EL PAIS

SBADO 4 DE NOVIEMBRE DE 2006 NMERO 780

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Babelia

EL LIBRO DE LA SEMANA
El castillo alto es la autobiografa que Stanislaw Lem escribi sobre su juventud al tiempo que traza un mapa de Europa.

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ENSAYO
El britnico Tony Judt aborda en Postguerra el transcurso de la historia europea utilizando tres perspectivas distintas.

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GOYA COLECTIVO
Repaso a cmo las artes han visto al artista espaol, a propsito del estreno de la ltima pelcula de Milos Forman.

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ARTE La II Bienal de Arte Contemporneo de Sevilla (Biacs2) se desarrolla en torno al lema de Lo desacogedor.

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NARRATIVA Joyce Cary retrata en Mster Johnson el mundo colonial en un asentamiento britnico en Nigeria. 9 POESA La nicaragense Claribel Alegra habla de la relacin entre escritura y poltica. 11 MSICA El pianista gaditano Chano Domnguez publica New Flamenco Sound, orientado a un pblico internacional. 23
Ilustracin de Ana Juan.

Ideas que mueven el mundo

Fin de la historia, choque de civilizaciones, progreso evolutivo, globalizacin o sociedad de la informacin son algunos de los trminos que tratan de explicar el presente. Un grupo de expertos repasa los conceptos que marcan hoy la poltica, la historia, la economa, la esttica, la ciencia y la tecnologa. Pginas 2 a 6

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IDEAS QUE MUEVEN EL MUNDO

La tormenta de las ideas

La sociedad digital, la mujer y el nuevo contrato sexual, los avances cientficos, la deslocalizacin y la globalizacin son algunos de los trminos que se discuten en el actual panorama del pensamiento. La borrasca ideolgica no se detiene y hay quien piensa que, pese a todo, el mundo no avanza. He aqu un repaso a los conceptos que mueven el mundo de hoy. Por Fernando Savater

econozcamos que cuando ley la noticia de su muerte en el famoso ensayo de Francis Fukuyama, la historia podra haberle contestado a este funcionario lo mismo que Mark Twain al peridico en que apareci anticipadamente su necrolgica: Estoy en posicin de asegurarle que se trata de una exageracin. Porque en las casi dos dcadas transcurridas despus de la cada del muro de Berln y la convulsin mundial de aquellos das, ni ha dejado de haber acontecimientos que siguen siendo tan histricos como siempre han solido ni el vaivn ideolgico se ha detenido un solo instante. Este ltimo, en particular, prosigue a un ritmo impresionante, pues no en vano estamos en una sociedad de consumo sin tregua que devora a travs de la mediologa global invenciones e imgenes con mayor avidez todava que ningn otro producto del mercado. Y como ruido de fondo, las lamentaciones ahora sin muro de quienes tratan de convencernos de que ya no se piensa, ni se escribe, ni se innova, ni se pinta, ni se filma, ni etctera. Todo fluye: de la modernidad liquidada a la modernidad lquida. Esta tormenta ideolgica tiene caractersticas paradjicas y encontradas. Cuando cay el paredn que separaba desde tanto tiempo atrs a los adversarios de la guerra fra, se derrumbaron supuestamente tambin los perfiles ms rocosos de las Ideas maysculas opuestas. Lyotard explic a los nios que los Grandes Relatos con que nuestras mayores nos acunaban por las noches para que tuvisemos pesadillas se haban extinguido. Comenzaba la posmodernidad, irnica y aliviada de rigideces maniqueas, un territorio desgravado como las tiendas tax-free de los aeropuertos en el que la Verdad haba sido destronada como reina absoluta que le corten la cabeza! y sustituida por la presidencia democrtica y al alcance de todos los presupuestos de la Interpretacin. El pensamiento se debilitaba y aprenda a coexistir, porque ms vale maa que fuerza: purificadas de sus inquisiciones, las creencias religiosas se hicieron hermeneticamente compatibles con unas lneas de pensamiento cientfico igualmente pragmticas y tampoco avasalladoras. Gorbachov y despus el espirituoso Yeltsin sucedieron a Breznev, Reagan regres al rancho y lleg Clinton, los comisarios marxistas y los rgidos positivistas desaparecieron en el paisaje para dar paso a Richard Rorty y Gianni Vattimo Pero la tregua de truculencias ha durado poco. Antes de que nos diera tiempo a acostumbrarnos a la suavidad posmoderna, comprendimos que el pensamiento dbil debera hacer gimnasia si quera subsistir. Desde Oriente regres al galope la Religin, con una fuerza exterminadora y terrible derribando las ms altas torres que nos remonta a odios teolgicos de siglos pasados. El pas ms poderoso del mundo alienta tambin fundamentalismos que amenazan convertirle en una hipertrofiada teocracia de perfiles puritanos y belicosos: las campaas presidenciales que han llevado a la Casa Blanca a un personaje inequvocamente pre-

Escombros de las Torres Gemelas, de Nueva York, tras su derrumbe el 11 de septiembre de 2001.

EPA

posmoderno como George Bush Jr. se basan en temas tan rancios como las llamadas tres G: God, gays and guns, o sea la parroquia, las buenas costumbres y la mano dura. Incluso Europa, de la que se nos dijo que por la va del cristianismo haba ido saliendo poco a poco de la religin, regresa a un discurso segn el cual reivindicar nuestras races y nuestros valores vuelve a consistir en recuperar el dogma y aborrecer de la inspida laicidad. Segn aseguran los expertos y tememos los incrdulos, Dios se est tomando su revancha.
Acosados por chamanes de tan diversas mitologas, los partidarios de la ciencia la convierten de nuevo en un arma ideolgica y filosfica de destruccin masiva aunque por fortuna a diferencia de otras, slo aplicada a las creencias y no a los creyentes. Se recupera a Darwin y se desmonta por medio de la evolucin el providencialismo teleolgico del que parten todos los clrigos: no hay ms que ver cmo se debaten contra El origen de las especies los telepredicadores yanquis y algunos de sus imitadores europeos, oponindole un creacionismo con estudios primarios al que llaman Diseo Inteligente. Pero la psicologa evolutiva y su escuadrn cientfico va ms all, recuperando otra idea fuerte, descartada a mediados del siglo pasado por historicistas y antroplogos: nada menos que la Naturaleza Humana, cuyos condicionamientos genticos la distinguen netamente de la tbula rasa de antao (en la cual poda escribirse sin condiciones cualquier bendicin o blasfemia) y sirven para marcar lmites inquietantes a las posibilidades educativas e incluso a la igualdad de hecho la de derecho la seguimos suponiendo inalienable entre los seres humanos. Rodeada de clamores de aborrecimiento y de alguna que otra sobria declaracin de forzoso amor, la idea

