Kevin B. MacDonald, La participacin juda en la formacin de polticas de inmigracin en EE.UU.

Hoy en da los migrantes, sobre todo a los migrantes judos, parecen ms americanos que
los WASP [siglas de White Anglo-Saxon Protestant]. Ellos son los rostros, las voces y las inflexiones del pensamiento que parece ms familiar para nosotros, la segunda naturaleza literalmente. [Los WASP] son la bola de extraos, los forasteros, los fsiles. Echamos un vistazo a ellos y, un poco sorprendidos, nos decimos: Dnde fueron? Los recordamos: plidos, listos, bien vestidos, con energa y seguros de s mismos. Y ahora lo vemos como extraos, forasteros, una raza bastante noble en el acto de desaparicin Ha dejado de ser representativa, y no me di cuenta hasta este momento. O al menos no me haba dado tanta cuenta. Qu ha ocurrido desde la Segunda Guerra Mundial? La sensibilidad americana se ha convertido en parte juda, tal vez tan juda como cualquier otra cosa La letrada mente americana ha llegado en alguna medida a pensar judaicamente. Se le ha enseado a ello, y estaba lista. Despus de los artistas y novelistas llegaron los judos crticos, polticos, telogos. Los crticos, los polticos y los telogos son, por profesin, moldeadores: forman los modos de ver el mundo. (Walter Kerr 1968, D1, D3)

La poltica de inmigracin es un ejemplo paradigmtico de los conflictos de intereses entre los grupos tnicos, en tanto que tal poltica determina la futura composicin demogrfica de la nacin. Los grupos tnicos que no pueden influir en polticas migratorias para su propio inters con el tiempo se vern desplazados por los grupos que lograron ese objetivo. La poltica de inmigracin es, pues, de inters fundamental para un evolucionista. Este captulo trata sobre el conflicto tnico entre los judos y los gentiles en el mbito de la poltica de inmigracin. La poltica de inmigracin es, sin embargo, slo un aspecto de los conflictos de inters entre judos y gentiles en los Estados Unidos. Las escaramuzas entre judos y la estructura de poder gentil a partir de finales del siglo XIX siempre ha tenido fuertes connotaciones de antisemitismo. En estas batallas se jugaban intereses de movilidad juda hacia arriba, as como las cuotas de representacin juda en las escuelas de elite a partir del siglo XIX que llegaron a su clmax en los aos veinte y treinta; las cruzadas
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anticomunistas en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, as como la muy fuerte preocupacin por las influencias culturales de los principales medios de comunicacin: que se extiende desde los escritos de Henry Ford en la dcada de los veinte a las inquisiciones de Hollywood de la poca de McCarthy y en la actualidad (SAID, cap. 2). Que el antisemitismo estaba involucrado en estos temas puede verse en el hecho de que los historiadores del judasmo (por ejemplo, Sachar de 1992, 620ss) se han sentido obligados a incluir estos eventos tan importantes para la historia de los judos en los Estados Unidos; las declaraciones antisemitas de muchos de los participantes gentiles, y la comprensin consciente de participantes judos y los observadores. La participacin de los judos al influir en la poltica de inmigracin en los Estados Unidos es especialmente notable como un aspecto del conflicto tnico. La participacin juda en la poltica de inmigracin ha tenido ciertas cualidades nicas que han distinguido a los intereses judos de los intereses de otros grupos a favor de polticas liberales de inmigracin. A lo largo de gran parte del perodo de 1881 a 1965, un inters judo en la poltica migratoria liberal surgi de un deseo de proporcionar un santuario para los judos que huan de las persecuciones antisemitas en Europa y en otros lugares. Estas persecuciones han sido un fenmeno recurrente en el comienzo del mundo moderno con los pogromos rusos de 1881 y ha continuando en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial en la Unin Sovitica y Europa del Este. Como resultado, la inmigracin liberal ha sido un inters judo porque la supervivencia a menudo dicta que los judos busquen refugio en otras tierras (Cohen 1972, 341). Por una razn similar, los judos han abogado por una poltica exterior internacionalista, porque unos Estados Unidos con mentalidad internacional pueden ser ms sensibles a los problemas de las comunidades judas extranjeras (p. 342). Tambin hay evidencia de que los judos, mucho ms que cualquier grupo derivado de Europa en los Estados Unidos, han considerado a las polticas liberales de migracin como un mecanismo para garantizar que los Estados Unidos sern una sociedad plural en lugar de una sociedad unitaria y homognea (por ejemplo, Cohen 1972). El pluralismo sirve tanto a los intereses de grupo judos internos como a los intereses judos externos (es decir, entre grupos). El pluralismo interno sirve los intereses judos, ya que legitima los intereses judos en racionalizar y abiertamente abogar en favor de intereses en lugar de hacerlo de forma semisecreta, lo que Howard Sachar (1992, 427) llama legitimar la preservacin de un cultura de las minoras en el seno de la sociedad mayoritaria de acogida. Tanto Neusner (1993) como Ellman (1987) sugieren que el mayor sentido de conciencia tnica visto en crculos judos ha sido influenciado por este movimiento general de la sociedad norteamericana hacia la legitimacin de la cultura, el pluralismo y el etnocentrismo de grupos minoritarios. Esa tendencia hacia formas abiertas en lugar de formas semisecretas ha caracterizado al judasmo en el siglo XX, y es considerado por muchos como fundamental para la continuidad del mismo (por ejemplo, Abrams, 1997; Dershowitz 1997; ver SAID, captulo 8.). El judasmo reformado, la forma menos abierta de judasmo
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contemporneo, se est volviendo tradicional cada vez ms, incluyendo un mayor nfasis en los rituales religiosos y una profunda preocupacin para evitar los matrimonios mixtos. En una reciente conferencia de rabinos reformistas se destac que el aumento en el tradicionalismo es, en parte, el resultado de la creciente legitimidad de la conciencia tnica en general (Los Angeles Times, 20 de junio de 1998, A26). El pluralismo tnico y religioso tambin sirve los intereses judos externos a ellos, en tanto que stos se han convertido en uno de los muchos grupos tnicos. Esto se traduce en la difusin de la influencia poltica y cultural entre los diversos grupos tnicos y religiosos, y se hace difcil o imposible desarrollar grupos unificados y cohesivos entre gentiles unidos en su oposicin al judasmo. Histricamente, los grandes movimientos antisemitas han tendido a estallar en sociedades que han sido, adems de los judos, religiosas o tnicamente homogneas (ver SAID). Por el contrario, una de las razones de la relativa falta de antisemitismo en los Estados Unidos comparado con Europa es que los judos no se destacan como un grupo de solitarios [religiosos] no conformistas (Higham 1984,156). Aunque el pluralismo tnico y cultural ciertamente no es suficiente para satisfacer los intereses judos (ver cap. 8), no deja de ser el caso que las sociedades tnica y religiosamente pluralistas han sido percibidas por los judos como ms propensas a satisfacer sus intereses que las sociedades caracterizadas por grupos gentiles tnicos y homogneos. De hecho, a un nivel bsico, la motivacin de toda la actividad poltica e intelectual juda revisada a lo largo de este volumen est ntimamente ligada a los temores del antisemitismo. Svonkin (1997, 8ss) muestra que una sensacin de malestar e inseguridad invadi la comunidad juda estadounidense a raz de la Segunda Guerra Mundial, incluso a pesar de la evidencia de que el antisemitismo haba disminuido hasta convertirse en fenmeno marginal. El objetivo principal de las agencias de relaciones entre los grupos judos [es decir, el AJCommittee, el AJCongress y la ADL] despus de 1945 fue evitar la aparicin de un movimiento reaccionario antisemita de masas en los Estados Unidos (Svonkin 1997, 8). Escribiendo en la dcada de los setenta, Isaacs (1974, 14 ss) describe la inseguridad de los judos americanos y su hipersensibilidad a cualquier cosa que pueda ser considerada antisemita. Al entrevistar a hombres pblicos sobre el tema del antisemitismo en esa dcada, Isaacs pregunt:
Crees que podra pasar aqu? No fue necesario especificarlo. En casi todos los casos, la respuesta fue aproximadamente la misma: Si usted conoce la historia en absoluto, no suponga que podra suceder, sino que probablemente suceder. O: No es una cuestin de si suceder, sino cundo (p. 15).

Isaacs, correctamente en mi opinin, atribuye la intensidad de la participacin juda en la poltica a este miedo al antisemitismo. El activismo judo sobre la inmigracin no es ms
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que un captulo de un movimiento mltiple dirigido a evitar el desarrollo de un movimiento antisemita de masas en las sociedades occidentales. Otros aspectos del programa resumen brevemente a continuacin. Declaraciones explcitas que vinculan la poltica de inmigracin juda a un inters en el pluralismo cultural pueden encontrarse en prominentes cientficos judos sociales y activistas polticos. En la resea del libro de Horace Kallen (1956) Cultural Pluralism and the American Idea que apareci en Congress Weekly (publicado por la AJCongress), Joseph L. Blau (1958, 15) seal que el punto de vista de Kallen es necesario para servir a la causa de los grupos minoritarios y culturas de las minoras en este pas sin una mayora permanente. La implicacin es que la ideologa multicultural de Kallen se opone a los intereses de cualquier grupo tnico dominante en los Estados Unidos. El conocido autor y prominente sionista Maurice Samuel (1924, 215), quien escribi en parte como una reaccin negativa a la ley de inmigracin de 1924, escribi:
Si, entonces, la lucha entre nosotros [es decir, judos y gentiles] ha de ser llevada ms all de lo fsico, la democracia tendr que modificar sus exigencias de homogeneidad racial, cultural y espiritual del Estado. Pero sera absurdo considerar esto como una posibilidad, por la tendencia de que esta civilizacin se encuentra en la direccin opuesta. Hay un enfoque constante hacia la identificacin del gobierno con la raza, en lugar de con la poltica del Estado.

