Historia de la Filosofa en webdianoia

La revolucin copernicana de Kant

Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. Kant , "Crtica de la razn pura"

La plusvala
Dentro del capitalismo, slo es productivo el obrero que produce plusvala para el capitalista o que trabaja por hacer rentable el capital. Si se nos permite poner un ejemplo ajeno a la rbita de la produccin material, diremos que un maestro de escuela es obrero productivo si, adems de moldear las cabezas de los nios, moldea su propio trabajo para enriquecer al patrono. El hecho de que ste invierta su capital en una fbrica de enseanza, en vez de invertirlo en una fbrica de salchichas, no altera en lo ms mnimo los trminos del problema. Por tanto, el concepto del trabajo productivo no entraa simplemente una relacin entre la actividad y el efecto til de sta, entre el obrero y el producto de su trabajo, sino que lleva adems implcita una relacin especficamente social e histricamente dada de produccin, que convierte al obrero en instrumento directo de valorizacin del capital. Por eso el ser obrero productivo no es precisamente una dicha, sino una desgracia. K. Marx, El Capital, 1, 5, XIV

Filosofa para estudiantes de Secundaria, con la biografa, relacin de obras, pensamiento, textos, y ejercicios sobre algunos destacados filsofos y filsofas, as como informacin sobre la Selectividad. ltima actualizacin: junio de 2011

Discurso del mtodo

Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, prometame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. No por eso me atrev a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera contrario al orden que el mtodo prescribe; pero habiendo advertido que los principios de las ciencias tenan que estar todos tomados de la filosofia, en la que aun no hallaba ninguno que fuera cierto, pens que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la cosa ms importante del mundo y en la que son ms de temer la precipitacin y la prevencin, cre que no deba acometer la empresa antes de haber llegado a ms madura edad que la de veintitrs aos, que entonces tena, y de haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones a que haba dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo tambin acopio de experiencias varias, que fueran despus la materia de mis razonamientos y, por ltimo, ejercitndome sin cesar en el mtodo que me haba prescrito, para afianzarlo mejor en mi espritu. Descartes, Discurso del mtodo, 2 parte

Manifiesto de la Plataforma en Defensa de la Filosofa y la Educacin Pblica

Para cualquier sistema educativo democrtico, como viene sealando la UNESCO desde 1953, resulta bsico dedicar un espacio suficiente a la reflexin sobre los contenidos aprendidos en el conjunto de las asignaturas, de modo que los futuros ciudadanos dispongan de la posibilidad de articular racionalmente esa peculiar cultura que les demandar su vida intelectual y laboral (poltica). Resulta por tanto necesario

