Вы находитесь на странице: 1из 11

Antropologa de la sexualidad humana

(Del libro La belleza de la sexualidad, de Toms Melendo)

Introduccin: sexualidad humana


Entiendes, al menos de forma aproximada, lo que significa antropologa de la sexualidad? Si la respuesta es negativa, no debes desanimarte. Te advierto desde ahora que, muy probablemente, la lectura que inicias te resultar ms fcil de lo que imaginas. En caso afirmativo, si ya sabes lo que es una antropologa, piensas que este modo de estudiar la sexualidad el antropolgico resulta ms o menos adecuado que otros, como el fisiolgico, el biolgico, neurolgico, mdico, etc.? Qu otros enfoques conoces y qu opinas de ellos? Consideras que es lo mismo hablar de sexo que de sexualidad? Si te parece distinto, en qu consistira la diferencia? En tu opinin, el modo como los hombres nos enfrentamos hoy da con esta realidad, es preferible
al de hace algunos aos? Como probablemente tengas que matizar la respuesta, seala los aspectos positivos ms patentes y haz lo mismo con los negativos.

Estimas que hoy se conoce al ser humano con ms o menos hondura que en otros momentos de la
historia? Tambin ahora ser necesario que establezcas ciertas distinciones, e incluso que las pongas por escrito, para ver si ests o no de acuerdo con ellas una vez que hayas avanzado en la lectura de este ensayo.

A tu parecer, cules son las causas por las que un matrimonio, voluntaria y conscientemente, no tiene ningn hijo o deja de tener otros que podra haber engendrado?

1. Por qu una antropologa? Sexualidad y amor personal Desde hace algunos aos, cuando comenc a ocuparme de estos asuntos, he sentido una inclinacin irresistible a unir siempre a la palabra sexualidad algn trmino enrgicamente ponderativo, hablando as del prodigio, de la grandeza, del vigor, de la sublimidad de la sexualidad humana. Tal planteamiento, eminentemente positivo, es el que presidir cuanto sigue. Pero, incluso as, reducido a sus aspectos ms nobles y atrayentes, se trata de un tema muy amplio y rico, susceptible de mltiples enfoques y, en consecuencia, inabarcable. Por eso, en este escrito me limitar a apuntar algunas cuestiones bsicas, sobre todo las que ataen a la muy estrecha relacin de la sexualidad con la persona y, ms an, con el amor personal, particularmente en el seno del matrimonio. Como apuntaba Viladrich a principios de los 90, la crisis que entonces atravesaba la familia, agravada da a da hasta el momento presente, podra tambin arrojar un saldo positivo: tras haber desaparecido muchas de las funciones atribuidas en otro tiempo a la institucin familiar, sin que formaran en estricto sentido parte de su esencia, tal vez ahora resulte ms sencillo esclarecer la efectiva naturaleza de la familia en cuanto familia y advertir que esta se encuentra determinada, en ltima instancia, por el amor incondicional es decir, incondicionado e incondicionable, que lleva a tratar a cada uno de sus miembros como persona. Algo parecido sucede con el ejercicio de la sexualidad y con su natural consecuencia, la fecundidad, en los que en cierto modo se origina y crece la familia. Tambin ellos se hallan, desde hace ya algunos lustros, en estado continuo de alerta roja. Y tambin por lo que a ellos respecta, hemos visto, entre otras cosas,

desgajarse de la sexualidad-paternidad-maternidad elementos o circunstancias que en otros tiempos la favorecan, sin serle absolutamente esenciales. As lo expresaba Jos Mara Pemn, hace ya ms de 50 aos, desde la concreta perspectiva de la madre:
No cabe duda de que la maternidad sufre en el mundo una tremenda crisis. Es una planta que solo puede criarse bien en un clima un poco encantado y maravilloso. En un mundo regido por urgencias materiales y econmicas sufre rudos golpes, porque es un bello sueo ms que un negocio prctico. Fue negocio un da, en una hora ancha y feudal, donde se deca el mundo es de las grandes familias. Lo es todava en el orbe agrcola de los pueblos poco poblados. No hay para la familia civilizaciones ms felices que aquellas donde se encuentran en el mismo camino la maravilla y el negocio. Donde, por encima del hombro maternal que acuna su flor maravillosa entre cuentos y romances, el varn recuenta gozoso un brazo ms para su tierra o un soldado ms para su mesnada. Pero en el mundo ciudadano moderno pisos mnimos, grandes distancias, trabajo de la mujer, quehaceres del marido el realismo se ha echado demasiado encima del juego maravilloso, y sin maravilla y juego no hay maternidad posible. En Norteamrica, la familia se acaba absolutamente por las razones ms duramente vulgares: por falta de sitio y de tiempo. Pero esto, que puede concretamente con la familia y con el hijo, no puede con la maternidad en s. Al apretarla, cuando cree que la ha ahogado en su estrechez de paredes y prisa, lo que ha conseguido es que rebose hacia la calle, hacia la vida social1. Este escrito analizar, sobre todo, la relacin de la sexualidad con la persona y el amor personal