ms jaleada en las ltimas dcadas es la de Globalizacin. Aunque ahora se vincula principalmente a la maximizacin especulativa de beneficios y a la deslocalizacin de empresas, su origen se remonta muy atrs, tanto al menos como el trmino catlico y la idea entre kantiana e imperial de universalismo. Hoy, la globalizacin no es ni ms ni menos que la consecuencia general de la hipertrofia de los medios de comunicacin y los medios de transporte. Casi todos sus infinitos adversarios deploran que en su defensa se alza el llamado Pensamiento nico, lo cual no deja de ser paradjico porque no hace falta ser suscriptor de Le Monde Diplomatique para advertir que si algo resulta unnime es el antagonismo contra ella. Este coro hostil recibe el nombre bobalicn de antiglobalizacin o el ms ajustado de altermundismo: los crticos de esta ltima escuela no se oponen a la globalizacin en s probablemente tan inevitable y asentada en el desarrollo cientfico como la electricidad sino a la deriva que sigue actualmente en manos de los jerifaltes capitalistas, porque uno puede ser partidario de la electricidad sin considerar beneficiosa o tan siquiera necesaria la silla elctrica. El mundo funciona globalmente, pero cada vez alienta ms fantasmas particularistas: otra de las ideas que no cesa de crecer, como el invasor extraterrestre en la nave de Alien, es la Identidad. Tener identidad, como bien ha dicho Amartya Sen, es tener la ilusin de un destino: simplifica nuestras opciones y encamina moralmente lo que podemos hacer, lo que debemos prohibir y las compaas que nos favorecen o perjudican. Cuando la identidad es benvola, se multiplica y sobre todo se somete a nuestra eleccin, no a la imposicin forzosa de una comunidad que nos explica incluso ante nosotros mismos. Pero las identidades se vuelven

LECTURAS
El fin de la historia. Francis Fukuyama (Planeta). El choque de civilizaciones. Samuel Huntington (Paids). Imperio. Antonio Negri y Michael Hardt (Paids). Orientalismo. Edward Said (Debolsillo). La era de la informacin. Manuel Castells (Alianza). El contrato sexual. Carole Pateman (Anthropos). La estructura de la teora de la evolucin. Estephen Jay Gould (Tusquets). Genoma. Matt Ridley (Taurus). Despus del fin del arte. Arthur C. Danto (Paids). Modernidad lquida. Zygmunt Bauma (Fondo de Cultura Econmica). La corrosin del carcter. Richard Sennett (Anagrama). Estado de excepcin. Giorgio Agamben (Pre-Textos). La sociedad del riesgo global. Ulrich Beck (Siglo XXI).

asesinas cuando quieren ser exclusivas (slo nuestras), excluyentes (slo una cuenta, generalmente la religiosa) y reduccionistas (contestan a todas nuestras preguntas: ticas, estticas, polticas, etctera). Los creyentes en estos peligrosos espectros identitarios a los que dan el nombre fervoroso e indocumentado de civilizaciones son de dos clases: alarmistas, que arengan contra el choque de Civilizaciones, y beatos, que preconizan su alianza. En semejante oleaje, los mestizos tnicos e ideolgicos de toda laya es decir, la sal y nica esperanza de nuestro atribulado planeta combaten contra las comunidades obligatorias y si se les arrincona confiesan valientemente: yo no soy de los nuestros.
No, el vaivn de las Ideas no cesa ni se amortigua. Al contrario, la web y sus blogs innumerables lo han acelerado hasta lo vertiginoso. Como cualquiera puede colgar sus criterios o dicterios en la red, hay una generacin que supone que todos valen por igual. La necesidad de argumentar las opiniones es vista como una especie de culpable elitismo: tengo tanto derecho como cualquiera a decir lo que pienso pero nadie puede exigirme que lo fundamente, eso queda para los empollones o los que quieren comernos el coco. Cada da pueden nacer cien frmulas distintas para designar una broma sociolgica o un capricho esttico, interesantes slo momentneamente por razones comerciales en el gran Mercado electrnico. Y apenas es imaginable guardar un instante para escuchar a Marco Aurelio, que nunca tuvo mail, cuando dice: Quien ha visto desde el alba a la noche un da del hombre, los ha visto todos.
Fernando Savater es catedrtico de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid y autor de ensayos como Los diez mandamientos del siglo XXI (Debate) y tica para Amador (Ariel).

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IDEAS QUE MUEVEN EL MUNDO

Historia Poltica

El fin de la historia
ANTONIO ELORZA

Choque de civilizaciones
AMELIA VALCRCEL

a polmica sobre el fin de la historia tiene como punto de partida la publicacin por el politlogo Francis Fukuyama (Chicago, 1952) de un artculo bajo ese ttulo, con interrogante, en la revista The National Interest, en el verano de 1989, seguido poco despus en el libro El fin de la historia y el ltimo hombre (1992). En vsperas del hundimiento del bloque comunista, Fukuyama pronostica el triunfo definitivo del liberalismo econmico y poltico, una vez derrotados sucesivamente los totalitarismos fascistas y comunistas. En la estela de Hegel, la propuesta significa que una historia de dos siglos de enfrentamientos ha terminado y que una vez superados definitivamente el liberalismo slo tropezar en lo sucesivo con enemigos menores, de origen nacionalista o religioso. El mundo desarrollado, al haber sido eliminadas las contiendas del pasado, ser en consecuencia poshistrico, quedando la historia como rmora para aquellos pases que siguen apresados en conflictos ideolgicos, nacionales o religiosos. El conflicto principal puede surgir de la posible divergencia entre la evolucin positiva de los sistemas sociales y polticos, con un punto de llegada bien preciso la democracia liberal constituye la mejor solucin al problema humano y la evolucin del pensamiento de la modernidad, cargado de confusin respecto de ese proceso. La insatisfaccin no surgir, piensa, del fracaso en alcanzar el bienestar, sino precisamente entre quienes lo han logrado. La tensin interna en las democracias liberales no proceder de la isothymia, el deseo a un reconocimiento igualitario, sino de la megalothymia, la ambicin de destacar realzando el propio valor.