Samuel deplor la ley de 1924 como una violacin de su conceptualizacin de los Estados Unidos como una entidad puramente poltica sin implicaciones tnicas.
Acabamos de ver, en Amrica, la repeticin en la forma peculiar adaptada a este pas de la maligna farsa a los que, con la experiencia de muchos siglos, todava no nos hemos acostumbrado. Si Estados Unidos tuviera algn significado, residira en el intento de elevarse por encima de la tendencia de nuestra civilizacin: la actual identificacin de la raza con el Estado Los Estados Unidos era el Nuevo Mundo en este vital el respeto, que el Estado era meramente un ideal, y la nacionalidad era idntica slo como aceptacin del ideal. Pero ahora parece que todo fue una visin errnea: que Estados Unidos fue incapaz de elevarse por encima de su origen, y la apariencia de un nacionalismo ideal era slo una etapa en el buen desarrollo del espritu gentil universal Hoy en da, con la raza triunfante sobre el ideal, el antisemitismo descubre sus colmillos, y a la negativa sin corazn al derecho humano ms elemental, el derecho de asilo, se aadi el insulto cobarde. No slo estamos excluidos sino que se nos dice, en el lenguaje inconfundible de las leyes de inmigracin, que somos inferiores. Sin la valenta moral de enfrentarse de lleno a sus malos instintos el pas se prepara, a travs de sus periodistas, a un largo trago de la denigracin del judo. (pgs. 218-220)

Una opinin congruentes la ha expresado el prominente cientfico social judo, y activista tnico, Earl Raab: quien comenta muy positivamente el xito de la poltica de inmigracin estadounidense en la alteracin de la composicin tnica de los Estados Unidos desde
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1965.[148] Raab seala que la comunidad juda ha tomado un papel de liderazgo en cambiar el sesgo de importar a gente del noroeste de Europa en la poltica de inmigracin estadounidense (1993a, 17), y tambin ha sostenido que un factor que inhibe el antisemitismo en los Estados Unidos contemporneos es una creciente heterogeneidad tnica que, como resultado de la inmigracin, ha hecho an ms difcil para un partido o movimiento poltico de masas el desarrollo de la intolerancia (1995, 91). O con palabras ms coloridas:
La Oficina del Censo acaba de informar que casi la mitad de la poblacin de Estados Unidos pronto ser de color, o no europeos. Y todos sern ciudadanos americanos. Hemos sobrepasado el punto en donde un partido nazi-ario podr prevalecer en este pas. Nosotros [los judos] hemos estado alimentando el clima de Amrica en oposicin a la intolerancia por cerca de medio siglo. Cierto que dista de ser perfecto, pero la naturaleza heterognea de la poblacin tiende a hacerse irreversible. (Raab 1993b, 23)

Actitudes positivas hacia la diversidad cultural tambin han aparecido en otras declaraciones sobre la inmigracin de autores y lderes judos. Charles Silberman (1985, 350) seala:
Los judos de Amrica estn comprometidos con la tolerancia cultural a causa de su creencia firmemente arraigada en una historia de la que los judos slo estarn seguros en una sociedad aceptante de una amplia gama de actitudes y comportamientos, as como de una diversidad de grupos religiosos y tnicos. Es esta creencia, no la aprobacin de la homosexualidad, lo que lleva a una abrumadora mayora de judos americanos a respaldar los derechos de los homosexuales y adoptar una postura liberal en la mayora de otros llamados problemas sociales.[149]

Del mismo modo, al listar los beneficios positivos de la inmigracin, el director de la Oficina de Accin de Washington del Consejo de Federaciones Judas dijo que la migracin es acerca de la diversidad, riqueza cultural y las oportunidades econmicas para los inmigrantes (en Forward, 8 de marzo de 1996, 5). Y al resumir la participacin juda en las batallas legislativas sobre la inmigracin de 1996 un relato periodstico dijo: los grupos judos no eliminaron una serie de disposiciones que reflejan el tipo de conveniencia poltica que consideran un ataque directo sobre el pluralismo de Amrica (Detroit Jewish News , 10 de mayo de 1996). Dado que las polticas liberales de inmigracin son un inters judo vital, no es sorprendente que el apoyo a las polticas liberales de migracin abarque todo el espectro poltico judo. Hemos visto que Sidney Hook, que junto con otros intelectuales de Nueva York puede ser visto como un precursor intelectual del neoconservadurismo, identific la democracia con la igualdad de las diferencias y con la maximizacin de la diversidad cultural (vase el cap. 6). Los neoconservadores han sido firmes defensores de las polticas liberales de migracin, y ha habido un conflicto entre los neoconservadores, en su mayora
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judos, y los gentiles predominantemente paleoconservadores sobre el tema de la migracin del Tercer Mundo en los Estados Unidos. Norman Podhoretz y los neoconservadores Richard John Neuhaus reaccionaron muy negativamente sobre un artculo de un paleoconservador que le preocupa que esa migracin finalmente conducira a Estados Unidos a estar dominado por los migrantes (ver Judis 1990, 33). Otros ejemplos son los neoconservadores Julian Simon (1990) y Ben Wattenberg (1991), quienes abogan por altos niveles de inmigracin de todas partes del mundo, de modo que los Estados Unidos se conviertan en lo Wattenberg describe como la primer nacin universal. Basado en datos recientes, Fetzer (1996) informa que los judos siguen mantenindose mucho ms favorables a la migracin a Estados Unidos que cualquier otro grupo tnico o religin. Debe tenerse en cuenta un punto general de la eficacia de las organizaciones judas americanas que influyen en la poltica de inmigracin, la cual ha sido facilitada por ciertas caractersticas de los judos americanos que estn directamente relacionadas con el judasmo como estrategia evolutiva de grupo. Nos referimos, sobre todo, al coeficiente intelectual de al menos un estndar de desviacin por encima de la media de la raza blanca (PTSDA, Cap. 7). Un alto coeficiente intelectual se asocia con el xito en una amplia gama de actividades en las sociedades contemporneas, incluyendo especialmente la riqueza y el estatus social (Herrnstein y Murray, 1994). Como Neuringer (1971, 87) seala, la influencia juda en la poltica de inmigracin se vio facilitada por la riqueza, la educacin y estatus social judos. Como reflejo de su desproporcionada representacin general en los marcadores del xito econmico e influencia poltica, las organizaciones judas han sido capaces de tener un efecto enormemente desproporcionado en la poltica de inmigracin estadounidense debido a que, como grupo, los judos son muy organizados, inteligentes y astutos polticamente. Adems, fueron capaces de comandar un alto nivel de recursos financieros, polticos e intelectuales en la consecucin de sus objetivos polticos. Hollinger (1996, 19) seala que los judos tuvieron mayor influencia en la decadencia de la cultura homognea protestante en los Estados Unidos que los catlicos debido a su mayor riqueza, posicin social y habilidad tcnica en el campo intelectual. En el mbito de la poltica de inmigracin, la principal organizacin activista juda que ha influido en la poltica, el AJCommittee, se caracteriz por un fuerte liderazgo [en particular, Louis Marshall], la cohesin interna, los programas bien financiados, sofisticadas tcnicas de presin, aliados no judos bien elegidos y tiempos propicios (Goldstein 1990, 333). Goldberg (1996, 38 39) seala que en la actualidad hay aproximadamente 300 organizaciones nacionales judas en los Estados Unidos con un presupuesto global estimado en el rango de $6 mil millones: una suma, seala Goldberg, mayor que el producto nacional bruto de la mitad de los miembros de las Naciones Unidas.
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El esfuerzo de los judos en transformar a Estados Unidos en una sociedad plural se ha librado en varios frentes. Adems de las actividades legislativas y grupos de presin relacionados con la poltica de inmigracin, deben mencionarse tambin los esfuerzos judos en el campo intelectual-acadmico; el rea de las relaciones Iglesia-Estado, y la organizacin de los afroamericanos como una fuerza poltica y cultural. (1) Esfuerzos intelectual-acadmicos. Hollinger (1996, 4) seala la transformacin de la demografa etnoreligiosa de la vida acadmica estadounidense por los judos en el perodo comprendido entre los aos treinta a los sesenta, as como la influencia juda sobre las tendencias hacia la secularizacin de la sociedad estadounidense y la promocin de un ideal de cosmopolitismo (pg. 11). Es muy probable que el ritmo de esta influencia fuera influenciado por las batallas de inmigracin de la dcada de 1920. Hollinger seala que:
El viejo establishment protestante se mantuvo hasta la dcada de los sesenta, en gran medida gracias a la Ley de Inmigracin de 1924. Si la inmigracin masiva de los catlicos y judos hubiera continuado en los niveles anteriores a 1924, el curso de la historia de EE.UU. habra sido diferente en muchos maneras, incluyendo, es razonable especular, en una disminucin ms rpida de la hegemona cultural protestante. La restriccin inmigratoria dio a la hegemona una nueva vida.[22]

