Pentecosts: Praxis de la posibilidad del amor en cuanto entrega.

La fiesta de pentecosts, en el contexto de la naciente primera comunidad cristiana, refiere una ruptura con la vida cotidiana desde dos aspectos: (1) Desde la vida agrcola. La fiesta era la accin de gracias por las cosechas realizadas y, a partir de ese momento, el ciclo agrcola terminaba; (2) Desde la identidad del pueblo elegido. La fiesta, tambin llamada de las semanas, haca referencia a la entrega de la Ley a Moiss por parte de Dios en el Sina, entrega que daba identidad a un pueblo que pas de ser hebreos sin tierra ni heredad a las tribus de Israel, dueos de la Tierra Prometida. Ambas rupturas capacitan, tanto al individuo como al grupo y la sociedad, para un modo de vida radicalmente distinto. La identidad nueva dada por Dios separa al ser humano que la recibe para vivir de acuerdo a su Ley y no bajo criterios mundanos. El cambio de dinamismo vital separa al ser humano del campo para relacionarse con aquellos que son como l. De modo que Pentecosts tiene un primer significado: el ser humano arrancado de las actividades de la vida cotidiana para relacionarse con aquellos que comparten y hacen explcito su ser desde una moralidad vitalizante. La solemnidad de Pentecosts en el mundo cristiano retoma dicho significado y lo trasciende (Hch 2, 1-13). La comunidad se hallaba reunida a puerta cerrada; previamente el puesto de Judas Iscariote haba sido restaurado y su lugar ocupado por Matas (Hch 1, 12-26). De modo que se pretenda una restauracin de las actividades que Jess haca durante su ministerio pblico pero con la centralidad y protagonismo de la etnia juda como heredera de las promesas de Dios, sopesando la universalidad de la salvacin. Era, pues, una restauracin del pasado, no proyeccin hacia el futuro. Es entonces que el Espritu desciende entre estruendos celestes y lenguas de fuego, signos de ruptura, de discontinuidad; los cimientos sobre los cuales se pretende construir la naciente comunidad cristiana son cuestionados, purificados. Ya no podr haber continuidad entre el proyecto cristiano y el judaizante. La ruptura plena, no pedida ni deseada pero si dada y exigida, la realiza la primitiva comunidad trascendida por la presencia del Espritu que ya no har lo mismo que Jess en cuanto a su materialidad sino en cuanto a su sentido profundo de re-creacin del ser humano y de las estructuras en que vive y se desarrolla. El pueblo elegido ya no solo ser el resto fiel de Israel sino todo aqul que lleve a la praxis de la vida diaria, con conviccin, perseverancia y valenta, las palabras de Jess: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros. (Jn 13, 34-35) Esta escandalosa propuesta de amor de Jess en cuanto entrega de s al ser humano, como individuo y gnero hecha desde la cruz (Jn 19, 30) queda explicitada en Pentecosts: La praxis del la posibilidad del amor en cuanto entrega total. No de un individuo sino de una sola persona presente en la Comunidad.