Berlineses celebrando la cada del muro el 9 de noviembre de 1989.

AP

El error de la utopa liberal de Fukuyama consisti ante todo en suponer que esos dos mundos, el de la libertad y el de la historia, seguirn vas alejadas entre s, con un escaso grado de interaccin. Mientras en los aos sesenta el economista W. Rostow describa la desigualdad

apreciable en los procesos de modernizacin al modo de los aviones que realizan sucesivamente el despegue (take off) de una pista, Fukuyama adopta un enfoque ms pesimista: unas carretas alcanzarn su destino, otras lo harn ms tarde, otras pocas en fin no llegarn. Menosprecia la posibilidad de que los rezagados, envueltos en la miseria, conscientes de sufrir una creciente desigualdad, multipliquen los estallidos de protesta o planteen alternativas al feliz dominio de las democracias poshistricas, y sobre todo la perspectiva de que la religin sirva, no slo para suscitar conflictos locales, sino para apoyarse en el subdesarrollo y enfrentarse mediante el terror a escala mundial con la orientacin. El sistema bipolar vigente en la ltima fase de la historia tena un efecto estabilizador de todo conflicto por debajo del principal que enfrentaba a las potencias occiden-

tales como el mundo comunista. Una vez desaparecido, la pretensin americana de implantar un nuevo orden internacional entr rpidamente en quiebra. La enorme superioridad tecnolgica de la potencia que encarna, en s y para s, el triunfo de la democracia liberal, no slo ha sido incapaz de controlar ambos tipos de alternativas, sino que con su imperialismo cargado de buena conciencia tras el 11-S ha contribuido a incrementar la inseguridad a escala mundial. Comienza otra historia y es significativo que el blanco de las crticas de Fukuyama sea hoy el pensamiento neoconservador de su pas.
Antonio Elorza es catedrtico de Historia del Pensamiento Poltico en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid y autor de libros como Umma: el integrismo en el islam (Alianza) o Arcasmo y modernidad. Pensamiento poltico en Espaa, siglos XIX y XX (Alba).

l choque de civilizaciones es el ttulo de la obra ms conocida de S. P. Huntington, profesor en Harvard y uno de los ms significativos pensadores polticos contemporneos. El libro, de 1996, es resultado de un artculo previo, escrito contra el fin de la historia de Fukuyama, y publicado en Foreign Affairs en 1993. La tesis del primitivo artculo, que el libro ampla y llena de detalles, es sta: una vez acabada la guerra fra comenzarn otras tensiones mundiales, geopolticas, y sus lneas de fractura sern las civilizaciones; stas son conjuntos normativos cerrados, culturas activas con memoria, capaces de establecer una voluntad poltica comn. Tal voluntad se asienta justo sobre lo que les es comn, por lo general una visin religiosa de s mismas y del mundo. Hay, segn Huntington, siete u ocho grandes civilizaciones: la europea occidental que incluye Amrica del Norte y Australia; la cristiana ortodoxa, la chino japonesa, la islmica, la hind y quedan en el lmite la africana, la latinoamericana y quiz la budista. Occidente es y ser por algn tiempo la civilizacin ms poderosa. Pero cada gran rea tiene un pas de cabecera y la trama del poder mundial est formada por potencias de civilizaciones diferentes. As las cosas, ninguna podr imponerse a las dems. La trama de fondo en que se desarrolla la tesis de Huntington es clara: slo hay que saber historia y demografa. Las civilizaciones del pasado han sido todas permeables a las innovaciones tcnicas de sus contemporneas, pero nunca ha ocurrido que una civilizacin sienta la necesidad de importar innovaciones morales o polticas. Estas expansiones las han realizado las formas religiosas que son quienes endurecen las fronteras valorativas. Ninguna gran religin nueva o sincrtica se aprecia en el

horizonte, de modo que tendremos lo que tenemos. Cada potencia central de las sendas civilizaciones competir con las dems, o bien realizar con alguna alianzas slo estratgicas, mientras har satlites suyos a los pases menos poderosos de su propia rea civilizatoria. El mundo es y seguir siendo multicultural y multifocal, sin que eso asegure para nada ni la tolerancia ni la paz, porque las civilizaciones competirn sin remedio. Los conflictos aparecern en las zonas de fractura all en pases donde sucede que limitan. Y hay fronteras ms duras que otras. Del anlisis del conflicto plural religioso en la ex Yugoslavia, Huntington extrae la conclusin de que es la islmica la civilizacin ms problemtica, demogrfica y valorativamente, aunque habr que mantener especial atencin sobre la India y China, que se convertirn en superpotencias econmicas. En cualquier caso, el orden propiciado por Occidente, con su tabla de valores y Derechos Humanos, no es universal ni lo ser; no es creble y los conjuntos civilizatorios no lo atacan todava directamente, no porque lo acaten o estn en trance de hacerlo, sino porque no tienen an la fuerza suficiente para ello. No lo viven como universal, sino como propio de Occidente, exgeno y fundamentado en la fuerza. Ninguna civilizacin ha prevalecido; y aunque Toynbee se preguntara si la occidental podra cambiar esto, universalizndose y perviviendo, no parece que Huntington, que en tantas cosas le sigue, sea tan optimista. Occidente tiene intereses en todas las dems civilizaciones, pero es una minora demogrfica que cada vez se est haciendo ms pequea. Los dados estn ya echados y la conclusin sale por s misma. Nada ni nadie evitar el choque como tampoco asegura la victoria.
Amelia Valcrcel es catedrtica de Filosofa Moral y Poltica de la UNED, miembro del Consejo de Estado y autora de tica para un mundo global (Temas de Hoy) y La poltica de las mujeres (Ctedra).

