Social Mundial, recordemos que este privilegio conlleva una responsabilidad. No olviden nunca que todos somos actores en la historia. Estamos unidos al pasado y tenemos el deber de ser dignos de quienes nos precedieron, esa innumerable legin que luch contra la pobreza, la injusticia y la opresin con las herramientas de su poca. Nosotros, en este brillante y afortunado momento aqu en Porto Alegre, somos tambin un vnculo y una promesa para el futuro, a travs de nuestra esperanza, nuestro trabajo cotidiano y nuestra determinacin al proclamar: <<Otro mundo es posible. Ahora hagmoslo posible>>. Puedes ver a travs de internet la interesante entrevista, de media hora de duracin, que el periodista Iaki Gabilondo hizo a Susan George en junio de 2010, en la siguiente direccin:
http://www.attac.es/entrevista-a-susan-george-en-cnn/
Movimiento pro-Decrecimiento
Por lo claro del anlisis y definicin del concepto decrecimiento por la periodista espaola Almudena Barragn, reproduzco a continuacin un artculo suyo escrito y publicado en el ao 2010: Producimos, consumimos y gastamos por encima de nuestras posibilidades. La versin dominante de las sociedades opulentas presenta el crecimiento econmico como la solucin que resuelve todos los males. El crecimiento garantiza la cohesin social, los servicios pblicos se mantienen y el desempleo y la desigualdad territorial no aumentan. Falso. El crecimiento econmico no genera necesariamente cohesin social; provoca problemas medioambientales, en muchos casos irreversibles; causa el agotamiento de recursos escasos que no estarn a disposicin de generaciones futuras; y permite el triunfo de un modo de vida esclavo, que nos dice que seremos ms felices cuantas ms horas trabajemos, ms dinero ganemos y ms bienes queramos consumir. Segn el escritor Serge Latouche: Existen palabras envenenadas que se venden con el dulzor del progreso, y contaminan a las personas con la idea del desarrollo a cualquier precio. El desarrollo se halla impregnado, en los hechos, de todos los rasgos positivos y negativos, propios del crecimiento. El desarrollo transforma en mercanca la relacin entre los seres humanos y las que stos mantienen con la naturaleza. En su libro En defensa del decrecimiento, Carlos Taibo comenta que, para asegurar el bienestar de la humanidad, el Banco Mundial estima que la
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produccin debera ser en 2050 cuatro veces superior a la de hoy, para lo que bastara un crecimiento anual del 3%. La limitacin de las materias primas del planeta invita a pensar que es inconcebible un PIB mundial de 172 billones de dlares, que es el que se registrara en 2050 (frente a los 43 billones de hoy). Con un crecimiento del 3% anual, el PIB francs se multiplicara por 20 en un siglo, por 400 en dos y por 8000 en tres. En el caso de China, de mantenerse niveles de crecimiento anual del orden del 10%, el producto nacional bruto se multiplicar por 736 al cabo de un siglo. Las situaciones anteriores seran insostenibles. Un decrecimiento del 1% anual permitira economizar un 25% de la produccin en 19 aos y un 50% en 69. Si a esto sumamos el crecimiento de la demanda de minerales del futuro, para proporcionar las cantidades necesarias a 11.000 millones de seres humanos que consumieran como lo hace en estos momentos la poblacin rica del planeta, el 43% de las existencias de los 36 minerales ms codiciados habr desaparecido. Esto impedira garantizar petrleo, gas, carbn y uranio que necesitaran esos seres humanos para su modelo de consumo. De igual manera, la alimentacin de una persona en un pas rico ocupa dos hectreas de tierra. Para permitir que esos niveles de consumo alimentario se extiendan a 11.000 millones de personas, seran precisos casi dos planetas iguales. Las expectativas de crecimiento de factores como la produccin mundial, la superficie regable, los fertilizantes, la oferta de pescado y las tierras disponibles para el cultivo de cereales han demostrado ser en exceso optimistas. La productividad biolgica de la Tierra se est reduciendo y tiene lmites. Es necesario que los pases ricos reduzcan la produccin y el consumo para dejar de vivir por encima de sus posibilidades. Es urgente cortar emisiones que daan peligrosamente el medioambiente, adems de que ya empiezan a faltar materias primas vitales. Si se gasta ms de lo que se consume de forma indefinida, la quiebra es inminente; parece increble que no se emplee el mismo razonamiento a la hora de pensar en nuestro planeta finito y lo que el modelo de desarrollo actual est haciendo con los recursos. Esta postura de decrecimiento no incluye a pases que ni siquiera han podido alcanzar un mnimo nivel de crecimiento. Las exigencias de moderarse estn dirigidas a un Norte capitalista que necesita frenar y analizar sus posibilidades, replegarse para no perecer. Es necesario que todos los pases alcancen un nivel de vida equilibrado, que algunos decrezcan para que la vida siga floreciendo y otros puedan vivir mejor. He resaltado en negrilla la ltima frase del artculo de Almudena para incidir en la importancia del decrecimiento, ya no solo a nivel de pases, sino tambin a nivel de personas y familias. Los que crecemos y acumulamos a nivel material ms de lo que necesitamos, tenemos la obligacin moral de aprender a no acumular ms y a soltar lo superfluo, compartiendo lo til con los dems, sobre todo con los que no tienen y s necesitan crecer
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materialmente para vivir con dignidad. La verdadera toma de consciencia de este asunto, nos har comprender que si reduzco mis pertenencias (las que verdaderamente no necesito) vendindolas en el mercado de segunda mano, intercambindolas o, mejor an, donndolas a quin las necesite y no las pueda comprar, estar decreciendo en lo material y liberndome de una pesada carga, que seguramente no lo sea para la persona o familia que la recibe para su mejora y crecimiento, lo que me har sentir mucho ms liviano y satisfecho. Esto, sin embargo, me enriquecer como persona y, de verdad, me har crecer como ser humano hacindome sentir una parte importante de la sociedad y del planeta. El segundo paso a tener en cuenta, despus del desprendimiento de lo superfluo y lo innecesario, es tomar consciencia de no comprar o adquirir nada para rellenar los espacios que quedaron vacos. Podemos aprovechar para aprender a disfrutar de ms espacio por donde movernos o redistribuir el resto de pertenencias. Como ltimo paso, quizs el ms difcil pero sin duda el ms importante, aprendamos a compartir todas las cosas que se pueden compartir y supongan un beneficio para el entorno y la comunidad (por ejemplo, trayectos en coche o habitaciones vacas con otras personas), incluido nuestro propio tiempo (bancos del tiempo). Sera bueno pensar tambin, con qu vecinos de mi entorno fsico ms cercano podra compartir un nuevo producto que necesito y que pueda tambin interesarle a ellos. Imaginemos que vivo en una casa con jardn y se me ha estropeado la mquina cortacsped por ensima vez; tras no poder repararla yo mismo, lo intento a travs de una persona entendida y sta me dice que no tiene solucin o sta es muy costosa, siendo lo mejor comprar una nueva o de segunda mano. Es en este momento cuando propongo lo siguiente: busquemos una buena mquina cortacsped (preferentemente de segunda mano) que sea atractiva y muy funcional (se me ocurre como ejemplo una buena mquina robot, fcil de manejar y que corte el csped prcticamente sola), tomemos nota de su precio y dems caractersticas y, acto seguido, propongamos a nuestro vecino o vecinos, nuestra gran idea de compartir la compra y disfrute de tan maravillosa mquina cortacsped, acordando con l/ellos que lo situaremos siempre, despus de cada uso, en el mismo lugar. A esto le llamara yo frmula de decrecimiento comunitaria, aunque sera conveniente empezar a practicar primero dentro de nuestro propio hogar, si fuese posible, con nuestros convivientes (compartiendo cosas ntimas que hasta ahora usbamos nosotros solos) para realizar un aprendizaje que, ms tarde, extenderamos hacia fuera del ncleo familiar. A continuacin voy a explicar un poco cules son las races, segn conozco, del movimiento pro-decrecimiento y de la organizacin Red Decrecimiento Sevilla, Transicin en Comunidad que opera en dicha ciudad. Pero antes os expongo unos datos muy dignos de consideracin, por la relevancia que est adquiriendo este Movimiento a nivel internacional. La I Conferencia Internacional que sobre decrecimieto se celebr en Paris en el 2008, convoc a 150 participantes y alrededor de 90 cientficos de diferentes reas del saber humano, que presentaron sus trabajos y abri el camino hacia un cambio de paradigma. La II Conferencia Internacional sobre Decrecimiento para la Sostenibilidad Ecolgica y la Equidad Social se celebr en el ao 2010 en Barcelona con un gran xito de participacin
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(cerca de 400 participantes) en relacin a la primera edicin. Seguramente, el tercer encuentro internacional ser an ms exitoso, en todos los sentidos, que los dos anteriores; yo as lo deseo de todo corazn. Para explicar un poco los orgenes del Movimiento pro-Decrecimieto, a continuacin voy a copiar algunos prrafos tomados del blog El Cielo en la Tierra de mi buen amigo Emilio Carrillo: El decrecimiento lleva a la idea de una reduccin voluntaria de las dimensiones del sistema econmico, lo que implicar una reduccin del PIB. Sin embargo, el decrecimiento no slo tiene que ver con un desafo a la centralidad del PIB como el objetivo principal de la poltica, sino que propone un marco para la transicin hacia modelos de produccin y consumo ms reducidos y ms sostenibles. El decrecimiento se relaciona con encontrar un camino, una transicin, a la justicia social, bienestar y sostenibilidad ecolgica. Implica una gama de acciones a nivel individual y colectivo, basadas en un cambio de valores y en la democratizacin de las sociedades. Tiene que ver con que sea la gente, ms que la tecnologa, quien decida la direccin de la evolucin de la sociedad y con aportar sentido a la vida humana, que no est asociada per se con el consumo ostentoso y con el materialismo () No obstante, cuando hablamos de decrecimiento, se suele asociar a activistas como Enric Duran, que realizan jornadas y charlas locales de supuesta poca influencia, pero esto no es as. El decrecimiento es una teora econmica seria y realista avalada por expertos y cientficos. Enric Durn tiene 34 aos, naci y vive en Vilanova i la Geltr (Barcelona), donde est el centro de coordinacin del movimiento pro decrecimiento. Es autodidacta y aboga por un modelo socioeconmico basado en lo local, las cooperativas y la solidaridad. Se hizo famoso por conseguir 492.000 euros en crditos de 39 bancos distintos y por hacer pblico cmo lo logr el mismo da que se distribuyeron 200.000 ejemplares gratuitos del peridico Crisis, costeado con parte de ese dinero. Declar su insumisin a la banca y su intencin de no saldar la deuda; y se ocult en paradero desconocido durante ms de medio ao. Su reaparicin coincidi con la entrega de Podemos, otro peridico gratuito que profundizaba en modelos alternativos viables de funcionamiento social y econmico. Entonces fue detenido y pas 3 meses en la crcel. Hoy sigue dedicndose a la accin social y es un referente ms de un colectivo amplio que, ms all de la notoriedad de la estafa, trabaja desde hace aos dando respuestas a los retos sociales. En 2009, Enric public el libro titulado Abolim la banca (Liquidar la banca), en el que se explican su biografa y los antecedentes de su accin para poder entender el por qu de su iniciativa, y no simplemente el cmo, es decir, los detalles superficiales, en los que se fijaron la mayora de los medios de comunicacin en vez de generar un fuerte debate social. En este contexto, la obra nos habla de la crisis energtica y sus implicaciones, del optimismo tecnocrtico, de dnde le surgi la inspiracin, de lo que le aport el documental El dinero es deuda, de todos los
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planteamientos durante el proceso de conseguir los crditos y realizar las publicaciones y, sobre todo, de sus intenciones y de qu quera demostrar a la sociedad. En cuanto al Movimiento Red Decrecimiento Sevilla, Transicin en Comunidad os copio el enlace a su pgina www.sevilladecrece.net y su Manifiesto de Principios que he sacado de su web: MANIFIESTO DE PRINCIPIOS DE LA RED DECRECIMIENTO SEVILLA: 1. Promovemos sociedades autnomas y de convivencia a partir del decrecimiento voluntario de las dimensiones del sistema econmico. 2. Queremos que sea la gente, ms que la tecnologa, quien decida y dirija la evolucin de la sociedad. 3. Aspiramos a la mejora de la calidad de vida, al buen vivir, y no a un crecimiento ilimitado del PIB, resumido en las frases menos para vivir mejor y producir menos, repartir mejor, frente al consume hasta morir y el slvese quien pueda. 4. Defendemos el buen vivir como una aspiracin de justicia social y ecolgica, basada en la riqueza de las relaciones entre las personas, los grupos humanos y el conjunto de la Madre Tierra y no en la acumulacin del capital o el consumismo. 5. Nos sentimos comprometidos con un cambio de valores y un nuevo modo de ver y relacionarnos con el mundo, basados en la tica de los cuidados sobre las personas, el medio ambiente y el reparto justo de los recursos. 6. Apostamos por el trabajo en red y las relaciones horizontales, promoviendo la iniciativa, la creatividad y la autogestin en nuestro quehacer diario, con el objetivo de crear comunidades vivas y sostenibles. 7. Buscamos establecer dilogos con el conjunto de la sociedad, con el propsito de crear redes que permitan la transicin de las comunidades, organizaciones, colectivos, familias y personas hacia modelos de organizacin social y estilos de vida ms sencillos basados en la cooperacin y la solidaridad, que aumenten la capacidad de supervivencia y bienestar, en la perspectiva de los importantes cambios que vamos a vivir en los prximos aos. 8. Queremos avanzar hacia la soberana alimentaria, pues es el nico modo que los pueblos tienen el poder de decidir sobre sus propias estrategias sostenibles. 9. Promovemos el relanzamiento y autonoma de las economas locales, fortaleciendo las relaciones entre los productores y consumidores locales, junto a la recuperacin de las habilidades para la vida. 10.Apostamos por un sistema de produccin y consumo tico, solidario y ecolgico. 11.Optamos por el reparto del trabajo y la redistribucin de la riqueza. 12.Concebimos la riqueza como el conjunto de bienes, valores, relaciones y servicios que actan adecuadamente para cubrir nuestras necesidades sin comprometer las de aquellos con quienes convivimos en el presente y las de las generaciones futuras. 13.Promovemos la coherencia terica y prctica surgente de la creatividad colectiva.
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14.Apostamos por una nueva cultura plural que celebra "el buen vivir colectivo", a la vez que seala su ruptura con la empresa de destruccin que se perpeta hoy bajo el nombre de desarrollo y mundializacin capitalistas. Proponemos una sntesis entre la tradicin perdida y la modernidad inaccesible, que piensa y acta de forma global y local, proponiendo el decrecimiento como uno de los objetivos globales urgentes, al mismo tiempo, que pone en marcha localmente las iniciativas concretas de transicin hacia tales objetivos. 15.Queremos co-liderar el camino hacia una verdadera sostenibilidad econmica a travs de la enseanza, la investigacin, el diseo y la aplicacin prctica de aquellas soluciones econmicas que generarn capital natural incluso cuando crean beneficios para los seres humanos. 16.Partimos del cambio personal y la participacin en la comunidad local, para desarrollar una amplia gama de acciones a nivel individual y colectivo, que enlazamos con otras redes para impulsar el cambio global necesario de salida a la crisis sistmica, estructural y crnica para gestar otro mundo mejor en coherencia con la bsqueda de la equidad social, el buen vivir y la sostenibilidad ecolgica. * Aprobado por la Asamblea de la RED DECRECIMIENTO SEVILLA, Transicin en Comunidad, en Sevilla a 16 de marzo de 2010. Por ltimo, recomiendo ver el siguiente vdeo producido por ATTAC-Espaa, donde en poco ms de 10 minutos Carlos Taibo, escritor y conferenciante, propulsor del Movimiento pro-Decrecimiento en Espaa y profesor de Ciencia Poltica y de la Administracin en la Universidad Autnoma de Madrid, nos explica de forma muy clara cules son los fundamentos del modelo de decrecimiento, adems de hacernos ver otros muchos interesantes aspectos sobre nuestra historia socio-econmica global, sobre los valores que debemos recuperar imitando a otras culturas que han preservado sus formas sencillas de vivir, sobre los peligros que se ciernen sobre nuestra sociedad global y, sobre todo, las esperanzas que traen los movimientos altermundistas para los aos venideros, as como la creciente asuncin por parte de muchsimas personas de una vida ms sencilla y a la vez ms plena: www.vimeo.com/16975239
Movimiento para la Suficiencia Personal
Ayer, da 9 de marzo de 2011, tuve el privilegio de poder asistir a una magnfica mesa redonda organizada por ATTAC-Sevilla dentro de su interesante programa de la Escuela de formacin para la ciudadana y los movimientos sociales, celebrada en el Aula Magna de la Facultad de Filologa de Sevilla. Despus de la presentacin de la mesa redonda, con el ttulo El decrecimiento, por los representantes de los Movimientos ATTACSevilla y Red Decrecimieto Sevilla, intervinieron ante un numeroso y variado auditorio Carlos Taibo (al que ya conocis del captulo anterior) y Juan Torres Lpez (Catedrtico en Economa, escritor y miembro del Consejo Cientfico de ATTAC-Espaa). Con los mensajes que ambos
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transmitieron me sent muy identificado. La brillante manera de exponer, cules son los fundamentos de todo lo que se vislumbra detrs del trmino decrecimiento, por parte de Carlos, me sedujo enormemente por lo coherente de su discurso en cuanto a los contenidos generales y la visin global de las posibles soluciones que se pueden llevar a cabo, empezando por los niveles personales y familiares hasta llegar al mbito de actuacin de las naciones. Sin embargo me lleg mucho ms adentro, los mensajes sencillos y profundos que Juan desparram con notoria humildad ante todos los all presentes. Bsicamente, Juan dijo en varias ocasiones que no vea nada apropiado el uso del trmino decrecimiento para desarrollar todo el potencial humano y social que no para de crecer detrs de dicho concepto. Tambin aleg, que le faltaba ver alguna medida operativa o herramientas que nos permitan a todos llevar a la prctica las bellas teoras del decrecimiento. En el turno de ruegos y preguntas, al final de la sesin, un sabio seor del pblico que expuso magnficamente su opinin, aport como posible terminologa ms apropiada, que pudiese sustituir a la polmica palabra decrecimiento, la de austeridad compartida en base al establecimiento de una renta bsica. Esto s que me lleg al alma, porque es lo mismo que siento yo desde hace poco tiempo, pero usando otras palabras. Tras asistir, el mes pasado, al Encuentro sobre Ecologa, Espiritualidades y ticas celebrado en Granada (Espaa), pude comprobar igualmente el rechazo del trmino decrecimiento por varios de los asistentes. Esto me dio que pensar, hasta que llegu a la firme conclusin de que deba trabajar y desarrollar el concepto de La Suficiencia, tanto personal como colectiva, en base a unos instrumentos de accin fciles de entender y de llevar a la prctica, tanto por las personas como por los grandes colectivos nacionales. Estos instrumentos que voy a exponer brevemente a continuacin, seran el Nivel de Suficiencia, el Precio Suficiente, el nimo de Suficiencia Econmica, los Criterios de Suficiencia Econmica y el Nivel de Suficiencia Promedio (NSP). Como mis races espirituales son sobre todo budistas, debido a los aos que he dedicado a su estudio y puesta en prctica, utilizar el smil de La Suficiencia, como camino medio entre la abundancia y la precariedad (entendiendo stas ltimas como acumulacin y escasez material, respectivamente). Tras mucho compartir informacin y sentimientos con Jess Hidalgo (que defiende ejemplarmente a los ms pobres y desfavorecidos del planeta a travs del Movimiento de los Precarios de la Tierra) y sentir que, por un lado, a la mayora de los que vivimos holgadamente no nos apetece decrecer y, por otro, a otros muchos escucho decir que hay abundancia para todos (sobre todo en el mercado espiritual New Age), personalmente, pienso y siento que no merecemos buscar la abundancia para todos mientras haya un solo ser humano sobre la Tierra que de forma involuntaria viva bajo el Nivel de Suficiencia (suficiente agua, comida, abrigo y hogar). Despus, ya habr tiempo para que todos los que lo deseen, crezcan y se desarrollen libremente en la abundancia, eso s, con respeto y en plena armona con los dems y la Naturaleza. Por tanto, vayamos todos hacia la suficiencia voluntaria, tomando de la abundancia de recursos que provee la Tierra nicamente lo suficiente para vivir dignamente, en lugar de vernos forzados, tarde o temprano, a vivir la
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gran mayora de nosotros en la precariedad. Si aprendemos a reducir y a compartir en lugar de acumular y tirar, orientndonos hacia la suficiencia personal primero y colectiva despus, permitiremos que rpidamente crezcan hacia el Nivel de Suficiencia la gran mayora de hermanos humanos que no han elegido ser pobres en un planeta de abundancia. Si decrecemos de forma consciente la mayora de los privilegiados (en cuanto a lo material) de la poblacin mundial, permitiremos que puedan crecer rpidamente la gran mayora de nuestros hermanos los desheredados de la tierra, que lo son, en la mayora de los casos, por el simple hecho de haber nacido en un lugar marginal. Ya he definido lo que significa Nivel de Suficiencia y creo, que a todos nos queda claro qu significa. Si falta uno solo de los cuatro elementos que caracterizan este esencial Nivel de Subsistencia (suficiente agua o alimento o abrigo u hogar), aunque estn cubiertos abundantemente los otros tres, hay entonces un desequilibrio que remediar. Este no es el caso de la gran mayora de nosotros (los que podemos leer esto), pues seguro que tenemos ms que suficiente agua, alimento, abrigo y hogar para vivir dignamente. Es entonces, en cuanto tomamos consciencia de ello, cuando surge la maravillosa oportunidad de compartir y repartir lo que nos sobra materialmente. De recibir a cambio, grandes dosis de amor y gratitud de quienes lo reciben por necesidad. Lo nico que necesitamos discernir (y esto quizs sea lo ms difcil), empezando por nuestros entornos ms cercanos, es dnde poder proyectar nuestra generosidad para cerciorarnos de que nuestros bienes materiales sobrantes llegan no slo a buen puerto, sino a los ms necesitados. Para ello es necesario que dediquemos parte de nuestro tiempo a observar e informarnos sobre las necesidades bsicas insatisfechas de nuestros vecinos de comunidad, barrio o ciudad y, a partir de ah, enfocar nuestra preciosa energa amorosa hacia nuestros hermanos, los ms necesitados, y hacer que nuestro tiempo, dinero o bienes sobrantes cubran realmente sus dficits de agua, alimentos, abrigo u hogar. Si afortunadamente, las necesidades de nuestra comunidad estn suficientemente cubiertas o atendidas por otros donantes, entonces debemos valorar cmo hacer llegar nuestra ayuda humanitaria a los pases ms pobres y con ms miseria del planeta. Para ello, lo mejor sera (si nuestras condiciones econmicas, laborales y familiares lo permiten) desplazarnos a alguno de esos pases junto a personas de confianza (que hay muchsimas) vinculadas a proyectos humanitarios, o bien, si no podemos desplazarnos, informarnos a travs de ellas, quienes nos podrn explicar cmo se puede ayudar personalmente all y cmo se utiliza el dinero o bienes de los donantes. En ste ltimo caso, conviene hablar personalmente con los responsables de recaudacin del dinero o de recogida de los bienes para que nos faciliten toda la informacin que necesitemos y, sobre todo, que nos garanticen de alguna manera que, una vez estemos vinculados al proyecto, recibiremos informacin detallada de forma peridica y, asimismo, nosotros nos comprometeremos, adems, con aportar nuestras valiosas ideas personales (y nuestro tiempo cuando podamos) para la mejora continua del proyecto humanitario. Comprar y vender a precio suficiente, trabajar con nimo de suficiencia econmica, actuar en el mundo capitalista con criterios de suficiencia econmica y, los tres anteriores, vinculados a un Nivel de Suficiencia
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Promedio, son conceptos muy subjetivos (a excepcin del ltimo, el NSP) que desarrollar brevemente a continuacin, bajo mi punto de vista. Estos cuatro instrumentos de accin, sirven para ayudarnos a movernos adecuadamente por la sociedad de consumo capitalista, mientras esta siga existiendo. Para m, precio suficiente, con nimo de suficiencia econmica y criterios de suficiencia econmica, son conceptos que estn implcitos en el origen y finalidad de esta obra. No obstante, paso a continuacin a mencionarlos de nuevo dada la tremenda importancia que tiene su correcta comprensin y asimilacin por todos los que lean esta obra, para as poder actuar luego en consciencia y con coherencia. En cuanto al concepto Nivel de Suficiencia Promedio, merece la pena dedicarle un poco ms de espacio en este captulo. Precio suficiente, es aquel que se establece para que accedan al producto que se vende el mayor nmero de personas posible, tenindose en cuenta que todos los que participen en el proceso de obtencin, transformacin, elaboracin, distribucin y venta del producto, lo hagan con nimo de suficiencia econmica, es decir, no percibiendo beneficios quienes tengan cubierto su propio Nivel de Suficiencia y el de las personas que dependan de l/ella, o bien, percibindolos en la medida que los necesiten quines consideren en consciencia que estn de forma insegura o inestable sobre el Nivel de Suficiencia, o bien, por debajo de l. Los criterios de suficiencia econmica los deben establecer en total libertad cada persona segn su consciencia, para as poder sentir ntidamente en cada eleccin de consumo, si estamos actuando coherentemente o no. Eso s, hara falta consensuar un Nivel de Suficiencia Promedio Individual (NSPI), que fuese aceptado como referencia por una buena parte de la poblacin consumidora del mundo capitalista. Tambin se podra llegar, por las comunidades e incluso por las naciones, a un acuerdo por consenso sobre el establecimiento de un Nivel de Suficiencia Promedio Colectivo (NSPC). El NSPI debera establecerse primero por un amplio y variado grupo de personas representativas dentro de cada pas. Personas interesadas en establecer el Nivel de Suficiencia Promedio Individual Nacional (NSPIN), incluyndose para su establecimiento la mayor variedad posible de casos distintos, a travs de toda clase de personas con situaciones socio-econmicas diferentes. Despus, se podra sacar una media continental para obtener finalmente un Nivel de Suficiencia Promedio Individual Mundial (NSPIM). Seguro que en los pases del Norte el NSPI mundial, estar muy por debajo del NSPI nacional, por lo que para descender al nivel de referencia mundial, antes se habr de pasar por el referente nacional. Cada cual tendr su ritmo de vaciamiento material y cada uno elegir, en consciencia, hasta dnde quiere llegar. Por ejemplo, para un/a herman@ de frica, Asia o Sudamrica con graves problemas para sobrevivir a causa de la extrema pobreza y continuas hambrunas (de las que los medios de comunicacin poco dicen) que azotan muchos lugares de esas regiones, su nivel de suficiencia individual se cubrira dignamente cada da con suficiente agua no contaminada para su consumo y para la higiene personal, con tres raciones de comida, un par de calzados, unas pocas prendas de ropa apropiadas y un hogar pequeo, pero
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digno, donde vivir. Seguramente, para la mayora de nosotros, nuestro mnimo nivel de suficiencia material al que aceptaramos descender estara bastante ms alto. Pero no olvidemos nunca que los gravsimos problemas de subsistencia que afectan a gran parte de nuestra familia humana, tambin nos puede afectar muy pronto a todos nosotros si no empezamos a actuar ya, tanto individual como grupalmente. Tengamos en cuenta que somos nosotros los que debemos acercarnos al nivel de suficiencia de los ms desfavorecidos y no al contrario. Ya habr tiempo, cuando todos tengamos suficiencia, para trabajar con vista a una mayor abundancia para todo el mundo, en respeto y armona con nuestra Madre Tierra. )abierto(
MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA SOCIAL GLOBAL Movimiento Pacfico de los Precarios de la Tierra
Recientemente he tenido el honor de conocer a un ser humano muy especial que se identifica, y asimismo vive de forma voluntaria, por solidaridad, como un precario de la Tierra. En septiembre-2010 public el libro gratuito El Libro de la Vida: Salud, Alimentacin y Sanacin, medio a travs del cual le conoc y pude contactar con l. A Jess Hidalgo, segn se cuenta en su libro, desde siempre le atrajo lo diferente y le gust dialogar con las personas para conocerlas a fondo. De hecho, esa disposicin por conocer y hablar con otros y otras, le llev de muy joven a pararse y sentarse en el suelo a hablar con un vagabundo que estaba pidiendo y le hizo una pregunta que cambi su vida: Cmo ests? Desde entonces ha acogido en su casa, durante el tiempo que les ha hecho falta, a personas con las que ha hablado y han manifestado una necesidad. Son ya varios cientos los que han compartido con l la casa, que no considera suya, sino del mundo. Adems, de tanto compartir, muchas de estas personas le han ofrecido su casa en ste y otros muchos pases, por lo que dice que tiene casa en todo el mundo. Esto verifica la profunda lgica que ha querido transmitir con el hecho de compartir. Dice que la mejor inversin no es guardar las cosas para uno mismo o los tuyos, sino compartirlas con quin las necesita pues el mayor tesoro no es el dinero sino el amor que muchos otros puedan sentir hacia ti. Jess, tras casi veinte aos dedicados a trabajar por cuenta ajena y, los ltimos, por cuenta propia, eligi dejar el mundo de los negocios cuando su empresa creca para dedicarse a ganar slo lo necesario para su supervivencia mediante su principal actividad no laboral, la fotografa, y dedicar el resto de su tiempo a compartir con los dems y trabajar por la Justicia. As durante siete aos, se dedic por completo a la accin social, definindose l mismo como activista social. Ha renunciado a acumular dinero, cosas y propiedades. Regal todos sus muebles y cosas a familias precarias de Jan (Espaa) quedndose con lo imprescindible. Cree firmemente que otro mundo est siendo posible y ha puesto toda su energa personal al servicio de un cambio global en el mundo por un futuro en el
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que las personas convivan en paz consigo mismas, con los dems seres y con la naturaleza. Dice de s mismo que es la persona que se ha elegido para cambiar este mundo y as lo est haciendo. Su principal inters es apoyar a las personas que manifiestan necesidad o soledad, considerndolas de su familia, para que a su vez lo hagan con otras personas que tambin lo puedan necesitar. Pone muchsimo esfuerzo en que personas y organizaciones que trabajan por la Justicia en un mbito u otro se unan y consideren que hay una sola causa de accin pacfica que es la Justicia. Promovi la formacin del Colectivo por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza Queda la Palabra, un colectivo extendido por varias ciudades de Espaa con apoyos en otros pases como Marruecos, Mxico, Francia, Alemania, Argentina, Venezuela, Per... Este colectivo toma siempre las decisiones por consenso, no se financia con subvenciones sino con la aportacin voluntaria de sus miembros y se centra en la defensa de los derechos de las personas y de la naturaleza y la denuncia de la injusticia sea donde sea el mbito en el que se comete. Del ao 2003 al 2009, Jess ha mantenido una accin constante de denuncia y protesta a favor de los temporeros de las campaas de la aceituna en Jan, la mayora de ellos inmigrantes, y en especial por el trato y las condiciones de vida de los sin papeles de cualquier lugar. Durante la campaa aceitunera de Jan 2004-2005, protagoniz una huelga de hambre de 33 das por las condiciones del albergue de la capital, consiguiendo que el alcalde de Jan se comprometiera a subsanarlas despus de la visita del Defensor del Pueblo. En el 2007, Jess se desplaz a Tenerife (Islas Canarias) para denunciar las condiciones de maltrato del Centro de Internamiento de Extranjeros de Las Races. Consigui que en pocos das el CIE fuera cerrado. Pasados unos das, frente al Congreso de los Diputados en Madrid, inici otra huelga de hambre que dur 41 das, debido a que sinti la desesperacin e incertidumbre que sentan los 23 migrantes que viajaban en el barco Marine I, que fueron encerrados sin los ms bsicos derechos, por el gobierno espaol, en un destartalado hangar de pescado de Mauritania, teniendo noticias por voluntarios all presentes de que stos haban recibido agresiones policiales y torturas psicolgicas para que firmaran la repatriacin voluntaria. Las denuncias interpuestas por Queda la Palabra y cincuenta organizaciones ms ante la Fiscala General del Estado y ante el Comit contra la tortura de la ONU, lograron que se dotase de abogados y condiciones adecuadas a los 23 inmigrantes que no queran acceder a la repatriacin voluntaria a la que les forzaba el gobierno espaol. Con esta accin se consigui evitar que miles, quizs cientos de miles, de migrantes que vinieran a Europa en futuros barcos, fueran encerrados sin derechos en centros de detencin ilegales. Pero fue en mayo de 2008, como apoyo a una huelga de trabajo de los sin papeles y a la fuerte represin que la Subdelegacin del Gobierno de Jan acometi contra stos, prohibiendo concentraciones, con detencin de 14 de ellos y abriendo expedientes de expulsin del pas, cuando Jess inici una huelga de hambre y sed que dur 16 das, en la que solo tom a partir del quinto da menos de medio vaso de infusin medicinal por el dolor abdominal que sufra. Estuvo a punto de morir. Aunque no consigui que el Subdelegado del Gobierno atendiera sus exigencias, s que consigui que ms de 300 activistas y organizaciones de Espaa apoyaran esta Huelga de
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Sin Papeles que fue la primera de Espaa y Europa, antecesora de la que hubo en Francia poco despus de sta. Adems, esas justas demandas llegaron a la Presidencia del Gobierno de Espaa. Otras muchas causas justas por las que ha luchado Jess se cuentan en su Libro de la Vida, pero hago mencin especial al Premio Nacional de Derechos Humanos 2005, que el Colectivo Queda la Palabra recibi por su labor humanitaria. Sin embargo, tras todo lo anterior, cabe destacar que desde el verano de 2009, Jess ha dejado casi en su totalidad la accin social pblica, aunque en un mbito ms privado y local ha seguido denunciando injusticias y ayudando a personas con diferentes problemticas, como siempre compartiendo casa y economa. Pero su gran decepcin y, a su vez, gran descubrimiento, es que, segn l, por justicia natural no se puede ayudar a nadie que no quiere ayudarse a s mismo y a los dems; que aquellas personas que, de alguna manera, no son recprocas con lo que se les est dando no merece la pena seguir intentando ayudarlas. As se ha dedicado a localizar a personas que tengan inters por cambiarse a s mismas, por enfrentar las injusticias propias y ajenas que le rodean, por compartirlo todo y por unirse a quienes realmente hacemos algo para que mejore el mundo. Como l dice: el mundo no cambiar si primero no nos cambiamos a nosotros mismos. A partir de diciembre de 2009, se ha retirado al campo, a un terreno en la provincia de Jan llamado El Paraso. All permanece casi la totalidad del tiempo en silencio trabajando sobre su cambio personal. Est curando a personas de diversas dolencias y enfermedades simplemente con amor y con algunas plantas, algo que llevaba haciendo tambin en privado desde hace muchos aos. Ha puesto en marcha en este terreno un Ashram, un sitio gratuito para la prctica de yoga pues tambin es conocedor del Tantra y Kriya Yoga. Las frases ms conocidas de esta persona real y justa son tres: Con "V" de Verdad y "V" de Valenta se escribe siempre Victoria"; otra es: "Mientras que no se comparte todo se tienen ilegtimos privilegios" y la que utiliza como firma para la mayora de sus escritos y que pongo como final de esta escueta presentacin de este Gran Ser Humano es: Rompamos la ilgica del capitalismo con el sentimiento. Sentir con los dems es compartir todo con ellos." A continuacin, os copio un correo que Jess me envi a m y a otros muchos activistas del mundo para dar a conocer varias huelgas de consumo y boikots internacionales (entre ellas la Huelga Tranquila), que nos pide secundar a los ciudadanos de los pases del Norte para favorecer a nuestros hermanos precarios de los pases del Sur y, lo que es cada vez ms preocupante, al creciente nmero de precarios que empiezan a malvivir entre nosotros: REBELIN PACFICA DE TODOS LOS PRECARIOS DE LA TIERRA HUELGAS DE CONSUMO Y BOIKOT INTERNACIONALES Este mensaje que tenis debajo va dirigido nicamente a las personas que quieran ser Justas y, por lo tanto, verdaderamente revolucionarias.
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Rogamos a todas las compaeras y compaeros activistas del mundo coherencia para cumplir las Huelgas de Consumo y Boikot Internacionales que se propongan y su MXIMA DIVULGACIN ENTRE TODAS LAS PERSONAS PRECARIAS de su entorno. Te convocamos a promover individualmente y de forma colectiva en las organizaciones a las que perteneces, a realizar las Huelgas de Consumo y Boikot que se propongan consumiendo conscientemente de forma responsable y boikoteando a empresas o pases como Israel y EE.UU que estn generando las mayores injusticias en el mundo. Hay que llegar hasta el punto de cubrir slo las necesidades bsicas con productos y alimentos limpios de sufrimiento humano, animal o de la naturaleza. En este enlace que hay a continuacin encontrars las propuestas que hace un compaero respecto a cmo se puede hacer una Huelga de Consumo, que est pensado concienzudamente y bastante bien trabajado. La Huelga tranquila (es un ejemplo aunque no concreta el Boikot Internacional): http://www.lahuelgatranquila.blogspot.com/
PON TODA TU ENERGA EN LLEVAR A LA PRCTICA Y DIVULGAR ESTAS CINCO RECOMENDACIONES: 1. No consumas y secunda el Boikot a productos procedentes de multinacionales o de pases cuyos estados vulneran los Derechos Humanos, fundamentalmente a productos de Israel y EE.UU. 2. Haz, promueve y divulga a todos del Boikot a los productos de las empresas y estados donde vives que vulneran los Derechos Humanos. 3. Consume productos ecolgicos y locales. Deja de consumir productos procedentes de la explotacin animal. 4. No participes en bancos, si necesitas alguno cambia tu cuenta o hipoteca a un banco tico y limpio. 5. Concinciate y conciencia a los dems. Tras recibir, esto (aunque bastante ms ampliadas y detalladas en las cinco recomendaciones) junto al vdeo del fracaso de la cumbre del hambre de Roma (que tambin recomend visionar en el captulo de ATTAC), le di a Jess mi sincera opinin y le agradec que incluyera la Huelga Tranquila en su misiva internacional. Poco despus, redact un correo para enviar a tod@s mis contactos con mi visin sobre este asunto y mi opinin sobre cmo siento y pienso que se debe reaccionar ante todo esto, sin necesidad de paralizarse ni quedarse con los brazos cruzados. Os lo copio tambin a continuacin: Querid@s tod@s! Tal y como os anunci ayer, aqu os copio la misiva educativa y de concienciacin que Jess Hidalgo ha preparado, con todas las aportaciones que distintos activistas de Iberoamrica le hemos presentado. Esta carta es el resultado de muchos meses de trabajo, consensos y buenas intenciones que se han plasmado en l para crear consciencia sobre cmo abordar la "crisis" planetaria que nos afecta a tod@s, pero que sufren dramticamente mucho ms que nosotros, los cientos de millones de herman@s human@s que padecen de enfermedades (curables), hambrunas (reversibles), guerras (evitables) y muchas otras injusticias sociales y ambientales (solucionables). Este proyecto humanitario por un mundo mejor y ms justo
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que os reenvo es la antesala del "III Encuentro Internacional de Activistas Pacficos e Independientes por la Justicia" que se celebrar en Madrid, durante la primavera de este ao, con el lema: "Pasemos de la Consciencia a la Coherencia". Segn me dijo antes de ayer telefnicamente Jess Hidalgo (promotor del Encuentro Internacional) est a la espera de que el cantautor y poeta cubano Silvio Rodriguez, le confirme cuando podra venir a Espaa para participar en dicho Encuentro y, as, poder fijar su fecha de celebracin. Por supuesto, os tendr informados al respecto. En cuanto al contenido del documento que os copio, deciros que Jess Hidalgo propuso a su colectivo incluir "la huelga tranquila" como una idea ms a tener en cuenta entre todas las propuestas que hasta ahora han recibido. El que yo, personalmente, no apoye el boikot internacional pero s las huelgas de consumo que se proponen, se debe a mi forma personal de entender la vida y el mundo. Por supuesto, respeto a tod@s los que elijan el doloroso camino de ir en contra de los principales causantes de las enormes injusticias que se cometen en el mundo (la lite financiera global), pero mi camino se enfoca nicamente en construir un mundo mejor y ms justo empezando por mi entorno ms inmediato (familia, trabajo, amigos, vecinos, localidad donde vivo, ...) hasta hacerlo extensivo a todo el planeta, pero sin abandonar mi Centro. Por tanto, elijo fluir hacia... o ir a favor de..., que luchar contra... o enfrentarme a... Si participo en esta convocatoria de Huelgas y Boikots lo hago para apoyar la Gran Causa, pero desde mi perspectiva: apoyar y dar a conocer el consumo de productos locales, ecolgicos y de comercio justo, practicar una dieta ovo-lacto-vegetariana, fomentar las cooperativas de crdito, la banca tica y los bancos del tiempo... sin olvidarme de conocer y dar a conocer de la forma ms serena y objetiva posible, las graves injusticias que se cometen en cualquier mbito, local o planetario, para as poder actuar en consecuencia y con coherencia. Tengamos en cuenta que las pocas miles de personas que conforman la lite financiera global y que acaparan un inimaginable poder y riquezas, que no desean abandonar (por ahora), son vctimas de los mismos intereses egoicos que tambin sufrimos la mayora de nosotros. Simplemente, las consecuencias de los actos y decisiones que ellos toman o dejan de tomar, tienen mayor repercusin sobre la sociedad y el planeta. Por tanto, siento pena y compasin por ellos pues la ceguera y sordera que voluntariamente sufren, muy pronto revertirn en su contra. Por desgracia para ellos y para beneficio ltimo de la humanidad, principalmente ellos "cosecharn (al menos en sus consciencias) huracanes y tempestades por las tormentas que han sembrado" sobre todo el planeta. Solo queda la esperanza, que ntimamente albergo, de que muchos de estos ricos y poderosos hermanos humanos, despierten pronto, sean conscientes de sus actos, se arrepientan, se desprendan de su riqueza y poder, pidan pblicamente perdn y misericordia, y se unan al resto de los que deseamos paz, libertad, alegra y armona sobre la Tierra. Si as lo hacen, sern nuestros ms valiosos aliados para alcanzar antes y mejor el Mundo que Queremos. Por tanto, respeto y apoyo a todo aqul que tome consciencia de la realidad (o sueo) en la que vivimos y que acte en consecuencia y con coherencia, ya sea por la va de la denuncia de las injusticias (de forma pacfica) o por la va constructivista del Mundo que Queremos, o una combinacin de ambas. Lo que no sirve de nada, aunque respeto a quin as lo elija, es querer seguir "dormido" o "despertar" y seguir con los brazos cruzados. Por eso, apoyo totalmente el lema del Colectivo Queda la Palabra: PASEMOS DE LA CONSCIENCIA A LA COHERENCIA. Tras este "sermn" os copio en primer lugar el enlace del vdeo que se acompaa a la misiva para que lo veis completo de principio a fin. Dura 10 minutos, es un resumen de una produccin de TVE2 que abarca: las conclusiones que se divulgaron en las noticias de TVE tras el fracaso de la cumbre del hambre celebrada en Roma en el ao 2009, un breve reportaje sobre una hambruna en un lugar de Etiopa y, al final, las contundentes declaraciones de Jean Ziegler.
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VDEO PARA LA TOMA DE CONSCIENCIA: http://www.youtube.com/watch?v=qdwXZ9hH7Ao Por ltimo, por lo transparente y profundo que observo en sus contenidos, os copio la primera de las tres cartas (separadas en seis meses cada una de ellas, tambin contenidas en su primer libro gratuito) para la Rebelin Pacfica de los Precarios de toda la Tierra que Jess Hidalgo nos dirige a todos:
REBELIN PACFICA DE LOS PRECARIOS DE TODA LA TIERRA - El Fin del viejo Mundo(acaba la era del pensar en uno mismo y del bien particular)
Soy Jess, Soy Eisa, Soy Maitreya... Quiero deciros que la nica forma de sentirse bien con uno mismo es compartir con los otros seres vivos que nos rodean. Cada uno de vosotros, en cada una de las veces que acumulis y no comparts, cometis una injusticia con los seres que os rodean que son iguales a vosotros y que sufren como consecuencia de vuestro afn de acumular. Por esta causa tratis de someter, y la mayora de las veces lo consegus con los que son ms dbiles; mientras, os aliis con aquellos pocos que son ms fuertes que vosotros mismos y para completar todo esto, encima pretendis despus disimular vuestra injusticia con la hipocresa de aparentar que sois buenos y justos tratando de ocultar lo que hacis volviendo a reprimir an ms a las vctimas de vuestras injusticias hacindolas parecer ante los dems que son malos e injustos. Sois verdaderos sepulcros blanqueados. Vosotros en cambio, los precarios de la Tierra que habis cedido al sometimiento durante tantos siglos sin tratar de someter a otros, s que sabis compartir. A partir de ahora debis ser Justos: Compartid solamente con aquellos que sean recprocos con vosotros por el principio de igualdad de todos los seres vivos. Vosotros sois los nicos que estis disfrutando de este paraso que siempre ha estado aqu, vuestra Madre Tierra, el Cielo, el Jardn, el Nirvana... Para disfrutar de l, slo hay que saber compartir todo lo que se desea poseer, as perder su caracterstica ms negativa de propiedad privada, generadora de injusticia, para ser un bien comn, disfrutado por vosotros mismos y por todos los que os rodean. Nada es lo que aparenta ser. Slo compartir sin hipocresa os har libres, porque no estaris sometidos, ya que a partir de ahora exigiris Justicia y por lo tanto reciprocidad. Os distingo de los indignos que tratan de acumular. Vosotros sois dignos, lo comparts todo y por eso sois precarios. Venid conmigo todos los que sois dignos, juntos estamos cambiando el mundo. Slo es sometido aquel que se deja someter. Si compartimos entre nosotros, los precarios de la Tierra, no tenemos que estar sometidos a nadie. sta es la rebelin pacfica de los precarios. Tal y como van las cosas en la actualidad no es difcil de entender que los precarios somos la mayora, ya queda muy poco para ser una mayora muy generalizada. Se acerca muy rpidamente la gran crisis humana y medioambiental a nivel mundial a la que nos han conducido los ricos y buenos. Seamos
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conscientes que un da no muy lejano nos necesitarn y no nos podrn someter. ste ser el fin del injusto y viejo mundo y el comienzo del Justo y Nuevo Mundo. No creis ni en las religiones ni en las ideologas, dejaros orientar slo por las palabras y hechos de sus fundadores y conoceros a vosotros mismos, porque aunque todos mis predecesores apuntaron a la luna sus seguidores se quedaron mirando el dedo que la sealaba. Todo lo que pensis est equivocado y deformado en vuestras mentes por los condicionamientos mentales a los que os han sometido desde nios con la deformacin de la enseanza original de las religiones e ideologas. Todo esto lo han manipulado unos pocos grupos de personas para justificar el afn de acumulacin de sus miembros y la hipocresa con la que tratan de taparlo. Esta manipulacin que habis sufrido os aleja de los dems seres cuando pensis que slo lo que vosotros creis es lo verdadero, entonces os sents mejores que los dems y con ms derechos. Para salir de este falso laberinto del pensamiento creed en vosotros mismos cuando estis sintiendo recprocamente (compartiendo) con otro ser vivo que es igual que vosotros y al que tenis enfrente. Cuando tengis la mente clara y transparente, es decir sin prejuicios, sin falsas formas mentales ni expectativas de futuro, slo entonces podris empezar a sentir con los otros seres que tenis alrededor hasta entenderlos como si fuerais vosotros mismos. Comprenderis qu significa inter-ser. Id por este viejo mundo y contadlo a todos los que os encontris a vuestro paso y quieran escucharos. Decidles cmo vosotros estis viviendo el descubrimiento de este nuevo mundo. sta es la primera seal, lo primero que hay que hacer: Compartir todo lo que se posee. No hay otra manera. Soy el que Soy y el que no Soy: Amor. Jan, 23 de enero de 2008 La segunda carta, escrita en Julio de 2008, habla del Juicio Final (Separar a los Justos de los injustos). Y la tercera, de enero 2009, versa sobre el comienzo del Paraso (Comienza la era del sentir con los dems y del bien comn).
Movimiento de la Voz de la Consciencia
A finales de noviembre de 2010 tuve conocimiento de la existencia de este Movimiento Popular (Social y Ambiental, tal y como sus integrantes lo definen), que di a conocer das ms tarde a los miembros del grupo de trabajo para la Suficiencia Personal y la Autosuficiencia Comunitaria que actualmente coordino. Copio la primera parte de la carta que les envi por este motivo el 18/12/2010: Hola queridos amig@s!
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En esta ocasin quiero compartir con tod@s vosotr@s un asunto en el que estoy enfocando mi amor y energa desde hace poco tiempo. Hace unas tres semanas me lleg a travs de este medio un vdeo de algo ms de media hora titulado "...Corre la voz" de la Fundacin la Voz de la Consciencia. Lo vi por dos veces y tras ello sent la necesidad de averiguar ms sobre dicha Fundacin. A los dos das tom la decisin de escribirles y les envi un correo, que os copio ms abajo, felicitndoles y hablndoles del Movimiento de la Autosuficiencia Unida. El 21 de noviembre, en el V Congreso de Ciencia y Espritu celebrado en Barcelona intervino Robinson Devia como representante del movimiento La Voz de la Consciencia y ex-candidato a las elecciones presidenciales de Colombia en el pasado mes de mayo. Pocos das ms tarde, tambin en noviembre, se constituy en Barcelona una Asociacin Espaola del Movimiento La Voz de la Consciencia. Pues bin, al cabo de una semana obtuve una respuesta, que tambin os copio, donde me dan las gracias y me avisan que Robinson Devia se est leyendo el material que les envi. Tambin recibo ese mismo da un correo del presidente de la asociacin La Voz de la Consciencia en Espaa, invitndome a contactar telefnicamente para conocernos y departir sobre estos asuntos. Pocos das ms tarde recib un correo personal de Robinson, invitndome igualmente a contactar telefnicamente o a travs de Skype Sigo copiando, por considerar que contiene mucha informacin relevante y aclaratoria, otro fragmento de una carta posterior que tambin dirijo al mismo grupo de trabajo el da 29/01/2011, informando en ella, en primer lugar, sobre el Movimiento de los Precarios de la Tierra y de Jess Hidalgo y, a continuacin, todo lo concerniente a La Voz de la Consciencia, incluido un magnfico artculo de un escritor espaol acerca de este Movimiento: Por ltimo, deciros que sigo muy entusiasmado por haber conocido el movimiento de La Voz de la Consciencia, pero sobre todo, por haber conocido y hablado en varias ocasiones con algunos de los miembros de dicho movimiento consciencial. Como sabis ellos son conocidos por millones de personas, principalmente en Iberoamrica, gracias a la intencin que tuvieron de presentarse como candidatos a la presidencia de Colombia. Se presentaron como un "movimiento social y ambiental" (no como partido poltico) avalados por ms de un milln de firmas recogidas por unos 1200 voluntarios en cuatro meses y obtenidas en ms de 400 localidades colombianas. Finalmente la Registradura Nacional valid ms de 900.000, cuando se necesitaban menos de 400.000 firmas para presentar un candidato. Pues bien, su candidato Robinson Devia, que ha tenido inters en conocernos tras recibir el material que le envi sobre nuestro recin nacido movimiento, me pidi que contactara con l a travs de Skype. Despus de varios intentos recprocos, al fin pude contactar con l por videoconferencia cuando estaba en una reunin con su grupo de trabajo en Medelln. Yo estaba un poco nervioso, puesto que los pill en medio de una reunin que interrump. Pero Robinson, persona a la que considero muy cercana, sencilla y humilde, recibi mi llamada con alegra y tras hablar un ratito, volte su ordenador para presentarme a todos los presentes de la sala de reunin y me invitaron a que cuando quisiera les diera una videoconferencia sobre el Movimiento de la Autosuficiencia Unida. Robinson me dijo que tienen simpatizantes y asociaciones de voluntarios de su movimiento en 7 pases (entre ellos Espaa y Alemania) y que debido a la
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experiencia de intentar alcanzar la presidencia de Colombia, conocieron de primera mano la corrupcin y manipulacin de las elecciones de Mayo2010; me dijo que entendieron que la poltica ahora no era el camino y que actualmente estn trabajando en tres vas: 1) Sentar las bases y fundamentos de una Nueva forma de Democracia 2) Expansin del movimiento a nivel mundial y 3) Contactar y fomentar las ecoaldeas. De nuevo, llevo varios das pendiente a la conexin de Robinson a Skype para tener otra charla y, adems de hacerle varias consultas, quiero proponerle tambin que su colectivo aporte sus ideas para la construccin de la nueva Carta Universal 2011. A continuacin, os copio un artculo de Germn Martn Rais (autor del libro DUNA), activista de La Voz de la Consciencia en Espaa, por parecerme increblemente bueno: La Familia y el Hogar: La familia es un pilar de radical importancia para el ser humano sea cual sea su cultura, raza, religin o circunstancia. Esto es as no porque la especie humana haya decidido organizarse y estructurarse de este modo de manera caprichosa, sino porque la familia deriva de las leyes ms esenciales de la Naturaleza y de un Orden Superior. As, podemos afirmar que la familia como ncleo esencial se origina cuando un hombre y una mujer, unidos por la voluntad de sus almas mediante un sentimiento de amor, tienen hijos. Despus, consideraremos familia a todas las personas que por parentesco sanguneo o poltico tienen lazos entre s. Y tambin, terminaremos llamando familia a todos aquellos que se sientan especialmente unidos por algn motivo ya sea colectivo o de amistad. En cualquier caso, existe una fuerza gravitatoria siempre que empleamos el trmino familia, y esta es el amor. En La Voz de la Consciencia deseamos ocuparnos en este artculo de la unidad familiar constituida por la pareja y su descendencia. La importancia de la familia radica en que es el primer ncleo humano que encuentra un alma al nacer y, en consecuencia, es el entorno en el que se sientan las bases que condicionarn en gran medida la relacin del individuo con el resto del mundo a lo largo de su vida. En el seno de la familia, el nuevo ser, aprende, aun sin percatarse, lo ms fundamental de la vida: aprende qu es el amor. En ese tiempo experimenta y siente qu es estar protegido, cuidado, atendido y por encima de esto, conoce qu es estar en el corazn de otros seres. Del mismo modo, el nuevo ser, tambin conoce qu es tener a otros seres en el propio corazn. En el seno familiar experimentamos lo ms esencial del amor o quedamos marcados por su carencia. Y esto es extremadamente decisivo para el desarrollo personal, mental y espiritual. Si el individuo nace en una familia que no se ha formado por amor o crece en un ambiente en el que no se siente amado, en el que no siente que en verdad ven quin es por dentro y le aman por ser quien es, deber aprender a descubrir durante toda su vida el tesoro que no se abri en sus primeros pasos en este mundo. Ser amado y poder amar es la ms alta felicidad. Y me temo que todos en mayor o menor medida tenemos mucha parte de ese tesoro interior por descubrir.
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Tenemos, entonces, que la familia es el ncleo donde el ser humano experimenta el primer amor. Y la importancia radica en que el amor es la fuerza que necesita la consciencia para hacerse escuchar. Alguien sin amor se vuelve un ser sin consciencia. Un ser incapaz de escuchar a su corazn. Y un ser sin consciencia es un individuo sin relaciones profundas con los dems y sin criterio moral claro y firme. No somete a examen sus actos, es influenciable y manipulable y queda neutralizado como hombre libre porque seguir los dictados externos o de su propia mente egosta antes que los de su voz interior. Por esta razn, en La Voz de la Consciencia sabemos que la familia es esencial para una vida con consciencia. Defendemos con toda nuestra fuerza esta entidad sagrada para la humanidad y pensamos que no existe ninguna poltica ms importante que la proteccin de la familia. Si pretendemos formar hombres libres cuyas mentes sigan los dictados de sus corazones y su carcter sea fuerte para resistir los envites de la vida, debemos, sin dudarlo, proteger, cuidar y cultivar la familia. En La Voz de la Consciencia, fieles a nuestra naturaleza idealista y pragmtica, deseamos aplicarnos a medidas concretas. Sabemos que son muchos los factores que intervienen en la formacin del ncleo familiar y que entre ellos se cuenta la parte educativa y cultural, pero tambin hay una parte fsica y material. As, del mismo modo que un alma no puede existir sin cuerpo en esta vida ni un cuerpo estar vivo sin alma, la familia debe gozar de una residencia fsica para constituirse en hogar. La familia precisa de una vivienda para poder desarrollarse como tal. Sin casa, la familia no se constituye en hogar. En este sentido creemos que una de las mayores batallas por la familia se libra en la vivienda, que es la parte ms vulnerable y que de manera fcil se somete a las leyes de los mercados. La Voz de la Consciencia considera que la esclavitud de por vida para pagar una vivienda es un ataque directo a la familia y por tanto, un ataque directo al ser humano. Si convertimos la vivienda en una condena se genera un destructivo foco de ansiedad y agobio que tarde o temprano producir una mella en el espritu de la familia, del mismo modo que maltratar el cuerpo afecta al alma. Y si las condiciones familiares no son las adecuadas y los padres estn crispados, estos, no expresarn todo su amor ni se ocuparn de mirar dentro de sus hijos porque estarn demasiado cansados, los problemas oscurecern su capacidad de ver o simplemente, no tendrn tiempo. Entonces, como hemos visto, el resultado ser un gran nmero de personas que no creen en s mismas, que no saben quines son, que no saben qu est bien ni qu est mal, que no tienen el norte de su vida claro y definido y que se defendern con agresividad de un mundo que perciben hostil. Personas que no han sido amadas al completo. Personas que no sern capaces de escuchar con nitidez la voz de su alma y de su consciencia. Personas que no sern hombres y mujeres libres. Por su parte, el Poder, sea del signo ideolgico que sea, jams toma medidas valientes y eficaces para favorecer de verdad a la familia y crear generaciones de seres humanos con consciencia. Quienes nos gobiernan saben que un pueblo con amor en su corazn y, cultura y sabidura en sus mentes es un pueblo libre y consciente que siempre actuar siguiendo su voz interior, la voz de la consciencia. En ese momento, el pueblo asumir su poder autntico y real; exigir y pondr en los puestos de direccin a hombres y mujeres afines a su naturaleza: hombres y mujeres de honor.
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Desde La Voz de la Consciencia decimos basta al desproporcionado e injustificable precio de la vivienda. Ya es hora de que se cumpla uno de los ms fundamentales derechos expresados en la Constitucin. Todos sabemos que el terreno no es tan caro como nos lo hacen pagar. Todos sabemos que construir un edificio no vale lo que nos cobran. Todos consideramos los impuestos sobre la vivienda un abuso cuando se trata de un bien de primersima necesidad. Todos pensamos que los proyectos no valen lo que estipulan los colegios de arquitectos. Y todo esto se puede corregir si as lo deseamos. Si ordenamos todo lo referente a los mercados con consciencia y sensatez, el precio de la vivienda caer muy por debajo de lo que dicta el mercado actual ya sea en la modalidad de compra o alquiler. Y esto es una mera cuestin de voluntad civil y poltica. Es posible que el ajuste sea difcil, pero no debemos tener miedo, pues la liberacin que significara una vivienda verdaderamente asequible, cuyo derecho se refleja expresamente en la Constitucin, repercutira en una actividad social y econmica sin precedentes. Las constructoras tendrn que asumir que trabajan para vivir dignamente y no para amasar fortunas indecentes a costa de la esclavitud de millones de personas. Y la gran banca deber contraerse y dedicarse a ser un servicio pblico con un margen de beneficios sensatos. No olvidemos que no producen nada, slo comercian con dinero y el esfuerzo y trabajo de los dems. Y cuando piden nuestro dinero -el dinero pblico o estatal- y lo cogen sin el autntico consentimiento de sus legtimos propietarios nosotros el pueblo-, debemos recordarles aquellos balances anuales que exhiban sacando pecho y donde declaraban beneficios y crecimientos respecto de ejercicios anteriores completamente inmorales. Si slo ellos se embolsaban las ganancias que slo ellos asuman las prdidas. Por otro lado, la vivienda es el objeto de mayor esclavitud de nuestra poca. El deseo de hogar es tan bsico y necesario que por l accedemos a esa esclavitud de manera voluntaria y nos dejamos atrapar de por vida. Consumimos casi todas nuestras fuerzas en un afn por alcanzar el hogar y mantenerlo y, mientras estemos ocupados en cuerpo y alma en este menester, no nos queda ni tiempo ni energa para dedicarlo a mejorar el mundo. Desde La Voz de la Consciencia declaramos que un control directo sobre el precio de la vivienda es fundamental en una poltica de proteccin de la familia. Si es preciso, se debe fijar por ley y para cada zona especfica, un techo en el precio del metro cuadrado. Los mercados, como hemos visto durante dcadas, jams se van a regular solos a menos que se rijan con consciencia en vez de por codicia. As, mientras esto ocurre, el pueblo puede y debe forzar, con su derecho a votar, ese control. Hay tierra de sobras, y una comisin formada por urbanistas y ecologistas trabajando juntos, conocedores de las particularidades de cada lugar, pero desvinculados de los intereses econmicos de compaas y de la corrupcin de las recalificaciones y la especulacin, junto con la supresin de los impuestos abusivos y dems recargos, sera suficiente para cambiar la realidad en la que vivimos. No es utopa, es la voz de la consciencia y es solo cuestin de voluntad y de saber organizarse. As, nuestros actos son la fuerza de esta transformacin. Cuando se inicia un camino nunca se sabe
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hasta dnde se podr llegar, pero caminemos con la certeza de que cada paso es una influencia decisiva sobre el mundo. Para conocer bien este Movimiento, su historia y sus proyectos de futuro para toda la Humanidad, recomiendo ver la magnfica conferencia que Robinson Devia nos regal el da 21-11-2010, en el V Congreso de Ciencia y Espritu celebrado en Barcelona, titulado El Resurgir del Poder del Pueblo. Buscadlo por vimeo, robinson devia o a travs del navegador con la siguiente direccin:
http://vimeo.com/19554756
Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global
En la web de este Movimiento www.personayjusticia.wordpress.com, se puede leer lo siguiente: En el contexto de un mundo globalizado que demanda con urgencia cambios substanciales para responder a sus desafos ms importantes (erradicacin de la pobreza, control del cambio climtico, paz, etc.) surgen, por un lado, nuevos movimientos sociales, sobre todo en el mbito del Foro Social Mundial y, por otro lado, nuevos movimientos de espiritualidades, ticas y de dilogos interculturales e interreligiosos. Qu mutua relacin puede existir entre ambos tipos de movimientos? Y, en todo caso, Qu pueden aportar las espiritualidades, ticas y religiones a la lucha por la justicia y viceversa? Se pueden dar pasos ms decididos, enriquecedores y tiles en esa mutua relacin? Podra existir un espacio comn ms organizado de formacin y accin conjunta? Creemos, adems, que este es el marco adecuado en el que debe situarse todo dilogo intercultural e interreligioso. Ms an, pensamos que uno de los contenidos prioritarios de ese dilogo debe ser su relacin con la justicia o transformacin social. Fruto de estas inquietudes nace la Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global, un proyecto cuyo principal objetivo es unir dos caminos que hoy con demasiada frecuencia avanzan en paralelo. Por un lado el trabajo individual, cuyo puerto de destino es el crecimiento y superacin personal, el despertar de la espiritualidad intrnseca del ser humano, sea o no sea de carcter religioso, y por otro, la accin social que reivindica un nuevo orden mundial. La Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global busca la reconciliacin, la sinergia entre estos dos caminos, la unin como cimiento de un puente de reflexin, comunicacin y transformacin. Es necesario encontrarnos y saber de qu hablamos, que entendemos por espiritualidades y ticas, hacia donde avanzan los movimientos sociales y la bsqueda del crecimiento y la superacin personal. Unir para multiplicar, para ampliar concepciones sobre la persona y el mundo. Esta Iniciativa se plantea, a medio plazo, no solo ofrecer una mltiple oferta formativa, sino tambin la potenciacin de redes de contactos entre las personas interesadas en esa relacin de lo personal y lo social. Relaciones abiertas a la posibilidad incluso de acciones conjuntas por la paz y la justicia a diferentes niveles, si se vieran necesarias. A largo plazo, la Iniciativa
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pretende una implementacin no solo espaola sino internacional, especialmente en aquellos lugares, como frica, de mayor empobrecimiento, exclusin e ndice de sufrimiento humano a causa de la injusticia y en lugares como Nueva York, Washington y Bruselas, donde actualmente se toman las decisiones que afectan de forma ms determinante a esas situaciones de exclusin y pobreza. Pero, de momento, la Iniciativa es solo una modesta realidad: un grupo de personas, sobre todo de Sevilla, aglutinadas en una Asociacin de mbito estatal espaol que desarrollan una serie de actividades formativas y sensibilizadoras sobre su punto de inters: la relacin entre espiritualidades, ticas y justicia. No obstante, tambin ha promovido algunos eventos de mayor envergadura, como el Encuentro de Ceuta sobre espiritualidades, ticas y lucha por la justicia; el Foro Social Espaol de Espiritualidades y ticas celebrado en Sevilla y el Encuentro de Granada sobre Ecologa, Espiritualidades y ticas. A finales de marzo 2011, una amiga me reenvi un correo electrnico de este movimiento, donde solicitan, junto con otros movimientos o colectivos, el apoyo de la ciudadana espaola para firmar una carta elaborada por ellos en la que, bsicamente, pretenden aunar voluntades y esfuerzos en pro de una sociedad espaola ms equitativa, solidaria y justa especialmente en el actual contexto de crisis. El ttulo de la carta es La Plataforma Ciudadana Alternativas a la Crisis convoca a los colectivos sociales a un proceso de convergencia y su segunda parte dice as: La crisis del sistema puede ser una oportunidad para un cambio profundo por el que podamos avanzar hacia un mundo diferente, orientado a satisfacer las autnticas necesidades humanas y las aspiraciones de las personas y los pueblos, y desde una economa que slo est basada en el paradigma del crecimiento econmico hacia otra asentada en la justicia social y ecolgica. Pero para que eso sea posible es necesario forjar una alianza estrecha en torno a objetivos comunes bsicos y con ese propsito proponemos un acuerdo amplio y comprometido para movilizar a la ciudadana exigiendo a los poderes pblicos las siguientes demandas urgentes: 1) Actuaciones urgentes para devolver sus viviendas a los cientos de miles de familias y personas paradas y de bajas rentas que las han perdido al ser desahuciadas por entidades financieras, y adopcin de normas que impidan que ninguna otra vuelva a serlo por deudas a bancos que estn obteniendo beneficios multimillonarios. Igualmente, el establecimiento de una moratoria que impida los desahucios sobre los arrendatarios y alquilados, e impida tambin los cortes de energa y agua a todas aquellas personas de baja renta que se hayan visto afectadas por la crisis y hayan perdido su puesto de trabajo. 2) Elaboracin de un plan de urgencia contra la exclusin y la pobreza extrema en toda Andaluca y establecimiento de la renta bsica de ciudadana, recogida en el Estatuto. 3) Aprobacin de la Ley de inclusin social (vivienda digna, educacin de calidad para todos, salario mnimo social, renta bsica) y aplicacin de
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polticas migratorias que favorezcan la inclusin y no la creciente xenofobia alentada desde gobiernos europeos de diferentes signos. 4) Medidas que garanticen efectivamente que las pequeas y medianas empresas y las personas dispongan de financiacin suficiente para que puedan desarrollar normalmente su actividad y vuelva a crearse empleo, nacionalizando para ello los bancos y cajas de ahorros que no cumplan con esa funcin y creando una banca pblica que lo haga. 5) Llevar a cabo una inmediata reforma fiscal basada en la tributacin sobre las grandes fortunas y patrimonios, sobre los beneficios de los bancos y las grandes empresas y sobre las transacciones especulativas y mayor progresividad fiscal. 6) Puesta en marcha de un plan urgente contra el fraude y la evasin fiscal, y prohibicin inmediata de que los bancos y cajas de ahorros espaoles operen en parasos fiscales. 7) Elaboracin de un plan de pago de la deuda pblica que ha sido generada por la crisis bancaria que no responda a lo que imponen los especuladores sino a los intereses del estado espaol. 8) Puesta en marcha de un plan urgente de gasto social para equiparar el correspondiente a Espaa y a sus comunidades autnomas con la media europea en educacin, sanidad, pensiones, servicios de dependencia e igualdad. 9) Pronunciamientos pblicos contra la complicidad de las burocracias europeas con los poderes financieros y contra la injerencia de stos en las decisiones de los gobiernos elegidos legtimamente. 10) Mantener la apuesta por la erradicacin de la pobreza extrema en el mundo, cumpliendo, y yendo ms all, de los compromisos contenidos en los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Para ello, junto al mantenimiento de la ayuda al desarrollo demandamos la bsqueda de recursos adicionales mediante impuestos a las transacciones financieras globales. Finalmente, transcribo dos prrafos de un magnfico artculo que uno de los precursores de este movimiento me hizo llegar por correo electrnico. Se titula Espiritualidades y ticas para la justicia global y que fue redactado como preparacin del Foro Social Temtico Espaol sobre espiritualidades y ticas para un mundo mejor posible celebrado en Sevilla en octubre de 2009. Dicen as: La interdependencia de espiritualidad, tica y justicia, es la necesaria consecuencia de poner cada uno de estos trminos al servicio de la vida en todas sus manifestaciones. No puede haber una verdadera espiritualidad que desprecie la bsqueda de lo bueno, ni una verdadera espiritualidad que prescinda de una praxis de la justicia. Aunque pueda parecer algo evidente, hoy en da y siempre han existido espiritualidades que estn y estaban preocupadas fundamentalmente por la salvacin personal sin que esto implicase necesariamente un compromiso tico y una praxis de la justicia, e
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incluso sirviendo a los intereses de determinadas ideologas y procurando alejarse de todo lo tico y poltico para poder entenderse a s mismas como verdadera espiritualidad. Pero tampoco puede haber una verdadera tica y una verdadera justicia sin esta dimensin espiritual del ser humano, que es la que nos hace salir de nosotros en bsqueda de comunin con los otros seres humanos y con toda la creacin. Esta espiritualidad es inclusiva y no excluyente y puede formularse en muchos lenguajes, el lenguaje religioso es uno de ellos, pero no el nico. Esta espiritualidad prepara el camino a una fraternidad universal de la que lo bueno y lo justo brotan de forma natural. () No es posible una espiritualidad sin tica y sin justicia. La espiritualidad nos lleva al encuentro con el otro, a la comunin con toda la creacin, a una religacin en el amor y en el sentimiento de ser parte de un todo y sentir todo lo creado como una parte de mi existencia y de mi ser. La espiritualidad nos hace sentirnos unidos en una fraternidad universal y total que nos conduce inevitablemente a la bsqueda del bien y a la vida buena, as como a la prctica de la justicia. Lo bueno y lo justo no son algo ajeno a la espiritualidad. Frente a las espiritualidades intimistas entendidas como salvacin, sanacin o pacificacin personal, est la espiritualidad que conduce a la tica y a la justicia para la salvacin de toda la creacin. Una espiritualidad que se plantea la pregunta tica y que lleva a una vida buena, y una espiritualidad que clama por la justicia y que sale del mundo y al mundo tratando de transformarlo en un mundo mejor. )abierto(
MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA AMBIENTAL GLOBAL P.ej: Ecologistas en accin P.ej: Movimiento Slow Food P.ej: Greenpeace )abierto(
MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA HIGINICO-SANITARIA GLOBAL Agua para todos
Ignoro si realmente existe alguna fundacin o movimiento que se llame Agua para todos, pero en este apartado me permito usarlo porque lo considero muy apropiado para dar a conocer un gran invento que podra proporcionar agua potable, de forma ilimitada y en cualquier lugar del mundo, donde ms la precisen los seres humanos para sobrevivir. A travs de Google, se pueden leer muchas noticias relacionadas con este preciado invento y, asimismo, enlazar con varios vdeos ilustrativos.
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En Sainte-Tule Francia, Marc Parent ha inventado un molino de viento capaz de satisfacer las necesidades de agua de los humanos. Esto no resolver todos los problemas del mundo, pero por lo menos, el agua ya no ser uno. Marc Parent ha inventado un sistema ecolgico increble que transforma el aire en agua potable. Recuperar la humedad atmosfrica es un viejo sueo sobre el cual algunos investigadores ya haban trabajado a nivel terico o a pequea escala. Sin embargo, en su taller de Sainte-Tule este inventor de 43 aos, despus de ms de 10 aos de investigacin ha conseguido llevar su proyecto elico a la realidad, para la obtencin principalmente de agua, pero tambin de energa. La humedad del aire se condensa, el mstil se convierte en un depsito de agua, y al final del circuito, varios filtros de partculas la vuelven potable. Cuando tuve esa idea era para ayudar a los dems. En 1997, Marc Parent empez a dibujar los primeros borradores de su molino de viento AireAgua y en la actualidad, este molino tan especial produce entre 70 a 200 litros de agua por da, segn donde est situado. La prxima versin de 2011 prev producir 1.000 litros de agua diarios. Mientras ms alto es el molino, ms produce. Con un mstil de 50 metros, se podra colectar hasta 25.000 litros diarios. Marc Parent espera hoy da respuestas de industriales Americanos e Indes para poder reproducir su invento en serie y poder bajar los costes. Con mi sistema, se puede asegurar el mnimo vital, sin viento y en sitios muy aislados. Esto ltimo que afirma el seor Parent es as porque con un pequeo modelo transportable de 800 litros de agua por da, de montaje sin gra, y que puede acoplarse a unos paneles fotovolticos, se consigue que el molino siga movindose y produciendo agua aunque no haya viento. Su extraordinario molino dos en uno siempre produce agua, pero cuando hay viento tambin produce watios.
Dispensarios marinos
Como el nombre indica, los dispensarios marinos son lugares pblicos a los que cualquier persona debera poder acceder para mejorar y preservar la salud. El elemento primordial de cualquier dispensario marino es el agua de mar, donde no hay tan slo minerales: estn todos los elementos bsicos para la vida (118 elementos de la tabla peridica) en la proporcin correcta y en estado biodisponible. De hecho nuestro organismo en casi un 80% es plasma marino (todos nuestros fluidos corporales son salinos) con un PH similar al del mar. Si hace millones de aos fue nuestro origen, por qu no regresar a l cada vez que necesitemos restablecer el equilibrio. El agua de mar es un excelente nutriente y un revitalizador celular. Mantener y recuperar la salud puede ser tan sencillo como baarse frecuentemente en agua de mar y beberla a sorbos tres veces al da. As de fcil. Y un dato realmente sorprendente avalado por un experimento cientfico llamado Nufragos: si tuviramos que pasar muchos das sin comer y bebiendo nicamente agua marina, a pequeos sorbos cada 15-30 minutos, no solo
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nos mantendramos con vida, sino que mejoraramos ostensiblemente todos nuestros parmetros sobre la salud. En 1904 el bilogo y fisilogo francs Ren Quinton public El agua de mar. Medio orgnico. El descubri que el mar es literalmente nuestra sangre. En un experimento de 1897, sustituy toda la sangre de un perro enfermo por agua de mar isotnica. En apenas unos das, el organismo del perro volvi a reproducir los glbulos y plaquetas en sangre, recuperndose el animal totalmente. Todos sus experimentos sobre plasma marino o plasma de Quinton fueron oficialmente registrados y sus resultados probados cientficamente. De hecho, durante la primera guerra mundial los sanitarios de las tropas francesas llevaban muchas dosis de plasma marino para compensar las prdidas de sangre de los soldados heridos. A partir de 1904, se abrieron dispensarios marinos en Paris, Montpellier, Lyon, Londres y Egipto, adems de adherirse a sus mtodos de sanacin muchos hospitales del mundo. En ellos se trataban con mucho xito, mediante inyecciones de plasma marino, problemas de desnutricin, tifus, clera y tuberculosis. De hecho llegaban muchos casos, sobre todo infantiles, deshauciados y sin posible solucin por la medicina de la poca, que sin embargo respondan favorablemente a los tratamientos con plasma marino. Muchos nios salvaron la vida gracias a los dispensarios marinos. No obstante, estos magnficos dispensarios para la salud fueron cerrando, relegados y olvidados una vez ms, por los intereses de la lucrativa industria farmacutica. Con la aparicin de los antibiticos y la farmacologa convencional el plasma marino pas a un segundo plano. Una revista francesa especializada de principios de siglo XX, L'Intransigeant public: Los trabajos de Pasteur aportan una concepcin de la enfermedad. Los de Quinton nos aportan una concepcin de la salud. Qu es el srum de Pasteur? Es un srum particular de una enfermedad contra esta enfermedad, un srum que ataca a un microbio dado y a ningn otro. Qu es el agua del mar? Es un srum que no ataca a ningn microbio particular, sino que da a la clula la fuerza para luchar contra todos los microbios. Afortunadamente, muchos mdicos, enfermeros y personas no relacionadas directamente con la medicina, estn sacando a la luz la obra de Ren Quinton y asimismo continuando su labor de investigacin y reproduccin de los dispensarios marinos para que lleguen a todo el mundo. El colombiano Laureano Dominguez es actualmente uno de sus mayores impulsores. Segn dice en una entrevista, ni siquiera hace falta inyectar agua marina a los nios con desnutricin severa. Estos (en Colombia) se recuperan en un cien por cien de los casos dndoles de beber 500 centrmetros cbicos de agua de mar al da: Estamos siguiendo 13.600 casos de nios colombianos desnutridos, y con ese tratamiento bsico de tres vasitos de agua de mar al da restablecemos su equilibrio fisiolgico con oligoelementos bsicos. Por ltimo, deciros que existen varias fundaciones, entre ellas Seawater, Prodimar y Aquamaris que procuran dar a conocer las maravillas del agua marina para la salud humana all donde abunda pero donde, paradjicamente, tambin se ignoran sus beneficios (aproximadamente el 70% de la poblacin mundial vive cerca de las costas). Tambin impulsan el
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proyecto oasis y dispensarios marinos, tcnicamente viable, de bajo coste y segn dijeron en una conferencia que impartieron sobre este proyecto en Barcelona a finales de 2010 en el V Congreso de Ciencia y Espritu, con exitoso funcionamiento probado en lugares de interior. Es decir, reproduciendo pequeos mares de interior que serviran tambin para regar cultivos y sustentar pequeos oasis generadores de vida. P.ej: Comida para todos (de la Fundacin Prem Rawat) P.ej: Mdicos sin fronteras )abierto(
MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA EDUCATIVA GLOBAL )abierto(
MOVIMIENTOS GLOBAL )abierto(
POR
LA
JUSTICA
ENERGTICO-TECNOLGICA
MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA INFORMATIVA GLOBAL P.ej: www.periodismohumano.com P.ej: www.librered.net )abierto(
MOVIMIENTOS NEOPOLTICOS GLOCALES

