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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

CURSO: TALLER DE TRADICIN ORAL 1


PROFESOR: JORGE TERN MORVELI TRABAJO FINAL PRESENTADO POR: MARCOS MIRAVAL, MARLHON

INTRODUCCIN

Los dos relatos que presentamos a continuacin fueron posibles en esta recopilacin gracias a la informante Luz Miraval Tamara. La recepcin de las narraciones fue llevada a cabo en su domicilio (jr canteras: Mz W 1-A. LT 31, Santa Mara, S.J.L). Las dos sesiones se llevaron a cabo en el mes de junio del presente ao. La edad de la informante es de cincuentaitrs aos. La seora naci en el distrito de Pachas, provincia de Dos de mayo, Hunuco, en 1958. Vive en Lima desde 1969, ao en que su familia nuclear emigra definitivamente a la capital. Tiene tres hijos y es ama de casa. Los vnculos que mantiene con su tierra natal se han mantenido constantes desde su migracin. Desde 1980 ha viajado constantemente al distrito de Pachas (de una a dos veces por ao) La relacin establecida entre el gestor y el informante es muy cercana. El rasgo es de madre-hijo. Debido a ello la recopilacin no mantuvo las tensiones notables que se podran establecer entre dos sujetos portadores de distintas culturas o de distintos estratos sociales, por ejemplo. Sino al contrario, debido al vnculo familiar y cultural del gestor y el informante la recopilacin de los dos cuentos presentados se desenvolvi de forma dinmica. Aunque sin lugar a dudas tales tensiones estuvieron presentes. Como la omisin de algunos elementos estructurales del cuento oral, que se pierden al momento de la fijacin en la escritura. Y que solo adquieren sentido en la recitacin presencial del emisor para el receptor. El objetivo principal de este trabajo era centrarse en un relato de vida, en un testimonio. Debido a la extensin con la que progresivamente se fue ampliando este propsito se cree ms prudente postergar tal recopilacin para un futuro trabajo. En este contexto, los relatos recopilados aqu no significan una salida. Al formar parte de lo ya asimilado por el gestor se crey ms acertado y ambicioso, a la vez, tratar de unir las historias reunidas en un marco general a partir de un solo hablante. Es decir, que mediante una historia de vida lo que se pretenda era tratar de conocer ms profundamente el desenvolvimiento de las tradiciones desde dentro, en la forma en que un sujeto puede construir a partir

de stas un conocimiento con ciertos rasgos distintos al de la tecnologas de la escritura, mas no ajenos. Sin embargo, lo que se ha pretendido a travs de estos dos relatos ha sido, en menor medida, tratar de llevar a cabo esa tentativa. Los cuentos fijados en la escritura en este trabajo son parte de la tradicin oral andina de las zonas de dos de mayo, Hunuco y la frontera de Ancash con esta. Especficamente, estos dos cuentos mantienen plena vigencia an en el distrito de Pachas. Nuestro propsito es simplemente el de llevar a cabo un primer acercamiento al texto, ya que ste presenta variantes en cada zona. Un ejemplo de ello es la variacin del relato conchucano (donde el cuento se denomina La Ashcay) con el pachasino, ya que en el primero, del cuerpo de la vieja se crean los alimentos como la yuca y el maz. En cambio, en este se da una oposicin por la transformacin en espinas del cuerpo muerto de la Am. Una explicacin posible para esta variante estara vinculada con las nuevas formas de percibir la realidad que conllevan a cambios narrativos y de representacin. En todo caso su estudio merece, sin lugar a dudas, un trabajo ms amplio y concienzudo que ste suscita y reclama. En cuanto al relato El Lirio su rastreamiento e interpretacin exigen una mayor atencin debido a la falta de datos sobre los precedentes posibles del cuento.