CLAVES PARA ENTENDER EL PRESENTE

FUNDAMENTALISMO Trmino excluyente, surgido a principios del siglo XX para designar a quienes rechazaban el darwinismo en nombre de la supuesta verdad sagrada contenida en la Biblia. Hoy se aplica tanto al integrismo islmico, tendencia a considerar inmutable el mensaje de Al, como a quienes desde otras religiones postulan anloga fidelidad literal a los textos sagrados. ISLAMISMO Haz de movimientos sociopolticos y de corrientes doctrinales que tiene por objeto la islamizacin de la sociedad, esto es, la implantacin de la ley cornica o shara y del

Ilustraciones de Soledad Cals.

MULTICULTURALISMO Convivencia hbrida de mundos culturalmente diversos. Para unos (digamos la Unesco) es una muestra de diversidad cultural y respeto al derecho a la diferencia. Para otros (digamos el pensador esloveno Slavoj Zizek) es otra manifestacin ms de un paternalismo capitalista que, por ejemplo, crea guetos culturales para los inmigrantes en lugar de integrarlos. NEOCON Abreviatura de neoconservador. Corriente surgida en medios intelectuales republicanos de Estados Unidos frente a las corrientes izquierdistas de los aos sesenta. Sus principios de

pida red de instituciones, tales como el American Enterprise Institute, el Proyecto para el Nuevo Siglo Americano, y publicaciones como The Weekly Standard. ESTADO DE EXCEPCIN Suspensin del orden jurdico y de las garantas civiles. Para el filsofo italiano Giorgio Agamben, que ha arrojado nueva luz sobre ese concepto, lo que era una medida excepcional y provisional ha pasado a ser una prctica esencial de los Estados contemporneos, incluidos los democrticos. Vase, Guantnamo. El resultado es una progresiva y peligrosa desaparicin de la frontera entre democracia y totalitarismo.

principio de ordenar el bien y prohibir el mal. El islamismo moderado propone alcanzar esa meta por medios legales y pacficos; en el lmite, el radical se confunde con el yihadismo al asumir la prctica del terror.

defensa a ultranza de la forma de vida norteamericana y el anticomunismo han tenido una creciente proyeccin sobre la poltica exterior de Estados Unidos en la ltima dcada, defendiendo el intervencionismo, cuya ltima manifestacin ha sido la invasin de Irak. Cuentan con una tu-

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IDEAS QUE MUEVEN EL MUNDO

Economa

Globalizacin
JOAQUN ESTEFANA

o se puede ser adanista y creer que el contenido de la globalizacin ha nacido con nuestro tiempo. Lo que es nuevo es el concepto de globalizacin. Cuando Coln descubri Amrica o los jesuitas llegaron a China estaban globalizando el planeta, aunque no lo supieran. En la historia contempornea hay dos oleadas de globalizacin: la primera ocupa la ltima parte del siglo XIX y la primera del XX, hasta la Gran Guerra; la segunda comienza en los aos sesenta del pasado siglo y dura hasta la actualidad. Pero slo se utiliza el concepto de globalizacin que sustituye al de internacionalizacin a partir de los aos ochenta, cuando cae el muro de Berln y se autodestruye el socialismo real. Se entiende por globalizacin ese proceso por el cual las polticas nacionales, aquellas que se toman ms cerca del ciudadano, tienen cada vez menos importancia en beneficio de esas otras decisiones que se adoptan en lugares alejados. Si se asume esta definicin, el principal efecto de la globalizacin es ms poltico que econmico; tiene que ver con la calidad de la democracia, del sistema del que nos hemos dotado para vivir y convivir. Por ello, cuanto ms profunda es la globalizacin, tal como la entendemos, ms coincide con democracias anmicas en las que los ciudadanos tienen menos cauces de participacin. El terreno en el que la globali-

zacin ms ha avanzado es en el de la economa. No existe una globalizacin poltica, ni de los derechos humanos, ni de la justicia, ni de la ecologa, etctera. Por ello, la globalizacin realmente existente es una globalizacin deforme. Y con ms exactitud, una globalizacin financiera. La globalizacin camina a tres velocidades: libertad absoluta de movimientos de capitales; libertad relativa de movimientos de bienes y servicios, y trabas cada vez ms explcitas a los movimientos de personas (en una coyuntura en la que las migraciones han adquirido un papel central). Es decir, el dinero no tiene fronteras, las mercancas algunas y los hombres muchas. Adems, es una globalizacin mutilada porque hay amplias zonas del planeta a las que no llegan sus efectos positivos: por ejemplo, la mayor parte de frica. Cuando han pasado ya tres lustros de esta etapa globalizadora, se hacen los primeros balances de la misma. Sin duda ha beneficiado a las capas ms cualificadas de los pases ricos y la han aprovechado otras naciones que hace dos dcadas formaban parte del bloque de pases en vas de desarrollo y hoy son pases emergentes (Espaa es un buen ejemplo). Pero lo que pronosticaban los hagigrafos de la globalizacin feliz no se ha cumplido: esta democracia no es inclusiva. Los niveles de pobreza disminuyen muy lentamente y los de desigualdad han aumentado de forma exponencial.
Joaqun Estefana fue director de EL PAS. Es autor de Hij@, qu es la globalizacin? (Aguilar).

Restos de ropa, en la alambrada de espino que separa Marruecos de Melilla el pasado ao.