Es razonable suponer, por tanto, que las batallas de inmigracin desde 1881 hasta 1965 han sido de crucial importancia histrica en la conformacin de los contornos de la cultura americana en el siglo XX. De particular inters es la ideologa que los Estados Unidos ha de ser una sociedad tnica y culturalmente plural. A partir de Horace Kallen, los intelectuales judos han estado a la vanguardia en el desarrollo de modelos de Amrica como una sociedad tnica y culturalmente plural. Como reflejo de la utilidad de la pluralidad cultural en servicio de intereses judos en el mantenimiento del separatismo cultural, Kallen combin su ideologa con una profunda inmersin en la historia y literatura judas; un compromiso con el sionismo, y una actividad poltica en nombre de los judos de Europa del Este (Sachar de 1992, 425ss; Frommer, 1978). Kallen (1915, 1924) tambin desarroll un ideal policntrico sobre las relaciones tnicas de Estados Unidos, y defini al grupo tnico como lo que se deriva de la propia dotacin biolgica: implicando que los judos deben ser capaces de seguir siendo un grupo gentica y culturalmente cohesionados cuando, a la vez, participan en las instituciones democrticas de Amrica. Esta concepcin de que los Estados Unidos deben estar organizados como un conjunto de distintos grupos tnico-culturales fue acompaada por la ideologa de que las relaciones entre los grupos son benignas: Kallen levant sus ojos por encima de la lucha que se arremolinaba a su alrededor, a un reino ideal donde diversidad y armona convivan (Higham 1984, 209). Del mismo modo, en Alemania el lder judo Moritz Lazarus argument, en oposicin a la opinin del intelectual alemn Heinrich von Treitschke, que la
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separacin continua de los diversos grupos tnicos ha contribuido a la riqueza de la cultura alemana (1972 Schorsch, 63). Lazarus tambin desarroll la doctrina de la doble lealtad, que se convirti en uno de los pilares del movimiento sionista. Ya en 1862, Moses Hess haba desarrollado la idea de que el judasmo llevara al mundo a una era de armona universal en la que cada grupo tnico conserva su existencia separada, aunque ningn grupo controla suelo alguno (ver SAID, cap. 5). Kallen escribi su libro de 1915, en parte como reaccin a las ideas de Edward A. Ross (1914). Ross fue un socilogo darwiniano que crea que la existencia de grupos claramente delimitados tienden a resultar en competencia entre los grupos por los recursos: una muy congruente perspectiva con la teora y datos presentados en SAID. El comentario de Higham es interesante porque muestra que las opiniones romnticas de Kallen sobre la convivencia en grupos se contradice masivamente con la realidad. De hecho, hay que sealar que Kallen era un destacado lder del AJCongress. Durante los aos veinte y treinta, el grupo AJCongress defendi los derechos econmicos y polticos de los judos en Europa del Este en un momento en que las tensiones tnicas y de persecucin a los judos se haban extendido, y a pesar de los temores de muchos de que tales derechos no haran sino exacerbar las tensiones. El AJCongress exigi que a los judos se les permitiera una representacin proporcional en la poltica, as como la capacidad de organizar sus propias comunidades y preservar una cultura nacional juda autnoma. Los tratados con pases de Europa Oriental y Turqua incluyen disposiciones de que el Estado proporcione instruccin en lenguas minoritarias, y que los judos tienen el derecho a negarse a asistir a los tribunales u otras funciones pblicas en el da de reposo (Frommer 1978, 162). La idea de Kallen de un pluralismo cultural como modelo para los Estados Unidos se populariz entre los intelectuales gentiles como John Dewey (Higham 1984, 209), quien a su vez fue promovido por intelectuales judos:
Si los congregacionalistas no practicantes como Dewey no necesitan a migrantes que los inspiren para presionar hasta los lmites incluso al protestante ms liberal, a gente como Dewey se les anim mucho hacia esa direccin por parte de los intelectuales judos de las zonas urbanas y comunidades acadmicas y literarias (Hollinger 1996, 24).

La fuerza en esta [guerra de la cultura de la dcada de 1940] fue laica, cada vez con ms judos, decididamente de la izquierda central, basada en gran parte en las comunidades disciplinarias de la filosofa y las ciencias sociales El espritu de lder fue el propio John Dewey ya entrado en edad, quien sigui contribuyendo con artculos ocasionales al hablar de la causa (pg. 160). Los editores de Partisan Review, la principal revista de los intelectuales neoyorquinos, publicaron el trabajo de Dewey y le llamaron el filsofo lder de Estados Unidos (PR 13:608, 1946). El estudiante neoyorquino de Dewey, el intelectual Sidney Hook (1987, 82), tambin fue implacable en su alabanza de Dewey, denominando

lder intelectual de la comunidad liberal en los Estados Unidos y una especie de tribuna intelectual de las causas progresistas. Como lder laico de Estados Unidos, Dewey se ali con una grupo de intelectuales judos opuesto a las formulaciones especficamente cristianas de la democracia americana (Hollinger de 1996, 158), y tena estrechos vnculos con los intelectuales de Nueva York: muchos de los cuales eran trotskistas, adems de presidir la Comisin Dewey que exoner a Trotsky de los cargos formulados en los juicios de Mosc de 1936. Dewey tuvo una gran influencia en el pblico. Henry Commager lo describi como gua, mentor y conciencia del pueblo estadounidense; es apenas una exageracin decir que una generacin no tena las cosas claras en una cuestin hasta que Dewey haba hablado (Sandel, en 1996, 36). Dewey fue el ms destacado defensor de la educacin progresiva y ayud a establecer la Nueva Escuela de Investigacin Social y de la Unin Americana de Libertades Civiles, ambas organizaciones esencialmente judas (Goldberg 1996, 46, 131). Al igual que con varios otros gentiles analizados en este volumen, Dewey, cuya falta de presencia como escritor, orador o de la personalidad hace algo de su atractivo popular un misterio (Sandel, 1996, 35), representa la cara visible de un movimiento dominado por los intelectuales judos. Las ideas de Kallen han sido muy influyentes en el autoentendimiento judo sobre su condicin en Estados Unidos. Su influencia se hizo evidente ya en 1915, entre sionistas estadounidenses como Louis D. Brandeis.[150] Brandeis consideraba a Estados Unidos como compuesto de diferentes nacionalidades, cuyo libre desarrollo hara que los Estados Unidos se enriquecieran espiritualmente y lo convirtieran en la democracia por excelencia (Gal 1989, 70). Estas opiniones se convirtieron en un sello de la corriente principal del sionismo estadounidense, secular y religioso (ibid). El pluralismo cultural tambin es una caracterstica fundamental del movimiento judo dominado por las relaciones intergrupales tras la Segunda Guerra Mundial, aunque estos intelectuales a veces expresaban sus ideas en trminos de unidad en la diversidad o democracia cultural en un esfuerzo por eliminar la connotacin de que Estados Unidos debiera ser, literalmente, una federacin de diferentes grupos nacionales, como el AJCongress desea en el caso de Europa del Este y en otros lugares (Svonkin 1997, 22). La influencia de Kallen realmente se extendi a todos los judos educados:
Al legitimar la preservacin de una cultura minoritaria en el seno de la mayora de una sociedad de acogida, el pluralismo funcion como anclaje intelectual para una segunda generacin juda educada. Debido al impacto causado por el nazismo y el Holocausto logr mantener su cohesin y sus tenaces esfuerzos comunes a travs de los rigores de la depresin y de un antisemitismo revivido hasta la aparicin del sionismo en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el cual se extendi por la comunidad juda americana con fervor redencionista. (Sachar de 1992, 427)

Como David Petegorsky, Director Ejecutivo de la AJCongress, declar en un discurso de la convencin bienal de ese congreso en 1948:

Estamos profundamente convencidos de que la supervivencia del pueblo judo depende de la condicin del Estado judo en Palestina por un lado, y en la existencia de una comunidad juda creativa, consciente y bien adaptada en este pas por el otro. Una comunidad creativa slo puede existir en el marco de una sociedad democrtica, progresista y en expansin, que a travs de sus instituciones y polticas pblicas exprese plenamente el concepto del pluralismo cultural. (En Svonkin 1997, 82, cursiva en el texto)

