HUME . conceptos bsicos del autor.

Sustancia: Es una idea compleja que nuestra mente hace. Viene dada por las impresiones aunque a pesar de

ello es una construccin al margen de las mismas ya que, adems de un conjunto de impresiones e ideas aadimos conceptos tales como su utilidad. En conclusin la sustancia es producto de la imaginacin por lo tanto no es verdadera.

Empirismo: Corriente filosfica que considera que la nica manera de conocer algo es a travs de la

experiencia, es decir, que todos los conocimientos que poseemos vienen dados por los sentidos y que a su vez estos limitan nuestra capacidad cognosciva.

Impresiones: Todos los datos del exterior que nos vienen dados por los sentidos. Las impresiones no tienen

por que ser ciertas ya que los sentidos nos engaan pero es la nica manera de conocimiento que poseemos. No solo recibimos impresiones de los objetos de fuera, sino que tambin se incluyen los sentimientos que aquello nos produce. Solo se pueden tener impresiones de aquello que esta presente. Pueden dividirse en impresiones simples (color, forma,...) y compuestas (un objeto en su conjunto). La principal caracterstica de la impresin es su fortaleza frente a la idea.

Ideas: Es el recuerdo del objeto ausente. Vienen dadas por las impresiones. Son ms dbiles que las

impresiones y se pueden dividir en simples y compuestas al igual estas; una impresin simple dar lugar a una idea simple y una impresin compuesta a una idea compuesta. As mismo podemos relacionar ideas dando lugar a una idea compuesta de la que no poseemos impresin y que por lo tanto no es verdadera (relacin de ideas).

Yo: Es algo que nosotros construimos, es una sustancia, un fenmeno que no tiene porque corresponderse con

la realidad. Lo que me hace sentir que yo soy un yo, que existo es que recibo sensaciones pero no puedo estar seguro de que el yo existe porque este es una sustancia compleja que construimos en nuestra mente por medio de la memoria que utilizamos como instrumento almacenador de impresiones e ideas a travs de los aos y que confundimos con identidad, por ello el yo no existe ya que hoy no percibo lo mismo que ayer, es decir cada da somos diferentes porque percibimos cosas diferentes. As mismo no podemos tener impresiones directas del yo con lo cual no se asi el yo existe.

Relaciones de ideas: Es propio de las ciencias formales (no empricas % matemticas, lgica) y se basa en la
deduccin de ideas a partir de otras.

Causa: Esta totalmente relacionada con el efecto ya que es el porque de que ese hecho ocurra (efecto). Segn
Hume no podemos saber si algo es la causa de otra cosa ya que no tenemos impresin de la misma, simplemente percibimos dos hechos distintos que relacionamos ya que siempre ocurre lo mismo (soplo y la ceniza se vuela) aunque nada me asegura que vaya a ser siempre as, por lo tanto la causa es subjetiva.

Cuestiones de hecho: Pertenecen a las ciencias empricas y se basan en la causalidad. Por ello Hume opina
que no son objetivos (ya que no se tienen impresiones de ello) aunque se han de usar. Con este planteamiento critica a ambos conocimientos (religioso y cientfico) aunque creer que la ciencia es ms valida porque utiliza impresiones. Los instrumentos utilizados para llegar a una cuestin de hecho son la induccin ( generalizar un hecho a partir de hechos individuales % un cisne es blanco, otro cisne y tambin es blanco, y as sucesivamente deduzco que los cisnes son blancos) y la probabilidad (es muy probable que si todos los das sale el sol maana tambin lo haga) aunque estos procedimientos no son seguros ni objetivos. As mismo no podemos saber con certeza la existencia del mundo una vez dejemos de tener impresiones de el en su conjunto.

Fenomenismo: Trata de conocer lo que esta fuera. Intervienen tres elementos:

Sujeto cognoscente : Sujeto que quiere conocer algo. Fenmeno: Lo que se construye a partir de un objeto. Objeto: Lo que se quiere conocer En conclusin, el fenomenismo trata de conocer lo que est fuera por medio de fenmenos construidos en nuestra mente a partir de una serie de impresiones que se perciben del objeto. Por ello el fenmeno no es

objetivo deducindose as que no podemos conocer realmente lo que hay fuera, simplemente podemos saber que hay algo que nos produce sensaciones sin estar seguros de que estas sean verdaderas.