BERNARDO PREZ

Poscolonialismo

Morada
JOSEP RAMONEDA

Intervencin del presidente del Consejo Nacional de Irak en Davos en 2006. AP

rear moradas (dwelling) en vez de buscar races. Las races son exclusivas y excluyentes. La morada es el reconocimiento de que nunca habitamos un lugar que no haya sido habitado por otros. Es una bella idea de Dipesh Chakrabarty, profesor en la Universidad de Chicago, que me parece representativa del pensamiento poscolonial que es hoy una de las ms interesantes fuentes de renovacin del pensamiento. Chakrabarty, en Provincializing Europe, explica cmo el pensamiento europeo es la vez indispensable e inadecuado para entender las experiencias de la modernidad poltica en pases no occidentales. No se trata de rechazar de pleno la modernidad nacida de la tradicin de las Luces. Se trata de dar centralidad a la perspectiva de los mrgenes. Y la perspectiva de los mrgenes, convertidos en nuevos nodos de un sistema global, introduce, en primer lugar, la crtica de la matriz historicista que trataba de convertir todo lo que tocaba en etapas de un

nico modelo de progreso social. Era el juego de los retardados y de los modernos, que daba por supuesto que el camino era uno la modernidad europea y los dems slo tenan que ponerse al viento de la historia para ir superando las etapas que Occidente ya haba cubierto. Contra las doctrinas de la transicin, Dipesh Chakrabarty propone la traduccin, que permite cotejar y renovar las ideas con el lenguaje del otro. Del mismo modo que Arjun Appadurai, sin renunciar al imaginario de la modernidad occidental, propone la construccin y reconocimiento de nuevos imaginarios forjados en la relacin entre las distintas vas de acceso a la modernidad. O que Achile Mbembe apuesta por un mnimo denominador comn: aquello que no estamos dispuestos a sacrificar bajo ningn concepto. Esta renuncia sacrificial es la base para la construccin de un nuevo humanismo de alcance realmente universal conforme a la vocacin de Kant, que no confunda Occidente con el mundo. En el paisaje global est

emergiendo un sistema de dominacin fundado sobre lo tnico el Estado-nacin ha sido reducido a la ficcin de su etnos como el mejor recurso cultural a partir del cual ejercer la dominacin total (Arjun Appadurai) y lo religioso la alianza de religiones para penetrar en el alma del mundo secularizado que el papa Ratzinger propona al islam en su discurso de Ratisbona. De ello da cuenta el discurso del choque y de la alianza de civilizaciones. La civilizacin es un concepto identitario determinado por la creencia. Antes de que este doble mecanismo irracional roture el mundo hay que atender las voces de quienes repiensan la modernidad desde una razn menos gastada que la de la vieja Europa. Sin complejos de deuda ni de culpa, ni historicismos simplificadores que tratan de meter el mundo entero en un sistema de coordenadas diseado en Europa, que quiso conquistar el mundo sin llegar a entenderlo.
Josep Ramoneda es director del Centro de Cultura Contempornea de Barcelona y autor de libros como Despus de la pasin poltica (Taurus).

CLAVES PARA ENTENDER EL PRESENTE

COMUNITARISMO Corriente ideolgica que se opone a la visin de una sociedad entendida como agregacin de sujetos individuales y pone el nfasis en el protagonismo de aquellos colectivos que presentan un alto grado de cohesin interna, generando de este modo las pautas de comportamiento y los sistemas de valores a asumir por los individuos que los integran. Una sociedad multicultural constituye el espacio privilegiado para la aplicacin de estas ideas. IMPERIO Si el imperialismo estaba ligado al Estado-nacin, el concepto de imperio, acuado por Toni

Negri y Michael Hardt, se refiere al poder que los propios Estados han transferido a instancias supranacionales como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial. Un nuevo poder global frente al que han surgido nuevas formas de resistencia antiglobalizacin.

MODERNIDAD LQUIDA Concepto acuado por Zygmunt Bauman. Para el socilogo polaco, la metfora del lquido sin forma concreta que se adapta constantemente es la ms adecuada para este tiempo de desaparicin de lo pblico y modernidad privatizada. La flexibilizacin y liberalizacin de los mercados han hecho que se derritan los vnculos entre las acciones privadas y las colectivas. En el mbito laboral, la estabilidad ha sido sustituida por la provisionalidad, de ah que el trabajo haya dejado de ser un factor constituyente de identidad. Richard Sennett llama a ese fenmeno corrosin del carcter: la permanencia, el com-

dad en virtud de su propio proceso de modernizacin y de un estado de irresponsabilidad organizada. Desde el mbito ecolgico al poltico, un panorama de las inseguridades del presente y de las amenazas del porvenir. TERCERA VA Aunque fue el Gobierno de Tony Blair el que populariz este concepto en los noventa, su gran divulgador es el socilogo ingls Anthony Giddens. Se trata de buscar alternativas polticas tanto a la imperancia del libre mercado como al antiguo sistema del Estado de bienestar. Una va de la socialdemocracia sometida a la realidad de la globalizacin.

promiso y la confianza en los otros han sido sustituidos por la incertidumbre, la ansiedad y la desconfianza. SOCIEDAD DEL RIESGO A mediados de los ochenta, el alemn Ulrich Beck alert del peligro global que corre la humani-

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IDEAS QUE MUEVEN EL MUNDO

Feminismo

Contrato sexual
ALICIA H. PULEO

a incorporacin relativamente reciente del concepto de contrato sexual a la Filosofa Poltica puede ser considerada como una de las consecuencias, en el mbito de la teora, del lema del movimiento feminista: lo personal es poltico. En su obra The Sexual Contract (1988, Cambridge/Oxford, publicada en castellano por Anthropos), la pensadora australiana Carole Pateman sostiene que la desigualdad entre los sexos (salarios ms bajos, violencia de gnero, acoso sexual, comentarios sexistas, falta de reconocimiento social, etctera) es un producto de la especial reorganizacin patriarcal de la Modernidad. Contra el Antiguo Rgimen o mundo del status en el que la cuna diferenciaba a nobles y plebeyos, los tericos del contrato (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant) preparan el advenimiento de las democracias modernas basadas en la libertad para suscribir contratos econmicos y polticos. Pero la divisin sexual del trabajo delimita dos mbitos: el pblico, de los ciudadanos y trabajadores, y el domstico, de subordinacin de las mujeres. Las mujeres sern concebidas como seres ms naturales y menos racionales que los hombres, incapaces de controlar sus emociones para lograr la imparcialidad propia del mbito pblico. No se las considerar individuos autnomos propiamente dichos aunque se afirmar su capacidad de consentir al matrimonio, institucin a travs de la cual se las incluye en la sociedad civil. As, tras la cada de las monarquas absolutas, surgen las sociedades modernas como resultado de un pacto entre varones libres e iguales que instituyen nuevas reglas de acceso al cuerpo de las mujeres. La fraternidad como maridos, ciudadanos y trabajadores compensar las asperezas de una sociedad capitalista que obliga a la mayor parte de los varones a aceptar contratos de empleo caracterizados por la explotacin. Pateman seala que este aspecto del derecho civil patriarcal ha sido descuidado