LA AM1

Haba una vez una viejecita con apariencia de una ancianita buena que viva al lado de un rio. Esta seora no era una ancianita buena, sino una bruja que antiguamente se la llamaba Am. Era una de esas gentes que les llamaban gentiles, gente mala. Como quedaban pocas viva en una casita muy bonita, aparentemente por fuera. Y haba dos niitos abandonados, que sus padres haban fallecido, haban muerto. Estos niitos andaban buscando su vida, pidiendo comida, pidiendo limosna por casas, ayudando. Y en una de esas llegan a la casa de la Am. Entonces la Am les recibe con mucho cario. Les dice: -S. Pueden entrar ac-porque aparentaba ser buena. Pueden estar conmigo. Vamos a vivir tranquilos. Vamos a vivir felices y contentos. No nos va a faltar comida, no les va a faltar ropa. Les da de comer. Les engaa a los dos hermanitos, a los dos niitos y los recibe en su casa. Entonces en la tarde ya, llega la cena. Despus de la cena le dice a la nia: -Nia, tu vas a dormir ac en tu camita, ac est tu camita. y yo voy a dormir con tu hermanito porque quiero que me abriguen la espalda. Y como es chiquito tiene que dormir conmigo porque sino se va a asustar. La niita le dice: -S, pero l puede dormir conmigo. -No-le dice la Am. No te preocupes. l va a dormir conmigo y tu vas a dormir en tu camita. Y al frente de su cama haba otra cama donde la nia se puso a

Se le pregunto a la informante el significado de esta palabra y dijo que Am es el nombre con el que se designa a las personas de las primeras razas de hombres (gentiles).

dormir. Y la vieja se lo lleva al niito a dormir con ella. Entonces por la noche empieza a decir: ay, ay. La nia se despierta y dice: -Ta, que le ests haciendo a mi hermanito? La Am responde. Le estoy buscando sus piojos. Su cabeza est llena de piojos. Estoy jalando sus piojos u por eso est quejndose. La hermanita dice: - Ah. Y sigue durmiendo. Al rato se escucha de nuevo. -Ta, que le ests haciendo a mi hermanito? -Ya le estoy terminando de sacar todas sus pulgas, sus piojos. Por eso se est quejando. -A ya, ta. As pasa la noche. Al da siguiente despiertan temprano. La vieja le despierta a la nia y le dice: -Ya levntate. Anda a traer agua. Vamos a hacer el desayuno. Vamos a cocinar ya. Anda a traer agua. La viejita le da una canasta a la niita. Ta como voy a traer ac?- le dice la niita. -T anda noms el agua te va a obedecer. T trae noms. Entonces la chiquita se va diciendo: -Cmo voy a traer agua con esta canasta -Vaya. Vaya a traer. -Y mi hermanito, ta? La vieja, la Am le contesta: -T crees que tu hermanito es ocioso cmo t que se ha dormido hasta estas horas? Tu hermanito se ha ido a traer lea tempranito ya una carga. Y ahora se ha ido a traer ms lea. T crees que es ociosa cmo t. Vaya a traer el agua rpido!

Se va a recoger agua. Y no haba cundo recoger agua en una canasta. Entonces se pregunta: Cmo? Por qu me manda a traer agua en una canasta si nunca voy a llenar esta canasta? La niita se encuentra con una piedra. Y la piedra le dice: - Vuelve a la casa. Ha pasado algo malo con tu hermanito. Entonces la niita le dice: -Qu raro que hable esta piedra? Por qu me hablas? -Ac todos hablamos. Habla la gallina, habla la piedra, la rana, habla el pato. Todos hablamos ac porque esta es la casa de Am. Y la niita dice: -Qu ha pasado con mi hermanito? La piedra le dice: -Anda mejor a la casa. La niita vuelve a la casa con la mano vaca y le dice a la Am: -No he podido juntar el agua. -Cmo no vas a poder juntar el agua?. Eres una ociosa. No sirves para nadale dice la vieja. Vas a ver t que yo voy a traer bastante agua en la canasta. Y te voy a baar todava encima. Y se va. La vieja agarra la canasta y se va haciendo encargos. Al salir, en la puerta se encuentra con un sapito: -Sapo, Si abre la olla esa chica vas a gritar ah. Crok, crok, crok, vas decir. Ya dice el sapo. Ms allacito se encuentra con una piedra. Le dice: -Piedra, cundo esa chica abra la olla vas a decir: piedra, piedra, piedra! -Ya- dice la piedra.