Sexualidad y feminidad Sin duda, la cita de Pemn contiene ciertos anacronismos y deja de considerar aspectos hoy fundamentales o que no estn tan claros como en ella se dibujan. Es cierto, por ejemplo, que la maternidad ha salido hacia la calle e impregna la vida social? Con todo, desde la perspectiva que pretendo adoptar, la conclusin que cabe extraer de las palabras transcritas resulta bastante neta, especialmente si se las ilumina con algunas aportaciones complementarias. Las resumo al mximo, aun a riesgo de simplificarlas, pues sern objeto de estudio en otro momento y lugar. 1. La Revolucin del 68 se plante esencialmente y ejerci su mayor influjo en los dominios de la sexualidad. Junto y en conexin con ella, algunas feministas radicales se movieron en la misma esfera y en una direccin muy concreta. 2. Me refiero a la liberacin de la mujer, que se tradujo primero en independencia respecto al varn justo en lo que atae a la sexualidad, para ms tarde convertirse en liberacin de la maternidad. Pero en estos ltimos aos la naturaleza femenina ha vuelto por sus fueros perdidos, y bastantes de las mujeres entonces beligerantes, y muchsimas otras, experimentan de un modo muy distinto, pero no menos profundo, la nostalgia de ser madres. En cualquier caso, igual que para la familia, las tres dcadas que cierran el siglo XX y los aos transcurridos en el XXI han introducido, terica y vitalmente, modificaciones esenciales en la sexualidad humana, que han puesto de relieve rasgos y caractersticas desconocidas hasta el momento. Desde la antropologa, sin excluir los saberes experimentales Por todo ello, nos encontramos en una situacin muy propicia para abordar, de forma ms directa y definitiva, el estudio de lo que realmente es y debe significar la sexualidad humana, as como su ejercicio.

1 PEMN, Jos Mara, De doce cualidades de la mujer, Prensa Espaola. Madrid, 2 ed., 1969, pp. 84-85.

Pero, para eso, es imprescindible el enfoque antropolgico: de una antropologa filosfica que hunda sus races en la metafsica (o saber de lo que cada realidad realmente es), acoja las aportaciones de otras disciplinas, incluidas las ciencias experimentales, y que se encuentre abierta, tambin, a la fe y a la teologa. Antropologa cabal e ntegra, por tanto, y, adems, en masculino y en femenino. Scheler sostena que: En la historia de ms de diez mil aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo sabe. Solo haciendo tabla rasa de todas las tradiciones referentes a este problema, contemplando con sumo rigor metodolgico y con extrema maravilla a ese ser que se llama hombre, se podr llegar nuevamente a unos juicios debidamente 2 fundados . Y Rassam puntualiza: hoy el problema de la persona es enfocado casi exclusivamente desde un punto de vista psicolgico y tico, con preocupaciones esencialmente sociales, polticas y econmicas. Pero, a la vez, se olvida nada menos que la dimensin ontolgica de la persona, es decir, lo que es el 3 soporte mismo de su originalidad psicolgica, de su valor moral y de su destino espiritual . Antropologa con fundamento metafsico, por tanto. Otras consideraciones las que solemos denominar cientficas, entendiendo la ciencia en su acepcin predominantemente experimental sern sin duda enriquecedoras e incluso imprescindibles, y por eso har uso de ellas a lo largo de este escrito. Pero ninguno de esos saberes puede erigirse en la clave ltima y definitiva para dirigir la conducta de las personas en su ndole estrictamente personal y, por consiguiente, tampoco en lo que atae al uso y regulacin de sus dimensiones sexuales. Segn sostiene Benedicto XVI, ms all de los lmites del mtodo experimental, en el confn del reino que algunos llaman meta-anlisis, donde ya no basta o no es posible solo la percepcin sensorial ni la verificacin 4 cientfica, empieza la aventura de la trascendencia, el compromiso de ir ms all . Tiempo atrs, el entonces cardenal Ratzinger estableca el criterio de fondo en relacin a este extremo: si bien en una perspectiva puramente cientfica el cuerpo humano puede considerarse y tratarse como un compuesto de tejidos, rganos y funciones, del mismo modo que el cuerpo de los animales, a aqul que lo mira con ojo metafsico y teolgico esta realidad aparece de modo 5 esencialmente distinto, pues se sita de hecho en un grado de ser cualitativamente superior . Por eso, aun cuando ayude mucho a lograrlo, no cabe determinar lo que somos realmente ni derivar el sentido de nuestra existencia, por ejemplo, de los datos de la biologa sobre la estructura del hombre, por muy abundantes que sean. Segn explica un autor alemn: El ser humano no descubre el significado de la vida en el anlisis incluso exhaustivo de sus genes, sino mediante el conocimiento de su naturaleza, proporcionado sobre todo por el ejercicio, estudio y consideracin de las relaciones sociales, personales y religiosas6. Pero lo mismo habra que decir de otras muchas disciplinas, como la sociologa, la economa, la psicologa, la demografa, etc., a las que ms tarde me referir. Y no solo porque estos saberes estn sometidos a continuo cambio y revisin y por las razones de tipo terico a las que ya he aludido. Sino tambin por otras de naturaleza ms prctica, capaces de influir en los individuos singulares que son los nicos existentes.