Celebracin del Campusparty 2003 en el Hemisfric de Valencia.

Tecnologa

Sociedad de la informacin
JAVIER ECHEVERRA

Una mujer en un burdel cerca de La Junquera (Girona).

PERE DURN

por la teora poltica del siglo XX que olvida el mbito privado y acepta la falsa neutralidad sexual de las categoras de individuo y contrato, impidiendo que se perciba la vinculacin de las esferas pblica y domstica. El trabajo asalariado o la actividad poltica, con sus jornadas agotadoras, dan por supuesta la existencia de amas de casa ocupadas en las tareas de mantenimiento de la vida. Si las mujeres reciben menor salario es porque se las considera fundamentalmente esposas que ganan un complemento al sueldo del varn proveedor, si tienden a elegir contratos a tiempo parcial para compatibilizar trabajo domstico y asalariado es porque tienen conciencia de su posicin en una estructura que les asigna las tareas del

hogar; si sufren acoso sexual o discriminacin laboral se debe a que entran en el mercado no como meros individuos asexuados, sino como mujeres. El contrato es el medio a travs del que se instituyen, al tiempo que se ocultan, las relaciones de subordinacin en el patriarcado moderno. Para Pateman, la manifestacin ms clara de esta funcin del contractualismo se dara en la concepcin de la prostitucin y de la maternidad subrogada (alquiler de teros) como simples contratos de trabajo en los que la identidad encarnada de las personas no tiene relevancia.
Alicia H. Puleo es directora de la Ctedra de Estudios de Gnero de la Universidad de Valladolid y autora de Dialctica de la sexualidad: Gnero y sexo en la filosofa contempornea (Ctedra).

n espacio en el que crece la sociedad de la informacin en detrimento de la industrial, que mengua, ha sido generado por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC). Internet es la punta de lanza de ese gran cambio econmico, tecnolgico y social, que ha hecho posible la globalizacin de los mercados, la deslocalizacin de las empresas, la cultura digital y la difuminacin de las fronteras. Casi todos los pases afrontan el reto de desarrollar la sociedad de la informacin, como se comprob en la Cumbre Mundial convocada por la ONU (Ginebra, 2003, y Tnez, 2005). El cambio es irreversible y puede ser analizado en tres grandes ejes. La sociedad de la informacin se superpone a las ciudades, los pases, dando cobertura a espacios geogrficos cada vez ms extensos. Adems, afecta a casi todos los sectores sociales, puesto que las TIC permiten actuar, producir, consumir y comunicarse a distancia, en red y en tiempo real. Y en tercer lugar, las TIC modifican nuestra vida, al dedicar cada vez ms tiempo a las pantallas de televisin, ordenador, telfono mvil, consolas o cajeros automticos. La Unin Europea adopt en 2000 la Agenda de Lisboa, cuyo objetivo consiste en ser lderes en el desarrollo de la sociedad de la informacin y el conocimiento para 2010. Los planes e-Europa 2003 y e-Europa 2005, as como el nuevo plan i2010, priorizan la creacin de una Europa electrnica, es decir, una sociedad europea

en red (Castells) cuya economa tenga como principal fuente de riqueza el conocimiento y la informacin, ms que los recursos naturales o los bienes industriales. Cientficos, empresas, militares, policas, terroristas, polticos, artistas, profesores y periodistas desarrollan sus actividades pensando ante todo en lo que sucede y suceder en el espacio electrnico y digital donde se despliega esta nueva modalidad de sociedad. Hasta el dinero se ha convertido en electrnico, dgitos, informacin. Antes se distingua entre pases industrialmente desarrollados, en vas de desarrollo y subdesarrollados. Dicen que Espaa es la octava o novena potencia industrial. Sin embargo, los indicadores de desarrollo de la sociedad de la informacin relegan a nuestro pas a la segunda divisin. El desafo consiste en producir y distribuir conocimiento, contando con infraestructuras, equipamientos tecnocientficos, recursos humanos e inversin. El sistema educativo espaol fue diseado para sociedades agrarias e industriales, tiempo es de reorientarlo. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin son una de las palancas que mueven el mundo. En la era de los bits y los pixels, en Espaa proliferan los ladrillos y la especulacin inmobiliaria. Mal sntoma. Tiempo es de tomarse en serio la profunda transformacin que se est produciendo y seguir el ejemplo de los pases nrdicos, los ms desarrollados del mundo en la sociedad de la informacin.
Javier Echeverra es autor de Los seores del aire: telpolis y el tercer entorno (Destino).

CLAVES PARA ENTENDER EL PRESENTE

CLONACIN Biolgicamente, consiste en la creacin de un ser vivo que tenga exactamente los mismos genes que un antecesor. En la naturaleza hay millones de casos (por ejemplo, en todas las especies que tienen una reproduccin asexuada). Tambin se da en los seres humanos: es el caso de los llamados gemelos univitelinos. El debate surge cuando se plantea buscar en un laboratorio esa igualdad (es lo que se llama clonacin reproductiva), lo que est prohibido en todo el mundo. CYBORG Nueva modalidad de cuerpo humano, caracterizada por la susti-

tucin o implementacin de los diversos rganos por prtesis tecnolgicas. Aparece con la robotizacin y la ciberntica (Wiener) e implica una modificacin de las capacidades humanas, as como una artificializacin de los cuerpos, incluidos los de algunos animales.