Adems de la ideologa del pluralismo tnico y cultural, el xito final de las actitudes judas sobre la inmigracin tambin fue influenciado por los movimientos intelectuales examinados en los captulos 2-6. Estos movimientos, y en particular el trabajo de Franz Boas, resultaron en una disminucin del pensamiento evolucionista y biolgico en el mundo acadmico. A pesar de que casi no jugaron ningn papel en la posicin restrictiva en los debates del Congreso sobre la inmigracin (que se centr principalmente en la justicia de mantener el status quo tnicovase ms adelante), un componente del espritu de la poca de la dcada de los veinte fue la prevalencia de las teoras evolutivas sobre la raza y el origen tnico (Singerman, 1986), sobre todo las teoras de Madison Grant. En The Passing of the Great Race Grant (1921) argument que la poblacin colonial de Amrica se deriva de los elementos raciales nrdicos superiores y que la inmigracin de otras razas reducira el nivel de competencia de la sociedad en su conjunto, as como amenazara a las instituciones democrticas y republicanas. Las ideas de Grant se popularizaron en los medios de comunicacin durante los debates de inmigracin (vase Divine 1957, 12ss), y a menudo provocaron comentarios negativos en las publicaciones judas como The American Hebrew (por ejemplo, 21 de marzo de 1924, 554, 625). La carta de Grant al Comit de Inmigracin y Naturalizacin destac el principal argumento de los restriccionistas, a saber, que el uso del censo de 1890 sobre los nacidos en el extranjero como la base de la ley de inmigracin era justo para todos los grupos tnicos del pas, y que el uso del censo de 1910 discriminaba a los nativos americanos cuyos antepasados vivieron en este pas antes de su independencia. Tambin argument a favor de las cuotas de los pases del hemisferio occidental ya que estos pases en algunos casos proporcionan migrantes indeseables. Los mexicanos que vienen a los Estados Unidos son mayoritariamente de sangre india, y las pruebas de inteligencia recientes han demostrado que su condicin intelectual es muy baja. Ya tenemos demasiados de ellos en nuestros estados del suroeste, y habra que indagar si estn aumentando.[151] A Grant tambin le preocupaba que los migrantes recientes no se asimilaran. En su carta incluy un editorial del Chicago Tribune sobre una situacin en Hamtramck, Michigan, en el que los migrantes recientes haban demandado un dominio polaco, la expulsin de los no polacos y el uso exclusivo de la lengua polaca por parte de funcionarios federales. Grant tambin argument que las diferencias en la tasa de reproduccin resultaran en el desplazamiento de los grupos que postergan el matrimonio y tienen menos hijos: un comentario que refleja las diferencias
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tnicas en lo que se denomina estrategia de la historia de la vida (Rushton 1995), indicando claramente la preocupacin de que, como resultado de ello, su grupo tnico sera desplazado por los grupos con una mayor tasa de crecimiento natural. Como reflejo de su preocupacin por los migrantes de Mxico, datos recientes indican que las mujeres adolescentes de origen mexicano tienen la ms alta tasa de natalidad en los Estados Unidos, y las personas de origen mexicano sern la mayora del estado de California en 2040. En 1995, las mujeres de 15-19 aos de origen mexicano tenan un ndice de natalidad de 125 por 1000 en comparacin con 39 por 1000 para los blancos no latinos y el 99 por 1000 para los negros no latinoamericanos. La tasa de natalidad general para los tres grupos es de 3.3 para las mujeres latinas, 2.2 para las negras no latinas y 1.8 para las blancas no latinoamericanas (Los Angeles Times, 13 de febrero, 1998, pgs. A1, A16). Por otra parte, los activistas latinos tienen una poltica claramente articulada sobre la reconquista de los Estados Unidos a travs de la migracin y las altas tasas de nacimiento.[152] El captulo 2 mostr que Stephen Jay Gould y Leon Kamin han presentado una interpretacin muy exagerada e incluso falsa del papel de los debates de coeficiente intelectual en la dcada de los veinte respecto a la aprobacin de leyes restrictivas de inmigracin. Tambin es muy fcil exagerar la importancia de las teoras de la superioridad nrdica como un ingrediente del sentimiento popular y restrictivo en el Congreso. Como Singerman (1986, 118-119) seala, el antisemitismo racial fue empleado slo por un puado de escritores y el problema judo era una preocupacin menor incluso entre autores ampliamente publicados como el Madison o Lothrop Stoddard, y ninguno de los individuos examinados [en la resea de Singerman] podra ser considerado como profesional hostigador de judos o propagandistas a tiempo completo contra stos, sean nacionales o extranjeros. Tal como se indica a continuacin, los argumentos relacionados con la superioridad nrdica, incluida la supuesta superioridad nrdica intelectual, jug muy poco papel en los debates del Congreso sobre la inmigracin en la dcada de los aos veinte. El argumento comn de los restriccionistas era que la poltica de inmigracin debiera reflejar los intereses de todos los grupos tnicos en la actualidad del pas. Incluso hay evidencia de que el argumento de la superioridad nrdica era poco popular con el pblico: Un miembro de la Liga de Restriccin de Inmigracin afirm en 1924 que el pas est un poco harto de rollos de alta superioridad nrdica (en Samelson 1979, 136). Sin embargo, es probable que la disminucin de las teoras evolutivas y biolgicas sobre la raza y la etnicidad haya facilitado el cambio en la poltica de inmigracin provocada por la ley de 1965. Como Higham (1984) seal durante la victoria final de 1965, la cual elimin el origen nacional y racial en la poltica de inmigracin y abri la migracin a todos los grupos humanos, la perspectiva de Boas del determinismo cultural y el antibiologismo se haban convertido en un estndar acadmico de sabidura aceptada. El resultado fue que se
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convirti en moda intelectual dar por descontado la existencia misma de la persistencia de diferencias tnicas. Toda la reaccin priv a los sentimiento populares de una poderosa arma ideolgica (Higham 1984, 58-59). Los intelectuales judos participaron prominentemente en el movimiento para erradicar las ideas racistas de Grant y otros (Degler 1991, 200). De hecho, incluso durante los anteriores debates previos a los proyectos de ley de inmigracin de 1921 y 1924, los restriccionistas se percibieron a s mismos bajo el ataque de los intelectuales judos. En 1918, Prescott F. Hall, secretario de la Liga de Restriccin de Inmigracin, escribi a Grant, Lo que yo quera eran los nombres de algunos antroplogos de nota que se hayan declarado a favor de la desigualdad de las razas Estoy en contra de los judos todo el tiempo sobre la igualdad, y pens que tal vez usted podra ser capaz de ofrecerse para nombrar algunos (adems de [Henry Fairfield] Osborn) a quien podra citar como apoyo (citado en Samelson 1975, 467). Grant tambin cree que los judos estaban involucrados en una campaa para desacreditar la investigacin racial. En la introduccin a la edicin de 1921 de The Passing of the Great Race, Grant se quej de que:
Es casi imposible publicar en los peridicos estadounidenses una reflexin sobre ciertas religiones o razas debido a histricas sensibilidades, incluso cuando slo se les menciona. La idea subyacente parece ser que si es posible suprimir la publicacin, los hechos subyacentes desaparecern. En el extranjero, las condiciones son igualmente malas, y tenemos la autoridad de uno de los antroplogos ms eminentes de Francia: que la recopilacin de datos y mediciones antropolgicas entre los reclutas franceses durante el estallido de la Gran Guerra fue impedido debido a influencia juda, la cual tiene por objeto suprimir cualquier sugerencia sobre diferencias raciales en Francia (pgs. xxxii-xxxiii).

Boas fue motivado en gran medida por el tema de la inmigracin de principios de siglo. Carl Degler (1991, 74) seala que la correspondencia profesional de Boas revela que un motivo importante detrs de su famoso proyecto sobre las medidas de la cabeza humana de 1910 fue su gran inters personal en mantener a Estados Unidos diverso en cuanto a poblacin se refiere. El estudio, cuyas conclusiones fueron colocados en el Registro del Congreso por el diputado Emanuel Celler durante el debate sobre la restriccin de la inmigracin (Cong. Rec., 8 de abril de 1924, pgs. 5915-16), concluy que las diferencias ambientales derivadas de la migracin provoc las diferencias en la forma de la cabeza. (En esos tiempos, la forma de la cabeza como determinada por el ndice ceflico era la medida principal utilizada por los cientficos involucrados en la investigacin de las diferencias raciales.) Boas sostuvo que su investigacin mostraba que todos los grupos de extranjeros que vivan en favorables circunstancias sociales se haban asimilado a los Estados Unidos en el sentido de que sus medidas fsicas convergan con el tipo americano.

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A pesar de que era mucho ms prudente respecto a sus conclusiones en su informe (vase tambin Stocking 1968, 178), Boas (1911, 5) indica en su introduccin que todo temor sobre una influencia desfavorable en la inmigracin proveniente del sur de Europa debe ser desestimado. Como una prueba ms del compromiso ideolgico de Boas sobre el tema de la inmigracin, Degler hace el siguiente comentario acerca de las explicaciones ambientalistas de Boas sobre las diferencias mentales entre los nios migrantes y los nios nativos: Por qu Boas eligi fundamentar una interpretacin ad hoc es difcil de entender hasta que uno reconoce su deseo de explicar de una manera favorable el patente atraso mental de los nios migrantes (pg. 75). La ideologa de la igualdad racial era un arma importante en favor de la apertura de la inmigracin a todos los grupos humanos. Por ejemplo, en 1951, durante una declaracin al Congreso, el AJCongress declar: Los descubrimientos cientficos deben obligar incluso a los ms perjudicados entre nosotros a aceptar, con la solidez de la ley de la gravedad, que la inteligencia, la moral y el carcter no tienen ninguna relacin con la geografa o el lugar de nacimiento.[153] En la declaracin de ese congreso judo luego se citaron algunos de los escritos populares de Boas sobre el tema, as como los escritos de un protegido de Boas, Ashley Montagu: quiz el oponente ms visible al concepto de raza en ese tiempo.[154] Montagu, cuyo nombre original era Israel Ehrenberg, teoriz sobre el perodo inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial que los seres humanos son por naturaleza cooperativa, pero no agresivos por naturaleza y que existe una fraternidad universal entre ellos (ver Shipman 1994, 159ss). En 1952, otra protegida de Boas, Margaret Mead, declar ante la Comisin del Presidente sobre Inmigracin y Naturalizacin [PCIN por sus siglas en ingls] (1953, 92) que los seres humanos de todos los grupos de personas tienen las mismas potencialidades Nuestra mejor evidencia antropolgica hoy da sugiere que la gente de todos los grupos tienen la misma distribucin de potencialidades. Otro testigo declar que la junta directiva de la Asociacin Antropolgica Americana haba aprobado por unanimidad la proposicin de que toda evidencia cientfica indica que todos los pueblos son intrnsecamente capaces de adaptarse a nuestra civilizacin (PCIN 1953, 93) (vase el cap. 2 para una discusin sobre el xito de los esfuerzos polticos de los boasianos en dominar la Asociacin Antropolgica Americana). En 1965 el senador Jacob Javits (Cong. Rec., 111, 1965, 24469) con aplomo poda anunciar en el Senado durante el debate sobre la ley de inmigracin que tanto los dictados de nuestra conciencia, as como los preceptos de los socilogos nos dicen que la inmigracin, tal como existe en el sistema de cuotas origen nacional, est mal y sin ninguna base en razones o hechos. Nuestra postura es mejor que decir que un hombre es mejor que otro por el color de su piel. La revolucin intelectual y su traduccin a una poltica pblica se haba completado. (2) Las relaciones Iglesia-Estado. Uno de los aspectos de los intereses judos en el pluralismo cultural en los Estados Unidos ha sido que a stos les interesa que los Estados
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Unidos no se perciban a s mismos como una cultura cristiana homognea. Ivers (1995, 2) seala que las organizaciones judas de derechos civiles han tenido un papel histrico en el desarrollo de la posguerra de los Estados Americanos en derecho y en poltica de la iglesia y el estado. En este caso, el esfuerzo principal de los judos comenz slo despus de la Segunda Guerra Mundial, aunque de hecho se haban opuesto a los vnculos entre el Estado y la religin protestante mucho antes. Por ejemplo, las publicaciones judas fueron unnimes en su oposicin a la ley de Tennessee que result en el juicio de Scopes en 1925, cuando el darwinismo se enfrent contra el fundamentalismo religioso (Goldfarb 1984, 43):
No importa si la evolucin es o no es cierta. Lo que importa es que hay ciertas fuerzas en este pas que insisten en que el gobierno ha de velar que nada se ensee en este pas que arroje dudas sobre la infalibilidad de la Biblia. All tiene usted toda la cuestin en pocas palabras. Se trata de un intento antiamericano deliberado de unir a la Iglesia y el Estado Y vamos an ms lejos al afirmar que se trata de un intento de unir el Estado con la Iglesia Protestante. (Jewish Criterion 66 [10 de julio 1925], la cursiva en el texto)