En este bloque sptuplo de Movimientos Neopolticos tienen cabida todos los partidos polticos actuales de todos los estados democrticos del mundo, as como todas las Uniones Polticas que nazcan a partir de ahora de entre todos los Movimientos ticos y Espirituales del mundo. Para esto ltimo, es necesario que una Unin Poltica se forme con una buena parte de l@s integrantes de uno o varios Movimientos ticos y con algun@s representantes de algn/os Movimiento/s Espiritual/es. Esto significa, que cualquier partido poltico actual puede evolucionar hacia una Unin Poltica simplemente aadiendo a sus filas Integrantes ticos y Espirituales de reconocido prestigio para seguir teniendo opciones de acceso a cualquiera de los mbitos de gobierno ejecutivo-legislativo (en principio seran solo tres: gobiernos municipales, gobiernos estatales y gobierno planetario). Las Uniones Polticas siempre tendran una importante base tica y un reducido techo espiritual que limitaran positivamente el mbito y las
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maneras de actuacin de los gobernantes polticos, ejercindose de esta manera desde fuera un importante y eficaz control sobre los gobiernos y sobre las Uniones Polticas por parte de los Movimientos ticos y Espirituales de origen. Para visualizar este nuevo sistema poltico o sistema de gobierno, podramos pensar en lugar de las rgidas estructuras piramidales, en una organizacin muy flexible, circular o esfrica, que funciona horizontalmente dentro de una red o de un sistema de redes, como si fuera una especie de rejilla planetaria de interrelaciones sociales entre iguales. No obstante, dicha organizacin dispondra de una mnima jerarquizacin, rotativa e intercambiable, en determinados ciclos de tiempo previamente establecidos. Para verlo mejor, imaginemos un gran crculo con dos crculos concntricos en su interior. Dentro del rea de mayor tamao del gran crculo, el ms externo, estaran ubicados todos los Movimientos ticos del mundo; en el espacio contiguo interior estaran todos los Movimientos Polticos planetarios; y en el centro del gran crculo, ocupando el menor espacio de los tres, estaran todos los Movimientos Espirituales de la Tierra.
MOVIMIENTOS COMUNITARIOS Las Comunidades Autosuficientes son el mbito ms sagrado y, sin duda, el mejor lugar donde practicar y aprender las artes del Buen Gobierno Colectivo. Sera como una gran familia extendida, conformada por personas de gran afinidad tico-espiritual y de fluidas relaciones tanto internas como externas. Los integrantes de cada una de ellas podran rondar entre las 1.300 y las 2.100 personas. )abierto(
MOVIMIENTOS MUNICIPALES En un futuro, no muy lejano, sern las vecinas Comunidades Autosuficientes de cualquier territorio las que, a modo de clulas (as como lo son las clulas de nuestro cuerpo respecto de nuestros rganos vitales), darn cuerpo a un Municipio. Pero actualmente seran los actuales municipios los que deberan orientarse hacia la Autosuficiencia Colectiva para tratar de conformar y al mismo tiempo permitir, con absoluta libertad, que sus ciudadanos se organicen, relacionen y produzcan de la manera ms autosuficiente posible. Por indicar una cifra aproximada, podramos hablar de municipios integrados por 10 a 15 Comunidades Autosuficientes cada uno, es decir, por unos 25.000 habitantes. )abierto(
MOVIMIENTOS PROVINCIALES Cada provincia estara compuesta por unos 10-20 municipios y unos 400.000 habitantes en total. Sus funciones seran muy autnomas y
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especficas al servicio, principalmente, de los municipios que la integran, muy parecido a cmo funcionan actualmente las Diputaciones Provinciales. En este mbito podra establecerse, entre otras competencias, el control y la gestin de los recursos naturales del territorio provincial, as como la proteccin ptima de los espacios naturales y del medio ambiente. )abierto(
MOVIMIENTOS ESTATALES Este sera el segundo espacio de gobierno despus de los municipios, constituyndose cada Estado por unas 5-15 provincias y unas 4 millones de personas. Por analoga ascendente respecto a los Movimientos Municipales, aqu hablaramos de rganos en lugar de clulas, es decir, los rganos (los Estados) pueden funcionar bien (con salud) si cuidan de que cada una de sus clulas (los Municipios) se gobiernen bien a s mismas. Por tanto, un Estado podra ser, por ejemplo, cualquier Comunidad Autnoma de ms de cinco provincias de la Espaa actual. )abierto(
MOVIMIENTOS FEDERACIONALES O NACIONALES Cada Federacin de Estados o Nacin podra estar compuesta por unos 1020 Estados, siendo la Asamblea Federal Nacional su rgano superior de gobierno, cuya principal funcin ser de apoyo a los Estados y de intermediacin entre los Gobiernos Municipales y el Gobierno Planetario. Esta esfera de influencia planetaria podra encargarse de la gestin y desarrollo de las energas limpias y renovables y, paralelamente, de la gestin y proteccin de determinados Parques Naturales. En nmero de personas, podramos hablar de unos 50-100 millones de habitantes dentro de cada Federacin-Nacin. )abierto(
MOVIMIENTOS CONFEDERACIONALES O NACIONALCONTINENTALES Cada Confederacin de Estados o Nacin Continental podra estar compuesta por unas 10-15 Federaciones o Naciones o, lo que es lo mismo, por unos 1.000 millones de habitantes dentro del territorio confederacional o continental. Por tanto, seran siete las Confederaciones de Estados que existiran en el planeta. Sus rganos de gobierno principales a nivel mundial estaran representados por las siete Asambleas Confederacionales Internacionales. Las principales funciones de las siete Naciones Continentales seran, por un lado, de intermediacin entre los Gobiernos de
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los Estados y el Gobierno Planetario y, por otro, la administracin de la Justicia mediante los siete Tribunales Supremos Continentales. )abierto(
MOVIMIENTOS MUNDIALES O NACIONAL- PLANETARIOS En ste ltimo nivel, o el primero segn se mire, reside la principal responsabilidad sobre el conocimiento, el control y la coordinacin de las partes del gran Cuerpo Planetario. Por analoga ascendente respecto a los gobiernos municipales y estatales, aqu estaran conformados los sistemas vitales del planeta en relacin a las clulas y rganos que lo componen. Por tanto habra un Consejo Sistmico Planetario por cada sistema vital (por ejemplo: econmico, informativo, educativo, tecnolgico, ) y en el centro de ellos un nico Consejo de Gobierno Planetario conformado por 21 personas de todo el mundo (sabios honorables de reconocido prestigio) que voluntariamente acepten guiar y representar a nuestro planeta Tierra. Sus funciones seran principalmente de asesoramiento universal sobre educacin, distribucin de la informacin y espiritualidad o religin. Tambin en este nivel existira un nico Tribunal Supremo Planetario consultivo de carcter moral. Igualmente aqu, en caso necesario, se tomaran todas las medidas necesarias para proteger al planeta de interferencias csmicas no beneficiosas para la Tierra y la Humanidad. )abierto(
MOVIMIENTOS ESPIRITUALES UNIVERSALES