DISEO INTELIGENTE Teora surgida a mediados del XIX, tambin conocida como nuevo creacionismo, que intenta compaginar la evolucin de las especies con la existencia de una mente un dios que dirige el proceso. Ha adquirido auge hace dos dcadas, cuando algunos tribunales de Estados Unidos obligaron a ensearla como una alternativa a las leyes de Darwin. Sus defensores afirman que si los cambios genticos que producen la evolucin se debieran slo al azar, la probabilidad de que se hubiera llegado de los seres unicelulares al ser humano sera nula. SOSTENIBILIDAD Definido como la capacidad de

satisfacer las necesidades actuales sin disminuir el potencial de las generaciones futuras para satisfacer las suyas, el trmino marca cada vez ms la agenda poltica y econmica. La idea es que de nada sirve quemar todo el petrleo si eso causa el cambio climtico y deja a las siguientes ge-

neraciones sin petrleo para desarrollarse; que no es inteligente esquilmar la anchoa del Cantbrico si en unos aos eso supone dejar la flota amarrada y mandar la gente al paro. Significa que preservar el medio ambiente es bueno no slo para la naturaleza, sino para la humanidad y ampla el concepto de ecologa: ya no hablamos de animales sino de personas y economa. El concepto comenz a gestarse en 1972, cuando el Club de Roma public Los lmites del crecimiento. En 1987, la ONU encarg a Gro Harlem Brundtland el informe Nuestro futuro comn, el primero en hablar de desarrollo sostenible. Y la Cumbre de Ro de 1992 hizo oficial el trmino.

6 BABELIA

EL PAS, SBADO 4 DE NOVIEMBRE DE 2006

IDEAS QUE MUEVEN EL MUNDO

Ciencia Esttica

Progreso
JORGE WAGENSBERG

Crisis del arte

IVN DE LA NUEZ

ay muchos ms conceptos que palabras. Por eso hacemos frases. Una idea cabe en una frase, pero no una teora con su esquema conceptual a cuestas. Por eso escribimos libros y artculos. En general, todo conocimiento revolucionario necesita nuevos conceptos. Hay dos maneras de hacerlo: afinando el significado de una palabra existente o inventando otra nueva. La ciencia se nutre del lxico cotidiano para fijar nuevos conceptos con el rigor y la precisin que necesita. Y, cuando ello ocurre, no se descarta que la palabra rebote enriquecida al lenguaje comn para ayudarnos a mejor pensar y conversar. No es lo mismo fuerza o energa antes que despus de Galileo y Newton, ni calor antes que despus de Joule, ni espacio y tiempo antes que despus de Einstein, ni incertidumbre antes que despus de Heisenberg El darwinismo quiz sea la revolucin cientfica que ms palabras ha puesto sobre la mesa para una eventual redefinicin conceptual: complejidad, adaptacin, (auto) organizacin, sobrevivencia, innovacin, competencia, colaboracin, eficacia Pocos eluden el debate intelectual ms trascendente de este siglo: cientficos, filsofos, telogos, socilogos, economistas Elijo un pensador y un concepto: Stephen Jay Gould, y la palabra progreso. El desaparecido profesor de Harvard es el gran animador del debate. Lo es por muchas cosas, pero, en especial, por negar el inters de la idea de progreso en la evolucin de los seres vivos. Para Gould los seres vivos ms simples y ms antiguos son, todava hoy, los que mejor se adaptan a las condiciones ms variadas y extremas del planeta: las bacterias. Progreso? Para qu necesitamos un concepto tan antropocntrico y tan cargado culturalmente? Tal es la opinin de la mayor

Fotografa de clulas de la trquea, en la obra El interior del cuerpo (Lumen).

l fin de la historia proclamado por Francis Fukuyama tuvo un antecedente muy notable y tal vez algo olvidado. An no se haban demolido el Muro ni las Torres Gemelas. Tampoco el terror era percibido como el enemigo de la modernidad. Un honor que, adems de al comunismo que amenazaba desde el otro lado del teln de acero, le corresponda al arte, que era apuntado como lo ms nocivo para la estabilidad de la sociedad occidental. sa fue la idea que lanz Daniel Bell en Las contradicciones culturales del capitalismo, un clsico desde el cual culp a la expansin perniciosa del modo de vida cultural como el verdadero causante de la crisis moderna. Eran los tiempos del arte en un campo expandido, pero tambin de una red posterior de respuestas que bascularon desde las censuras de Jesse Helms hasta la crtica de Robert Hughes. Desde la mordacidad conservadora de Hilton Kramer hasta el desconsuelo de Harold Bloom ante la fractura del canon occidental.

L.H.O.O.Q., de Duchamp.

VEGAP 2006

parte de los bilogos. Sin embargo, la relevancia cientfica, social, econmica y poltica del trmino es tan colosal que quiz sea pronto para reconocer nuestro fracaso y echar la culpa a la palabra.
Qu es el progreso? En este caso, el antropocentrismo no es una postura metodolgica, pero s, y por una vez, una buena pista. La esencia del progreso no puede estar en la masa lograda por una poblacin (bacterias), ni en el dominio sobre los dems (plaga), ni en la probabilidad de sobrevivir mil aos (imposible de calcular), ni en el tamao del ADN (cebollas y salamandras escalaran, absurdamente, lugares de privilegio), ni en ninguna de las definiciones lcitamente refutadas por Gould. Una definicin de progreso parte de dos conceptos previos: la individualidad viva (organismo, sociedad, pobla-

cin) y la incertidumbre de su entorno (donde viven el resto de las individualidades). He aqu una sugerencia inspirada en la termodinmica del no equilibrio: Una individualidad progresa cuando gana independencia respecto de la incertidumbre de su entorno. La definicin funciona para comprender progresos y regresos, bacterias, y humanos, sus xitos y fracasos Y quiz sirva tambin para elegir lneas de progreso en un planeta convertido hoy en un paciente camino del desastre. La idea tiene una consecuencia inmediata: si progresar es ganar independencia, entonces lo prioritario es, por delante de absolutamente todo, el conocimiento. Ningn partido poltico lo ha propuesto todava.
Jorge Wagensberg es director del Museo de la Ciencia CosmoCaixa, en Barcelona, y autor de A ms cmo, menos por qu: 747 reflexiones con la intencin de comprender lo fundamental, lo natural y lo cultural (Tusquets).