Los esfuerzos judos en este caso fueron bien financiados: el foco de organizaciones judas bien organizadas y dedicadas a la administracin pblica, incluyendo la AJCommittee, el AJCongress, y la ADL. Se trataba de conocimientos jurdicos especializados tanto en litigios como en influir dentro de la opinin legal a travs de artculos en revistas jurdicas y otros foros de debate intelectual, incluidos los medios de comunicacin populares. Tambin incluy un liderazgo muy carismtico y eficaz, sobre todo el de Leo Pfeffer, del AJCongress:
Ningn otro abogado ejerce tal dominio intelectual sobre un rea especfica en la ley de manera tan amplia en un perodo. Como autor, estudioso, ciudadano y sobre todo, como defensor jurdico al aprovechar sus mltiples y formidables talentos en una nica fuerza capaz de satisfacer todo lo que una institucin necesita para un movimiento de reforma constitucional Que Pfeffer, a travs de una envidiable combinacin de habilidad, determinacin y persistencia, logr en un perodo tan corto la reforma Iglesia-Estado fue la causa principal por la que las organizaciones rivales se asociaron al AJCongress, e ilustra el impacto que tienen abogados especficos dotados de excepcionales habilidades caracterolgicas en las organizaciones donde trabajan Como para confirmar el grado en que Pfeffer es asociado con el desarrollo constitucional posterior a Everson [es decir, posterior a 1946], incluso los crticos ms importantes de la Corte sobre la jurisprudencia de la Iglesia-Estado durante este perodo y la doctrina moderna del separationismo rara vez dejan de referirse a Pfeffer como la fuerza central responsable de lo que se lamentan: el significado perdido en una clusula del establishment. (Ivers 1995, 222 a 224)

Del mismo modo, los judos decimonnicos en Francia y Alemania intentaron remover la educacin del control de las iglesias catlica y luterana respectivamente, mientras que para muchos gentiles el cristianismo era una parte importante de la identidad nacional (Lindemann 1997, 214). Debido a estas actividades, los antisemitas frecuentemente vieron a los judos como destructores del tejido social.
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(3) La organizacin de los afroamericanos y el movimiento de las relaciones intergrupales en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial. Por ltimo, los judos tambin han contribuido a la organizacin de los afroamericanos como una fuerza poltica para servir a los intereses judos en la dilucin de la hegemona poltica y cultural de los estadounidenses europeos no judos. Los judos jugaron un muy destacado papel en la organizacin de los negros a partir de la fundacin de la Asociacin Nacional para el Desarrollo de la Gente de Color (NAACP por sus siglas en ingls) en 1909, y, a pesar del aumento del antisemitismo negro, tal apoyo ha continuando hasta el presente.
Para mediados de la dcada [ca. 1915], la NAACP tena algo del aspecto de un adjunto de la Bnai Brith y del Comit Judo Americano, con los hermanos Joel y Spingarn Arthur sirviendo como presidente del consejo y asesor legal respectivamente; Herbert Lehman en el comit ejecutivo, Lillian Wald y Walter Sachs en la mesa directiva (aunque no simultneamente), y Jacob Schiff y Paul Warburg como ngeles financieros. En 1920 Herbert Seligman fue director de relaciones pblicas, y Marha Greuning sirvi como su asistente No es de extraar que un desconcertado Marcus Garvey sali de la sede de la NAACP en 1917 murmurando [irnicamente] que era una organizacin blanca. (LeveringLewis 1984, 85)