para un programa de universalizacin y conocimiento, que defienda la mejora y la calidad de la Educacin, la existencia imprescindible de asignaturas en donde los estudiantes adquieran herramientas tericas y contenidos especficamente filosficos, asegurando as su adecuado desarrollo intelectual mediante la configuracin, articulacin y aplicacin de los saberes cientficos. Distintos sectores de la Sociedad quisiramos transmitir nuestra preocupacin ante la posibilidad de que uno de los pilares de nuestra tradicin cultural se vea mermado por las distintas reformas educativas. La aplicacin de la LOE va a afectar, en general, a la posibilidad de una enseanza integral y de calidad al devaluarse los contenidos ms tericos de la educacin, como son los cientficos y los filosficos. Esto es debido a una orientacin hacia la proliferacin nada armoniosa de asignaturas optativas en el currculo. Arrastrada por esta inercia, esta reforma afectar a las asignaturas propiamente Filosficas, alterando tanto los contenidos como la asignacin de horas para su desarrollo. Frente a las actuales 2 horas semanales de las que dispone la asignatura de tica, su sustituta, la Educacin ticoCvica, slo dispondr en la Comunidad de Madrid de 1 hora. A la Filosofa y Ciudadana, que vendr a reemplazar a la Filosofa de 1 de Bachillerato, slo le corresponden (a falta de la publicacin del Decreto autonmico que establezca el currculo de Bachillerato en la Comunidad de Madrid) 2 horas semanales. Y la Historia de la Filosofa de 2 de Bachillerato se encuentra en la misma situacin. Esto significa que las asignaturas obligatorias vinculadas a la Filosofa podran ver reducida su carga horaria en una proporcin importante, adems de ver recortado su contenido ms propiamente filosfico. No obstante, a la espera de que la Comunidad de Madrid cumpla con su compromiso educativo, en el momento de la determinacin del 35 % del currculo que le compete, requerimos que apueste por una enseanza de calidad, de manera tal que mantenga las horas necesarias para el desarrollo de los contenidos especficamente filosficos. Expuesto lo anterior, solicitamos de la Consejera de Educacin de la Comunidad de Madrid (a la que corresponde el establecimiento definitivo del currculo del Bachillerato en esta comunidad autnoma) lo siguiente: a) Que la asignatura de tica de 4 E.S.O. vuelva a contar con sus dos horas semanales de clase. La situacin de la Educacin ticoCvica, con slo una hora semanal de clase, har casi imposible un tratamiento de los problemas que no consista en un adoctrinamiento ideolgico. Esto, con independencia de cualquier posible caracterstica interna de la asignatura, se debe sencillamente al poco tiempo del que dispondr: con una hora a la semana ser materialmente imposible intentar articular reflexivamente en clase las distintas Teoras ticas y su fundamentacin filosfica. b) Que la asignatura de Filosofa y Ciudadana conserve las tres horas semanales de que dispone la Filosofa actual: Los contenidos mnimos establecidos en el currculo de Bachillerato requieren un tiempo suficiente para dotar a los alumnos de las herramientas conceptuales mnimas para articular la reflexin terica exigida. La permanencia en el currculo de un bloque destinado a la introduccin general a la filosofa, junto a los bloques especficos de filosofa poltica, hace que sea indispensable contar con esta tercera hora en 1 de Bachillerato.

c) Que la asignatura de Historia de la Filosofa cuente con cuatro horas semanales de clase: De entre todas las asignaturas de las que los alumnos tienen que examinarse en la P.A.U., Historia de la Filosofa se encuentra en una situacin desfavorable, pues dispone nicamente de 3 horas semanales para su desarrollo frente a las 4 horas de las que dispone el resto. Frente a este clamoroso agravio comparativo se hace necesario disponer de 4 horas semanales para su desarrollo. Solicitamos, en definitiva, el apoyo de todos: de los profesores, que saben de la importancia de un exigente nivel de contenidos, de alumnos, madres y padres, de las Administraciones Pblicas y de todo ciudadano conocedor de los requerimientos de una cultura democrtica. Pues no reclamamos sino los medios y la organizacin necesarios para la formacin cientfica y terica de los ciudadanos cultos que nuestra sociedad reclama.

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Historia de la filosofa

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Historia de la filosofa griega

Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofa antigua.

La Filosofia griega. Relacin de temas

1. El origen de la filosofa 2. Tales de Mileto 3. Anaximandro de Mileto 4. Anaxmenes de Mileto 5. Pitgoras de Samos 6. Herclito de feso 7. Jenfanes de Colofn 8. Parmnides de Elea 9. Zenn de Elea 10. Anaxgoras de Clazomene 11. Empdocles de Akragas 12. Demcrito de Abdera 13. Los Sofistas 14. Protgoras de Abdera 15. Scrates 16. Platn 17. Aristteles 18. Epicuro

La filosofa antigua Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofia antigua tendramos que sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en

la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.

Interpretaciones de la Historia de la filosofa

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El origen de la filosofa

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron: -Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. -Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental. 1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo. 2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos a)La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915). b)La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin

racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego. c)La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin: 1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario. 2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios. 3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio

mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural. La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior. Script utilizado para mostrar publicidad
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Tales de Mileto

(- 624 a - 546) Script utilizado para mostrar publicidad

Vida y obras de Tales Biografa

1.

Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.

2.

Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota: "cuntase tambin que apretndole su madre a que se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento
1.

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".
2.

En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
3.

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material.
4.

Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose,

adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto
2.