Ese viaje de ida del arte ha tenido su retorno. Y una vez concluida la contaminacin de otros mbitos, ha sido inundado a su vez por contenidos provenientes de la ideologa y la poltica, los intereses econmicos y la ecologa, los movimientos sociales y los intereses especulativos. Todo ello con el aderezo de filosofas tan diversas como las de, entre otros, Foucault o Negri, Deleuze o Virilio, Said o Jameson, Rifkin o Beck, Lippard o Kristeva. Ha sido tal la amalgama de estos mundos que hoy es imposible repetir aquel dictum de Heidegger segn el cual el arte y la filosofa residan uno al lado de la otra sobre los montes ms separados. Como un bumern, ese regreso ha pasado de ser peligroso a ser inocuo; en el riesgo que contiene la prdida total de velocidad hasta completar el fin del trayecto en la arena. Ese punto muerto donde hoy nos encontramos descubre un crculo vicioso donde las complicida-

des del arte con los otros mundos son cada vez ms abundantes que las polmicas. Se da la paradoja de que el arte, en la misma medida en que se contamina de esas teoras, sufre un dficit de ideas sobre s mismo que nos lleva, como en un loop, a una infinita apoteosis del ready made. Slo que en lugar de los objetos un orinal, una aspiradora son los sujetos y sus causas los que terminan encapsuladas en el museo. Quiz la crisis del arte se describa como el momento en que los hechos, despus de ocurrir primero como tragedia y despus como farsa (segn la prediccin de Marx), se han dispuesto ahora para una tercera posibilidad: suceder como arte. Imponerse, despojados de su peligrosidad, tan slo como esttica. Despus de este crculo vicioso, se intuye otra salida. Ms que un mero ilustrador de las ideas de otros, los creadores deberan asumirse como productores de saber, acaso como intelectuales en la cultura visual del siglo XXI. El problema es que buena parte de los otros mbitos que hoy son atravesados por el arte no parecen demasiado dispuestos a aceptar esta transformacin. Ni todos los artistas estn dotados para asumir el reto y actuar sin complejos como verdaderos intelectuales de la era de la imagen.
Ivn de la Nuez es director del centro de arte Palau de la Virreina, en Barcelona, y autor del ensayo Fantasa roja (Debate).

Los tiempos no estn cambiando

Jos Luis Pardo
COMO BUENOS modernos, somos especialmente sensibles a los prejuicios de la Antigedad (cualquier tiempo pasado fue mejor), pero nos cuesta notar que vivimos instalados en el prejuicio inverso y complementario: imaginamos la historia como una lnea evolutiva que, a partir de un comienzo adverso, progresa hacia un final resolutorio y culminante (he aqu por qu la nuestra es una temporalidad acelerada: tenemos prisa por llegar a la meta). Y este prejuicio no puede removerse por un gesto voluntarioso: dependemos de l hasta tal punto que nuestra vida consiste en administrar el presente a beneficio del porvenir, y todos nuestros afanes y sacrificios son inversiones cuyas ganancias esperamos recoger maana con creces (de ah que hayamos convertido a los jvenes y a los nios en nuestros tesoros). La cultura no iba a ser una excepcin en esta corriente, y tambin en su mbito se ha vuelto obsesiva la bsqueda de ideas infantiles es decir, sin ningn pasado y con mucho porvenir, escritores jvenes y nuevos intelectuales. Tambin aqu se precisan brokers con buen olfato para comprar a tiempo lo que maana nos har ricos y deshacerse ahora de valores cuya acumulacin comportara nuestra ruina futura. Cada generacin realiza a su manera el plebiscito a favor del maana; la ma lo hizo al comps de ese genial poeta-profeta llamado Bob Dylan, que gritaba que los tiempos estaban cambiando y qu razn tena el muy bribn! adverta a madres, padres, polticos, periodistas y pblico que quien no nadase a favor de la corriente terminara ahogado por ella. Luego, Thomas S. Kuhn mediante, se ha impuesto otra frmula que ha hecho mayor fortuna: estamos transitando hacia un nuevo paradigma (vayan deshacindose del antiguo o lo pagarn caro); en la ciencia, en la familia, en la poltica, en el arte, en el urbanismo, en la economa y hasta en la guerra; pero algo parece estar fallando: por una parte, el trnsito est durando ms de lo previsto y empezamos a sospechar que no acabar nunca; por otra, los nuevos paradigmas (lo post-, lo neo-, lo micro-, lo ultra-, lo trans-, etctera) se consumen tan rpidamente que da la impresin de que el futuro se dispensa en plazos brevsimos y evanescentes sin llegar a consolidarse y devolvindonos una y otra vez a un presente desbaratado y abandonado. Quiz llegue un da en que el dolor de quienes han sido estafados por esta informacin privilegiada sobre el futuro no pueda ser disimulado como un dficit psicolgico de adaptacin o una retrgrada resistencia al progreso, y quiz ese da ese malestar encuentre un nombre y llegue a ser una idea susceptible de ser pensada. Entretanto, djenme que, por una vez, se lo diga con la misma vehemencia que utilizaba Dylan: no, los tiempos no estn cambiando, no estamos transitando hacia ningn nuevo paradigma. El que tenamos, es cierto, est averiado, desprestigiado, erosionado, corrodo y hecho pedazos, pero no tenemos ningn recambio para l ni ningn otro lugar hacia el que transitar. As que no lo vendan demasiado barato.
Jos Luis Pardo es autor de La regla del juego: sobre la dificultad de aprender filosofa (Galaxia Gutenberg / Crculo de Lectores). Premio Nacional de Ensayo, 2005.