Tambin varios judos ricos fueron importantes contribuyentes a la Liga Nacional Urbana: La presidencia de Edwin Seligman, y la presencia en el consejo de Flix Adler, Wald Lillian, Lefkowitz Abraham, y, poco despus, Julius Rosenwald, el principal accionista de Sears Roebuck, provey con importantes contribuciones judas a la Liga (Levering-Lewis 1984, pg. 85). Adems de proporcionar la financiacin y el talento de la organizacin (los presidentes de la NAACP fueron judos hasta 1975), el talento legal judo fue canalizado en nombre de causas afroamericanas. Louis Marshall, quien cumpli un importante papel en los esfuerzos en materia de inmigracin juda (ver ms abajo), fue un abogado principal de la NAACP durante la dcada de los aos veinte. Los afroamericanos jugaron un papel muy pequeo en estos esfuerzos. Por ejemplo, hasta 1933 no haba abogados afroamericanos en el departamento Legal de la NAACP (Friedman, 1995, 106). De hecho, un tema de los historiadores revisionistas sealado por Friedman es que los judos organizaron a los afroamericanos para sus propios intereses en lugar de los intereses de los afroamericanos. En el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial toda la gama de organizaciones judas de la administracin pblica se ocup de cuestiones de los negros, incluyendo el AJCommittee, el AJCongress y la ADL: Con personal capacitado profesionalmente y oficinas totalmente equipadas, las relaciones pblicas saban cmo hacerlo: tenan los recursos para su agenda (Friedman, 1995, 135). Los judos contribuyeron de dos tercios a tres cuartas partes del dinero de los grupos de derechos civiles durante la dcada de los sesenta (Kaufman 1997, 110). Los grupos judos, en particular el AJCongress, desempe un papel principal en la elaboracin de la legislacin sobre los derechos civiles y a detectar desafos legales relacionados con asuntos de tales
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derechos que beneficiaban principalmente a los negros (Svonkin 1997, 79-112). El apoyo judo, legal y monetario que ofrece el movimiento de derechos civiles proporcion una serie de victorias legales No hay exageracin en lo que dijo un judo americano, un abogado del Congreso, que muchas de estas leyes fueron escritas en las oficinas de las agencias de judos por los funcionarios judos, introducidas por legisladores judos, y empujadas en existencia por votantes judos (Levering-Lewis 1984, 94). Harold Cruse (1967, 1992) presenta un anlisis particularmente mordaz sobre la coalicin de los judos y los negros que refleja varios temas de este volumen. En primer lugar, seala, los judos saben exactamente lo que quieren en Amrica (pg. 121, cursiva en el texto). Los judos quieren el pluralismo cultural debido a su poltica a largo plazo de no asimilacin y solidaridad de grupo. Cruse seala, sin embargo, que la experiencia juda en Europa ha demostrado que dos pueden jugar este juego (es decir, desarrollar grupos altamente nacionalistas) y cuando eso sucede ay de quienes estn cortos en nmeros (pg. 122, cursiva en el texto). Cruse se refiere aqu a la posibilidad de estrategias de grupos antagnicos (y, supongo, a los procesos reactivos) que forman el objeto de SAID (caps. 3-5). En consecuencia, Cruse observa que las organizaciones judas ven al nacionalismo anglosajn (lase raza blanca) como su mayor amenaza potencial, y que han tendido a apoyar la integracin de los negros en los Estados Unidos (es decir, las polticas asimilacionistas e individualistas), probablemente porque estas polticas diluyen el poder de los caucsicos y disminuyen la posibilidad de una mayora antisemita coherente de nacionalistas de raza blanca. Al mismo tiempo, las organizaciones judas se han opuesto a la postura nacionalista negra cuando luchan contra la asimilacin, aunque estn en pro de una estrategia grupal nacionalista para su propio grupo. Cruse tambin seala la asimetra en las relaciones entre negros y judos: Mientras los judos han tenido un papel destacado en las organizaciones de derechos civiles en pro de los negros y han participado activamente en la financiacin de estas organizaciones y en la elaboracin y ejecucin de las polticas de estas mismas organizaciones, los negros han sido totalmente excluidos del funcionamiento interno y los rganos de formulacin de polticas en las organizaciones judas. En gran medida, al menos hasta hace muy poco, la forma y los objetivos del movimiento negro en Estados Unidos debieran ser vistos como un instrumento de la estrategia juda con metas y objetivos muy similares a los que se realizan en el mbito de la legislacin de inmigracin. El papel de los judos en los asuntos de los afroamericanos debe, sin embargo, verse como parte de una funcin ms amplia de lo que los participantes llaman el movimiento de las relaciones intragrupales que trabaj para eliminar los prejuicios y la discriminacin contra las minoras raciales, tnicas y religiosas, en el perodo siguiente la Segunda Guerra Mundial (Svonkin 1997, 1).
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Al igual que con los otros movimientos con una fuerte participacin juda, las organizaciones judas, especialmente la AJCommittee, AJCongress, y la ADL eran los lderes, y estas organizaciones proporcionaron las principales fuentes de financiacin, ideacin de tcticas y definicin de los objetivos del movimiento. Como en el caso del movimiento para dar forma a la poltica de inmigracin, su objetivo era el inters propio: la prevencin del desarrollo de un movimiento antisemita masivo en Estados Unidos. Los activistas judos vieron su involucramiento en el movimiento de las relaciones intergrupales como una medida preventiva para asegurarse de ello, es decir, de que la guerra nazi de exterminio antijudo en Europa nunca ocurriera en Amrica (1997 Svonkin, 10). Este fue un esfuerzo de mltiples facetas, desde demandas legales contra el sesgo en la vivienda, la educacin y el empleo pblico, las propuestas legislativas y los esfuerzos para asegurar su aprobacin como ley en el estado y los rganos legislativos nacionales, los esfuerzos para dar forma a mensajes emitidos por los medios de comunicacin, la educacin y programas para estudiantes y profesores, hasta los esfuerzos intelectuales para formar un nuevo discurso en la academia. Al igual que con la participacin juda en la poltica de inmigracin y una gran cantidad de casos en otras actividades judas en lo poltico e intelectual, tanto en tiempos modernos como premodernos (ver SAID, cap. 6), el movimiento de las relaciones intergrupales trabaj a menudo para reducir al mnimo la participacin juda abierta (por ejemplo, Svonkin 1997 , 45, 51, 65, 71-72). Al igual que en el intento del siglo XIX para definir los intereses judos en trminos de ideales alemanes (Ragins 1980, de 55; Schmidt 1959, 46), la retrica del movimiento de las relaciones intergrupales hizo hincapi en que sus objetivos eran congruentes con las conceptualizaciones que los americanos tenan de s mismos. Esta medida hizo hincapi en el legado de la Ilustracin de los derechos individuales, mientras que ignoraba la cadena republicana de la identidad estadounidense como una sociedad cohesionada y socialmente homognea, cuya postura etnocultural haca hincapi en la importancia de la etnicidad anglosajona en el desarrollo y la preservacin de las formas culturales de Amrica (Smith, 1988; ver. cap. 8). Los derechos liberales del cosmopolitismo y el individuo se conciben tambin como congruentes con los ideales judos originados en los profetas (Svonkin 1997, 7, 20). Esto hace caso omiso de las conceptualizaciones tanto de los grupos externos negativos como de la discriminacin contra grupos externos. Tambin sostiene una pronunciada tendencia hacia el colectivismo, el cual ha sido fundamental para el judasmo como estrategia evolutiva de grupo. Como seala Svonkin, la retrica juda durante este perodo se bas en una visin ilusoria del pasado judo, hecho para alcanzar los objetivos judos en el mundo moderno donde la retrica de la Ilustracin de los derechos individuales y el universalismo mantuvieron un considerable prestigio intelectual. De vital importancia en la racionalizacin de los intereses judos durante este perodo fueron los movimientos intelectuales que se discuten en este volumen, en particular la
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antropologa de Boas, el sicoanlisis y la Escuela de Frankfurt de Investigacin Social. Como tambin se indica en el captulo 5, las organizaciones judas han participado en la financiacin de la investigacin en las ciencias sociales (en particular la sicologa social), y se desarroll un ncleo de activistas acadmicos en su mayora judos que trabajaban en estrecha colaboracin con las organizaciones judas (Svonkin 1997, 4; vase el captulo 5 ). La antropologa de Boas se alist en el mundo posterior a los esfuerzos de propaganda de la Segunda Guerra distribuido y promovido por la AJCommittee, el AJCongress, y la ADL, como en la pelcula Brotherhood of Man: la cual representa a todos los grupos humanos como teniendo las mismas capacidades. Durante la dcada de los treintas el AJCommittee apoy con dinero a Boas en su investigacin. Y en la posguerra, la ideologa de Boas de que no haba diferencias racialesas como la ideologa boasiana del relativismo cultural y la importancia de preservar y respetar las diferencias culturales derivada de Horace Kallenfueron ingredientes importantes en los programas educativos auspiciados por estas organizaciones de activistas judos. La ideologa fue ampliamente distribuida en todo el sistema educativo americano (Svonkin 1997, 63, 64). A inicio de los aos sesenta, un funcionario de la ADL estimaba que un tercio de los maestros de Estados Unidos haba recibido el material educativo de la ADL basado en estas ideas (Svonkin 1997, 69). La ADL tambin estaba ntimamente involucrada en la dotacin de personal, desarrollo de materiales y la prestacin de asistencia financiera para los talleres de maestros y administradores escolares, a menudo con la participacin de los cientficos sociales del mundo: una asociacin acadmica que, sin duda, aument la credibilidad cientfica de tales ejercicios. Quiz sea una irona que este esfuerzo para influir en el currculo de las escuelas pblicas fuera llevado a cabo por los mismos grupos que trataban de eliminar la influencia cristiana en las escuelas pblicas.[155] La ideologa de la animosidad entre los grupos se origin del movimiento de las relaciones intergrupales derivados de la serie Estudios sobre prejuicios descrita en el captulo 5. Explcitamente vea a las manifestaciones de etnocentrismo gentil o la discriminacin contra grupos externos como una enfermedad mental y, por tanto, literalmente, un problema de salud pblica. El asalto a la animosidad entre grupos fue comparado con el asalto mdico a enfermedades infecciosas mortales, y las personas con la enfermedad fueron descritas por los activistas como infectados (Svonkin 1997, 30, 59). Un tema de la justificacin intelectual en este cuerpo de activismo tnico destac los beneficios que se obtienen por los niveles crecientes de armona intragrupalun aspecto del idealismo inherente a la conceptualizacin de Horace Kallen del multiculturalismosin mencionar que algunos grupos, en particular los de origen europeo y grupos no judos, perderan su poder poltico, econmico y disminuira su influencia cultural (Svonkin 1997, 5). Las actitudes negativas hacia los grupos fueron vistas no como el resultado de los intereses de grupos compitiendo entre s, sino ms bien como resultado de psicopatologas individuales (Svonkin 1997, 75). Por ltimo, mientras
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que el etnocentrismo de gentiles era visto como un problema de salud pblica, el AJCongress luch contra la asimilacin de los judos. El AJCongress se ha comprometido explcitamente a una visin pluralista que respeta los derechos de grupo y el carcter distintivo del grupo como una libertad fundamental del ciudadano (Svonkin 1997, 81).

ACTIVIDADES POLTICAS JUDAS ANTI-RESTRICTIVAS La actividad antirestrictiva juda en los Estados Unidos hasta 1924 La participacin juda en la alteracin de la discusin intelectual sobre la raza y origen tnico parece haber tenido repercusiones a largo plazo en la poltica americana de inmigracin, pero la participacin poltica juda era en ltima instancia mucho ms importante. Los judos han sido el nico grupo de presin ms persistente a favor de una poltica de inmigracin liberal en los Estados Unidos desde que el debate sobre inmigracin inici en 1881 (Neuringer 1971, 392 a 393):
Al llevar a cabo su influencia en la poltica de inmigracin, los voceros y organizaciones judas demostraron un grado de energa sin igual comparado con cualquier grupo de presin. La inmigracin ha constituido un objetivo primordial de preocupacin para casi todas las organizaciones de defensa judas y de relaciones comunitarias. Con los aos, sus voceros haban asistido con asiduidad a las sesiones del Congreso, y el esfuerzo judo era de suma importancia en el establecimiento y financiacin de grupos no sectarios como la Liga Nacional Liberal de Inmigracin y el Comit Ciudadano para Personas Desplazadas.