SCHELER, Max, Philosophische Weltanschaung, Bonn, 1929, p. 62.


3

RASSAM, Joseph, Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Rialp, Madrid, 1980, p. 154.
4

BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, p. 109
5

RATZINGER, Joseph, Presentacin a la Instruccin Donum vitae, en AA.VV., El don de la vida, Palabra, Madrid, 1992, p. 19.
6

REITER, Johannes. Medicina predictiva-Anlisis del genoma-Terapia gentica, en AA.VV., Biotica, Rialp, Madrid 1992, p. 92.

Es imprescindible hacer uso de una antropologa filosfica, que hunda sus races en la metafsica, acoja las aportaciones de otras disciplinas, incluidas las ciencias experimentales, y que se encuentre tambin abierta a la fe y a la teologa pero dentro de una consideracin global de la persona Cindome al caso que nos ocupa, pienso que muy pocos matrimonios tienen o dejan de tener hijos, de manera consciente y voluntaria, por motivos macroeconmicos o demogrficos. Y la prueba es que los planteamientos de la demografa estn cambiando en los ltimos lustros, que tambin existen modificaciones en el modo de concebir la economa, que en muchos pases se ha invertido la poltica econmico-familiar y que esto no ha engendrado una variacin apreciable en el ritmo de nacimientos en casi ningn lugar del mundo. Comprobacin: como es sabido, desde hace ya bastantes lustros, un nuevo plantel de demgrafos cuestiona y demuestra la invalidez de los otrora intocables dogmas neomaltusianos. Apoyados en datos incontrovertibles, estn haciendo ver a todo el que lo desee que el incremento de poblacin no es la causa de la pobreza del Tercer Mundo y que, en definitiva, las personas constituyen el recurso principal con que cuenta un pas para impulsar su desarrollo. Pertenecen a este grupo de revisionistas, entre otros, Simon Kuznets, Colin Clark, P.T. Bauer, Ester Boserup, Albert Hirshman, Julian Simon, Richard Easterlin y Karl Zinsmeister. Por ejemplo, en un artculo publicado en The National Interest (Washington), Zinsmeister deshace la conexin, hasta hace relativamente poco casi sagrada, entre incremento notable de la poblacin o exceso total de habitantes, por un lado, y miseria, por otro. Apoyndose en un conjunto de investigaciones cientficamente impecables, concluye: Hay docenas de pases poco poblados que son pobres y sucios y padecen hambre. Y hay multitud de pases con poblacin grande y densa, que son prsperos y atractivos. Esto no significa que la densidad sea una ventaja, pero s que el nmero de habitantes no es la variable decisiva. No existe, pues, un nmero apropiado de habitantes: se puede lograr el xito econmico tanto en pases poco poblados como en los de elevada densidad de poblacin. Los demgrafos revisionistas gustan de sealar que cada nio viene al mundo equipado no solo con una boca, sino tambin con dos manos y un cerebro. Las personas no solo consumen; tambin producen: 7 alimentos, capital, incluso recursos . Mas, segn comentaba, nada de esto incide apenas en el ndice de natalidad, sobre todo en los pases occidentales ms desarrollados (curiosamente, Estados Unidos s que parece experimentar un aumento de nacimientos en estos ultimsimos aos; pero no ocurre lo mismo con la vieja Europa). Cabra concluir, pues, que: 1. La sexualidad y la fecundidad matrimoniales se encuentran depreciadas debido a causas ms profundas y cercanas al corazn de cada persona que las citadas hasta el momento. 2. Es decir, a un estado general de la civilizacin contempornea, con un conjunto de prioridades muy definidas y no siempre correctas ni del todo conscientes, que cobra vida o se traduce en motivos y decisiones estrictamente personales, forjados en el interior de las familias. Esas razones ntimas, que conducen a apreciar o a huir de la paternidad-maternidad, son las que, de forma aislada, no pueden desvelar las ciencias particulares, sino, ms que ninguna otra disciplina, una autntica antropologa de la sexualidad y la fecundidad, apoyada tambin en tales ciencias y en el conocimiento cotidiano de nosotros mismos y de cuanto nos rodea. Curiosamente, aun cuando nuestro quehacer en el da a da est tremendamente mediado y orientado por los avances tcnicos derivados de las ciencias experimentales, lo que nos lleva a tomar las medidas ms de