MOVIMIENTOS ARTSTICOS )abierto(
MOVIMIENTOS FILOSFICOS )abierto(
MOVIMIENTOS RELIGIOSOS )abierto(
MOVIMIENTOS ESOTRICOS
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MOVIMIENTOS EXOCIENTFICOS )abierto(
MOVIMIENTOS TRASCENDENTALES Brahma Kumaris World Spiritual University
Hace ms de diez aos, cuando empezaba a sentir una creciente necesidad de bsqueda de paz interna, visit la sede de Brahma Kumaris para conocerlos y asimismo aprender algunas de sus tcnicas de meditacin. Despus de la primera visita, donde escuch una breve conferencia y experiment una estupenda relajacin-meditacin guiada, me propuse acudir a algunos de los muchos cursos, talleres o conferencias (todos gratuitos) que continuamente ofrecan, pero la distancia y el factor tiempo solo me permitieron acudir, muy espordicamente, a alguna que otra conferencia. No obstante, en caso de tener una sede cercana, recomiendo visitarlos pues comparto totalmente su filosofa espiritual y confo en sus tcnicas de meditacin Raja Yoga, recibidas y practicadas por varias personas cercanas a m. Os copio a continuacin varios fragmentos de texto extrados de la web espaola de Brahma Kumaris www.bkwsues.com: Brahma Kumaris disea y coordina iniciativas, campaas y proyectos internacionales que aspiran a contribuir en el desarrollo de una sociedad ms justa y pacfica promoviendo y apoyando la Educacin en Valores, los Derechos Humanos, la Cooperacin y el Entendimiento. La Asociacin Espiritual Mundial Brahma Kumaris representa en Espaa a la Brahma Kumaris World Spiritual University (BKWSU), Organizacin No Gubernamental con status consultivo general dentro del Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, con status consultivo en UNICEF y afiliada al Departamento de Informacin Pblica de la ONU. BKWSU trabaja para crear una sociedad digna y libre basada en una cultura de valores humanos, ticos y espirituales, donde cada persona pueda realizar todo su potencial intrnseco. Brahma Kumaris ofrece una variedad de cursos y programas educativos que fomentan en la persona el cultivo y la prctica de los valores como eje para desarrollar al mximo toda su capacidad de conocimiento y habilidades personales. Se inspira a la persona a fortalecer sus recursos internos as como a construir estrategias y recursos prcticos para afrontar los desafos que plantea el da a da y asimismo desarrollar un nuevo estilo de vida ms saludable. Desde su establecimiento en India en 1937 hasta 1971, las actividades de la Universidad se enfocaron casi exclusivamente en Asia, y principalmente en India y Pakistn. En 1971, se establecieron sedes permanentes en el Reino Unido y en Hong Kong, que pronto condujeron a una expansin internacional y a un crecimiento progresivo y consistente, tanto a nivel
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geogrfico como a nivel del incremento en nmero de miembros. Las estadsticas actuales indican que la Universidad aglutina ms de 550.000 estudiantes que acuden a los ms de 5.500 centros existentes en casi 90 pases del mundo. En la mayora de ellos no se reciben ayudas ni subvenciones pblicas. En Espaa la Asociacin ha sido declarada de Utilidad Pblica. La Organizacin se financia mediante las contribuciones voluntarias de los miembros, estudiantes, simpatizantes y colaboradores de Brahma Kumaris, que han tomado beneficio de los programas y actividades. Los orgenes de la Universidad Brahma Kumaris se remontan a 1936. Inicialmente se denominaba "Om Mandali" y estaba constituida por un reducido grupo de hombres, mujeres y nios que vivan en Hyderabad (actualmente parte de Pakistn, pero que en ese momento perteneca a la India colonial). Estos pioneros espirituales tuvieron la inspiracin de transformar sus vidas cuando un respetable y rico miembro de su comunidad, Brahma Baba, experiment una serie de profundas visiones. Estas visiones le revelaron verdades espirituales acerca de la naturaleza del Alma y de Dios. Para el fundador, la visin del futuro fue de armona entre hombres y mujeres, una armona fundamentada en la espiritualidad. La espiritualidad como clave para la confianza y el respeto. En octubre de 1937, Brahma Baba form un Comit de Gestin constituido por ocho mujeres jvenes y en febrero de 1938, entreg todas sus propiedades y pertenencias a una Fundacin administrada por ellas. La sabidura implcita en la decisin de elegir mujeres y muchachas como administradoras y lderes espirituales queda patente en el creciente reconocimiento de la necesidad actual de cualidades tradicionalmente ms femeninas como la paciencia, la tolerancia, la entrega, la amabilidad y el amor como valores bsicos necesarios para el crecimiento personal, las relaciones humanas y las comunidades solidarias. Un ao despus de su establecimiento, la organizacin se traslad de Hyderabad a Karachi. Durante 14 aos, el grupo inicial de 300 personas viva como una comunidad auto-suficiente, dedicando su tiempo al estudio espiritual intenso, la meditacin y la transformacin interior. En 1952, Brahma Baba, sinti que haba llegado el momento de compartir este conocimiento con el resto de India, ya que era consciente de los efectos devastadores que el problemtico proceso de independencia y la particin poltica del pas, haba dejado en la vida de sus gentes. Unos pocos miembros de la Universidad partieron hacia Delhi y Bombay para establecer las primeras sedes en las que impartir el conocimiento del Raja Yoga. Actualmente, es difcil encontrar en India una ciudad en la que no se haya escuchado el nombre de Brahma Kumaris. Desde sus modestos comienzos, la Organizacin sigui progresando con rapidez hasta alcanzar en el ao 1996, cerca de 3.200 sedes de meditacin en 70 pases con cerca de 450.000 estudiantes. Tan solo siete aos despus, Brahma Kumaris sumaba unas 5.500 sedes en 87 pases. La Organizacin inaugur la Academia para un Mundo Mejor como parte de la
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celebracin de su 60 aniversario. Esta Academia es un centro internacional de encuentro en el que hombres, mujeres y jvenes pueden aprender a desarrollar su potencial humano nico y a cultivar los valores universales que todos compartimos. Para terminar, os resalto el significativo y profundo lema que se puede leer en la pgina de inicio de la web de Brahma Kumaris Espaa:
Cuando cambiamos, el mundo cambia