Escepticismo: Segn Hume se trata de la imposibilidad de llegar a conocer algo que este ms all de nuestros
sentidos e incluso la duda de que aquello que nos llega a travs de ellos sea tal y como lo percibimos. As, el escepticismo tiene un sentido limitador del conocimiento en su filosofa.

Metafsica: Disciplina que estudia cuestiones no fsicas (de las que no se tienen impresiones) y por ello no son
validas y objetivas (como la existencia de Dios). Para Hume la nica metafsica vlida es su filosofa que se basa en indicar los limites del conocimiento.

Percepciones: Se basan en las impresiones y las ideas. Para Hume es el conocimiento, todo aquello que nos
viene dado por los sentidos

Dios: Para Hume es una sustancia creada a partir de las ideas complejas que poseemos del ser humano aunque
engrandecidas. Segn el la idea de Dios es ms subjetiva que ninguna otra ya que de Dios no tenemos ningn tipo de impresiones. Descartes Duda Cartesiana. La duda cartesiana es el punto de partida del pensamiento y consiste en criticar las creencias adquiridas, considerando como falso, en principio, todo aquello en lo que pueda darse la mnima posibilidad de error. Para Descartes es el medio para encontrar la verdad universal. El resultado de la duda cartesiana establecida por Descartes posee la finalidad de quedarnos con el verdadero conocimiento de la realidad. A travs de la duda se descarta todo aquel conocimiento falso, por lo que el resultado de la duda es el de rechazar los falsos conocimientos, abrindonos camino a la verdad universal. Bsqueda de un ars inveniendi Este sistema de ideas y creencias aparece provocando la cada de la escolstica . Se necesitaba un nuevo mtodo que reemplazara el silogismo expuesto por Aristteles y usado durante toda la Edad Media. Descartes impulsa la filosofa y la ciencia, con Descartes si inicia el racionalismo, sin embargo otro autor de la poca Bacon impulsa el empirismo. El silogismo es un razonamiento deductivo que parte de una verdad general al caso particular que interesa. Pero si no hay verdades generales, no hay silogismo. Las matemticas. Descartes cultiv las matemticas desde su juventud, este advierte que tienen un carcter completamente distinto al de las verdades que se basan por entero en la experiencia. Las proposiciones matemticas no deben su verdad a la experiencia y estn inmunes a cualquier desmentido de la experiencia, por ello se les llama verdades de razn, ya que no dependen de la experiencia sino de la razn. Las matemticas le sirvieron a Descartes como paradigma en la bsqueda de las primeras verdades absolutas. Definicin y caractersticas del racionalismo. El racionalismo es una pensamiento filosfico que defiende que la razn humana tiene en s misma capacidad para reconocer la realidad, la totalidad de la realidad, sin necesidad de recurrir a la ayuda de ninguna otra facultad. Tambin es racionalista quien niega los sentidos, los sentimientos y otro tipo de facultades distintas a la razn. Algunas caractersticas del racionalismo son: 1.- Afirman que solo existe una nica razn: el racionalismo filosfico insiste en que la razn y la forma correcta de razonar son idnticas siempre, por lo que slo existe una nica razn. 2.- Los seres humanos solo podemos llegar al conocimiento humano de la verdad nicamente mediante el conocimiento racional. 3.- Es una ciencia deductiva.

4.- Se basan en el mtodo matemtico para regir esta doctrina. Desengao de Descartes. Descartes siente un desengao producido por los estudios que haba realizado, el principio de autoridad aristotlica, vigente en la poca, le haba llevado a aceptar una serie de verdades como ciertas sin haberlas comprobado personalmente. Descartes se siente engaado por los conocimientos que haba adquirido hasta entonces y es, la necesidad de un mtodo, lo que se convierte para l en una autntica obsesin. El fracaso de los filsofos anteriores es para l el no haber sabido encontrar un mtodo para su filosofa. Necesidad del mtodo. Descartes plantea el mtodo como solucin al conocimiento, propone el mtodo como solucin a bsqueda de la realidad absoluta, y, junto con la duda cartesiana (bastante importante en el mtodo) intenta dar solucin al verdadero conocimiento. El mtodo se caracteriza por el uso de la razn frente a los sentidos. Es esto lo que establece seguridad a este mtodo a la hora de fundar el conocimiento. Reglas del mtodo. 1- Intuicin primera o evidencia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia que lo es. Descartes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada ms que aquello que se presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algn tipo. 2. - Anlisis. Divisin de las dificultades que se examinan en toda su extensin, dividindolas en tomos de conocimiento. 3- Sntesis. Conduccin ordenada de los pensamientos empezando por los objetos ms simples para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. 4. - Comprobacin. Realizar comprobaciones y clculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza de los procedimientos utilizados. TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS: El concepto de sustancia en Descartes es fundamental. Emplea indistintamente sustancia o res. Para l sustancia es aquella cosa que no necesita de otra para existir. Distingue dos tipos: Infinita (Dios) Es aquella que propiamente le conviene la definicin anteriormente dicha. El que yo pueda dudar y aceptar o rechazar algo como verdadero demuestra que soy un ser libre, pero tambin que soy imperfecto, puesto que hay mayor perfeccin en conocer que en dudar. Se plantea, por tanto, la idea de perfeccin y llega a preguntarse de dnde procede esta idea. Distingue tres tipos de ideas: Innatas: aquellas ideas que nuestro entendimiento ya posee cuando nacemos. Facticias: son aquellas que elaboramos a partir de otras ideas. Adventicias: Que segn parece viene de la experiencia externa, aunque no nos consta la existencia de una realidad externa. Descartes aporta una serie de pruebas para demostrar la existencia de Dios: Idea de perfeccin Esa idea no puede proceder de la realidad exterior, ya que esta es imperfecta. Criterio de evidencia