Segn relata Nathan C. Belth (1979, 173) en su historia sobre la ADL, En el Congreso, a travs de todos los aos en que las batallas de inmigracin se libraron, los nombres de los legisladores judos estaban en la vanguardia de las fuerzas liberales: desde Adolfo Sabath, Samuel Dickstein y Emanuel Celler de la Cmara a Herbert H. Lehman y Jacob Javits del Senado. Cada uno en su tiempo fue un lder de la Liga Antidifamacin y de las principales organizaciones relacionadas con el desarrollo democrtico. Los congresistas judos que ms se identifican con los esfuerzos antirestrictivos del Congreso tambin han sido lderes del grupo que ms se identifica con el activismo poltico judo y de autodefensa tnica. A lo largo de los casi cien aos antes de lograr el xito con la ley de inmigracin de 1965, los grupos judos oportunistas hicieron alianzas con otros grupos cuyos intereses temporalmente convergan con los suyos. (Por ejemplo, con otros grupos tnicos, religiosos, procomunistas, anticomunistas; alianzas con intereses polticos internacionales de varios presidentes, y la necesidad poltica de stos de congraciarse con grupos de influencia en estados populosos a fin de ganar elecciones nacionales, etc.) Destaca el apoyo a una poltica liberal de inmigracin en los intereses industriales que quieren mano de obra barata, al menos en el perodo anterior a 1924 cuando triunf temporalmente el restriccionismo. Dentro de este conjunto en constante cambio de alianzas, las
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organizaciones judas persiguieron persistentemente sus objetivos de maximizar el nmero de inmigrantes judos, as como la apertura de los Estados Unidos a la inmigracin de todos los pueblos del mundo. Como se indica abajo, el registro histrico apoya la tesis de que el cambio de los Estados Unidos en una sociedad multicultural ha sido una meta importante para los judos a partir del siglo XIX. La victoria final juda sobre la inmigracin es notable, ya que se libr en distintos escenarios frente a un conjunto potencialmente muy poderoso de oponentes. A partir de finales del siglo XIX, el liderazgo de los restriccionistas fue proporcionado por los patricios del Este, como el senador Henry Cabot Lodge. Sin embargo, la principal base poltica de restriccionismo de 1910 a 1952adems de los intereses de los sindicatosfue la gente comn del Sur y el Oeste (Higham 1984, 49) y sus representantes en el Congreso. Fundamentalmente, los enfrentamientos entre judos y gentiles en el perodo comprendido entre 1900 y 1965 fueron un conflicto entre los judos y los gentiles geogrficamente centrados en ese grupo. Los judos, como resultado de su energa intelectual y recursos econmicos, constituyen una vanguardia que no tena ningn sentimiento sobre las tradiciones de la Amrica rural (Higham 1984, 168-169): un tema manifiesto en la discusin de los intelectuales de Nueva York en el captulo 6 de este libro, y en el debate sobre la participacin juda en el radicalismo poltico del Captulo 3. Aunque a menudo se preocupan de que la inmigracin juda avivara las llamas del antisemitismo en los Estados Unidos, los lderes judos lucharon, en un largo y exitoso proceso, para retrasar las restricciones sobre la inmigracin durante el perodo de 1891 a 1924: particularmente en lo que afecta la capacidad de los judos a emigrar. Estos esfuerzos continuaron a pesar de que en 1905 hubo una polaridad entre la opinin juda y la americana en general sobre la inmigracin (Neuringer 1971, 83). En particular, mientras que otros grupos religiosos como los catlicos y grupos tnicos como los irlandeses se haban dividido y mantenan actitudes ambivalentes, estaban mal organizados para influir en la poltica de inmigracin. Y mientras los sindicatos se opusieron a la inmigracin en su intento de reducir la oferta de labor barata de trabajo, los grupos de judos estaban comprometidos en un esfuerzo intenso y sostenido contra los intentos de restringir la inmigracin. Como lo seala Cohen (1972, 40ss), los esfuerzos de la AJCommittee en oposicin a la restriccin de la inmigracin en el siglo XX constituyen un ejemplo notable de la capacidad de las organizaciones judas para influir en las polticas pblicas. De todos los grupos afectados por la legislacin de inmigracin de 1907, los judos eran los que menos ganaran en trminos de nmeros de inmigrantes. An as jugaron, con mucho, el papel ms importante en la conformacin de la legislacin (Cohen 1972, 41). En el perodo posterior que conduce a la legislacin restrictiva relativamente ineficaz de 1917, cuando los restriccionistas de nuevo montaron un esfuerzo en el Congreso, slo el segmento de judos fue alertado (Cohen 1972, 49).
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Sin embargo, debido al temor del antisemitismo, se hicieron esfuerzos para evitar la percepcin de la participacin de los judos en las campaas antirrestrictivas. En 1906 operadores polticos judos antirrestriccionistas fueron instruidos para cabildear en el Congreso, sin mencionar su afiliacin a la AJCommittee por el peligro de que los judos sean acusados de organizarse con fines polticos (comentario de Herbert Friedenwald, secretario AJCommittee, citado en Goldstein 1990, 125). A partir de finales del siglo XIX, los argumentos antirrestrictivos desarrollados por los judos se expresaban normalmente en trminos de ideales humanitarios universalistas; como una parte de este esfuerzo de universalizacin. Gentiles de la vieja lnea de las familias protestantes fueron reclutados para actuar como un escaparate de sus esfuerzos, y grupos judos como el AJCommittee financiaron grupos pro inmigracin compuestos por no judos (Neuringer 1971, 92). Como fue el caso en los esfuerzos posteriores a favor de la inmigracin, gran parte de la accin ocurri detrs de las cmaras con el fin de reducir al mnimo la percepcin pblica del papel de los judos, y para no provocar la oposicin (Cohen 1972, 41-42; Goldstein , 1990). Los polticos de la oposicin, tales como Henry Cabot Lodge, y organizaciones como la Liga Restrictiva de Inmigracin se mantuvieron bajo estrecha vigilancia y presionados por quienes hacan el cabildeo. Los grupos de presin en Washington tambin mantuvieron un indicador diario sobre las tendencias de votacin, mientras los proyectos de ley de inmigracin emprendan su camino a travs del Congreso, y participaron en intensos esfuerzos para convencer a los presidentes Taft y Wilson en vetar la legislacin restrictiva de la migracin. Los prelados catlicos fueron reclutados para protestar por los efectos de la legislacin restrictiva en materia de inmigracin de Italia y Hungra. Cuando los argumentos restrictivos aparecieron en los medios de comunicacin, el AJCommittee respondi hbilmente en base a datos eruditos, y por lo general se expres en trminos universalistas como si stos beneficiaran a toda la sociedad. Artculos favorables a la inmigracin fueron publicados en revistas nacionales, as como cartas al editor en peridicos. Se hicieron esfuerzos para minimizar las percepciones negativas de la inmigracin mediante una distribucin de los migrantes judos en el pas y al hacer que los extranjeros judos quedaran fuera del apoyo pblico, aunque procedimientos judiciales se presentaron para evitar la deportacin de tales extranjeros. Con el tiempo se organizaron reuniones de protesta de masas. Escribiendo en 1914, el socilogo Edward A. Ross crea que la poltica de inmigracin liberal era exclusivamente una cuestin juda. Ross cita al autor destacado y pionero sionista Israel Zangwill, quien articula la idea de que los Estados Unidos es un lugar ideal para lograr los intereses judos.
Estados Unidos tiene un amplio espacio para los seis millones de la Zona [es decir, la Zona de Residencia u hogar de la mayora de los judos de Rusia]. Cualquiera de sus cincuenta estados podra absorberlos. Y conjuntamente con estar en un pas propio, no poda haber mejor destino para ellos que estar juntos en una tierra de libertad civil y religiosa, cuyo

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cristianismo no forma parte de su Constitucin, y cuyos votos prcticamente garantizaran el futuro contra la persecucin. (Israel Zangwill, en Ross 1914, 144)

Los judos por lo tanto, tienen un poderoso inters en la poltica de inmigracin:

De ah el empeo de los judos de controlar la poltica de inmigracin de los Estados Unidos. Aunque ellos no representan ms de una sptima parte de nuestra inmigracin neta, encabezaron la lucha por la propuesta de ley de la Comisin de Inmigracin. El poder del milln de judos en la metrpoli se aline a la delegacin del Congreso de Nueva York: todos slidamente en oposicin a las pruebas de alfabetizacin. La campaa sistemtica en peridicos y revistas para derribar los argumentos a favor de la restriccin y para calmar los temores nativistas es llevada a cabo cual contienda electoral. El dinero hebreo est detrs de la Liga Nacional Liberal de Inmigracin y sus numerosas publicaciones. Desde los peridicos y publicaciones de la asociacin cientfica al tratado pesado producido con la ayuda del Fondo Baron de Hirsch, la literatura que demuestra los beneficios de la inmigracin a todas las clases en los Estados Unidos emana del sutil cerebro hebreo. (Ross 1914, 144-145)