The Prem Rawat Foundation
Sobre Prem Rawat, dijo el Vicerrector de la Universidad de Salamanca en la Primera Conferencia sobre la Paz de la Universidad de Salamanca en el ao 2002: Estamos acostumbrados a or hablar de la paz desde un punto de vista poltico o sociolgico como ausencia de guerra y, normalmente, relegamos la responsabilidad de la paz a los gobernantes y organizaciones polticas. Pero Prem Rawat habla de la paz desde una perspectiva humana, resaltando el papel tan importante que tiene cada ser humano para conseguir la paz en el mundo. En el Encuentro Nacional sobre Ecologa, Espiritualidades y ticas celebrado en Granada a principios de febrero-2011, conoc a un grupo de personas que me informaron sobre una persona muy especial de la que nunca o hablar. Me facilitaron mucha informacin escrita y audiovisual de l, que gustosamente le y vi en los das siguientes. Lo que ms me llam la atencin es que sus mensajes de Paz son profundos y transparentes, sencillos de entender, sin necesidad de tener que recurrir al uso del nombre de Dios, porque entiendo que l vive la experiencia del Dios Interno y, de esta manera, la manifiesta brillantemente con sus palabras hacia fuera: Nacido en la India en diciembre de 1957, Prem Rawat, ms conocido por el ttulo honorfico de Maharaji, empez a hablar sobre la paz a una edad muy temprana. Siendo un nio, con una sabidura fuera de lo normal, causaba asombro y admiracin entre todos los que le escuchaban por su capacidad para arrojar luz sobre algunos de los ms profundos misterios de la vida. A la edad de trece aos, fue invitado a dar conferencias en Londres y Los ngeles, y durante ms de cuatro dcadas, ha viajado por el mundo casi sin parar, tocando las vidas de millones de personas a travs de la continua y generosa entrega de su mensaje ante auditorios de miles de espectadores. Su mensaje, que ya se traduce al menos a 70 idiomas, ha llegado a ms de 80 pases. Recientemente, dirigindose a una multitud de 130.000 asistentes en el Estadio Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi (India), afirm que la paz es posible para todos. Mientras mucha gente propone frmulas para lograrla a nivel externo, l dice que podemos encontrar la paz en nuestro interior, sean cuales sean nuestras circunstancias. La paz nos est buscando. Siempre ha estado ah, esperando a que la sintamos. Su mensaje es simple y profundo. En el Centro de Conferencias de la ONU en Bangkok, afirm: La paz debera estar en la vida de todos. La paz que
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buscamos est dentro. Est en el corazn, esperando a ser sentida. No es el mundo el que necesita paz, sino su gente. Cuando la gente del mundo est en paz en su interior, entonces el mundo estar en paz. Este mensaje, que no est unido a ninguna filosofa, religin o camino espiritual, ha resonado profundamente en los corazones de millones de personas. Personas de todo el mundo -viejos y jvenes, educados y no educados, ricos y pobres-, seguidores de Prem Rawat, manifiestan los beneficios que han logrado mirando dentro de s mismos para encontrar la aorada paz y alegra que siempre estaban buscando. Es un maestro que preconiza en sus discursos la paz como experiencia personal e individual, destacando la experiencia individual sobre un cuerpo de creencias o doctrinas. Ensea tcnicas introspectivas a las que denomina "Conocimiento", ofrecindolas a quienes deseen aprenderlas y proporcionando inspiracin para ayudar a la prctica continuada que conduce finalmente a instalar la paz interna independientemente de la situacin externa. Desde el ao 2002, lleva a cabo diversas iniciativas humanitarias a travs de la Fundacin Prem Rawat, diciendo al respecto que no desea mezclar la ayuda humanitaria con la divulgacin de su mensaje: No intercambiamos mensaje por alimentos. El programa modelo de su Fundacin se llama Comida para todos. Sobre l dice que cuando la gente est con necesidad de ayuda, nuestro objetivo es ayudarles a superar los momentos difciles, sin interferir en las cosas bellas que existen en su cultura, sus creencias o su religin En relacin a la figura de Prem Rawat y a su mensaje de Paz, se han creado en muchos pases diversas asociaciones con el lema La paz es posible. En la web www.lapazesposible.es se puede leer lo siguiente: Trabajamos por una cultura de Paz. Recogemos informacin de diferentes asociaciones de Espaa y Latinoamrica que trabajan a favor de la paz personal y el bienestar. Nuestro objetivo general es trabajar por una sociedad mejor, potenciando los valores de la paz y el bienestar individual, y contribuir as a aumentar la calidad de vida de todos. No difundimos ideas polticas ni religiosas, nos centramos en la vida como fuente de satisfaccin. Pensamos que la paz social ha de empezar por los individuos. Como dice la UNESCO: "Si no queremos sucumbir todos en la guerra, tenemos que aprender todos a vivir en paz... la defensa de la paz debe cultivarse en el mismo lugar en el que se encuentran las semillas de la guerra: en el interior de los seres humanos". Partiendo del bienestar y la paz individual se puede crear un entorno familiar y social favorable a la paz. De esta forma, aportamos nuestra pequea contribucin en la bsqueda de la paz y del bienestar.
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Por ltimo, os copio parte de uno de los artculos que recib de los voluntarios de la Asociacin Espaola La Paz es Posible en el Encuentro de Granada: La paz mundial es un tema que preocupa ahora, ms que nunca, a todos los dirigentes mundiales. Para Prem Rawat, cuando las personas se sientan en paz, el mundo estar en paz. Habla de una paz que ya est dentro de cada ser humano. l ofrece, a quienes desean que la paz sea una realidad en sus vidas, un mtodo prctico al que llama el Conocimiento. En una reciente intervencin en el Centro de Conferencias de las Naciones Unidas de Bangkok (Tailandia), declar: La paz no es cosa de las instituciones. Todo el mundo dice paz, paz, paz, pero la paz no tiene que ver con las palabras, sino con un sentimiento, se trata de apreciar algo, no de emplear frmulas. Si tenemos ese sentimiento, no necesitamos palabras. Continu explicando que en nuestro corazn yace la semilla cuyo nico deseo y esperanza es alcanzar la plenitud, saciar la sed de paz, sentirse completa una vez ms, no fragmentada o dividida por todos los asuntos que invaden nuestra vida. La paz comienza en m, y cuando se enraiza en m, cuando permito que florezca, tambin puedo tener paz a nivel externo. Brenda Prescott, ingeniera de caminos, aprendi hace un ao las tcnicas de Prem Rawat para encontrar la paz interior. Segn ella, su mensaje rompe el tpico, tan comnmente aceptado, de que la paz solo se logra renunciando a las cosas de este mundo. Gran parte de nuestra cultura nos lleva a creer que las nicas alternativas que tenemos son: o bien renunciar al disfrute de lo mundano para poder encontrar la paz interior y la felicidad, o saborear los beneficios de todo lo terrenal a expensas de quedar atrapados en la lucha por la supervivencia. Lo que l me ha enseado es que el xito y la felicidad son dos aspiraciones distintas, pero compatibles. Para m, practicar las tcnicas del Conocimiento ha sido una gran fuente de paz interior y, desde luego, compatible con el goce de las recompensas que brinda el xito material. En las pginas www.tprf.org y www.maharaji.net, se puede encontrar ms informacin sobre Prem Rawat, su Fundacin y su Mensaje:
LA PAZ ES POSIBLE
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MOVIMIENTOS ENERGTICO-SANADORES Reiki personas estn conociendo y Reiki. Tambin, cada vez ms
Afortunadamente, cada vez ms experimentando los beneficios del
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instituciones sanitarias pblicas estn asumiendo el Reiki como terapia sanadora complementaria e incluso, a veces, como terapia nica. Reiki est reconocido desde el ao 2000 por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) como una terapia complementaria de sanacin. Se utiliza desde hace muchos aos en los principales hospitales pblicos de Estados Unidos y del Reino Unido, principalmente en las reas de oncologa y ciruga, por los beneficios que proporciona a los pacientes. Reiki reduce los efectos secundarios de muchas intervenciones quirrgicas como son la depresin, el rechazo de implantes y los efectos de la quimioterapia, lo que supone tambin un ahorro de costes para la Sanidad Pblica. En Espaa se est utilizando Reiki en el Hospital 12 de Octubre de Madrid. En Barcelona, la Asociacin Catalana de Reiki est llevando a cabo labores de voluntariado en el Hospital del Vall d'Hebron. En el Hospital Universitario Ramn y Cajal de Madrid, los pacientes oncolgicos reciben sesiones de Reiki cada martes, gracias a la asociacin Alaia. En el ao 2009, este ltimo Hospital elabor un estudio sobre la aplicacin sanitaria del Reiki que se present en el XII Congreso Nacional de la Sociedad Espaola de Enfermera Oncolgica en el verano de 2009, en Santiago de Compostela, donde se dice entre otras muchas conclusiones: "..la aplicacin de Reiki disminua el nmero de das que los pacientes permanecan ingresados (...) la mayora de los pacientes quedaron satisfechos con la terapia y la volvera a repetir..." En Sevilla, me consta que a travs de varias asociaciones de Reiki, tambin se estn dando sesiones gratuitas de esta clase de terapia en hospitales, domicilios particulares o incluso a distancia. Tambin, entre reikistas se organizan jornadas de encuentro para intercambiar experiencias y hacer crculos de reiki colectivos. Lo que copio en cursiva ms abajo lo he sacado de mi manual de usuario del curso de Reiki sistema Mikao Usui nivel 1 que obtuve en el ao 2010 a travs de mi maestra de Reiki, Mar Martn, de la Asociacin Armona y Vida cuya sede se encuentra en Castilleja de la Cuesta (Sevilla). Tras los 21 das de autotratamiento inicial, donde experiment fuertes sensaciones energticas a travs de mi cuerpo, he sentido la necesidad de usar mis manos como instrumentos de sanacin en muchas ocasiones, principalmente sobre m mismo y con excelentes resultados. Paso a continuacin a sintetizar lo mximo posible lo que considero ms importante de transmitir acerca de este Movimiento Energtico-Sanador: Rei-Ki, significa en japons Ki del Espritu. Tambin se la puede denominar como la Fuerza Vital Universal o la Fuerza de la Creacin. Ki es la energa activa del Universo, que en diversas culturas se la ha llamado con distintos nombres: Prana, Chi, Man, Eter, Energa de Luz, Energa Fotnica, Bioplasma, Bioenergtica, Orgnica, Todo lo que tiene vida contiene Ki y lo irradia, como por ejemplo el aura humano, cientficamente demostrado gracias a los flujos de energas plasmadas en las fotografas Kirliam.
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Es desde el Mar Muerto hasta la India por donde se atribuyen los orgenes del Reiki. Desde hace milenios, por aquellos lugares se han enseado de forma natural muchos mtodos y tcnicas de sanacin energtica. Segn las leyendas, la Diosa Shiva fue la encargada de traer el Reiki a la Tierra. Fue un mtodo de curacin universal que todos conocan, pero con el paso de los tiempos, de los cambios planetarios y, por tanto, de las civilizaciones, se fue perdiendo casi totalmente. Hubo un tiempo, en que la Verdad fue parcialmente escondida, transmitindose nicamente a ciertas jerarquas de sabios por la va oral. Lo cierto es que el uso originario del Reiki, no era la simple curacin, sino la iluminacin encaminada a ayudar al prjimo. Era un camino de sabidura puesto a merced de la humanidad. De hecho en nuestros genes tenemos guardada esa sabidura que instintivamente surge cuando usamos nuestras manos para calmar el dolor que sufre una zona de nuestro cuerpo o el de otra persona tras recibir un golpe, o ante un dolor propio de cabeza, estmago o vientre. En verdad, algo internamente nos dice que de esta manera nos aliviamos o aliviamos a los dems, y en verdad esto es as y tiene un por qu. Desde la ms remota antigedad, todas las culturas coinciden en que existe una Energa Universal que impregna y sustenta al cosmos en su totalidad como una unidad, siendo una de sus manifestaciones la Energa Vital que anima a los seres vivos. En India fue llamada Prana, trabajndose por los yoguis mediante la respiracin, la meditacin y determinados ejercicios fsicos para elevar la frecuencia vibratoria de sus cuerpos con la finalidad de unir el cuerpo con el alma, al hombre con Dios, consiguiendo de este modo unos estados elevados de consciencia que les permitieran conservar la armona, la juventud y la salud. En China, sin embargo, se utiliza la palabra Chi para expresar el estado de energa de algo. En definitiva, el Ki, Prana o Chi es una sustancia energtica omnipresente en el universo que tiene propiedades nutritivas, poseyendo tambin la consciencia de la reorganizacin celular, de forma que aporta a las estructuras atmicas y moleculares una tendencia hacia la reorganizacin y la armona. Si hay Ki, hay vida. Por ello, cuando el cuerpo muere, el Ki lo abandona, cesa la vibracin a nivel subatmico, producindose entonces el caos y la consiguiente descomposicin fsica. Desde hace miles de aos, uno de los objetivos de la medicina china es lograr y mantener el equilibrio del Chi a travs de la sabidura del Ying y el Yang. Pero lograr este objetivo, que permite vivir con alegra, espontaneidad y autenticidad, nos exige un continuo trabajo interior, ya que es un proceso cambiante que hay que mantener y que dura toda la vida; para ello existen diversas tcnicas energticas como el yoga, las artes marciales o la bioenergtica occidental (tcnicas respiratorias y de control mental, ejercicios precisos, masajes, visualizaciones, ). Pero cmo funciona el Reiki en los seres humanos? Cuando nuestro organismo est desequilibrado vibra a una frecuencia inarmnica y anmala que impide el desarrollo normal de las funciones celulares y el funcionamiento ptimo de nuestros sistemas, pudiendo ser ayudado a recuperar su mejor estado con un tratamiento Reiki proporcionando de esta manera la frecuencia e intensidad energtica necesaria para restablecer el equilibrio y con l, la curacin. La energa Reiki armoniza y reequilibra el
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flujo energtico empezando por nuestros cuerpos ms sutiles (de ms alta vibracin energtica) hasta finalizar en nuestro cuerpo fsico (el ms denso o de ms baja vibracin), actuando de esta manera en todos los niveles del ser humano: fsico, emocional, mental y espiritual. El Reiki se caracteriza por su sencillez y efectividad, pudiendo ser utilizado con total efectividad por cualquier persona con unos requisitos mnimos, beneficindose con evidentes resultados desde el primer momento. Todos somos capaces de transmitir la energa Reiki y para ello no se necesita ninguna cualidad especial, ni estudios profundos, ni largos periodos de prctica, ya que la capacidad de activar la energa Reiki se adquiere a travs de las sintonizaciones realizadas por un maestro Reiki, el cual, al realizar un ajuste del nivel de vibraciones de nuestro campo energtico, sintonizndolo con el de la Energa Universal, nos capacita para transmitirla cuando sea necesario. Con las sintonizaciones se abre nuestro canal energtico, se nos eliminan los bloqueos que pudieran existir al libre paso de la energa y quedamos conectados para siempre con la Energa Universal, que desde ahora fluir ilimitadamente con el simple gesto de la imposicin de manos y la disposicin de nuestra voluntad para transmitirla. Abrirse a la Energa Universal a travs del Reiki es un maravilloso regalo que nos hacemos, ya que ampliamos nuestra Energa Vital y elevamos nuestra frecuencia vibratoria, convirtindonos de esta manera en seres ms integrados, ms centrados, ms conscientes, ms abiertos y con mayor capacidad de dar y recibir. El Reiki actual que conocemos en Occidente en sus mltiples variantes, todas efectivas, provienen de Oriente. Sus races se pueden encontrar en la vida personal del maestro Mikao Usui, nacido en 1865. El seor Usui, en 1914 decidi convertirse en un monje budista. Tras aos de abnegada prctica budista, en marzo de 1922, justo al final de un retiro espiritual de 21 das en el monte Kurama (a 12 kilmetros de Kioto - Japn), sinti cmo penetraba en su cabeza una poderosa luz espiritual, experimentando as una vivencia reveladora. Al ocurrir esto, su consciencia comenz a expandirse ms y ms, y supo entonces que haba sido posedo por una fuerza poderosa. Supo adems, que esta era la fuerza que tanto haba anhelado cuando estudiaba el arte de curar a travs de las energas en el monte Kurama. Estaba muy feliz y saba que podra curar a otros sin tener que utilizar su propia energa vital para ello. Mikao Usui empez a practicar Reiki consigo mismo para ms tarde hacerlo con los miembros de su familia. Luego cre la Usui Reiki Ryoho Gakkai (Sociedad para la curacin a travs de Reiki Usui). Abri una clnica en Tokio, donde comenz a dar conferencias y a practicar y ensear Reiki. La paz y la armona de su clnica se vio sacudida por el gran terremoto que estremeci la regin de Kanto el da 1 de septiembre de 1923. Este fue uno de los peores y ms devastadores terremotos que haya ocurrido alguna vez en Japn. Ms de 140.000 personas perdieron la vida, unos 570.000 hogares fueron destruidos y, lo que es peor, quedaron casi dos millones de damnificados y refugiados con urgentes necesidades de atencin bsica. La demanda de Reiki creci entonces enormemente y el doctor Usui, junto a sus alumnos, trabaj da y noche para ayudar en todo lo que fuese posible. En 1925 inaugur una clnica mucho ms grande que la anterior en Nakano
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(Tokio) y continu sus viajes por todo Japn para ampliar el nmero de seguidores de Reiki. Enseo su saber a ms de 2.000 alumnos y a 16 maestros. En mrito a toda la ayuda ofrecida recibi un reconocimiento del gobierno japons y se le entreg la distincin Kun San To por sus mritos humanitarios. Mikao Usui quera impedir que Reiki quedara en manos de un determinado grupo o que quedara sujeto a alguna forma de control o limitacin. Es ms, quera hacerlo accesible a todos y difundirlo por el mundo entero. En su opinin, cada persona deba tener la posibilidad de experimentar lo divino y, de esta manera, permitirle trabajar con su prjimo en la mejora del mundo. Finalmente el Maestro Usui falleci el 9 de marzo de 1926. Posteriormente, sera a partir de los aos 70 cuando el Reiki llegara a Occidente de la mano de Hawayo Takata hasta expandirse notablemente a travs de otros muchos maestros, an con mltiples variantes, por todo el mundo, beneficindose desde entonces de esta fuerza curativa millones de personas. Por ltimo, transcribo tambin de mi manual de usuario, un interesante texto extrado del libro Reiki Esencial de Diane Stein: Crece el nmero que personas que rechaza la medicina mecanizada, prefiriendo los antiguos caminos interiores. La medicina tecnificada en demasa, su falta de compasin, su planteamiento del cuerpo como una mquina y su deshumanizacin motivan el repudio de muchos, que la juzgan excesivamente costosa, sometida al control de las grandes multinacionales aseguradoras y de la industria qumico-farmacutica, que la hacen inasequible para la mayor parte de la poblacin en multitud de pases del mundo. Adems, la medicina convencional tiene pocas soluciones para los malestares y las dolencias de hoy. De ah la resurreccin de los mtodos que le fueron arrebatados a las mujeres y a la gente comn por la Inquisicin de los siglos XIII a XVII, y la recuperacin de otros mtodos sanadores no agresivos de todos los tiempos y culturas. Son mtodos eficaces que muchas veces resultan donde ha fracasado el sistema mdico institucionalizado. Reiki es uno de esos mtodos y, tambin, de los que resurgen con ms fuerza. No precisa de ningn instrumental ni frmaco alguno y puede utilizarse por todo el mundo, incluso por los nios. Sencillo y profundo, Reiki ensea un tratamiento bsico til para cualquier malestar fsico, emocional, mental o espiritual. Se ensea y se aprende con facilidad. Reiki es el retorno de un pasado remoto y el nacimiento de un futuro an inexplorado. Procedente de una cultura donde la compasin y la unidad eran valores supremos, Reiki los devuelve en estos momentos al planeta Tierra. Es suave y no agresivo, y no causa nunca dolor ni infringe nunca ningn dao. En un mundo de dolor, Reiki ofrece un refugio de bienestar, conforta, calma, sosiega, alivia el dolor, acelera la curacin fsica, detiene hemorragias y resuelve los traumas emocionales del presente y del pasado. No consiente usos errneos ni abusos malintencionados, ni se le puede arrebatar al terapeuta. En esta poca de cambio y de violencia, Reiki forma parte del saneamiento planetario. Pertenece a todos y a la Tierra misma. Encierra las mayores posibilidades de hacer el bien para regalarse mutuamente entre los habitantes de este planeta. Cuanta ms personas aprendan este mtodo de curacin, ms llevaderos sern los prximos aos de cambio planetario,
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menor el sufrimiento humano y ms protegidos los nuevos nacimientos. Ha llegado la hora de devolver el Reiki a todos. De ah mi llamada a la accin, dirigida a las mujeres y hombres conscientes, a los que desean trabajar por la salud y por la paz. Estas tcnicas se publican ahora en forma impresa; ya no hay secretos ni exclusivismos. La hora ha llegado. Yo pido a todos los y las terapeutas Reiki que se comprometan a utilizar este mtodo por todas las vas posibles. Y a todos los y las maestros/as Reiki que se comprometan a aprenderlo bien para poder ensearlo. Les pido que cobren unos precios razonables o que no cobren, para que sea posible devolver el Reiki a todos. Ha llegado la hora de sanar el planeta y a sus habitantes. Que no haya ms excusas ni demoras. Cada da que pasa hay ms sufrimiento, ms dolor y ms crisis mundiales. Queda poco tiempo. Recuerda las cualidades de la benevolencia, la compasin y la unidad que son la base de Reiki y de toda curacin. Es la hora de devolver el Reiki a todos.
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DOS GRANDES MOVIMIENTOS PARA EL SIGLO XXI Durante lo que resta de este siglo XXI, de los tres grandes bloques (o Universos Paralelos) de Movimientos Globales y Universales, dos de ellos tendern a ser cada vez ms homogneos (los Movimientos ticos y los Espirituales), difuminndose poco a poco en los movimientos que los integran los lmites que antes los encasillaban en una determinada gran rea (o Galaxia Complementaria). Sin embargo, los Movimientos Neopolticos Locales-Universales sern cada vez ms numerosos, ms heterogneos y con mayor nmero de integrantes ticos y espirituales; tambin sern cada vez ms eficientes y coherentes en cuanto a la presentacin y posterior cumplimiento de sus programas de gobierno; sern ms experimentados en las polticas locales, estatales y planetaria; y, a nivel local, sern ms auto-inclusivos en los distintos territorios en los que nacen. Los dos movimientos que desarrollo a continuacin sern los resultantes de una evolucin tico-espiritual saludable en todo el mundo, lograda con el esfuerzo y empeo colectivo de una buena parte de los integrantes de nuestra magnfica y brillante raza humana. Por un lado, todos los Movimientos ticos tendern a fusionarse hasta convertirse en una parte importante y vital del futuro Movimiento de la Autosuficiencia Unida, que se basar en las tres Cartas Universales: La Carta de la Tierra, La Carta de los Derechos Humanos y La Carta de las Comunidades Autosuficientes. Y, por otro, todos los Movimientos Espirituales tendern a integrarse, poco a poco, dentro de un Movimiento Espiritual Global Sintetizador al que he llamado Movimiento Supremo Crstico-Csmico. EL MOVIMIENTO DE LA AUTOSUFICIENCIA UNIDA
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En la primavera del ao 2009, recib un correo electrnico cuyo asunto llevaba como ttulo: El Movimiento de la Autosuficiencia Unida. Posteriormente supe, a travs de una amiga, que un grupo de unas treinta personas de distintos lugares de nuestra geografa (Madrid, Crdoba y Sevilla principalmente), se reunieron en Montilla (Crdoba) poco antes de que yo recibiera la semilla, que ellos sembraron con gran ilusin, del proyecto de la Autosuficiencia Unida. Aunque hubo intencin de sacar el proyecto adelante desde varios frentes (creacin de una pgina web en internet, contactar y vincular las ecoaldeas espaolas, ), finalmente parece que no fructific. Lo que en ese breve texto de aqul correo electrnico se deca, reson profundamente en mi interior; de hecho me inspir sobremanera, sirvindome de referencia para la redaccin del eplogo del libro La Huelga Tranquila, que en esos momentos estaba comenzando a trabajar. Esa semilla germin poderosamente en mi corazn. De hecho convoqu una reunin en mi localidad de residencia con algunos amigos, entre ellos, la amiga que nombr antes y que estuvo presente en aquella reunin de Montilla. Poco despus, decid guardar el embrin de la Autosuficiencia en hibernacin para seguir regndolo pasado un tiempo, una vez hubiese finalizado el libro de La Huelga Tranquila. Un ao ms tarde, en la primavera del ao 2010, me puse manos a la obra y empec a investigar sobre las distintas formas de vida comunitaria orientadas hacia autosuficiencia. Pero fue a travs de una buena amiga, tambin vecina, que pude contactar con una comunidad (ecoaldea Los Portales), a 60 kilmetros de Sevilla, orientada hacia la autosuficiencia desde hace ms de 25 aos y, segn pude comprobar cuando los visit por primera vez, con una forma de vida muy autosostenida. Ms tarde, un amigo me habl de los Kibutz (kvutza en hebreo significa grupo) de Israel que, con ms de 100 aos de historia, an perviven unos 270 en todo el pas con una poblacin total aproximada de 125.000 personas, constituyendo alrededor del 2,5% de la poblacin israel. Finalmente, un buen da, mientras recopilaba informacin y acumulaba ideas para comenzar a escribir sobre la autosuficiencia comunitaria, encontr a travs de internet un preciado texto dentro de la web www.comunidadesautosuficientes.org (ahora se estn mudando, o quizs ya se han mudado cuando lees esto, a www.puertollano-autosuficiente.org) titulado Carta Universal de las Comunidades Autosuficientes. Este documento elaborado por un grupo de personas de la localidad de Puertollano (Ciudad Real), es para m una joya en bruto que an se ha de pulir mucho hasta que llegue el da que sirva de marco de referencia sobre el que desarrollar el Movimiento de la Autosuficiencia Unida a nivel mundial. De hecho, es la base sobre la que se asienta la obra Glocalismo. En mayo de 2010 decid escribir un libro dividido en tres partes cuyo ttulo sera el que lleva este captulo. En mi interior sent que no deba trabajarlo solo, sino en equipo. Pens entonces que deban ser, al menos, tres personas las que lo elaboraramos. En la segunda visita que hice a la ecoaldea de Los Portales, en junio de 2010, le propuse a Emilio Carrillo (prologuista de La Huelga Tranquila), que redactara tambin la primera parte de este nuevo proyecto, cuyo
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contenido debera versar principalmente sobre la historia, el presente y las consecuencias del sistema econmico capitalista. Para la redaccin de la segunda parte, que hablara exclusivamente del Movimiento de la Autosuficiencia Unida, pens en los autores de la Carta Universal de las Comunidades Autosuficientes, con quienes contact para hacerles el ofrecimiento. Y de la tercera parte me iba a encargar yo, para ampliar y dar continuidad al proyecto Huelga Tranquila y Gua Verde. Emilio acept mi propuesta, pero no as los amigos de Puertollano (como me gusta llamarles). Por tanto, Emilio y yo nos repartimos las tareas y comenzamos a trabajar sobre el proyecto durante el verano de 2010. En febrero-2011, recib de l su parte para dar cuerpo a la primera parte del libro. En aquellos momentos, le puse al da sobre cmo haba evolucionado el proyecto de la Autosuficiencia hasta convertirse en lo que ahora es, es decir, una parte de un proyecto an mayor: el Glocalismo. El proyecto de las Comunidades Autosuficientes, totalmente accesible para quin desee consultarlo a travs de internet, est muy bien explicado y quizs, pronto, los amigos de Puertollano culminen el trabajo que actualmente estn desarrollando para su ampliacin. Con el permiso de ellos, una vez finalicen el trabajo, el magnfico y esperanzador proyecto global de las Comunidades Autosuficientes podra convertirse en un nuevo libro para ser aadido a la obra de Glocalismo. Os copio una parte (algo ampliada) de un artculo que escrib para la revista El Pregonero de la cooperativa sevillana de consumidores de productos ecolgicos La Ortiga, publicado en enero-2011 y titulado El Movimiento de la Autosuficiencia Unida: Hemos nacido y vivimos en un mundo donde abunda por doquier las guerras, el hambre, la violencia, la miseria, las injusticias, la contaminacin y la degradacin del medio ambiente. Un mundo que, al ritmo de consumo actual, se nos queda pequeo: en el reciente informe Planeta vivo 2010 de la WWF, se dice que la Tierra necesitara un ao y medio para regenerar los recursos renovables utilizados solo durante el ao 2007 y, por tanto, a este ritmo en el ao 2030 haran falta dos planetas iguales que ste para satisfacer nuestra actual voracidad. Pero si alguna vez nos hemos planteado qu hacer al respecto, enseguida hemos desistido de la idea por pensar que es imposible que el mundo cambie a mejor con nuestra sola intencin aislada de mejorarlo. Evidentemente as sera si todos pensramos igual, pero afortunadamente cada vez somos ms los que sabemos del poder de nuestras acciones individuales. La sociedad globalizada actual s que nos permite pensar que no solo es posible un mundo mejor y ms justo si trabajamos unidos para conseguirlo, sino que tambin es la mejor oportunidad de la historia para crear a escala global los cimientos del Mundo que Queremos para nosotros y para las siguientes generaciones. Para lograrlo, la solucin ms evidente y sencilla, adems de urgente, no es luchar contra el sistema desde dentro de l, ni siquiera servira cambiarlo desde la cpula de los poderes; slo si construimos un mundo nuevo con ojos nuevos desde la base social, poco a poco se ir desmoronando por s solo el viejo y caduco sistema patriarcal y su actual mercado capitalista neoliberal. Y esto, amigos mos, puede lograrse en estos tiempos, primero creyendo que es posible y, segundo, orientndonos hacia la Autosuficiencia. Consigamos la Autosuficiencia
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Sostenible de nuestro planeta para abastecer suficientemente (principalmente de agua, comida, abrigo y hogar) a todos los que lo habitamos, orientndonos hacia la Suficiencia Personal y la Autosuficiencia Comunitaria. Una vez alcanzada la Suficiencia por todos los que poblamos la Tierra, en justicia y solidaridad con los que menos tienen, habindonos desprendido primeramente de todo lo innecesario y habiendo dejado de acumular, entonces podremos empezar a pensar en la Abundancia Personal y Comunitaria Sostenible para todos. Y juntos, desde ahora, podemos trabajar para lograrlo. Incluso dejando un tercio de nuestro planeta protegido (dejndolo virgen o en proceso de regeneracin y recuperacin) sera posible que, con las mejores tecnologas y sistemas de energas libres al servicio de la Humanidad, la Madre Tierra nos proveyera abundantemente de todo lo necesario, aunque nuestra Familia Humana alcanzase los 10.000 millones de miembros, posiblemente, antes de finales del siglo XXI. El mundo de las Comunidades Autosuficientes es la cuarta etapa evolutiva que nos toca vivir, lo queramos o no, para sobrevivir como especie. Primero fuimos cazadores-recolectores, despus avanzamos como agricultoresganaderos, luego desarrollamos la industria y el capitalismo, y si queremos seguir evolucionando, ahora nos toca regresar a la Autosuficiencia que caracteriz a la primera etapa, pero con las tecnologas y conocimientos actuales. Las Comunidades Autosuficientes son algo ms que un deseo o una fantasa: es un proyecto cientfico-humanista, slidamente fundamentado, capaz de establecer unas firmes bases para la construccin de una nueva sociedad global. Una Comunidad Autosuficiente es aquella que produce su propia energa, alimentos, bienes, servicios, organizacin, cultura y, por tanto, puede valerse por s misma sin depender de un mercado capitalista ni de un Estado nacional. La Autosuficiencia nos libera de las relaciones de poder que no respetan a las personas ni a la naturaleza. Estimula la creatividad y eleva el nivel de vida de las personas y de la Comunidad, prescindiendo de la competitividad. Cada Comunidad se organiza a s misma por democracia directa y por consenso, y coopera con las dems a nivel de igualdad, sin jerarquas, mediante un sistema horizontal de relacin y trabajo en red. Cuando las Comunidades Autosuficientes proliferen, los Estados, el capitalismo y la sociedad de clases dejarn de ser necesarios. Para esta ltima parte del captulo, me he basado en los textos que la Asociacin Puertollano Autosuficiente ha puesto a disposicin de todos nosotros en su web. Mi especial agradecimiento a Jess Manuel y a Ibn, con quienes he contactado en varias ocasiones y con quienes comparto la misma Visin del Mundo que Queremos, que de esta forma se hace presente en nuestras mentes y corazones. Solo es cuestin de tiempo que algn da todos la veamos realizada. Como siempre, la Providencia dispone cuando es el mejor momento para materializar nuestros mejores deseos. Nosotros solo debemos ocuparnos de mantener la Visin del Mundo que Queremos y de consensuar el cmo llevarlo a cabo.
EL MOVIMIENTO SUPREMO CRSTICO-CSMICO
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Para este captulo me limitar a copiar del libro La Huelga Tranquila su ltimo captulo titulado La Nueva Espiritualidad Global Sintetizadora por considerar, con absoluta certeza interior, que en estos momentos la Humanidad Una dispone de un Glorioso Sendero Ascensional Comn que nos permitir a cada uno de nosotros convertirnos en Peregrinos Ascendentes del tiempo y del espacio, capacitndonos para hollar con sabidura el maravilloso Camino Espiritual que nos permitir regresar a La Fuente, al Hogar Supremo. El ttulo de este captulo seala la emergente Nueva Religin Mundial que en los prximos tiempos sintetizar y unificar la gran mayora de tendencias espirituales, permitiendo igualmente el acercamiento y la convergencia progresiva de todas las religiones actuales. El trmino religin proviene de la palabra latina re-ligere que literalmente significa unin. El milenario trmino yoga, cada vez ms usado en Occidente es equivalente al trmino religin, por cuanto su fin tambin es la unin con la Realidad ltima. La religin y el yoga, aunque se diferencian en cuanto a sus mtodos, tienden a aproximarse hasta que, llegado el momento, converjan en el mismo Sendero, el que nos conducir a todos hacia lo Absoluto, el que nos guiar sin desvos hacia La Fuente y el que, al mismo tiempo, posibilitar que El Reino de Dios descienda a la Tierra. Se tratara pues de una nueva religin del corazn, sin dogmas de fe, abierta a todos los seres humanos por igual. A partir de ahora, casi todo lo que se dice hasta el final de este captulo ha sido extrado de dos pginas de internet, de contenido esotrico. Parte del contenido se basa en las declaraciones del escritor y educador Walter Maverino, tambin consultor en transmutacin humana, organizacional y social, y el resto, la mayor parte, se basa en algunos fragmentos del enorme legado de Sabidura Suprema que el Maestro Djwhal Khul, ha dejado a la Humanidad a travs de las obras de Alice A. Bailey. La divulgacin de tales mensajes la realizan los discpulos del mundo (o Precursores del Nuevo Mundo, segn se les denomina en el campus virtual UMCIT.net) integrados en mltiples asociaciones y grupos. Una de ellas es la llamada Buena Voluntad Mundial, un movimiento fundado en 1932 para establecer rectas relaciones humanas y aportar una solucin a los problemas de la Humanidad por medio del poder constructivo de la buena voluntad, esencialmente a travs de la educacin. Buena Voluntad Mundial es una asociacin no gubernamental, libre y abierta de hombres y mujeres de buena voluntad, acreditada en la Oficina de Informacin Pblica de las Naciones Unidas. Su programa es formulado a nivel internacional por varios grupos establecidos en las sedes centrales de Nueva York, Londres y Ginebra. En palabras de Walter Maverino, la evolucin espiritual individual aplicada a la realidad grupal de la familia, trabajo, comunidad, nacin, civilizacin, y Humanidad en general, es decir, aplicada a la vida real de cada da en todas sus expresiones y dimensiones (por encima de los cultos a las teologas de oriente y occidente, y por encima de las religiones tradicionales convertidas en centros de poder econmico y financiero), es irreversible y su consolidacin inevitable. Por tanto no hay ningn discurso a realizar, ninguna arenga a utilizar, ni ninguna campaa de adoctrinamiento a
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emprender. La Nueva Religin Mundial ni se podr vender ni comprar, simplemente se podr experimentar. La idea de una nica religin mundial y la fusin de las diversas creencias forman parte de los debates actuales. En el mundo futuro, todos los hombres de inclinacin espiritual y de buena voluntad, celebrarn las mismas fiestas religiosas y aunarn sus recursos espirituales dando lugar a una invocacin espiritual unnime y simultnea. El programa universal de la Nueva Religin Mundial ser establecido destacando la Unidad del Espritu comn a todos los hermanos humanos. Se articular sobre la base de unas doctrinas esenciales, algunas ya reveladas en las actuales religiones, que permitirn al ser humano contactar con su Alma y a travs de ella conocer el Espritu divino que realmente es. Ser por tanto una religin prctica, donde no solo la fe nos har avanzar por el Sendero de Dios, sino que seremos fuertemente impulsados por el Camino a travs de la experiencia de las revelaciones espirituales. Los seres humanos buscan la liberacin espiritual y la Verdad en todas partes, estando incluso el verdadero espritu religioso ms vivo que nunca. Las agitaciones y conflictos que conmueven al mundo han alcanzado a la iglesia. Algunos eclesisticos y los iluminados pensadores religiosos tratan de poner fin a los seculares problemas existentes entre las diferentes tradiciones religiosas, buscando hallar la Verdad viviente que existe detrs de las formas externas. Asimismo, las grandes religiones ortodoxas mundiales estn siendo relegadas rpidamente a un segundo plano en la mente de los hombres, al tiempo que stos se aproximan a la realidad central espiritual. Tal acontecer actual da lugar a la formulacin de grandes interrogantes, provocando que nuestras mentes estn preocupadas por profundas y perturbadoras dudas. Algunas de las preguntas planteadas por personas de inclinacin espiritual, eclesisticas o laicas, pertenecientes a todos los credos, pueden expresarse de la siguiente manera: Por qu la iglesia no ha podido detener la abrumadora expresin del mal evidenciado en la ltima guerra mundial? Por qu la religin se ha mostrado incapaz de satisfacer las necesidades de la Humanidad? Porqu tantos guas espirituales del mundo han sido incapaces de ayudar a solucionar los problemas del mundo? Por qu los instructores cristianos, como exponentes del Dios del Amor, han sido incapaces de detener el acrecentamiento sin parangn del odio en el mundo? Por qu los instructores religiosos de Oriente, custodios de una psicologa espiritual y de un arte del desarrollo individual, han sido
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incapaces de utilizar su sabidura para sacar a su pueblo del hambre, de la pobreza y de las condiciones de vida degradantes? Por qu la juventud rehsa acudir a la iglesia y no demuestra inters en aceptar las doctrinas que se les presentan? Por qu surgen tantos nuevos cultos que desvan a la gente de las organizaciones ortodoxas de carcter religioso? Por qu hay, en Occidente, un creciente inters en las teologas orientales, los diversos yogas, las enseanzas budistas y los credos orientales? Qu hay pues de errneo en nuestra presentacin de las realidades espirituales y las verdades eternas? Podran darse muchas respuestas. La ms importante es que la presentacin de la Verdad divina, tal como ha sido impartida por las iglesias de Occidente y los instructores de Oriente no ha evolucionado al mismo tiempo que lo ha hecho el intelecto humano. Al buscador todava se le ensea las mismas viejas palabras espirituales, lo cual mentalmente no le satisface ni tampoco responden a su necesidad de ayuda prctica en un mundo tan difcil. Se le pide que crea y que no dude, pero no se le pide que comprenda; se le dice que l es incapaz de comprender pero se le pide que acepte las interpretaciones y afirmaciones de otras mentes humanas que pretenden poseer y comprender la Verdad. Por tanto, el buscador espiritual no cree que las mentes de sus instructores y sus interpretaciones sean mejores que las suyas. No es el mal que prevalece hoy en el mundo lo que constituye el obstculo principal para la revelacin y el desarrollo de la vida espiritual. Las distintas organizaciones religiosas de todo el mundo, consideran que las diferentes interpretaciones que cada una tiene de la Verdad, deben ser necesariamente las nicas correctas. Por ello, no han conseguido preservar la Verdad en su pureza, ni han podido evitar la idea de que un individuo cualquiera puede interpretar la Verdad. Las iglesias se han expuesto ampliamente a la crtica; la mayora de la gente reflexiva se ha dado cuenta de ello, aunque lamentablemente, esas personas reflexivas constituyen todava una minora dentro de las iglesias. Cuando esa minora pensante llegue a ser mayora, determinar la eliminacin de la iglesia y garantizar la difusin de la verdadera enseanza de Cristo. Surge aqu el interrogante de si Cristo se sentira cmodo en las actuales iglesias si estuviera nuevamente entre los hombres. Los rituales, las ceremonias, la pompa, los ornamentos, los candelabros, el oropel y las distintas jerarquas: papas, cardenales, arzobispos, cannigos, curas, pastores y clrigos seran probablemente de poco inters para el Hijo de Dios, quin en su simplicidad, haca de la Tierra su hogar y su templo, compartindola con todos sus hermanos humanos, tambin hijos del mismo Dios.
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Cmo puede socorrerse a los nios que mueren de hambre en todo el mundo, cuando se recolecta el dinero para erigir ms iglesias, cuando al mismo tiempo existen muchas de ellas que permanecen a menudo casi vacas? Cmo puede hacerse frente a las necesidades espirituales e intelectuales de la gente, si los jvenes que salen de los seminarios para orientar a la Humanidad, estn formados a la luz de interpretaciones que pertenecen al pasado? Es muy posible que Cristo hoy da considerase errnea e indeseable la vida separatista de las iglesias y la arrogancia de los telogos, quienes por cierto han dividido al mundo entre creyentes y no creyentes, cristianos y paganos, pseudo iluminados y pseudo ignorantes, considerando l todo esto como opuesto a lo que l mismo crea y predicaba cuando deca: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil (Juan X, 16). La presentacin de la verdad religiosa en el pasado ha impedido el crecimiento espiritual del hombre; la teologa ha llevado a la Humanidad a las puertas de la desesperacin; la delicada flor de la Vida Crstica se ha marchitado en los oscuros meandros del pensamiento humano; la adhesin fantica a las interpretaciones humanas ocup el lugar del verdadero mensaje cristiano; millones de libros han deformado y oscurecido las vivientes palabras de Cristo; los argumentos y las discusiones de los sacerdotes han apagado la Luz que trajo Buda y el Amor que Cristo nos revel, mientras los hombres se querellaban acerca de los significados de frases y palabras. Entretanto los hombres agonizaban, moran de hambre, sufran, pedan ayuda y enseanza, y al no verse satisfechos, perdieron la fe. Hoy da, hay personas en todo el mundo que estn en condiciones de recibir la Luz; esperan una nueva revelacin y una nueva dispensacin. La Humanidad ha avanzado tanto en el sendero de evolucin, que estas demandas y expectativas ya no se plantean nicamente en trminos de mejoramiento material, en valores o en rectas relaciones humanas, sino en trminos de visin espiritual. Piden enseanza y ayuda espiritual junto con el alimento, ropa y el hogar necesarios, adems de la oportunidad de trabajar y vivir en paz y libertad; hoy da siguen habiendo millones de personas que se enfrentan al hambre en grandes zonas del mundo y, con igual congoja, experimentan tambin el hambre del Alma. La splica del cristiano pidiendo ayuda espiritual, la del budista pidiendo iluminacin, y la del hind pidiendo comprensin espiritual, unidas a la peticin de todos los que profesan o no alguna fe, deben ser satisfechas. Todas las demandas de la Humanidad se elevan hasta Dios, y l en su infinita misericordia y sabidura las recibe, satisfaciendo nuestras necesidades espirituales a travs de Cristo y de Sus Hermanos, los Maestros de Compasin y Sabidura. Es imposible creer que Dios se interese por los puntos de vista de los fundamentalistas, o por las teoras de los telogos acerca del nacimiento virginal o la infalibilidad del Papa. La Humanidad experimenta necesidades apremiantes y estas deben ser satisfechas; slo los grandes y fundamentales principios de vida, que abarquen el pasado, el presente y provean un programa para el futuro, podrn satisfacer realmente esta invocacin humana. Cristo y Sus Hermanos de la Jerarqua Espiritual,
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no vendrn a destruir todo lo que hasta ahora fue considerado necesario para la salvacin de la Humanidad, ni lo que satisfizo su demanda espiritual. Con la reaparicin de Cristo, seguramente desaparecer lo no esencial. Permanecern los fundamentos de la fe sobre los cuales l, con nuestros tambin Hermanos Mayores, los Maestros de Sabidura, y junto a nosotros, podr erigir la Nueva Religin Mundial que todos los hombres esperan. Esta nueva religin debe estar basada en las Verdades que soportaron la prueba del tiempo y trajeron bienestar y seguridad a los hombres y mujeres de todas partes. Las Verdades universalmente aceptadas Slo los grandes principios fundamentales pueden satisfacer realmente las necesidades de la Humanidad. En la Nueva Era, la Nueva Religin Mundial deber basarse en las Verdades universalmente aceptadas. Estas son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La realidad de Dios, es trascendente e inmanente a la vez. La relacin del hombre con Dios, donde todos los hombres somos hijos del nico Padre La realidad de la inmortalidad y de la supervivencia eterna, que provienen de la divinidad esencial del hombre. La continuidad de la Revelacin y los Acercamientos divinos; Dios jams ha cesado de enviarnos a Sus Mensajeros. La realidad de nuestra mutua relacin; la fraternidad humana. La realidad del Sendero que conduce a Dios, hollado a travs de las edades por los msticos y santos de todas las creencias.
1. La Realidad de Dios En cuanto a Dios qu podemos decir que no se haya dicho acerca de l? En la actualidad observamos que hay mucha gente que no cree en Dios. Alegan que, si Dios existe y es Justo, por qu hay tanta injusticia en el mundo?, por qu un nio nace en cuna rica y otro en la ms absoluta pobreza?, por qu unos son muy atractivos e inteligentes y otros feos y cortos de inteligencia?, por qu un hombre ha de nacer ciego o mutilado?, por qu y por qu de toda esta aparente sinrazn? Ciertamente si pensamos que Dios existe y es Justo, a todas las preguntas anteriores nos costar darles respuesta. Ante estas preguntas podemos adoptar tres posturas bien definidas: 1. Dios no existe, por lo tanto nada importa y todo sucede por azar. 2. El Creador, es un Dios cruel, injusto y caprichoso, que juega con las vidas inocentes de los hombres, bendiciendo a unos y castigando a otros sin ningn sentido.
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3. O quizs no comprendemos todava la forma en que nuestro Creador ha dispuesto las Leyes Divinas que rigen nuestro mundo y nuestras vidas, pero sentimos que es un Dios Justo y Misericordioso que reparte a cada cual segn sus propios merecimientos. Personalmente me inclino por la tercera opcin, pues entiendo que el hombre o mujer recoge el fruto de sus acciones u omisiones sembradas en esta vida o en las anteriores. Es por tanto la Ley de Causa y Efecto la que rige sobre nuestros merecimientos presentes segn hayan sido nuestros pensamientos, palabras, acciones u omisiones en esta vida o en las anteriores. Esta Ley se describe perfectamente en la frase: recogeremos todo aquello que hayamos sembrado. Como prolongacin de la Ley de Causa y Efecto, Cristo tambin nos dijo: No hagamos al prjimo lo que no deseamos que nos hagan a nosotros. Aunque no creamos en Dios, no podemos dejar de reconocer la existencia de un orden en la naturaleza, lo cual implica la existencia necesaria de una Inteligencia creadora de ese orden. Pensemos por un instante sobre la cantidad de leyes naturales que deben existir y han existido para permitir la creacin de nuestro Universo, de nuestro planeta, o simplemente de nuestro cuerpo tan sumamente complicado e inteligente. Asimismo, la inteligencia del hombre debe ser un subproducto de las Leyes Inteligentes de la naturaleza. Y llegados a este punto, Quin programa esas Leyes para que ejecuten su sabia labor evolutiva, de crecimiento y adaptacin incesante? Evidentemente habra de ser un Ser Superior an ms Inteligente que dichas Leyes; un Ser o Seres capaces de programar y regular una serie de Leyes que propicien la evolucin de todo lo creado. Por todo ello, es fcil deducir que hay un Propsito, un Orden y un Plan para nosotros los seres humanos y para todas las criaturas de la creacin; todo lo creado sigue un arquetipo csmico a alcanzar y las Leyes Csmicas no son ms que las herramientas de trabajo que Dios usa para cumplir con Su Trabajo. Una vez reconocida la existencia de Dios, esa Realidad Divina puede ser denominada como el hombre quiera, de acuerdo con su inclinacin mental o emocional y conforme a su tradicin racial y hereditaria, pues realmente no hay nombre que pueda definirla, limitarla ni condicionarla. Los seres humanos se ven obligados a denominarla de alguna manera a fin de expresar lo que sienten, perciben y conocen, tanto en el mundo material como en lo intangible. Consciente o inconscientemente, todos los hombres reconocen a Dios Trascendente y a Dios Inmanente. Sienten a Dios como el Creador y el Inspirador de todo lo que existe. Los credos orientales siempre han puesto de relieve a Dios Inmanente, ubicado en lo ms profundo del corazn humano. Las creencias occidentales han presentado a Dios Trascendente, situado fuera de Su Universo, como Observador. La nocin de Dios Trascendente fue al principio predominante porque la accin de ese Dios externo apareca en toda la creacin y en la evolucin de la naturaleza. Luego, en la Ley de Moiss, Dios aparece como el Jehov tribal, como el Alma de una nacin. Despus Dios fue considerado como el hombre perfecto, el divino Hombre-Dios que camin sobre la Tierra en la persona de Cristo. Hoy se pone el nfasis sobre el Dios Inmanente en todo ser humano y en toda forma creada.
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Dios es ms grande que todo lo creado, y sin embargo, est presente en todas sus partes ms pequeas; Dios Trascendente garantiza el Plan Divino en nuestro mundo y constituye el propsito que condiciona todas las formas de vida, desde el ms diminuto tomo, pasando por todos los reinos de la naturaleza, hasta llegar al hombre. 2. La Relacin del Hombre con Dios La segunda verdad que todos aceptan, no importa cul sea la creencia, es la relacin esencial del hombre con Dios. Todos somos Hijos de Dios y Uno es nuestro Padre, repiten Cristo y todos los Instructores y Avatares en el transcurso de todas las pocas, pues como l es, as somos nosotros en este mundo, dice el Nuevo Testamento (I Juan IV, 17). l est ms cerca que el aliento, ms cerca que las manos y los pies, cantan los hindes. Cristo en nosotros, esperanza es de Gloria, es la triunfante afirmacin de San Pablo. 3. La Realidad de la Inmortalidad y la Supervivencia Eterna Tenemos en tercer lugar el sentido de la vida eterna o inmortalidad. Su reconocimiento es inevitable pues es parte de la bsqueda de la Humanidad, como lo es el instinto de la autoconservacin. Con esta conviccin interna enfrentamos la muerte y sabemos que volveremos a vivir, que vamos y venimos, porque somos divinos y regimos nuestro propio destino. Sabemos que nos hemos propuesto alcanzar una meta y ella es la vida ms abundante, aqu o all y, eventualmente, en todas partes. El Espritu del hombre es inmortal; perdura eternamente y progresa de un punto a otro y de una etapa a otra en el Sendero de la Evolucin, desarrollando de forma constante y secuencial los atributos y aspectos divinos. Esta Verdad implica necesariamente el reconocimiento de dos grandes leyes naturales: La Ley de Renacimiento y la Ley de Causa y Efecto. Las iglesias de Occidente se han negado oficialmente a reconocer la Ley de Renacimiento, y por tal razn han llegado a una encrucijada teolgica y a un callejn sin salida posible. Las iglesias de Oriente han puesto excesivo nfasis sobre estas leyes, de manera que los pueblos estn regidos por una actitud negativa y sumisa hacia la vida y sus procesos, basada en una oportunidad que se renueva constantemente. EL cristianismo acentu la inmortalidad, pero hizo depender la felicidad eterna de la aceptacin de un dogma teolgico: o bien practicas verdaderamente la religin cristiana, lo que te permitir vivir en el Cielo, o bien te niegas a ser un cristiano practicante, cayendo entonces en un infierno absurdo. Ambos conceptos son hoy repudiados por toda persona reflexiva, sensata y sincera. La Verdad esencial se encuentra en otra parte. Lo que un hombre siembra, eso cosechar, es una gran Verdad sobre la que es preciso insistir de nuevo. Con estas palabras, San Pablo expone la antigua y verdadera enseanza de la Ley de Causa y Efecto, llamada en Oriente Ley del Karma. Ningn hombre o mujer puede evadir la Ley de Renacimiento en respuesta a la Ley de Causa y Efecto, pues estas lo condicionan en todo momento,
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hasta que ha logrado la perfeccin asignada y deseada, manifestndose en la Tierra como un Hijo de Dios que acta correctamente. 4. La continuidad de la Revelacin y los Acercamientos Divinos Otra Verdad esencial, y que aclara el trabajo planeado por Cristo, est relacionada con la revelacin espiritual y la necesidad que el hombre tiene de Dios, as como Dios del hombre. Jams la Deidad ha dejado a los hombres privados de Su testimonio. Siempre que el hombre ha demandado Luz, la Luz ha llegado. Nunca existi poca, ciclo o perodo mundial en los que no se haya impartido la enseanza, dndose toda la ayuda espiritual que la necesidad humana demand. Siempre que el corazn y la mente del hombre buscaron a Dios, la divinidad se acerc al hombre. La historia del gnero humano es, en realidad, la historia de la splica del hombre por mayor Luz y contacto con Dios, pero tambin la llegada de la Luz y el Acercamiento de Dios al hombre. El Salvador, el Avatar o el Instructor del Mundo siempre han venido del Reino del Altsimo, trayendo al hombre una nueva revelacin, una nueva esperanza y un nuevo incentivo para vivir una vida espiritual ms plena. Algunos de estos Acercamientos han sido de capital importancia, afectando a la Humanidad en su totalidad; otros de menor trascendencia afectaron slo una parte relativamente pequea de la Humanidad, una nacin o un grupo. Aquellos que vienen como Reveladores del Amor de Dios, proceden de ese Centro Espiritual al que Cristo dio el nombre de Reino de Dios. All moran los Espritus de los hombres justos, hechos perfectos; all residen los Guas Espirituales de la raza; all viven, trabajan y supervisan los asuntos humanos y planetarios los Ejecutores del Plan Divino. Se los denomina de distintas maneras: la Jerarqua Espiritual, la Morada de la Luz o el Centro Divino; son el Centro espiritual de nuestro planeta conformado, entre otros, por nuestros Hermanos Mayores los Maestros de Compasin y Sabidura. Ellos son seres humanos que a nivel evolutivo, estn un escaln por encima de nosotros, siendo su misin la de tendernos la mano para que subamos el peldao que nos separa de Ellos. Ellos son los Mensajeros de la Sabidura divina, pues tambin son los Custodios de la Verdad, cuya tarea consiste en servir al mundo, ensear la futura revelacin y demostrar la divinidad en todo y en todos. Una nueva definicin de Dios nos fue dada cuando Buda ense que Dios es Luz y nos mostr el camino de la Iluminacin, pero tambin cuando Cristo nos revel que Dios es Amor, por medio de su vida y servicio en la Tierra. Hoy se va comprendiendo el concepto de la Iluminacin como Conocimiento, pero el significado interno del Amor slo es tenuemente percibido. Sin embargo, la Luz y el Amor han sido revelados al mundo por dos grandes Hijos de Dios. Todas las escrituras del mundo atestiguan la existencia de ese Centro de energa espiritual. La Jerarqua Espiritual, se ha acercado constantemente a la Humanidad, a medida que el hombre va siendo ms consciente de la divinidad que l es, siendo pues ms apto para entrar en contacto con lo divino.
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5. La Realidad de nuestra mutua relacin Esta es una realidad espiritual fundamental como lo es Dios mismo, pues est vinculada al conocimiento que tenemos de Dios como Padre. A esta relacin la denominamos Fraternidad y se expresa, o finalmente se expresar, por medio de la comunidad humana y las correctas relaciones entre las mujeres y los hombres de buena voluntad. Mucho se ha escrito y dicho, predicado y hablado, sobre la Hermandad entre los seres humanos. Tanto se ha dicho sobre ella y tan poco se ha practicado que este trmino est algo desacreditado y, sin embargo, es la afirmacin del origen subyacente y la meta de la Humanidad, pero tambin el principio fundamental del cuarto Reino de la Naturaleza: el Reino Humano. La Hermandad es una gran realidad natural; todos los hombres y mujeres son hermanos; bajo la diversidad del color, el credo, la cultura y la civilizacin existe slo una Humanidad, sin distinciones ni diferencias en su naturaleza esencial, con un mismo origen y un mismo destino. Para esto hemos venido; estamos aqu para lograr que la Humanidad avance hacia el establecimiento de esta sagrada mutua relacin. 6. La Realidad del Sendero hacia Dios El conocimiento del Sendero de Dios fue garantizado para nosotros por quienes conocieron a Dios y a los que el mundo llam sabios, maestros, msticos, esoteristas, tesofos y santos. Ante los hombres que buscan y aspiran se abre el Camino hacia Dios. La historia del Alma humana es la historia de la bsqueda de ese Camino y de su descubrimiento por aquellos que saben persistir. En cada raza y nacin, en cada parte del mundo y en cada clima, durante el interminable transcurrir del tiempo, hay hombres y mujeres que encontraron el Sendero que conduce a Dios; lo hollaron y aceptaron sus condiciones, soportaron sus disciplinas, confiaron en sus realidades, recibieron sus recompensas y hallaron su meta. Llegados all, penetraron en el gozo del Seor, participaron en los del Reino de los Cielos, moraron en la gloria de la Presencia divina y luego, retornaron a los caminos del ser humano para servir. El testimonio de la existencia de ese Sendero es el tesoro inapreciable de todas las grandes religiones, y son testigos aquellos que trascendieron todas las formas y todas las teologas, penetrando en el Reino de Dios. Hoy es posible otro gran Acercamiento a la divinidad y a una nueva revelacin espiritual; revelacin que se cierne sobre el gnero humano, siendo quin la traer el mismo Cristo que junto a nuestros Hermanos Mayores los Maestros de Sabidura, se est aproximando a nosotros. Ignoramos an que revelacin traer a la Humanidad este Acercamiento. Con toda seguridad producir resultados tan definidos como las precedentes misiones y revelaciones de Aquellos que vinieron en respuesta a los anteriores requerimientos de la Humanidad. Un nuevo Cielo y una nueva Tierra estn en camino. Aquel que viene, no traer una nueva revelacin
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acerca de la propia naturaleza de Dios? Conocemos todo lo que se puede saber acerca de Dios? Si es as, Dios es muy limitado. No ser posible que nuestras ideas actuales acerca de Dios, considerado como Mente Universal, Amor y Voluntad, sean enriquecidas por alguna nueva idea o cualidad, para la que todava no tenemos nombre, ni palabras, ni la ms remota nocin? Cada uno de los tres conceptos actuales de la divinidad, la Trinidad, eran completamente nuevos cuando fueron expuestos por primera vez a la mente o a la consciencia del hombre. El Acercamiento inminente de la Hermandad Planetaria Desde hace algunos aos los Hermanos Mayores de la Humanidad, los Maestros de Compasin y Sabidura, se estn aproximando a nosotros. El sueo de la fraternidad humana, la cooperacin internacional y la paz, basado en las rectas relaciones humanas, es cada vez ms real. La iglesia ha acentuado la trascendencia de Dios, proclamando la existencia de un Dios creador que sostiene activamente su creacin, pero que permanece exterior a ella como un observador insondable. Se debe demostrar que ese tipo de creador trascendente es falso, y esa doctrina ha de contrarrestarse mediante la manifestacin de Dios en el hombre. Esto es lo que demostrar el Acercamiento inminente de nuestros Hermanos Mayores, hacindonos ver la ntima relacin que existe entre Dios Trascendente y Aquel en Quien vivimos, nos movemos y tenemos el Ser, porque habiendo compenetrado el entero Universo con un fragmento de S Mismo, l permanece. Dios es inmanente en toda forma creada. La nueva religin mundial estar basada en la existencia de Dios, en la relacin del hombre con lo divino, en la realidad de la inmortalidad y en la continuidad de la revelacin divina. Tambin ser consolidada por la constante llegada de Mensajeros provenientes del Centro Divino. A estos hechos debe agregarse el comprobado conocimiento instintivo del hombre de que existe el Sendero hacia Dios, de su capacidad de hollarlo cuando el proceso evolutivo lo conduzca a entrever una nueva concepcin de la divinidad y cuando haya aceptado el hecho de Dios Trascendente e Inmanente en cada forma de vida. Cuando miramos hacia el mundo de maana y empezamos a preguntarnos qu forma deber asumir la fe de la Humanidad y qu nueva iglesia nacer para albergar al Espritu religioso del hombre, aparecen tres verdades fundamentales como agregados necesarios al grupo de verdades reveladas: I. La demostrada existencia de una Jerarqua Espiritual, cuya vida est consagrada al bien de la Humanidad. Sus Miembros son los Custodios del Plan Divino e igualmente son expresiones del Amor de Dios. El desarrollo de la Ciencia de la Invocacin y Evocacin, como medio y mtodo de Acercamiento a la divinidad. La comprensin de que los cielos estrellados, el sistema solar y los planetas, son manifestaciones de elevadas Vidas Espirituales, y que la interrelacin entre esas Vidas es tan real y efectiva como lo es la relacin entre los miembros de la Familia Humana.
II. III.
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Esta nueva iglesia residir en el corazn de cada ser humano, no siendo necesario erigir ningn templo de culto para manifestar nuestra divinidad. La nueva religin se expresar libremente, interna y externamente, individual y colectivamente, en el hogar y en cualquier otro lugar de nuestra Madre Tierra. Hoy es posible otro gran Acercamiento a nuestra divinidad mediante una nueva revelacin espiritual. La Humanidad espera la reaparicin del Avatar de la Nueva Era, el nuevo Instructor del mundo. Cada vez que lo divino toma forma corporal, se dice que ha descendido un Avatar, siendo su propsito como encarnacin divina el proporcionar al hombre o mujer el Conocimiento, ayudndole a salir del error y la ignorancia, para elevarlo a pensamientos y conductas superiores. Hoy da, las principales religiones esperan la venida del nuevo Instructor del mundo: los cristianos esperan a Cristo, los hindes esperan a Krishna, los judos al Mesas, los musulmanes al Imn Mahdi y los budistas al Bodhisatva o Maitreya Buda. En realidad, todos estos nombres se refieren a una sola personalidad; todos sealan al prximo Instructor del mundo, el Avatar de Sntesis de la Nueva Era. Actualmente, la Humanidad est cerrando un ciclo csmico, determinado este por las diferentes energas csmicas que nuestro sistema solar recibe provenientes de una determinada constelacin de nuestra galaxia. Durante los ltimos 2.200 aos, nuestro sistema solar ha estado sometido a las poderosas energas provenientes de la constelacin de Piscis. Desde hace algunas dcadas estamos saliendo del influjo de esa era, que fue inaugurada por Cristo hace algo ms de 2.000 aos. Es por esta razn que el pez, el smbolo de Piscis, fuera adoptado por los primeros grupos cristianos. Actualmente nuestro sistema solar se encuentra en el inicio del alineamiento con la constelacin de Acuario. Las nuevas y totalmente diferentes energas de Acuario, estn creciendo a diario en potencia e impactan en nuestras vidas. Las graves crisis de toda ndole que vivimos actualmente, son resultado de la confrontacin a todos los niveles, entre las energas en retroceso de Piscis y las entrantes fuerzas de Acuario. Cada nuevo ciclo csmico introduce en el mundo uno o varios avatares o instructores provenientes del Reino de Dios. Ciclos anteriores fueron iniciados con instructores tan conocidos como Hermes, Hrcules, Rama, Ramakrisna, Marpa, Mitra, Vyasa, Milarepa, Moiss, Aurobindo, Sivananda, Confucio, Zoroastro, Krishna, Scrates, Buda o Jess. Cristo es el Avatar que estar con nosotros durante la era de Acuario; de hecho ya est entre nosotros trabajando desde hace aos para emerger pblicamente ante la Humanidad. Pero l no viene solo, pues le acompaan muchos de sus Hermanos, nuestros Hermanos Mayores, tambin Maestros de Compasin y Sabidura. Cristo es el corazn de la Jerarqua Espiritual de nuestro planeta. l pertenece a toda la Humanidad, y no slo a las iglesias y credos religiosos del mundo. Trabaja para todos sin distincin de fe religiosa. No pertenece al mundo cristiano ms que al budista, judo, musulmn o hind. En realidad, el trmino Cristo es empleado en la Jerarqua Espiritual como el elevado status espiritual que ostenta Aqul que encarna las mximas cualidades del Amor y la Sabidura en nuestro
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planeta. l viene como el nuevo Instructor del mundo, siendo su principal funcin la de Educador de la Humanidad en el ms amplio sentido de la palabra, y ejercer su labor en los principales sectores humanos y sociales: gobierno, educacin, arte, cultura, ciencia, justicia, filosofa, psicologa y religin. La Ciencia de la Invocacin y Evocacin Estas son las verdades fundamentales sobre las que descansar la futura religin mundial. La nota clave ser el Acercamiento divino. Acerqumonos a Dios y l se acercar a nosotros, es la gran exclamacin de Cristo y de la Jerarqua Espiritual que surge en tonos nuevos y claros. El tema principal de la nueva religin lo constituir el reconocimiento de los distintos Acercamientos divinos y la continuidad de la revelacin que en cada uno de ellos se imparti; la tarea que tienen hoy por delante las personas espiritualmente orientadas, es preparar a la Humanidad para el inminente y, quizs, el mayor de todos los Acercamientos que hasta ahora la Humanidad haya experimentado. El mtodo a seguir consistir en el empleo inteligente y cientfico de la Ciencia de la Invocacin y Evocacin y el reconocimiento de su extraordinaria potencia. El hombre invoca el Acercamiento divino de diferentes formas: por el incipiente y silencioso llamado individual, o por el clamor invocador de las masas. Tambin por la invocacin planeada y definida del aspirante espiritualmente orientado, del discpulo o del Iniciado sabiamente convencido, es decir, por todos aquellos seres humanos que pertenecen al Nuevo Grupo de Servidores del Mundo. Este grupo est vinculado por lazos subjetivos y es quien conduce a la Humanidad hacia una nueva y mejor civilizacin. En la Nueva Religin Mundial que toda la Humanidad algn da aceptar, la Ciencia de la Invocacin y Evocacin tomar el lugar de lo que ahora llamamos "plegaria" y adoracin. Cada perodo de luna llena o Festival Espiritual ser un momento definido de invocacin grupal enfocada. En este sentido la palabra ciencia no se define como la fra intelectualidad que conocemos actualmente, sino como la inteligente organizacin de la energa espiritual y de las fuerzas del Amor, que cuando sean tratadas de forma efectiva, evocaran la respuesta de los Seres espirituales que se encuentran entre nosotros, estableciendo una ntima relacin y constante comunicacin entre la Humanidad y la Jerarqua Espiritual de la Tierra. Por invocacin podemos entender, la frmula por la que pedimos consciente o inconscientemente auxilio y proteccin, siendo la evocacin la respuesta o consecuencia que se hace actual y nos llega de forma manifiesta. La invocacin puede ser de tres tipos. Tenemos en primer lugar la demanda masiva inconsciente que brota del corazn de buena parte de la Humanidad, la que ms sufre, sobre todo a causa de las graves injusticias actuales como son el hambre y la guerra. Este llamado invocador lo elevan incesantemente todos aquellos que viven en medio del desastre, dirigindose a Dios. Esta clamorosa gran invocacin surge hoy por todas partes. En segundo lugar, tenemos el Espritu de invocacin de los hombres
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sinceros, cuando participan en los ritos de su religin y usan la oracin y la adoracin de forma conjunta. Este grupo, junto con la masa de hombres y mujeres que ms sufren, constituyen un grupo inmenso de seres que invocan. Su intencin unnime asume grandes proporciones en la actualidad y su invocacin se eleva hasta el Altsimo. Finalmente estn los Maestros, los Iniciados, los discpulos y los aspirantes entrenados, quienes utilizan algunas frmulas verbales y ciertas invocaciones cuidadosamente definidas, para enfocar el llamado invocador y la demanda de los otros dos grupos. Los tres grupos, consciente o inconscientemente, estn generando una gran actividad invocativa y su esfuerzo unificado garantiza la evocacin resultante. El nuevo trabajo invocador ser la nota clave de la futura religin mundial y se dividir en dos partes. Por un lado, estar el trabajo invocador de las personas espiritualmente orientadas y que trabajan en las iglesias bajo la direccin de un clero iluminado. Por el otro lado, tambin existir un eficaz trabajo de invocacin por quienes han entrenado sus mentes mediante la correcta meditacin, conociendo el poder de los mantras, frmulas e invocaciones, y trabajan conscientemente. Estos ltimos, usarn con mayor frecuencia ciertas grandes frmulas verbales, as como nosotros usamos hoy da la oracin del Padre Nuestro que nos fue dada por Cristo en los comienzos de la Era de Piscis. Para la naciente Era de Acuario, la Jerarqua Espiritual de nuestro planeta nos ha proporcionado la poderosa Gran Invocacin. Evidentemente, ahora solo es posible indicar las lneas generales de la inminente Nueva Religin Mundial. La expansin de la consciencia humana, que tendr lugar como resultado del inminente gran Acercamiento, capacitar a la Humanidad para captar no slo su relacin, con Aquel en Quien vivimos, nos movemos y tenemos el Ser, sino que proporcionar tambin una vislumbre de la relacin que tiene nuestro planeta con el crculo de vidas planetarias que se mueven alrededor del Sol y del crculo an mayor de influencias espirituales que hacen contacto con nuestro sistema solar, a medida que este recorre su rbita en el firmamento, a travs de las doce constelaciones del Zodaco, durante los 26.000 aos de traslacin de nuestro sistema solar alrededor de las Plyades. La investigacin astronmica y astrolgica ha puesto de relieve esta relacin y las influencias que ejerce. Adems, la iglesia siempre lo ha reconocido y la Biblia lo atestigua: Anudas t los lazos de las Plyades o desatas las cuerdas de Orin? (Job-38,31). Otros pasajes confirman tambin esta afirmacin y muchas fiestas eclesisticas fueron fijadas en relacin con la luna o una constelacin zodiacal. La investigacin demostrar que ello es verdad, y cuando la Nueva Religin Mundial est universalmente establecida, la vida espiritual extraplanetaria constituir uno de los factores importantes que se deber tener en cuenta. Las Fiestas Espirituales El establecimiento de ciertas Fiestas importantes en relacin con la luna, y en menor grado con el zodaco, reforzar el Espritu de invocacin con la resultante respuesta de evocacin. El pensamiento invocador unificado de las multitudes y el pensamiento enfocado y dirigido del Nuevo Grupo de
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Servidores del Mundo, movilizar una poderosa corriente ascendente de energa. Esta llegar telepticamente hasta los Seres espirituales que son sensibles a tales influencias y responden a ellas. Su evocada respuesta, emitida como energa espiritual, llegar a su vez hasta la Humanidad, tras haber sido reducida a energa mental, y de esta forma dejar su impronta en la mente de los hombres, impartindoles conviccin, inspiracin y revelacin. Esto ha ocurrido en toda la historia del desarrollo espiritual del mundo y adems ha sido el procedimiento adoptado al redactarse las Sagradas Escrituras del mundo. El mantenimiento de cierta uniformidad en los rituales religiosos ayudar a los hombres a reforzar el trabajo mutuo y a aumentar poderosamente las corrientes mentales dirigidas hacia el expectante Reino de Dios. En la actualidad la religin cristiana tiene sus grandes fiestas; el budismo conserva otra serie de celebraciones espirituales, y el hinduismo tambin tiene otras fechas sagradas. Cuando el mundo del futuro est organizado, todos los hombres y mujeres de tendencia y orientacin espiritual guardarn las mismas fiestas sagradas, dando como resultado en esas fechas, una simultnea invocacin que fusionar grandes recursos espirituales, que elevarn enormemente su potencia. Hoy da, cientos de grupos de servicio de todo el mundo se renen con regularidad cada mes en el momento de la luna llena para trabajar en meditacin. Hay doce oportunidades de este tipo para la meditacin grupal durante el curso del ciclo anual. Tras aos de trabajo, realizado por un nmero creciente de grupos e individuos, estas oportunidades mensuales, para la realizacin de un trabajo especial con estas corrientes de energa, han empezado a reconocerse como Festivales; cada uno con su cualidad y efecto particular, dependiendo del signo del zodaco por el que atraviese el Sol. La luna en s misma no ejerce ninguna influencia sobre el trabajo, pero la rbita totalmente iluminada de la luna indica un alineamiento libre y sin impedimentos entre nuestro planeta y el Sol. El Sol es la fuente de energa de toda la vida en la Tierra. En tales momentos, la Humanidad puede realizar un claro acercamiento a Dios. De los doce Festivales, tres se consideran como Festivales principales, formando los pinculos del ciclo anual. Estos tres son: el Festival de Pascua (en la luna llena de Aries), el Festival de Wesak (en la luna llena de Tauro), y el Festival de Buena Voluntad (en la luna llena de Gminis). Estn concentrados en tres meses consecutivos y conducen a un prolongado esfuerzo espiritual anual, que afecta al resto del ao y a los nueve Festivales menores. Mediante un trabajo de meditacin regular y persistente, a lo largo de numerosos aos, estos Festivales estn consiguiendo crear un anclaje subjetivo en la consciencia humana. Encarnan un propsito bsico divino que empezar a establecer sus objetivos a medida que las diferentes instituciones religiosas reconozcan y celebren simultneamente, cada una a su manera, el singular Acercamiento de la Humanidad a Dios y de Dios a la Humanidad.
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En el futuro, todas las personas de inclinacin espiritual celebrarn los mismos das de fiesta. Esto producir la creacin de un fondo comn de recursos espirituales a travs de la unidad de esfuerzos, propiciando adems una invocacin simultnea. En el pasado la religin tuvo un atractivo totalmente emocional. Se ocupaba de la relacin del individuo con el mundo de la realidad y de impulsarle hacia la bsqueda divina. Sus mtodos consistan en capacitarlo para obtener la revelacin de esa divinidad y en acrecentarle su anhelo de alcanzar el grado de perfeccin necesario que tal revelacin exige; todo ello mediante el desarrollo de la sensibilidad y la respuesta amorosa hacia Cristo, que es el Hombre Ideal para la actual Humanidad. l vino para poner fin a este ciclo de acercamiento religioso emocional, existente desde tiempos remotos. Demostr en s mismo el ideal de perfeccin y dio a la Humanidad un ejemplo, manifestado plenamente, de todas las posibilidades latentes en el hombre hasta esa poca. La obtencin de la perfeccin de la Consciencia Crstica se convirti entonces en una meta reiterada para la Humanidad. Hoy el concepto de una religin mundial y la necesidad de que esta aparezca pronto para unir en lugar de separar, son muy deseados. Para que nazca dicha religin unificadora ya se est trabajando intensamente, y la unin de los credos es hoy un importante campo de debate. Pronto, los trabajadores del sector religioso formularn el programa universal de la nueva religin. Este trabajo de sntesis amorosa, pondr el nfasis en la unidad y la fraternidad del Espritu. Este grupo, de forma muy especial, constituye un canal para las actividades del Instructor del mundo, El Cristo. El programa de la Nueva Religin Mundial ser estructurado por innumerables grupos de seres humanos que trabajan inspirados por l. Los eclesisticos deben recordar que el Espritu humano es ms grande que todas las iglesias y sus enseanzas. Con el tiempo ese Espritu triunfar sobre ellas y entrar triunfalmente en el Reino de Dios, dejando rezagados a los clrigos, iglesias y sus enseanzas, a no ser que estos entren humildemente como parte de la raza humana en su largo peregrinaje de la oscuridad a la Luz, de lo irreal a lo real y de la ignorancia a la sabidura. Si las grandes religiones organizadas y las iglesias de todos los pases no ofrecen gua y ayuda espirituales, la Humanidad hallar otro camino. Nada puede evitar que el Espritu del hombre llegue a Dios.
Para la reflexin Reproduzco aqu, a modo de reflexin, las Cuatro Libertades por considerar que hoy da sigue siendo fundamental que se respeten y se cumplan: LAS CUATRO LIBERTADES
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El 6 de enero de 1941 el Presidente Franklin D. Roosevelt pronunci un discurso ante el Congreso de los Estados Unidos de Amrica y, entre otras cosas, pidi que se reconocieran Cuatro Libertades esenciales: I. Libertad de palabra (libertad de expresin) II. Libertad de cultos (libertad para adorar a Dios) III. Libertad de trabajo (para garantizar las necesidades bsicas) IV. Libertad de eludir el temor (para la reduccin mundial de armamentos y alcanzar la Paz) Roosevelt aclar que las Cuatro Libertades eran para todo el mundo. Durante la Segunda Guerra Mundial continu insistiendo en la implementacin de estos ideales y en la creacin de una Organizacin de Naciones Unidas para llevarlas a cabo. Tras la muerte de Franklin D. Roosevelt, Eleanor Roosevelt, antigua primera dama de los EEUU y activista por la justicia social, encabez el comit de la O.N.U. que redact la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948. Esta Declaracin, un hito en la expansin de la libertad, ampli las ideas de las Cuatro Libertades.
CONCLUSIN AL LIBRO II Sabemos que los seres humanos estamos dotados de una gran sensibilidad hacia la naturaleza, y que aunque en muchos casos no la manifestamos, es inherente a nosotros. Si escuchamos y desarrollamos ese sentimiento, acabaremos sensibilizndonos con la dinmica de la naturaleza, y por tanto, con la de nosotros mismos. Tambin estamos dotados de inteligencia suficiente para comprender que lo que se halla lejos de nosotros nos afecta, y asimismo, lo que suceder en el futuro tambin nos concierne. Realmente deseamos que la vida de nuestros hijos y nietos sea menos bella y ms complicada que la nuestra? Si no es as, ahora es cuando hay que empezar a evitarlo. Para ello no bastan las decisiones personales desconectadas de las dems personas. Mucho ms eficaz es la colaboracin. El ser humano es un ser social que continuamente se enfrenta a problemas de enorme complejidad. Las soluciones solo pueden llegar de manera conjunta y fruto de la inteligencia compartida. Los ciudadanos de a pie, que no formamos parte de los grupos polticos con gran poder de decisin y ejecucin, si que disponemos adems de nuestro voto, de la posibilidad de presionar a los dirigentes polticos a travs de las manifestaciones y concentraciones pacficas, y del ciberactivismo cooperativo. Al mismo tiempo, podemos formar parte de cooperativas de consumidores, asociaciones vecinales o culturales, bancos del tiempo, organizaciones a favor de la justicia global y en defensa de la naturaleza, algunas con sedes en nuestra propia localidad, y la mayora a nuestro alcance a travs de internet. Participar en alguna de ellas, en la medida de nuestras posibilidades, es mucho mejor que pagar una cuota mensual para descargar
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la consciencia. Si encontramos grupos o asociaciones que merezcan nuestra confianza, podemos implicarnos en acciones colectivas de gran eficacia. Tambin sabemos que la situacin socioeconmica actual no es nada halagea; el creciente nivel de consumo de una poblacin mundial que aumenta en nmero en un planeta de recursos limitados, nos puede hacer pensar que por muchos esfuerzos que hagamos por mejorar la situacin, los resultados finales para nuestro planeta y para la vida que ella alberga van a seguir siendo catastrficos. Este pensamiento, totalmente razonable y lgico, no debe desanimarnos en continuar aumentando nuestros esfuerzos hasta asegurarnos que dejamos un mundo en proceso de recuperacin. El trabajo ser arduo a todos los niveles, pero el principio del camino que nos llevar hacia la Tierra que Queremos dejar en herencia a nuestros descendientes, lo tenemos que empezar a andar, en primer lugar, en nuestras vidas cotidianas y familiares. En segundo lugar, es de vital importancia que no actuemos solos, es mejor que nos agrupemos y asociemos, para asi alentar con mucha mayor fuerza y eficacia a quienes en principio no se sumen a cualquiera de los diferentes movimientos que existen o se creen para la mejora de la Humanidad y la recuperacin del planeta. A pesar de todo, ya sea para bien o para mal, no podemos saber ni decidir cmo ser el futuro en todos sus detalles. Sin embargo, como dice el reconocido socilogo Edgar Morin, an en el ms negro de los escenarios, sigue siendo posible lo improbable. La orientacin hacia la Suficiencia Personal y la Autosuficiencia Comunitaria es una salida totalmente viable hoy por hoy. Las demandas de grandes cambios en todos los sectores de la sociedad se oyen por todas partes. Hay esperanza y sobre todo conocimientos para que el actual modelo poltico internacional evolucione hacia un Modelo Global Multilocal basado en la poltica glocal, que nos conducira hacia el mundo de las Comunidades Autosuficientes. La necesaria transformacin para actuar en grupos est avalada por nuestra gran capacidad de adaptacin y supervivencia que histricamente siempre el ser humano ha demostrado en situaciones crticas. A nuestro favor tenemos que estamos dotados biolgicamente (segn investigaciones cientficas sobre nuestro cerebro) de mecanismos neurolgicos que nos ayudan a empatizar y colaborar con los dems. Como contrapartida a la importantsima vida social cooperativa, es igualmente necesario cultivar la vida interior, pues ah se encuentra el centro que nos provee de libertad absoluta, del gozo de la creacin, y por supuesto, de la aventura espiritual. Asimismo, conocer y respetar la vida interior de los dems, da lugar a nuevas formas de relacionarse ms relajadas y creativas. Me gustara concluir diciendo que el futuro todava lo podemos escribir nosotros y, por tanto, an estamos a tiempo de co-crear el Mundo que Queremos. Aunque podamos equivocarnos al hacerlo, intentmoslo y atrevmonos a aprender: Aprender a satisfacer nuestras verdaderas necesidades; aprender a llevar un estilo de vida saludable y respetuoso con el entorno; aprender a consumir nicamente lo que necesitemos para nuestra subsistencia y desarrollo personal; aprender a cooperar en lugar de competir; aprender a mejorar nuestra vida y la de los que nos rodean; aprender a cultivarnos interiormente; y tal como dej por escrito en el libro La huelga tranquila,
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podemos aprender a servir a los dems antes de servirnos, entendiendo que si todos damos antes de recibir, finalmente todos quedaremos servidos.
Edicin y comercializacin de Glocalismo