Cfr. ACEPRENSA, Servicio 111/93, 8-IX-1993.

fondo las que ms afectan al conjunto de nuestra existencia siguen siendo razones de corte antropolgico o filosfico: es decir, de tipo vital o existencial, por emplear trminos ms significativos. Antropologa vital En este contexto podran situarse unas nuevas palabras de Ratzinger: Quien entra en una disputa semejante debe tener claro lo siguiente: nuestra sabidura acerca de Dios, el carcter personal del hombre y su condicin de comienzo nuevo no pueden ser un conocimiento positivamente contrastado de igual modo que los resultados obtenidos con aparatos sobre los mecanismos de la reproduccin. Los enunciados sobre Dios y el hombre quieren llamar la atencin acerca de que el hombre se niega a s mismo es decir, repudia la realidad incontrovertible, cuando rehsa trascender el laboratorio con 8 su pensamiento . Y tambin los juicios, ms actuales y con matices aadidos, de Rhonheimer: La creacin de la nueva cultura de la vida humana [] tiene que comenzar, con todo, en diversos planos. El plano poltico-legal es solo un aspecto. Las leyes desempean, en verdad, un importante y a veces decisivo cometido en el fomento de una forma de pensar y de una costumbre. En una sociedad marcada por la apelacin a los derechos individuales la legislacin y la jurisprudencia mantienen vivo en la esfera pblica el lenguaje de la responsabilidad y poseen con ello una funcin expresiva y de configuracin de las mentalidades. Sin embargo, en ltimo trmino, la creacin de una cultura de vida se decide en aquellos lugares en los que la vida surge y experimenta su primer desarrollo: en el seno de la familia []. La familia es el lugar de la formacin de la conciencia, en el que es necesario experimentar y aprender el amor, el espritu de servicio y las virtudes que llevan a aceptar la vida humana en todos sus estadios y estados como un regalo y don. La familia se convierte 9 as en el punto focal del inters y la preocupacin de todos . O estos otros de J. Ratzinger, ahora ya como Benedicto XVI: En general se coincide en afirmar que a escala planetaria, y especialmente en los pases desarrollados, existen dos tendencias significativas y relacionadas entre s: por una parte, aumenta la expectativa de vida; y, por otra, disminuyen los nacimientos. Mientras las sociedades envejecen, muchas naciones o grupos de naciones carecen de un nmero suficiente de jvenes para renovar su poblacin. Esta situacin es resultado de mltiples y complejas causas, a menudo de carcter econmico, social y cultural []. Sin embargo, sus races profundas son morales y espirituales; se deben a una preocupante falta de fe, de esperanza y, en especial, de amor. Traer hijos al mundo requiere que el eros egosta se realice en un agap creativo, arraigado en la generosidad y caracterizado por la confianza y la esperanza en el futuro. Por su misma naturaleza, el amor tiende a lo eterno. Tal vez la falta de este amor creativo y de altas miras sea la razn por la que muchas parejas hoy deciden no casarse, numerosos matrimonios 10 fracasan y ha disminuido tanto el ndice de natalidad . Lo que nos lleva a tomar las decisiones de fondo, las que ms afectan al conjunto de nuestra existencia, siguen siendo razones de corte antropolgico o, si se prefiere, vital-existencial

8 RATZINGER, Joseph, El hombre entre la reproduccin y la creacin. Cuestiones teolgicas acerca del origen de la vida humana, en AA.VV., Biotica, Rialp, Madrid, 1992, p. 62. 9 RHONHEIMER, Martin, tica de la procreacin, Rialp, Madrid, 2004, pp. 24-25. 10 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, pp. 31-32.

Y esos motivos, hondos y globales a la par que muy concretos, son los que hay que ofrecer a los cnyuges. En fin de cuentas, y a modo de resumen, se trata de averiguar cmo, por qu y en qu medida influye la conciencia y el ejercicio de la propia sexualidad en el logro de la plenitud humana y, como consecuencia, en qu proporcin y por qu causas refuerza o no la felicidad de quienes componen un matrimonio y del conjunto de la familia. Desde semejante perspectiva habr que considerar cuanto expongo a continuacin.