La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, di lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales caractersitcas podramos resumir como sigue:
2. 1

Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.
2. 2

Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto.
2. 3

Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.
2. 4

Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.
2. 5

Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos en sentido actual.
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Tales de Mileto

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Noticias recogidas por Digenes Laercio sobre Tales

1.

Tales, segn escriben Herodoto, Duris y Demcrito, tuvo por padre a Examio, y por madre a Cleobulina, de la familia de los Telidas, que son fenicios muy nobles descendientes de Cadino y de Agenor, como dice tambin Platn. Fue el primero que tuvo el nombre de sabio, cuando se nombraron as los siete, siendo arconte en Atenas Damasipo, segn escribe Demetrio Falero en el Catlogo de los arcontes. Fue hecho ciudadano de Mileto, habiendo ido all en compaa de Neleo, que fue echado de Fenicia; o bien, como dicen muchos, fue natural de la misma Mileto y de sangre noble.
2.

Tinenlo muchos por el primero que defendi la inmortalidad del alma; de este nmero es el poeta Querilo. Fue el primero que averigu la carrera del sol de un trpico a otro; y el primero que, comparando la magnitud del sol con la de la luna, manifest ser sta setecientas veinte veces menor que aqul, como escriben algunos. Y el primero, segn algunos, que disput de la Naturaleza. Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el electro. Pnfilo escribe que habiendo aprendido de los egipcios la Geometra, invent el tringulo rectngulo en un semicrculo, y que sacrific un buey por el hallazgo. Otros, lo atribuyen a Pitgoras, uno de los cuales es Apolodoro logstico. Tambin promovi mucho lo que dice Galmaco en su Yambos haber hallado Euforbo Frigio, a saber, el tringulo escaleno, y otras cosas concernientes a la especulacin de las lneas.
3.

Parece que en asuntos de gobierno fueron sus consejos muy tiles; pues habiendo Creso enviado embajadores a los de Mileto solicitando su confederacin en la guerra contra Ciro, lo estorb Tales, lo cual, salido Ciro victorioso, fue la salvacin de Mileto. Refiere Clitn que fue amante de la vida privada y solitaria, como leemos en Herclides. Dicen

algunos que fue casado, y que tuvo un hijo llamado Cbiso; otros, afirman que vivi clibe, y adopt un hijo de su hermana; y que preguntado por qu no procreaba hijos, respondi que por lo mucho que deseaba tenerlos... Cuntase tambin que apretndole su madre a que se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde. Escribe Jernimo de Rodas, en el libro II De las cosas memorables, que queriendo Tales manifestar la facilidad con que poda enriquecerse, como hubiese conocido que haba de haber presto gran cosecha de aceite, tom en arriendo muchos olivares, y gan muchsimo dinero.
4.

Dijo que el agua es el primer principio de las cosas; que el mundo est animado y lleno de espritus. Fue inventor de las estaciones del ao, y asign a ste trescientos sesenta y cinco das. No tuvo maestro alguno, excepto que viajando por Egipto se familiariz con los sacerdotes de aquella nacin. Jernimo dice que midi las pirmides por medio de la sombra, proporcionndola con la nuestra cuando es igual al cuerpo.
5.

Sabido es lo del trpode que hallaron en el mar unos pescadores, y el pueblo de Mileto lo envi a los sabios. Fue el caso que ciertos jvenes jonios compraron a unos pescadores de Mileto un lance de red, y como en ella sacasen un trpode, se movi controversia sobre ello, hasta que los milesios consultaron el orculo de Delfos, cuya deidad respondi: A Febo preguntis, prole milesia, cyo ha de ser el trpode? Pues dadle a quien fuere el primero de los sabios. Dironlo, pues, a Tales; Tales lo dio a otro sabio; ste a otro, hasta que par en Soln; el cual, diciendo que Dios era el primer sabio, envi el trpode a Delfos.
6.

Refirese que habindole una vieja sacado de casa para que observase las estrellas, cay en un hoyo, y como se quejase de la cada, le dijo la vieja: Oh, Tales, tu presumes de ver lo que est en el cielo, cuando no ves lo que tienes a los pies! Ya not Timn que fue muy aplicado a la Astronoma, y le nombra en sus Stiras.
7.