Ms all se encuentra con un pato. Le dice: -Pato, cuando abre la olla esa chica vas a decir: cuac, cuac, cuac. Ya dice Gallo- dice. Cuando abra la olla esa chica vas a quiquiriquear. Y as a todos los animales que haba por ah, les iba diciendo que griten. Que tienen que avisar. Entonces la vieja se va al rio a traer agua. Y la nia se va a ver que estaba hirviendo en una olla. Se va a corriendo a ver y en la olla estaba hirviendo su hermanito. La vieja lo haba matado en la noche y lo haba puesto a cocinarse como caldo. Entonces la chica en un costal, sacando de la olla lo ech a su hermanito. Y empez a correr a correr a correr. El zorrillo le haba dicho que corra hasta la punta del cerro y ah le pida una soga a Dios para que se lo lleve al cielo a su hermanito. Y que Dios le iba a tirar una soga para que se lo lleve a su hermanito de ah. Y cuando est ms o menos a mitad del camino corriendo, el zorro, el pato, todos los animales que le haba dejado encargado la vieja, comienzan a gritar. Porque la vieja no poda llenar la canasta no haba corrido rpido. Entonces cuando comenz a sonar todas esas cosas ha corrido la vieja. Ya no le ha encontrado al nio en la olla ni a la nia. Y sale a la puerta y le dice a la piedra: -Piedra porque no me has avisado que se nia estaba viendo la olla. Y la piedra le dice: -No he visto pues. -Cmo no vas a ver? Empieza a tirar la piedra por aqu por all. Entonces la piedra le dice: -Toda la vida t me golpeas a m! Y entonces pom le golpea en el pie la piedra a la vieja. Y la vieja se va corriendo corriendo, cojeando cojeando. Y se encuentra con el zorro y le dice: -Zorro, por qu no me has avisado que ha abierto la olla?- le ha agarrado a golpes al zorro.

El zorro le dice: -Qu cosa? Para qu te voy a avisar? Toda la vida haces cosas as con los nios. Matas a la gente; comes nios y te haces la buena. Vieja mala. Diciendo va el zorro, y le orina. La vieja apestando as sigue corriendo sigue corriendo. Se encuentra as con el gallo y le dice: -Gallo, por qu no me has avisado que esa nia haba abierto mi olla? Y el gallo le dice: -Ya me cans ya. Toda la vida me molestas. Y le tiro una patada. Y la vieja segua corriendo segua corriendo, gritando a todas las cosas con las que se encontraba. Ya estaba atrs de la chica, todo cojeando, todo orinada. Y la nia llega a la colina. Y le pide a Dios: -Dios trame tu soga, porque Am ha matado a mi hermanito. Ahora nos quiere desaparecer a los dos. Diciendo va corriendo. Llega a la colina y Dios le avienta una cadena. Entonces la nia empieza a subir por la cadena. Cuando est por la mitad subiendo la bruja llega a la colina. Y entonces le dice a Dios tambin: -Taita Dios, Taita Dios, trame soga para alcanzar a esa malcriada, diciendo. Entonces diosito le tira una soga, pero de paja con un montn de ratones. Entonces est subiendo tambin la vieja, pues. En eso la nia llega al cielo y espera. Dios le hace entrar en un cuarto y le Dice: -En este bal voy a poner a t hermanito. T no vayas abrir para nada este bal. Yo soy el que lo va a abrir. Si t lo abres no vas a encontrar nada. Si t no lo abres y me obedeces vas a encontrar algo bueno. Pero vas a cuidar ac-le dice a la nia. Mientras tanto la bruja estaba subiendo la soga de paja que le haba tirado diosito. Entonces a la mitad de lo que est subiendo empieza a sentir que la paja se la estn comiendo los ratones. Entonces la vieja dice: -Por qu estn comiendo la soga de mi Dios, ustedes, ratones? Entonces uno de los ratones le dice: esto no es soga, es nuestro nido le dicen los ratones.