2. La persona, principio y trmino de amor La sexualidad humana, nica e incomparable Si no yerro, y a tenor de lo apuntado hasta ahora, para establecer unas bases slidas sobre las que apoyar las disquisiciones que siguen, conviene empezar sentando una tesis fundamental, una suerte de horizonte sobre el que se recorten las afirmaciones sucesivas y ms concretas. Esa conviccin de fondo podra enunciarse as: a pesar de las apariencias y de los planteamientos vigentes en nuestro entorno, que a menudo nos llevan a hacernos una idea muy chata y depauperada de las realidades que nos rodean y nos incumben y de nosotros mismos, la sexualidad humana es nica, inigualable; no admite parangn con el simple sexo de los animales, precisamente por ser humana o personal. Eso me lleva a acuar una terminologa propia, pero que estimo conveniente, y distinguir entre sexo y sexualidad. 1. En relacin a los animales, resulta preferible hablar de sexo. 2. Para los seres humanos, sin embargo, con objeto de dejar constancia de su superioridad casi infinita y del modo en que impregna la totalidad de la persona y es impregnada por toda ella, reservo el vocablo sexualidad. La sexualidad humana es nica, inigualable; no admite parangn con el simple sexo de los animales, precisamente por ser humana o personal La derivacin inmediata es que, si queremos conocer algo de la sexualidad en su sentido ms estricto, es preciso esbozar una visin del hombre, donde la sexualidad manifieste sus diferencias respecto al mero sexo y muestre la funcin y el lugar que le corresponde en el conjunto de la existencia humana. Para lograrlo como vengo advirtiendo, no bastan las perspectivas parciales, propias de las ciencias particulares. Esos enfoques, en s mismos vlidos, se tornan o insuficientes o reduccionistas en cuanto aspiran a dar razn completa bien sea de la persona humana, bien de su sexualidad: no muestran, precisamente, la gran divergencia y la enorme distancia que eleva a esta segunda por encima del sexo, justo porque ignoran que la sexualidad, en su estricto sentido, es personal. Por ejemplo, la biologa, la fisiologa, la neurologa y otros saberes similares tienen mucho que decirnos en relacin con la sexualidad; pero si su visin pretende ser total y definitiva, no es difcil que acaben por reducir la maravilla de la atraccin entre varn y mujer, y cuanto ello lleva consigo, a una suerte de mecanismos de distinto corte o, por emplear una de las expresiones ms habituales, a mera qumica. En la misma lnea, los estudios sociolgicos sobre este extremo tienden a poner de relieve lo que hacen todos o la gran mayora, que acaba por considerarse normal, con el matiz de legitimacin que acompaa a este vocablo, mientras que a veces solo estamos ante lo comn o habitual, que puede incluso ser opuesto a la condicin humana: antinatural o anormal. La psicologa, por su parte, suele atender predominantemente a lo psquico instintos, pulsiones, satisfaccin de las mismas, dejando en sordina las dimensiones espiritual-personales. E incluso la medicina y la psiquiatra, cuyas aportaciones no dejan de ser valiosas e imprescindibles, corren el peligro de centrar su inters en lo patolgico, en lugar de indagar y poner de manifiesto la grandeza y el gozo de una sexualidad vivida en plenitud.

Todas estas perspectivas, y bastantes otras que no he mencionado, deben sin duda tenerse en cuenta al estudiar la sexualidad, y englobarlas en lo posible dentro de ese anlisis y sus conclusiones, pero en ningn caso habrn de considerarse exclusivas y excluyentes. Lo expone Garca-Morato: Pasamos ahora a tratar de los riesgos de una visin exclusivamente cientfica de la sexualidad. Y antes que nada hay que recordar una cosa elemental: cualquier [correcta] descripcin cientfica de la vida humana es real y es verdadera, pero no abarca todo. La ciencia no dice todo sobre lo que es una persona. Proporciona una descripcin perfecta en su gnero, pero es limitada. Y hay que ser conscientes de esa limitacin para caer en la cuenta de que la sexualidad no es solo lo que dice la Ciencia, aunque tambin sea lo que dice la Ciencia. Pero es mucho ms, tiene un sentido humano que abarca toda la persona. El hijo no es, sin ms, fruto de la unin de dos gametos. La unin entre varn y mujer no es simplemente una donacin de esperma, sino que es algo ms: es una donacin de s mismos [de lo que encarna mejor, en el plano biolgico, su ndole personal, como veremos] y, por lo tanto, una 11 donacin de amor real y verdadero. Un hijo es fruto del amor de los padres . Concluyendo: para entender la sexualidad resulta imprescindible determinar previa y simultneamente y mantener siempre presente lo que es el hombre, de modo que pueda comprenderse con mayor hondura el significado de su vida y su misin en el mundo. Y esto, en el mbito natural, corresponde a: 1. Una antropologa filosfica, no meramente cultural, aunque tambin haga uso de ella. 2. Que toma en cuenta la experiencia ordinaria y el conjunto de las ciencias y artes, y que se abre a la metafsica estrictamente dicha, capaz de conocer la realidad tal como es. 3. Y acoge asimismo la visin superior proporcionada por la teologa, apta para drnosla a conocer como la ve Dios, aunque obviamente, en comparacin con l, de forma muy imperfecta, en cierto modo ridcula. Para entender la sexualidad resulta imprescindible determinar lo que es el hombre, de modo que pueda comprenderse con mayor hondura el significado de su vida y su misin en el mundo La condicin del ser humano Al abordar el estudio del hombre mujer y varn, vimos que de l se han ofrecido muchas descripciones, en buena parte equivalentes. Teniendo todo ello en cuenta, y segn advert hace unos momentos, me interesa ahora subrayar la que pone en estrecha dependencia la condicin personal y el amor. Lo cual, como leeremos de inmediato en la pluma de distintos autores, equivale a sostener: 1. Que el amor razonable y razonado el amor inteligente es lo nico definitiva y terminalmente humano. 2. Que, en fin de cuentas, cuanto el hombre realiza obtiene su categora radical en proporcin al amor con que lo haga. 3. Que un varn o una mujer valen lo que valen sus amores y mil consecuencias por el estilo, cristalizadas en modos de decir, a su vez, muy distintos. Carlos Cardona lo expone con decisin, tomando como Modelo de las personas humanas la mxima expresin de lo Personal: Dios obra por amor, pone el amor, y quiere solo amor, correspondencia, reciprocidad, amistad. As, al Deus caritas est [al Dios es amor] del evangelista San Juan, hay que aadir: el
11 GARCA-MORATO, Juan Ramn, Crecer, sentir, amar. Afectividad