Por suyas se cuentan estas sentencias: De los seres el ms antiguo es Dios, por ser ingnito; el ms hermoso es el mundo, por ser obra de Dios; el ms grande es el espacio, porque lo encierra todo; el ms veloz es el entendimiento, porque corre por todo; el ms fuerte es la necesidad, porque todo lo vence; el ms sabio es el tiempo, porque todo lo descubre. Dijo que entre la muerte y la vida no hay diferencia alguna; y arguyndole uno diciendo: Pues por qu no te mueres t?, respondi: Porque no hay diferencia. A uno que deseaba saber quin fue primero, la noche o el da, respondi: La noche fue un da antes que el da. Preguntndole otro si los dioses vean las injusticias de los

hombres, respondi: Y aun hasta los pensamientos. A un adltero que le pregunt si jurara no haber adulterado, respondi: Pues no es peor el perjurio que el adulterio?.
8.

Preguntado qu cosa es difcil, respondi: El conocerse a s mismo. Y tambin, qu cosa es fcil, dijo: Dar consejo a otros. Qu cosa es suavsima? Conseguir lo que se desea. Qu cosa es Dios? Lo que no tiene principio ni fin. Qu cosa vemos raras veces? Un tirano viejo. Cmo sufrir uno ms fcilmente los infortunios? Viendo a sus enemigos peor tratados de la fortuna. Cmo viviremos mejor y ms santamente? No cometiendo lo que reprendemos en otros. Quin es feliz? El sano de cuerpo, abundante en riquezas y dotado de entendimiento. Deca que nos debemos acordar de los amigos ausentes tanto como de los presentes. Que no el hermosear el exterior es cosa loable, sino el adornar el espritu con las ciencias. No te enriquezcas - deca tambin - con injusticias; ni publiques secreto que se te ha fiado. El bien que hicieres a tus padres, espralo de tus hijos. Fue de la opinin que las inundaciones del Nilo son causadas por los vientos etesios que soplan contra la corriente. (Digenes Laercio, "Vidas de filsofos ilustres", trad. Jos Ortiz, ed. Iberia, Barcelona, 1962)
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Tales de Mileto

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Test sobre la vida y obra de Tales

Preguntas
Formulario del test 1. Tales fue considerado por sus contemporneos:

A B C

Uno de los siete primeros filsofos. Uno de los siete sabios de Grecia. Uno de los siete amigos de Soln.

2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:

A B C

Comedigrafo y rapsoda de reconocido prestigio. Bilogo y naturalista destacado. Astrnomo y gemetra.

3. Segn las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmologa:

A B C

La Tierra era redonda como una esfera. La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. La Tierra giraba alrededor del sol.

4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:

A B C

El fuego. El aire. El agua.

5. Tales nos ofrece una explicacin de la realidad basada:

En sus creencias religiosas, exclusivamente.

B En los relatos mticos propios de la poca, que se limita a reproducir. C En la razn, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.

6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, adems de Tales, a:

Herclito y Parmnides.

B C

Anaximandro y Anaxmenes. Empdocles y Anaxgoras.

7. Para los filsofos de la "Escuela de Mileto":

La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.

B La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material. C La realidad es creada espontneamente, a partir de la nada.

Resultados del test

Porcentaje de aciertos = 0%

Tabla con los resultados del test y con las respuestas correctas Pregunta Respuesta Respuesta correcta n 1 Incorrecta Respuesta correcta = Uno de los siete sabios de Grecia. n 2 Incorrecta Respuesta correcta = Astrnomo y gemetra. Respuesta correcta = La Tierra estaba sobre el agua, n 3 Incorrecta flotando como un disco. n 4 Incorrecta Respuesta correcta = El agua. Respuesta correcta = En la razn, es decir, sin apelar a n 5 Incorrecta entidades sobrenaturales. n 6 Incorrecta Respuesta correcta = Anaximandro y Anaxmenes. Respuesta correcta = La primera causa de lo real tiene n 7 Incorrecta que ser eterna y de carcter material.