Entonces los ratones se comen la soga y desde la mitad del cielo la vieja cae al piso y su cuerpo se vuelve espinas. Entonces la nia no resistiendo las ganas de lo que va a pasar con su hermanito va corriendo a destapar la canasta donde haba puesto las partes de su hermanito Dios y la abre y pam sale un perrito. En eso llega Dios y le dice: -Por qu me has desobedecido? Yo te he dicho que no abras eso. As que tu hermanito va a ser solamente un perrito. Y vas a volver a la tierra. Ya no vas a tener un hermanito, pero vas a andar con l porque se ha convertido en un perrito.

EL LIRIO

Era una seora que viva con sus dos hijitos. Los dos eran varoncitos. Uno de ellos, el mayorcito, era bien celoso. El otro niito era bien bueno, bien carioso, bien ayudador. El otro era ociosn, medio relajado. En cambio el otro era ms ayudador, ms tranquilo. Por eso el mayorcito era piconcito. Pensaba que la mam lo prefera al ms pequeo y no a l. Un da la mam cae enferma. Mal cae. En ese tiempo no haba mdicos ni doctores ni nada de esas cosas. En ese tiempo haba curanderos noms. Y una curandera le dice: -Hija, tu vas a sanarte con una flor. Se llama lirio. Ese lirio existe en un solo sitio, en un solo lugar. Tienes que mandar a tus hijos a que vayan a buscar ese lirio. El primero que lo consiga, que lo traiga y vas a sanar con eso. Entonces la mam les dice a sus hijitos: -Hijitos necesito la flor de lirio. Ustedes tienen que ir a buscar esa flor. En tal monte, en tal lugar de la montaa. Dice as.

Entonces los dos se ponen en movimiento. Se ponen a buscar. Pero el mayor lo toma como competencia. Entonces el mayor dice: Si yo lo encuentro esta flor a mi me va a querer. Ya no lo va a querer a mi hermanito sino a m. Pone en su cabeza, pues, esa idea y se va. En cambio la idea del niito era ayudar a su mam para que se sane. No tena ningn inters ms. No pensaba en competir. Entonces se van y el primero que lo encuentra es el chiquito. No camina mucho y lo encuentra. Y el otro nio mayor ya haba buscado por todo sitio y hasta haba ido ms lejos y no haba encontrado. Entonces se encuentran en el camino cuando el niito est viniendo, corriendo con la flor en la mano. Y entonces lo encuentra el mayor ah y le dice: -Qu? Y lo has encontrado? -S, s. Ahora nuestra madre se va a salvar, se va a salvar-diciendo el nio corre desesperado. El mayor lo agarra y le dice: -No. Dmelo. T vas a decir que yo lo he encontrado. Entonces el niito le dice: -No. Yo lo he encontrado. Entonces el mayor empieza a pegarle. Le empieza a quitar a la fuerza, pegndole. -Si yo lo he encontrado-le deca el niito. Si t no lo has encontrado. Y adems yo lo voy a llevar. -No. T no vas llevar nada-le dice. Entonces toma una piedra y le golpea en la cabeza. Y le da tan mal golpe que el nio cae muerto al piso. Entonces l coge la flor. Y dice: Ahora yo voy a ser el que lleve la flor. Entonces hace un huequito y lo mete a su hermanito y lo entierra con piedras para que nadie lo encuentre.

Y el llega a su casa. Le da la flor a su mam. Su mam, ya sana, le pregunta por su hermanito. Y le dice: -No s yo. Yo me he separado con l en el camino. Seguro que seguir buscando la flor. La mam sale a esperar que llegue su hijito y no llegaba. Entonces se va a buscar la mam. Se va a buscar por todos esos lugares en donde pudo estar el nio y no lo encuentra. Pero de ah como ha caminado regular desde su casa empieza a escuchar una voz que le dice: mamiita, mamiita. Estoy aqu-el nio comienza a llamar a su mam. La mam camina y camina y camina atrs de la voz, atrs de la voz, atrs de la voz hasta que llega a un montculo de piedras. Entonces la mam quiere pasar por ese montculo y escucha: mamiita, mamiita estoy aqu. Mi hermano me mat por culpa de la flor del lirio. Y la mam busca debajo de las piedras y encuentra el cuerpecito del nio. Todo ensangrentado. Golpeado su cabecita lo encuentra. Muerto ya. Y la mam se pone a llorar desesperadamente porque por causa de la flor del lirio su hermano lo haba matado al niito pequeito. En vez de sanarse mejor, qued loquita la seora.