y corporalidad, EUNSA, Pamplona, 2002, p. 106.

hombre, terminativa y perfectamente hombre, es amor. Y si no es amor, no es hombre, es 12 hombre frustrado, autorreducido a cosa . Afirmacin no del todo ajena al conocido refrn castellano: amor con amor se paga, y con nada ms, agrego por mi cuenta!, pues el amor no es sustituible; o, tal vez ms an, a la antigua tonada que insista en que, como la propia persona, el cario verdadero ni se compra ni se vende. En un contexto similar, Rafael T. Caldera sostiene que la verdadera grandeza del hombre, su perfeccin, por tanto, su misin o cometido, es el amor. Todo lo otro capacidad profesional, prestigio, riqueza, vida ms o menos larga, 13 desarrollo intelectual tiene que confluir en el amor o carece en definitiva de sentido e incluso puede resultar perjudicial, no para determinados aspectos de la vida, sino para su dimensin estrictamente personal y, por lo mismo, decisiva para la felicidad de cualquier hombre o mujer.

Un varn o una mujer valen lo que valen sus amores Sin duda, las citas podran multiplicarse. Acudo a un par de ellas, sobre todo, porque se sitan en contextos doctrinales muy distintos de los vistos hasta ahora. Y, as, Feuerbach, antecesor inmediato del marxismo ateo, no dud en proclamar: Donde no hay amor, no hay verdad: y solo aquel es algo que algo ama. No ser nada y no 14 amar nada es lo mismo . Y Plauto, con una independencia relativa de cualquier cosmovisin religiosa, afirmaba a su vez: Nada vale quien nada ama . Dicho con palabras sencillas, pero preadas de consecuencias prcticas: si un ser humano no llega a amar, a transformar en amor todo cuanto realiza, lo dems resulta insignificante, vano o, mejor, daino. De manera similar, una batidora cuyos elementos internos aislados funcionaran a la perfeccin, pero que de hecho no batiera, o un coche o un ordenador primorosos, pero que no anduvieran o no procesaran textos no haran sino estorbar. Ser humano, amor, sexualidad Para entrever el sentido en que cabe sostener que el ser humano se identifica con el amor o est destinado a transformarse en l, basta advertir lo que he desarrollado otras veces. A saber, que todo su contexto es de amor: 1. Nace del amor, del Amor divino infinito, que lo crea en cooperacin estrechsima con el amor humano de sus padres. 2. Est destinado al amor: a amar a Dios y a las personas creadas, ya en esta tierra, tornndose cada vez ms feliz; y, con semejante preparacin, a amar definitivamente al Amor de los amores durante la eternidad, sin trmino y plena de dicha. 3. Y, por lo mismo, crece, se perfecciona como hombre, como persona, gracias al amor inteligente. Por todo lo cual, puede afirmarse sin reparos que la persona humana es, participadamente, amor.
15

12

CARDONA, Carlos, Metafsica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona, 1987, p. 101.
13

CALDERA, Rafael Toms, Visin del hombre, Centauro, Caracas, 4 ed., 1995, p. 66.
14

FEUERBACH, Ludwig F., Philosophische Kritiken und Grundstze, 2.


15

PLAUTO, Persa, II, 1.