Esta obra al iniciarse sin nimo de lucro y entregarse con total generosidad por parte de sus autores, precisa de muchos voluntarios para que llegue al mayor nmero de personas y lo ms lejos posible. La primera y ms importante colaboracin sera leerla para despus compartirla con los dems, ya sea a travs de internet o mediante su distribucin total o parcial en papel o cualquier otro medio de reproduccin. Como colaboracin extraordinaria, para quin as lo sienta, animo a todos los que deseen traducir la obra a cualquier otro idioma. Igualmente, ser muy valiosa la creacin de pginas webs, blogs, audios, vdeos que promocionen Glocalismo as como su divulgacin a travs de las redes sociales, e-mails, descargas gratuitas para e-book, La edicin y comercializacin de Glocalismo solo se podr realizar, con nimo de suficiencia econmica, por cualquier editorial, empresa o particular que respete las siguientes condiciones: 1. Solo se podrn vender a precio suficiente (*) ejemplares de la obra completa (**) Glocalismo registrada por el autor en el Registro de Copias Abiertas (copiaabierta@gmail.com) y en el Registro de la Propiedad Intelectual. 2. La obra completa (**) de Glocalismo podr comercializarse por cualquier medio de reproduccin sin limitacin alguna. Queda por tanto excluida la comercializacin parcial de la obra Glocalismo. 3. Al no haber nimo de lucro por parte de los autores de Glocalismo, pedimos a los interesados en comercializar la obra completa (**) que reserven el 10% de los derechos de autor para destinarlo a una causa solidaria de acceso a la suficiencia (***) o a proyectos de
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proteccin y recuperacin medioambiental, que la editorial, empresa o particular puedan supervisar. 4. Si se aceptan las condiciones anteriores con intencin de comercializar Glocalismo, se solicitar a glocalismo@gmail.com el archivo de la obra completa (**). Asimismo, la solicitud se acompaar de un informe con la descripcin del proyecto social o ambiental al que va destinado el 10% de los derechos de autor. Tras su valoracin y estudio, se enviar a la editorial, empresa o particular el archivo con el texto de la obra completa (**) para su publicacin y comercializacin. (*) Precio suficiente, es aquel que se establece para que accedan al producto que se vende el mayor nmero de personas posible, tenindose en cuenta que todos los que participen en el proceso de obtencin, transformacin, elaboracin, distribucin y venta del producto, lo hagan con nimo de suficiencia econmica, es decir, no percibiendo beneficios quienes tengan cubierto su propio Nivel de Suficiencia, o bien, percibindolos en la medida que los necesiten quines consideren que estn de forma insegura sobre el Nivel de Suficiencia, o bien, por debajo de l. El Nivel de Suficiencia (suficiente agua, alimento, abrigo y hogar) lo debe establecer libremente la consciencia de cada persona, tenindose en cuenta, por ejemplo, que para un/a herman@ de frica, Asia o Sudamrica con graves problemas para sobrevivir a causa de la extrema pobreza y las hambrunas que azotan muchos lugares pobres de esas regiones, su nivel de suficiencia individual se cubrira dignamente cada da con suficiente agua no contaminada para la higiene y el consumo, tres raciones de comida, un par de calzados, unas pocas prendas de ropa apropiadas y un hogar pequeo, pero digno, donde vivir. Tengamos en cuenta que somos nosotros los que debemos acercarnos al nivel de suficiencia de los ms desfavorecidos y no al contrario. Ya habr tiempo, cuando todos tengamos suficiencia, para trabajar con vista a una mayor abundancia para todos, en respeto y armona con nuestra Madre Tierra. (**) La obra completa, inicialmente, consta de dos libros que se pueden divulgar gratuitamente por separado o juntos con la nota del autor, los agradecimientos-dedicatoria y el ndice general. Sin embargo, la comercializacin de la obra completa se har en un solo volumen, que llevar adems el prlogo, una introduccin general y el eplogo, para as generar ms inters en su venta y poder favorecer de este modo a colectivos y personas necesitadas. (***) Una causa solidaria de acceso a la suficiencia es, por ejemplo, la de Los ngeles del Crculo de Sevilla. Cada uno de los miembros de este colectivo humanitario aporta mensualmente una cuota para crear un fondo de solidaridad que gestionan mediante reuniones peridicas, donde se valoran los casos de necesidad a cubrir en funcin del fondo disponible que exista en esos momentos.
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(Extrado de El Libro de la Vida de Jess Hidalgo) Participa en su uso, promocin y difusin Arte, cultura, ciencia, tcnica... LIBRES!!, SIN PROPIETARIOS Tenemos el convencimiento que cualquier creacin debe estar abierta a poderse usar, copiar y difundir sin impedimentos siempre que se cite al autor y no sea con nimo de lucro. La cultura, el arte y la ciencia deben ser gratuitos para la formacin, uso y disfrute de las personas. En la ciencia, cuando se descubre algo positivo para todos, no es lgico que se reduzca el uso (sin inters econmico) con una patente a favor del primero que la ha descubierto, cuando es algo que exista y existe en la naturaleza y es de todos. Igualmente, en una obra de arte que es, asimismo positiva, tampoco deben existir unos aranceles econmicos para poder acceder a ella cuando no hay inters crematstico. El que diga que nunca ha fotocopiado un texto impreso o grabado una cancin, ambos con derecho de autor, que levante la mano. En algunas sociedades tericamente democrticas occidentales cuando una patente es interesante para su uso militar se restringe y privatiza por parte de los estados durante muchos aos. Si esto se hace para el negocio de las armas y muerte, es decir, para matar gente, cunto ms, como mnimo, no habra que hacerlo por parte de los estados liberndola cuando con esto se favorece la salvacin, mejora o sanacin de otros seres o de la propia naturaleza. ste es el gran absurdo de una sociedad basada exclusivamente en el inters de enriquecimiento. Deja ms dinero la desinformacin, la enfermedad y la muerte que la formacin, la salud y la vida. Es ms, stas tres
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ltimas se han convertido en negocios privados nada lgicos y que responden a oscuros intereses difcilmente explicables. Cmo registrar una creacin como )c( Copia abierta: Registrar una obra escrita, de msica, pintura, fotografa, vdeo, ciencia, tecnologa... en la modalidad de copia abierta es muy fcil. En Espaa, si es un libro para divulgar se solicita el I.S.B.N. y el Depsito legal, no siendo necesario el registro de la propiedad intelectual por el que s hay que pagar unas tasas. Si la obra no es un libro hay que registrarla en el Registro de la propiedad intelectual que depende de la Comunidad Autnoma a la que pertenezcas, si tiene transferida esta competencia, o del Ministerio de Cultura, Educacin y Ciencia. En cualquier caso la obra debe tener impreso en un lugar visible de la portada o similar el logotipo )c( Copia abierta. Cmo divulgar una creacin como )c( Copia abierta: Para divulgar la modalidad de )c( Copia abierta si la obra es o lleva asociado un documento escrito debe tambin aparecer todo este mismo texto que ests leyendo de forma legible al final de la misma, as como ste otro ms resumido al principio de la misma: )c( Copia abierta: Los derechos de autor de esta obra estn abiertos para usar, copiar y
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Ttulos publicados:
- El Libro de la Vida - Salud, alimentacin y sanacin (Jess Hidalgo)
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Primer volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la salud, la alimentacin y la sanacin. Primera edicin en Castellano - Queda la Palabra. -La Cocina del Paraso- Dedicada a jvenes principiantes (Jess, Daniel, Mara y Grillo) Platos sencillos y sabrosos que nutren y sanan para que cocines mejor que tu abuela. Aprende a cocinar fcilmente. Primera edicin en Castellano - Queda la Palabra. - GLOCALISMO (LIBRO I) Expansin Consciencial y Economa del Corazn. Autor: Emilio Carrillo Benito - GLOCALISMO (LIBRO II) - Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria? Autor: Manuel Lpez Arrabal
Algunos ttulos en proyecto:

- LA HUELGA TRANQUILA Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia Autor: Manuel Lpez Arrabal Acuario Fecha lanzamiento: en el ao 2012 - El Crash Course (Chris Martenson). Curso en 20 lecciones para comprender la economa especulativa de U.S.A. y su estafa al resto del mundo. Cmo y por qu suceder el Crash. Resumen del seminario del mismo nombre. Primera edicin impresa en Castellano - Queda la Palabra. - El Libro de la Vida - Consciencia, realizacin y formacin (Jess) Segundo volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la consciencia, la realizacin y la formacin. - El Libro de la Vida - Comunidad, organizacin y educacin (Jess) Tercer volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la comunidad, la organizacin y la educacin. - Recital poesa Los Nadies Poesa por la Justicia para amar y denunciar. - Recital cuentos Cuentos para volar Cuentos para recrear nuestros sueos. - Recital prosa Realidad Pensamientos y textos en prosa para aumentar la conciencia. - Exposicin fotos Paseo por el Paraso
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Reproduccin de fotografas de algunos lugares de la Tierra, el Paraso. - Exposicin acuarelas Naturaleza Reproduccin de acuarelas de la Naturaleza.
T TAMBIN PUEDES COLABORAR Hemos decidido que todas nuestras publicaciones sean copia abierta. Queremos compartir contigo esta obra para que la disfrutes y la regales a otras personas. Somos activistas sociales, voluntarias/os y colaboradores que trabajamos gratuitamente por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza. Esperamos que t tambin compartas con nosotras/os, pues estamos dedicando nuestro tiempo a algo que no repercute en nuestro propio beneficio econmico. En reciprocidad, solo te pedimos que hagas, como mnimo, dos copias del libro en papel reciclado y/o ecolgico certificado, a doble cara, para regalarlas a quin creas conveniente. Colectivo por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza Queda la Palabra Activistas, voluntarios y colaboradores pacficos, independientes y sin fronteras Organizacin horizontal, limpia y no dependiente sin subvenciones (Premio Nacional de Derechos Humanos 2005 en Espaa) Correo electrnico: quedalapalabra@gmail.com Telfono: (0034) 693 391 587
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LIBRO LA HUELGA TRANQUILA: Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia

En el ao 2012 lo podrs descargar gratis a travs de internet o bien en formato ebook. Pero si lo prefieres en papel, tambin lo podrs comprar en el mercado editorial.
La primera parte del libro est relacionada con el consumo consciente y responsable, siendo ste el mejor medio del que disponemos todos los ciudadanos para dejar de alimentar el voraz sistema capitalista, y al mismo tiempo apoyar y construir un nuevo modelo socio-econmico ms solidario con los dems y respetuoso con el medio ambiente. Las medidas propuestas en las tres subdivisiones de la Huelga Tranquila (la huelga de publicidad, la huelga verde y la huelga de consumo) se pueden aplicar, en la medida de las posibilidades de cada cul, de forma indefinida hasta que se conviertan poco a poco en saludables y eficaces hbitos de consumo. La segunda parte, donde se explica qu es la meditacin, cules son sus beneficios y porqu debemos practicarla, nos permitir profundizar en el autoconocimiento y nos conducir hacia estados ms elevados de paz y autoconsciencia. Por tanto, su prctica adems de beneficiarnos fsica, mental y espiritualmente, nos ayudar tambin a ser ms conscientes y coherentes a la hora de interactuar dentro del gran laberinto de la sociedad de consumo. Los ejercicios que propongo en esta parte son muy sencillos y al alcance de cualquiera. Lo nico que se necesita para practicar meditacin es voluntad, un lugar tranquilo y al menos 15 minutos al da. Las dos primeras partes del libro son esencialmente prcticas, pero la tercera, tal y como describo en la contraportada, es "donde se aborda la problemtica histrica y actual del ser humano y su mundo, explicndose desde diferentes puntos de vista procedentes de reas del conocimiento tan diversas como son la historia, la ciencia, la filosofa, la economa, la poltica, la religin, la astronoma, la ufologa y el esoterismo o Ciencia Sagrada. Esta tercera parte, nos dar las razones y la motivacin necesaria para practicar la Huelga Tranquila y la meditacin, as como para mantener la
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Visin del Mundo que Queremos en los difciles tiempos actuales de transicin hacia un mundo mejor." Para conocer todo el contenido del proyecto Huelga Tranquila y Gua Verde: www.lahuelgatranquila.blogspot.com Para conocer ms sobre el libro La Huelga Tranquila: www.librolahuelgatranquila.blogspot.com
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GLOCALISMO - LIBRO 2 - Manuel López Arrabal