ANLISIS E INTERPRETACIN DE EL LIRIO

En el cuento El lirio podemos observar que el programa bsico del relato es la bsqueda de la salvacin de la madre. Podemos establecer que el programa narrativo fundamental es la bsqueda del hermano mayor del amor de la madre. El hermano mayor, sujeto de deseo (S1), entonces tiene como objeto de deseo el amor de la madre (O). A este primer programa se le opone otro paralelo. El segundo sujeto de deseo que se contrapone al primero vendra a representarse en el hermano menor (S2). La oposicin de ambos sujetos se debe a que el primer sujeto de deseo busca la conjuncin con su objeto de deseo y ste encuentra como opositor al hermano menor. A este se le reconoce como el ms querido. El movimiento que produce el objeto que hara posible esta realizacin es la mediacin del lirio. El hermano menor lo que busca es la preservacin de su objeto de deseo. Grficamente obtendramos el siguiente esquema:

S1
(HERMANO MAYOR)

S2
(HERMANO MENOR)

La consecuente disputa entre ambos sujetos se halla desequilibrada en beneficio del hermano menor, en quien al querer se le agrega el saber. Tales atributos no son explicados en el relato. Sin embargo, se aprecia en la facilidad con la que encuentra el lirio. El S1 posee un saber del que el S2 carece. En oposicin a este saber se sita un poder que es caracterstica del hermano mayor por la ventaja de edad que tiene. As en el cuento ste hace posible la obtencin del lirio matando a su hermano. El poder de la fuerza es lo que hace posible la obtencin del medio que posibilitara su objeto de deseo. El poder del hermano mayor para apoderarse del lirio virtualmente hara posible que el programa fundamental se realice. A pesar de la adquisicin del lirio sta no se realiza. Entendemos esto como una separacin: la no conjuncin del S 1 con su objeto de deseo por la transformacin que sufre la madre debido a la locura.

Podramos establecer que el objeto ha cambiado, ya no es el mismo y no se produce la unin del S1 con su objeto de deseo. Aqu notamos dos cualidades propias de cada hermano. Se manifiesta una oposicin caracterstica que diferencia a ambos sujetos. Al S1 se lo caracteriza como flojo y ocioso, envidioso. Mientras que al S2, se lo ubica en la antpoda de estas cualidades: se lo reconoce como ayudador, esforzado. La divisin establecida desde esta perspectiva determina las cualidades de ambos. A la inocencia del hermano menor, del nio, se le opone la astucia y maldad del mayor, incluso comete asesinato para lograr su objetivo. Aqu podemos establecer un primer acercamiento interpretativo al texto. Las relaciones de la zona andina de Dos de mayo, se hallan ligadas an con el sistema de reciprocidad en las relaciones comunitarias. En este sentido las cualidades necesarias para los trabajos que se llevan a cabo en las cosechas, se ven establecidas por los valores de fuerza y de colaboracin para el quehacer colectivo. As se produce una deformacin de tales atributos del S1 por la ausencia de colaboracin para lograr su objetivo. El saber y el poder que se hacen necesarios en este contexto se hallan divididos. Por ello existe un desencuentro de los valores que hacen posible el mantenimiento de las relaciones tradicionales en esta zona andina. La oposicin entre astucia e inocencia se manifiesta como un elemento que degenera en el primero. Se puede percibir la presencia latente de una crisis producida, tal vez, debido a los cambios sociales en la zona, como la irrupcin de nuevos modos de vida que se percibiran como amenazantes. Sostenemos esta propuesta por la desarticulacin familiar que se produce, adems de ya carecer del miembro pilar de su estructura, se le agrega la muerte simblica que podemos establecer en la madre. Al quedar la madre en un estado de locura, se asla fuera del sistema social; ya no representa socialmente lo que era. Podramos argumentar que es una perspectiva de peligro sobre los valores de la cultura andina lo que se percibe en el relato.