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Anaximandro de Mileto

(- 610 a - 545) Script utilizado para mostrar publicidad

Vida y obras Biografa

Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras.

Pensamiento
1.

Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.

Segn Aristteles

"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4) "... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)

Segn Simplicio

2.

La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

3.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional. Vida y obras |Referencias y ancdotas |Ejercicios

Anaximandro de Mileto

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Noticias recogidas por Digenes Laercio sobre Anaximandro

1.

Anaximandro, hijo de Praxiades, fue milesio. Dijo que el infinito es el principio y elemento, sin definirlo como el aire, el agua ni otra cosa. Que sus partes son mudables, pero del todo inmutables. Que la tierra est en medio del universo como centro, y es esfrica. Que la luna luce con luz ajena, pues la recibe del sol. Que ste no es menor que la tierra, y es fuego pursimo. Fue el primero que hall el gnomom, y lo coloc en Lacedemonia para indagar la sombra, como dice Favorino en su Historia varia . Hall tambin los regresos del sol, not los equinoccios y construy horscopos. Fue el primero que describi la circunferencia de la tierra y mar, y construy una esfera. Expuso sus opiniones sumariamente y en compendio, cuyos escritos vio Apolodoro Ateniense, y dice en sus Crnicas que Anaximandro tena sesenta y cuatro aos de edad el ao segundo de la Olimpada LVIII. y muri poco despus, habiendo florecido principalmente siendo Policrates tirano de Samos. Dcese que cantando en cierta ocasin, se le burlaron los muchachos, y habindolo advertido, dijo: Es menester cantar mejor por causa de los muchachos. Hubo otro Anaximandro historiador, tambin milesio, que escribi en dialecto jnico. (Digenes Laercio, "Vidas de filsofos ilustres", trad. Jos Ortiz, ed. Iberia, Barcelona, 1962)

2.

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Test sobre Anaximandro de Mileto Preguntas

Formulario del test 1. Anaximandro de Mileto naci aproximadamente:

A B C

En el ao 245 de nuestra era. En el 610 a.C. En el 245 a.C.

2. Segn Teofrasto Anaximandro fue:

A B C

Maestro de Tales de Mileto. Discpulo de Anaxmenes. Discpulo y compaero de Tales.

3. A Anaximandro se le atribuye:

A B C

Un viaje a Egipto, donde aprendi geometra. La elaboracin de un mapa de Jonia y del Peloponeso. La direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia.

4. Segn Anaximandro el elemento primordial o arj:

Tena que ser algo inmaterial e intangible.

B No poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos. C Era una substancia espiritual, homognea con lo inteligible.

5. Segn Anaximandro, el elemento primordial o arj era:

A B C

Una substamcia espiritual, a la que llam Nous. Una materia indeterminada, indefinida, a la que llam peiron. Una materia determinada: el aire.

6. Segn la cosmologa de Anaximandro:

Hay un slo mundo, el mundo en el que nosotros vivimos.

B Existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento eterno. C Hay un slo mundo, creado por Dios a partir de la nada.

7. El pensamiento de Anaximandro supone un avance con respecto a Tales?

No, ya que no es capaz de decir cul es el elemento primordial.

B S, porque su concepcin del arj significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional. C No, puesto que su concepcin del arj depende de una visin mtico-religiosa de la realidad.

Porcentaje de aciertos = 0%

Tabla con los resultados del test y con las respuestas correctas Pregunta Respuesta Respuesta correcta n 1 Incorrecta Respuesta correcta = En el 610 a.C. n 2 Incorrecta Respuesta correcta = Discpulo y compaero de Tales. Respuesta correcta = La direccin de una expedicin n 3 Incorrecta colonizadora a Apolonia. Respuesta correcta = No poda estar constituido por n 4 Incorrecta ninguno de los elementos conocidos. Respuesta correcta = Una materia indeterminada, n 5 Incorrecta indefinida, a la que llam peiron.

n 6 n 7

Incorrecta Incorrecta

Respuesta correcta = Existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento eterno. Respuesta correcta = S, porque su concepcin del arj significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.