Ross (1914, 150) tambin inform que las autoridades de inmigracin haban llegado a estar muy dolidas por el fuego incesante de acusaciones falsas a que se ven sometidos por la prensa juda y sus sociedades. Los senadores se quejan de que durante el cierre en la lucha por la ley de inmigracin se vieron desbordados por un torrente de estadsticas torcidas y falsas representaciones de los hebreos, quienes luchaban contra la prueba de alfabetizacin. El punto de vista de Zangwill era bien conocido por los restriccionistas en los debates sobre la ley de inmigracin de 1924 (ver abajo). En un discurso reproducido en The American Hebrew (19 de octubre de 1923, 582), Zangwill seal: Slo hay un camino hacia la paz mundial, y es la abolicin absoluta de pasaportes, visados, fronteras, aduanas y todos los dems dispositivos que hacen de la poblacin de nuestro planeta una civilizacin no cooperativa, sino una sociedad de irritacin mutua. Su famosa obra, The Melting Pot (1908), la dedic a Theodore Roosevelt y representa a los inmigrantes judos como deseosos de asimilarse y de casarse entre s mismos. El personaje principal describe a los Estados Unidos como un crisol en el que todas las razas, incluyendo la negra y la amarilla se funden.[156] Sin embargo, los puntos de vista de Zangwill sobre los matrimonios mixtos de judos con gentiles fueron ambiguos en el mejor de los casos (Biale 1998, 22-24), y detestaba el proselitismo cristiano a judos. Zangwill era un ardiente sionista y un admirador de la ortodoxia religiosa de su padre como un modelo para la preservacin del judasmo. Crea que los judos eran una raza moralmente superior cuya moral haba dado forma a la visin de las sociedades cristianas y musulmanas, y finalmente, al mundo; aunque el cristianismo se mantuvo moralmente inferior al judasmo (ver Leftwich 1957, 162ff). Los judos que conservan su pureza racial siguieron practicando su religin: Siempre y cuando florece el judasmo entre los judos no hay necesidad de
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hablar de salvaguardar la raza o la nacionalidad: ambos se conservan automticamente por la religin (Leftwich en 1957, 161). A pesar de los engaosos intentos en presentar al movimiento a favor de la inmigracin como un movimiento de amplia base, los activistas judos eran conscientes de la falta de entusiasmo de otros grupos. Durante la lucha sobre la legislacin restrictiva al final de la administracin de Taft, Herbert Friedenwald, secretario del AJCommittee, escribi que era muy difcil conseguir que cualquier persona, excepto los judos, suscitaran esta lucha (en Goldstein 1990, 203). El AJCommittee contribuy en gran medida a la puesta en escena de mtines contra la lucha restrictiva en las principales ciudades de Estados Unidos, aunque permiti que otros grupos tnicos tomaran crdito por los eventos, y organiz grupos de no judos para influenciar al presidente Taft en vetar la legislacin restrictiva (Goldstein 1990, 216, 227). Durante el gobierno de Wilson, Louis Marshall afirm: Somos prcticamente los nicos que estn luchando [contra la prueba de la alfabetizacin] mientras que una gran proporcin [del pueblo] es indiferente a lo que se est haciendo (Goldstein en 1990, 249). Las fuerzas de la restriccin de la inmigracin fueron un xito temporal con las leyes de inmigracin de 1921 y 1924, las cuales fueron aprobadas a pesar de la intensa oposicin de grupos judos. Divine (1957, 8) seala: En contra de [las fuerzas restrictivas], en 1921 slo estaban los portavoces de los migrantes del sudeste europeo, sobre todo los lderes judos, cuyas protestas fueron ahogadas por el clamor general de restriccin. Del mismo modo, en 1924, durante las audiencias del Congreso sobre la inmigracin el grupo ms prominente de los testigos en contra del proyecto fueron los representantes del sureste de inmigrantes europeos, especialmente los lderes judos (Divine 1957, 16). La oposicin juda a esta legislacin fue motivada tanto por la percepcin de que las leyes estaban motivados por el antisemitismo como la discriminacin a favor de los europeos del noroeste, adems de la preocupacin de que reducira la inmigracin juda (Neuringer 1971, 164): una opinin que implcitamente se opona al status quo tnico que favoreca a los europeos del noroeste. La oposicin al sesgo de la migracin a favor de los europeos del noroeste fue una actitud caracterstica de los judos en los aos siguientes, pero la oposicin de las organizaciones judas a cualquier restriccin migratoria basada en la raza o el origen tnico se remonta al siglo XIX. En 1882 la prensa juda fue unnime en su condena de la Ley de Exclusin China (Neuringer 1971, 23), aunque este acto no tena relacin directa con la inmigracin juda. En el siglo XX el AJCommittee a veces luch activamente contra cualquier proyecto de ley que constriera la migracin a personas de raza blanca o no asiticos, y slo se abstuvo de oponerse activamente si consideramos que el apoyo del AJCommittee pondra en peligro la
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migracin juda (Cohen 1972, 47, Goldstein 1990, 250). En 1920, la Conferencia Central de Rabinos de los Estados Americanos aprob una resolucin instando a que la Nacin mantenga las puertas abiertas de nuestra querida Repblica a los oprimidos y afligidos de toda la humanidad, de conformidad con su papel histrico como un puerto de refugio para todos los hombres y las mujeres que prometen fidelidad a sus leyes (The American Hebrew, 1 de octubre de 1920, 594). Esta misma revista, The American Hebrew (17 de febrero de 1922, 373), una publicacin fundada en 1867 para representar a los judosalemanes de la poca, reiter su poltica de larga data que siempre hemos defendido la admisin de migrantes de todas las clases, independientemente de su nacionalidad, y en su testimonio en las audiencias de 1924 ante el Comit de Cmara de Inmigracin y Naturalizacin, el AJCommittee de Louis Marshall declar que el proyecto de ley se hizo eco de los sentimientos del Ku Klux Klan. Marshall lo caracteriz como inspirado en las teoras racistas de Houston Stewart Chamberlain. Cuando la poblacin de los Estados Unidos era de ms de cien millones Marshall afirm: Tenemos cabida para diez veces ms la poblacin que tenemos, y abog por la admisin de todos los pueblos del mundo sin cuotas lmite, con la excepcin de los mental, moral y fsicamente no aptos: los enemigos del gobierno organizado, y propensos a convertirse en carga pblica.[157] Del mismo modo, el rabino Stephen S. Wise, en representacin del AJCongress y una variedad de organizaciones judas, en las Audiencias de la Cmara habl del derecho de todo hombre fuera de los Estados Unidos a ser considerado de manera justa, equitativa y sin discriminacin.[158] Al prescribir que la inmigracin se limitara al tres por ciento de los nacidos en el extranjero segn el censo de 1890, la ley de 1924 prescriba un status quo tnico aproximado al censo de 1920. El informe de mayora en la Cmara hizo hincapi en que, antes de la legislacin, la inmigracin favoreci al este y al sur de Europa, y que este desequilibrio haba sido continuado por la legislacin de 1921, donde las cuotas se haban basado en el nmero de nacidos en el extranjero segn el censo de 1910. La intencin expresada es que los intereses de otros grupos para proseguir sus intereses tnicos mediante la ampliacin de su porcentaje de la poblacin haba de equilibrarse con los intereses tnicos de la mayora, reteniendo as su representacin tnica dentro de la poblacin. La ley de 1921 dio un 46 por ciento a la cuota a la inmigracin del sur y este de Europa a pesar de que estas reas constituan slo el 11.7 por ciento de la poblacin de los EE.UU. segn el censo de 1920. La ley de 1924 prescribe que estas reas tendran un 15.3 por ciento de la cuota asignada: una cifra realmente superior a su representacin actual en la poblacin. El uso del censo de 1890 no es discriminatorio. Se utiliza en un esfuerzo por preservar, en la medida de lo posible, el status quo racial de los Estados Unidos. Se espera que, para garantizar de la mejor manera posible la homogeneidad racial en los Estados Unidos en estas tardas fechas,
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el uso de un censo posterior discriminara a los que fundaron la Nacin y perpetan sus instituciones (Casa Rep. N 350, 1924, 16). Tres aos ms tarde, las cuotas se derivaron de un origen nacional basado en los datos del censo de 1920 para toda la poblacin, no slo para los nacidos en el extranjero. Sin duda, esta legislacin represent una victoria para los pueblos del noroeste de Europa de los Estados Unidos. Sin embargo, no hubo ningn intento de revertir las tendencias en la composicin tnica del pas, sino que los esfuerzos eran destinados a preservar el status quo tnico. Aunque motivados por un deseo de preservar el statu quo tnico, estas leyes tambin podran haber sido motivadas en parte por el antisemitismo, ya que durante este perodo la poltica de inmigracin liberal fue percibida principalmente como una cuestin juda (ver arriba). Esto ciertamente parece haber sido la percepcin de los observadores judos. El prominente escritor judo Maurice Samuel (1924, 217), por ejemplo, escribiendo en el perodo inmediatamente posterior a la ley de 1924, dijo que es principalmente contra el judo por lo que las leyes antimigracin se pasan aqu en Estados Unidos, como en Inglaterra y Alemania, y tales percepciones continan entre los historiadores de la poca (por ejemplo, Hertzberg 1989, 239). Esta percepcin no se limita a los judos. En declaraciones ante el Senado, el senador antirestriccionista Reed de Missouri coment: Los ataques tambin han sido hechos al pueblo judo que han concurrido a nuestras costas. El espritu de intolerancia ha sido especialmente activo en cuanto a ellos (Rec. Cong., 19 de febrero de 1921, 3463). Durante la Segunda Guerra Mundial el Secretario de Guerra Henry L. Stimson dijo que era la oposicin a la inmigracin sin restricciones de judos lo que result en la legislacin restrictiva de 1924 (Breitman y Kraut 1987, 87). Por otra parte, el Informe del Comit de la Cmara sobre Inmigracin (Cmara Rep. N 109, 6 de diciembre de 1920) declar que por mucho el mayor porcentaje de inmigrantes [son] los pueblos de origen judo (pg. 4), y dio a entender que se esperaba que la mayora de los nuevos inmigrantes eran judos polacos. El informe confirma la declaracin publicada por un comisionado de la Sociedad de Acogida y Ayuda Hebrea de Amrica hecho despus de su investigacin personal en Polonia, en el sentido de que Si hubiera existido un barco que pudiera contener tres millones seres humanos, los tres millones judos de Polonia se juntaran para escapar a los Estados Unidos (pg. 6). El Informe de la Mayora tambin incluye un informe de Wilbur S. Carr, jefe Servicio Consular de los Estados Unidos, quien declar que los judos polacos fueron anormalmente distorsionados a causa de (a) la reaccin a la tensin de guerra, (b) el impacto de los trastornos revolucionarios, (c) el embotamiento y embrutecimiento como resultado de los ltimos aos de opresin y abuso, del 85 al 90 por ciento carece de una concepcin de espritu patritico y nacional, y la mayora de este porcentaje son incapaces de adquirirlo (pg. 9 ver Breitman y Kraut [1987, 12] sobre una discusin del antisemitismo de Carr). (En Inglaterra, muchos recientes migrantes judos se negaron a ser reclutados para luchar contra el zar en la Primera Guerra Mundial, ver nota 14). El informe
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tambin destaca los informes consulares que advertan que muchos simpatizantes bolcheviques se encuentran en Polonia (pg. 11). Asimismo, en el Senado, el senador McKellar cit el informe que si hubiera un barco lo suficientemente grande, tres millones de polacos emigraran. Tambin afirm que el Comit Adjunto de Distribucin, un comit norteamericano que ayuda a los hebreos en Polonia, distribuye ms de un milln de dlares por mes en ese pas, as como que cien millones de dlares al ao es una estimacin conservadora del dinero enviado a Polonia desde Estados Unidos a travs del correo, los bancos y las sociedades de socorro. Este flujo de oro vertiendo en Polonia desde Estados Unidos hace a casi todos los polacos muy deseosos de ir al pas de donde proviene esa maravillosa riqueza (Rec. Cong., 19 de febrero de 1921, 3456). Como un indicio ms de la relevancia de los temas de migracin judo-polacos, la carta de visados a extranjeros presentada por el Departamento de Estado en 1921 a Albert Johnson, presidente de la Comisin de Inmigracin y Naturalizacin, dedic ms de cuatro veces ms espacio a la situacin en Polonia que a otro pas. El informe haca hincapi en las actividades de los judos polacos del peridico Der Emigrant al promover la emigracin a los Estados Unidos de stos, as como las actividades de la Sociedad de Acogida y Ayuda Hebrea de Amrica y a los ciudadanos americanos ricos que facilitaban la migracin al ofrecer dinero y realizar los trmites. (Haba, de hecho, una gran red de agentes judos de Europa Oriental que, en violacin de la ley americana, hicieron todo lo posible para mejorar el negocio de atraer al mayor nmero posible de migrantes [Nadell 1984, 56].) En el informe tambin se describen las condiciones de los inmigrantes potenciales en trminos negativos: En la actualidad es ms que evidente que deben ser inferiores a la norma, y su estado normal es de una calidad muy baja. Seis aos de guerra y confusin por el hambre y la peste han sacudido sus cuerpos y almas.

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