Encuentra su ltima garanta en Dios: Sin las ideas claras y distintas son verdaderas, es debido a que Dios no ha podido dotar al hombre de una facultad de conocimiento que le induzca al error. Las sustancias finitas se mantienen gracias a la creacin continua de Dios. El mundo se mueve gracias al primer impulso recibido de Dios (Basado en las ideas de Santo Toms de Aquino, que a su vez en la filosofa aristotlica. Argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury: Parta de la afirmacin de la propia idea de Dios para concluir con la existencia real de Dios. Finita (Cuerpo y Alma) Dependen directamente de la infinita. Distingue dos tipos de sustancias finitas. Seala que a cada una de las sustancias le corresponde un atributo que sera la esencia de la sustancia, seala que el atributo del alma es el pensamiento y el del cuerpo la extensin. Emplea el latn para denominar a el cuerpo (Res extensa) y al alma (Res cogitans). Las diversas formas en las que estn dispuestas las sustancias sera el modo. La sustancia, el alma y el atributo son tres conceptos fundamentales de la filosofa cartesiana. El tipo de razonamiento empleado por Descartes para demostrar que el nico atributo del alma es el pensamiento es el argumento de la ficcin mental: Yo puedo dudar de todo, incluso de la existencia de mi cuerpo y de mi dependencia del espacio, pero no se puede fingir que no pienso, por tanto el pensamiento constituye la esencia de mi ser. La concepcin que posee del hombre es dualista, al igual que Platn le da mayor importancia al alma: Este o, es decir, el alma, por la cual soy el que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y hasta ms fcil de conocer que l. Dej planteado un problema que posteriormente se seguira estudiando: la relacin entre cuerpo y alma (problema de la comunicacin de las sustancias) El objetivo del pensamiento cartesiano al afirmar que cuerpo y alma compone sustancias es salvaguardar la autonoma del alma frente a la materia. La ciencia clsica impona una concepcin mecanicista del mundo, donde no quedaba margen alguno a la libertad, sta slo poda mantenerse sustrayendo al alma de la necesidad mecanicista, y para esto haba que situarla como realidad autnoma e independiente de la materia. La duda(instrumento para llegar a la certeza). Descartes necesita un punto firme de partida. La duda es el mecanicismo que utiliza Descartes para encontrar un principio evidente. Descartes concibi la idea de construir una ciencia suprema, que llama filosofa primera(el nico sistema filosfico vlido), deshacindose de todas las verdades y opiniones tenidas por ciertas, para empezar de nuevo. Diferencia entre lo que nosotros entendemos por duda y lo que entiende Descartes. La duda cartesiana no es una duda escptica(es la nuestra), que es un estado permanente, un hbito del pensamiento, es un momento en que no somos capaces de afirmar si algo es verdadero o falso. En cambio para Descartes es un instrumento para alcanzar la verdad, un instrumento para elaborar una filosofa, por eso se llama duda metdica, sus caractersticas son: Duda metdica Una duda teortica, pues no se extiende al plano de las creencias o normas morales, como se ve en el Discurso del Mtodo, sino slo al plano de la teora, de la reflexin filosfica(pero nunca duda de la poltica y la religin). Es una duda universal: A travs de este sistema filosfico Descartes duda de: Los sentidos: Si alguna vez me han engaado, me hace ser precavido y suponer que pueden engaarme siempre. Con ello Descartes anula las verdades de la experiencia(los sentidos me pueden conducir a error) Del mundo exterior: debido a la falta de criterio para distinguir entre el estado de vigilia y el estado de sueo.