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GLOCALISMO - LIBRO 2 - Manuel López Arrabal

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GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta

Expansin Consciencial. Economa del Corazn

Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria?

LA PRESERVACIN DE LA TIERRA Y LA HUMANIDAD

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

CONCLUSIN AL LIBRO II EPLOGO

Edicin y comercializacin de Glocalismo )c( Copia abierta

NOTA DEL AUTOR

CMO ORIENTARNOS HACIA LA SUFICIENCIA PERSONAL Y LA AUTOSUFICIENCIA COMUNITARIA?

LAS MONEDAS LOCALES Y LA MONEDA MUNDIAL

CMO ALCANZAR LA UNIDAD MUNDIAL?

SEGUNDA PARTE LA PRESERVACIN DE LA TIERRA Y LA HUMANIDAD

Un nuevo estilo de vida: la vida sostenible

El consumo de noticias y publicidad

Los peligros del plstico

consumidores que estn comprando gestionados de forma sostenible.

Banca tica, autofinanciadas

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

MOVIMIENTOS TICOS GLOBALES

Movimiento para la Suficiencia Personal

Movimiento de la Voz de la Consciencia

Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global

MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA HIGINICO-SANITARIA GLOBAL Agua para todos

MOVIMIENTOS POR LA JUSTICIA EDUCATIVA GLOBAL )abierto(

MOVIMIENTOS GLOBAL )abierto(

MOVIMIENTOS NEOPOLTICOS GLOCALES

MOVIMIENTOS ESPIRITUALES UNIVERSALES

MOVIMIENTOS FILOSFICOS )abierto(

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS )abierto(

MOVIMIENTOS EXOCIENTFICOS )abierto(

MOVIMIENTOS TRASCENDENTALES Brahma Kumaris World Spiritual University

Cuando cambiamos, el mundo cambia

Afortunadamente, cada vez ms experimentando los beneficios del

EL MOVIMIENTO SUPREMO CRSTICO-CSMICO

Edicin y comercializacin de Glocalismo

)c( COPIA ABIERTA

Algunos ttulos en proyecto:

LIBRO LA HUELGA TRANQUILA: Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia

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