Con el adverbio participadamente quiero insinuar, entre otras cosas, que, considerado en s y por s, no todo lo que el hombre realiza es, en su sentido ms propio, un acto de amor: no lo es el comer, el pasear, el ver la televisin o leer un libro Sin embargo, todas y cada una de esas acciones pueden y deben convertirse en amor. Cmo?: en cuanto, al hacerlas buscando eficazmente el bien de los otros, el amor las in-forma y, como consecuencia, las transforma: cuando paseo, trabajo o descanso movido por el amor para consolar a un hijo mientras charlamos, preparar mejor las clases pensando en mis alumnos, reponer fuerzas para volver a la tarea con ms bros, recuperarme de un enfado con el fin de no aguar el ambiente al volver a casa, tales actividades llegan a ser, en sentido real, aunque derivado, actos de amor. (No solo por rizar el rizo, sino para hacerlo ms comprensible, el que in-formar equivalga a trans-formar puede verse bien, por ejemplo, en la asimilacin de la comida: lo que era, pongo por caso, pulpa de mango o de naranja, cuando lo come y digiere un chico o una chica, se trans-forma en carne, msculos, tendones humanos. Algo anlogo, no idntico, sucede con las actividades que realizamos. Por ejemplo, al levantarnos de un asiento en un autobs por deferencia hacia una seora o una persona de edad y no simplemente porque hemos llegado a la parada, el gesto fsico se trans-forma en un acto de delicadeza respecto a esa otra persona; por el contrario, si uno o una se ponen en pie para ver mejor el escaparate de la tienda de modas, ese movimiento se transforma en un acto de [ponga cada cual lo que le evoque y parezca ms conveniente], pero no propiamente de amor). La persona humana es, participadamente, amor La sexualidad: enamorada o desamorada Asimismo, la sexualidad comienza a percibirse en todo su esplendor y maravilla cuando desvelamos y situamos en primer trmino su ntima y natural conexin con el amor. Y es que, para unos ojos que sepan mirarla con limpieza, superando los estereotipos degradados y degradantes que circulan en el ambiente, la sexualidad se revela de entrada como el medio ms especfico, como el instrumento privilegiado, para despertar, introducir, manifestar y hacer crecer el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales, en cuanto personas sexuadas. De ah, justamente, su importancia y relevancia en el conjunto de la existencia humana. Y tambin de ah la tristeza que provoca el proceso de trivializacin que ha experimentado en los ltimos tiempos. Banalizacin que, al alejarla de su profundo significado y de su excelencia, constituye tal vez uno de los principales problemas teorticos y vitales que la cuestin del sexo plantea a nuestros contemporneos. Pues, al no advertir la sublimidad de que esa sexualidad goza, algunos no perciben hasta qu extremo influye en su propio ser y tienden a tratarla como un objeto ms de bienestar y consumo. Muy a menudo me veo obligado a explicar, con profunda pena, que, para bastantes de los que hacen del fin de semana nocturno el mbito primordial de su diversin que a la par es el objetivo por excelencia de su vida: vivir para divertirse, las relaciones sexuales, excesivamente frecuentes a lo largo de esas veladas, son un simple producto del aburrimiento y del correspondiente afn de distraccin. Que un buen nmero de jvenes, con los matices que seran del caso para los chicos y las chicas, y para cada persona concreta, sin ignorar del todo la profunda lesin que generan en su ser al utilizar de ese modo la propia sexualidad, la sitan, sin embargo, en la misma lnea de los dems instrumentos de recreo o entretenimiento, como una especie de artilugio aadido a su persona, del que podran disponer a placer, y no como algo que la configura intrnsecamente y en su totalidad y resulta, a su vez, plenamente configurado por su condicin de persona. Lo que suelo exponer de una manera una tanto burda y desgarrada, pero grfica y significativa: para ellos es como un refresco ms o como un helado solo que a lo bestia. Cumple una misin parecida el pasatiempo, la huida del tedio, cierto disfrute, pero, al menos en su imaginacin e inicialmente, con mucha mayor eficacia e intensidad que esos otros productos.