De sus propios razonamientos(el mal uso de la razn): mi entendimiento se puede equivocar cuando razona (no duda de su capacidad de razonar pero duda de sus razonamientos) De s mismo: Puede que exista un duendecillo o genio maligno en mi interior que me induce continuamente a error. As las todas las verdades que puedan haber quedado en pie con los criterios anteriores se destruyen. Hay una cosa de la que no duda Descartes y es de que est dudando y si dudo pienso y si pienso existo, por tanto el resultado de la duda es el:COGITO ERGO SUM (pienso luego existo). Descartes encuentra una certeza de la que es imposible dudar. Es la consideracin del hecho de su pensamiento y de su propia existencia. Ha podido dudar de todo, menos de que piensa, y, por tanto de que existe. Sus caractersticas son: La proposicin cogito ergo sum, nos indica que es imposible pensar sin existir , por tanto es el principio por el cual Descartes tiene que intuir todo lo dems. El hecho de ser evidente, una idea clara y distinta. Adems hay una intuicin mental, pues intuyo sin ninguna deduccin la imposibilidad de mi pensar sin mi existir(a partir de la intuicin me doy cuenta de que el pensar es el principio de la existencia). Criterio de verdad: Es una verdad subjetiva, pero la evidencia ser diferente a cada persona debido a la capacidad racional. La verdad para la filosofa anterior era una propiedad de los juicios que consista en adecuarse con la realidad exterior que pretenden reproducir(a travs de la realidad sabemos que un enunciado es verdadero(lo que yo digo ocurre en la realidad) (relacionar con Aristteles: autor realista criterio de verdad objetivo)). El criterio para conocer la verdad deriva de la evidencia objetiva. El criterio de verdad una propiedad de la misma idea. A partir de Descartes, el pensamiento de filosfico se en cierra en el sujeto y capta la verdad en su propia conciencia. Dios en el sistema cartesiano Argumento deductivo de Descartes: Pienso luego existo Qu pienso? Ideas finitas La causa de una idea debe tener tanta o ms perfeccin que la idea misma. Yo como ser finito puede ser la causa de ideas finitas. Manejo el trmino infinito De dnde procede este trmino? No viene de la nada, pues de la nada no viene nada. No viene de mi mismo puesto que yo soy finito. La causa de la idea de infinito, tiene que ser algo finito. Conclusin vlida: yo como ser finito puedo hacerme una idea finita de infinitud. La causa es Dios. Luego Dios existe(argumento ontolgico: mezcla las creencias particulares al pensamiento racional) Puesto que Dios existe y es perfecto no me puede engaar. A m me da la impresin de que lo que capto a travs de los sentidos existe. Si no existiera Dios me engaara. La realidad exterior, existe Cuarta parte.

Descartes plantea la duda metdica, donde rechaza como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera conducir a la menor duda. Intenta ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Descartes rechaza el conocimiento basado en los sentidos, por inducirnos a errores en la mayora de los casos. Descartes se da cuenta que todo el conocimiento que l haba adquirido hasta ahora era falso. Descartes dio con un principio que soportaba toda duda: pienso, luego existo. Observa que es de lo nico que puede estar realmente seguro, y aparece ante l como una verdad, clara y distinta en su mente. Halla aqu el primer principio de la filosofa que estaba buscando. Si en s mismo hay duda, por ser sta menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender por algo a pensar en algo ms perfecto que l. Por lo tanto debe existir alguna naturaleza sin defecto, ms perfecta. Este ser ms perfecto no poda proceder de la nada. Atribuye a Dios todas las buenas cualidades y no las malas. Descartes despus de esto fija su atencin en la geometra y resuelve que, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Seguidamente hace una crtica del empirismo sealando la limitacin con la que abordan las ideas cuya percepcin sensorial no es posible. Tambin indica lo poco a lo que se puede llegar usando nicamente los sentidos ya que stos necesitan de la razn. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada. Por esta razn los sueos son engaosos y no necesariamente verdaderos; tambin en la vigilia hay engaos. Debamos slo guiarnos por la razn y sus evidencias, no la imaginacin y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueos, sino en lo que pensemos durante la vigilia.