Lo expresa con singular acierto C. S. Lewis en El diablo propone un brindis. En mitad del discurso, el diablo mayor se queja de la pobreza de las motivaciones que llevan al hombre actual a hacer el mal. Y apunta, especialmente, al uso mediocremente malvado del sexo: Sera vano, empero, negar que las almas humanas con cuya congoja nos hemos regalado esta noche eran de bastante mala calidad []. Despus ha habido una tibia cacerola de adlteros. Han podido encontrar en ella la menor huella de lujuria realmente inflamada, provocadora, rebelde e insaciable? Yo no. A m me supieron todos a imbciles hambrientos de sexo cados o introducidos en camas ajenas como respuesta automtica a anuncios incitantes, o para sentirse modernos y liberados, reafirmar su virilidad o normalidad, o simplemente porque no tenan nada mejor que hacer. A m, que he saboreado a Mesalina y Casandra, me resultaban francamente nauseabundos16. Todo lo cual, como sugera, no puede sino ir en detrimento de la posibilidad de apreciar y valorar la sexualidad humana, pues los ttulos de su grandeza derivan de su cercana a lo que es el hombre en cuanto persona a saber, amor inteligente participado y al origen de cada ser humano: una relacin exquisita de amor mutuo vigorizada por el Amor creador de todo un Dios, con el que cooperan los padres en la procreacin o co-creacin de cada hijo. La grandeza de la sexualidad deriva de su cercana con el amor y con el origen de cada nueva persona humana, fruto tambin del amor La sexualidad: ser y obrar En los prrafos que preceden, al apuntar sobre todo al ejercicio de la sexualidad humana y su nexo con el amor, he dejado de lado algo tanto o ms importante y, hasta cierto punto, previo: la condicin sexuada de todo sujeto humano, su ndole de varn o mujer. Me gustara exponer un par de ideas al respecto. El estudio sobre la persona que realizamos en mdulos anteriores nos permiti extraer una doble conclusin: 1. Antes que nada, que el obrar sigue al ser, y el modo de obrar al modo de ser; o, con otras palabras, que, para actuar de determinado modo, cualquier realidad debe estar conformada o confeccionada de una manera muy particular, tener un ser que permite y, en su caso, provoca o sugiere, ese tipo de actividades. 2. Adems, que ese modo de ser se encuentra bsicamente ordenado a la operacin u operaciones que le son ms propias. Como diran los latinos, esse est propter operationem: el ser se orienta y ordena al obrar. Por poner ejemplos sencillos y no excesivamente profundos, las aves tienen alas para volar, y los peces aletas para nadar; de manera anloga y ms propia, refirindonos a la persona humana y hablando con rigor, todo su ser, con los elementos en los que se concreta, est encaminado hacia el amor inteligente, que es lo que, en el fondo, significa el trmino contemplacin. Bajo este prisma, el ejercicio de la sexualidad se orienta a suscitar, instaurar y poner de relieve el amor entre los hombres y a hacerlos partcipes del Amor creador de todo un Dios Pero, si miramos ms all de la operacin, hasta su mismo fundamento, la sexualidad constituira una determinacin intimsima mediante la cual se modula en su totalidad el ser del hombre (mujer y varn), gracias a una particular participacin en el Ser Personal de Dios (y, ms en concreto, en la Santsima Trinidad), haciendo que cada sujeto humano posea un ser masculino (varn) o un ser femenino (mujer), orientados, a su vez, al amor recproco.

16

LEWIS, Clave Staple, El diablo propone un brindis, Rialp, Madrid, 1993, pp., 35-36.

10

Esa modulacin o modo-de-ser-persona, masculina o femenina, alcanza desde el mbito fisiolgico, en todas y cada una de sus clulas, hasta el propiamente espiritual, pasando por el psquico; y hace de cada hombre una persona masculina o una persona femenina, con el sinfn de caractersticas que le son propias. Debido a su enorme riqueza, no es un tema que quepa abordar en el presente escrito, mxime cuando ya ha sido estudiado en otros lugares. Pero s es imprescindible dejar sentada la distincin entre: 1. Lo sexual: las manifestaciones ms externas y corporales de la sexualidad, de la que lo estrictamente genital es un conjunto de elementos que hacen inmediatamente posible la relacin ntima entre varn y mujer. 2. Y lo sexuado, que impregna a la persona entera del varn y de la mujer, dotndolos de lo que llamamos masculinidad y feminidad, que resultan muchsimo ms amplias y ricas que sus meras expresiones corpreas. Y tambin tenerlo como teln de fondo en el conjunto de reflexiones que me apresto a esbozar y que tienden a poner de manifiesto que la sexualidad humana es personal.

Ayuda para la reflexin personal Al hablar de inclinacin a la maternidad, apelamos a algo que la mujer experimenta por el hecho de serlo o se trata ms bien de un mero influjo cultural, de una especie de costumbre prolongada durante siglos? Tienes ahora ms claro cules son las ventajas y los lmites de una consideracin cientficopositiva de la sexualidad? Ests realmente convencido de que es necesario ampliar esa perspectiva? Expn los motivos a favor y en contra. Segn Feuerbach, donde no hay amor, no hay verdad: y solo aquel es algo que algo ama. No ser nada y no amar nada es lo mismo. Qu estimas de estas palabras? Con qu condiciones puede el hombre si es que puede convertir en amor todo cuanto hace? Y lo que le ocurre? El nfasis que el texto pone en el amor, no llevar a entender al ser humano de forma poco cientfica y objetiva, demasiado inclinada hacia una especie de sentimentalismo, que pase por alto facetas y elementos absolutamente imprescindibles para comprender bien al varn y a la mujer? No te parecen exagerados los adjetivos que el texto aplica al sexo, considerndolo maravilloso, sublime, etc.? No incitarn estas expresiones a convertirlo en el gran dolo que hoy es para tantas personas, que parecen reducir toda la vida conyugal (y, a veces, de relacin con otras personas) a las relaciones sexuales? Con lo visto hasta el momento, ests de acuerdo en que entre la sexualidad y el amor existe una relacin muy estrecha? En cualquier caso, desarrolla en unas doce o quince lneas lo que piensas del asunto. Cul o cules son los objetivos de la sexualidad humana? Si te parece oportuno enumerar varios, establece una jerarqua entre ellos y explica los motivos de tu decisin.

11