EL CAMINO UNIVERSAL POR

J. VAN RIJCKENBORGH

Y CATHAROSE DE PETRI

NDICE I II Propaganda religiosa ........................................................ La puerta detrs el velo .................................................... 3 8 16 23 30 36 42 51 59 67 75 89

III El templo de Osiris ........................................................... IV El misterio secreto ........................................................... V El templo del espritu ........................................................

VI El templo de naturaleza divina ......................................... VII El sueo de una noche de verano ................................... VIII La sublime sabidura de Lao-Tse ..................................... IX La trayectoria en espiral y la vibracin ............................. X Ilusin Realidad ............................................................

XI El misterio y la vocacin de Hiram Abiff, el maestro constructor XII Peligros en el camino .......................................................

PROPAGANDA RELIGIOSA Igual no les ha llamado la atencin el nmero de religiones, grupos y asociaciones ocultistas de carcter negativo compitiendo mutuamente que se promocionan de forma cada vez ms abierta y vulgar, por medio de anuncios en peridicos, panfletos y carteles, etc.? Toda esa propaganda religiosa, muchas veces ingenua, da pruebas suficientes de que la humanidad actual vive una decadencia espiritual y se enfrenta a una violenta crisis. Es siempre muy fcil comprobar si una determinada accin en la vida de una persona, lleva estampado en s el sello de la autenticidad, la enseanza reveladora de una predisposicin interior. Y as, tambin somos capaces de percibir toda la maquinacin existente detrs de la propaganda proveniente de los Estados Unidos, pas donde la ciencia de la divulgacin ha sido tan minuciosamente estudiada y la difusin de ciertas creencias religiosas tan banales, que el corazn del europeo se queda perplejo. Por ello, todo lo que juzgamos de banal y grosero, para el americano es evidente y nada chocante. Nuestro objetivo aqu no es discriminar las causas que han llevado al pueblo americano a este estado de ser, tampoco discutir porqu el debe, a su manera, superar la degradacin religioso-natural en sus procesos alqumicos. en los pases europeos. Afirmamos que ese fenmeno es causado por el fin irrevocable de un perodo cultural comenzado hace mucho tiempo. Cuando el hombre llega al final de su proceso vital y se amedrenta delante de las consecuencias irrevocables, sus actos pierden la autntica espontaneidad y se entrega a la especulacin y la imitacin. Su comportamiento revela a un hombre tenso, que levanta la voz, dndose aires altivos dndose una apariencia positiva, mientras
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Lo importante es aclararles porqu la metodologa

religioso-natural, empleada por los americanos, est tambin siendo aceptada

interiormente esconde una gran negatividad. l es, en realidad un pobre hombre, digno de compasin. Por eso, cuando los dictadores gritan, pueden estar seguros de que la situacin es deplorable. Sin embargo, si la vida se dirige a la esencia, ella da testimonio de un crecimiento y una expansin libre que se explica por la propia vida y son, por ello, absolutamente legtimas. fuerza. De esta forma, en un pasado reciente, hubo pocas en las que la comunidad de pueblos europeos posea un foco y un campo de fuerza de ese tipo. Europa era la que daba el tono, siendo este poder un derecho que le asista, pues ella era realmente su centro inmanente. Muchas veces, sin embargo, esta posicin privilegiada se mantuvo pendiente de un hilo, debido al mal empleo de la fuerza vital y del poder. En esas pocas, las fuerzas restantes eran canalizadas, a fin de establecer un proceso de reestructuracin; por ejemplo la aparicin del Renacimiento y la Revolucin Francesa. Sin esas poderosas transformaciones ocurridas en el pasado en Europa, su tarea, frente a la comunidad de pueblos, estaran hace mucho tiempo reducidas a cenizas. Ahora, nos encontramos de nuevo, en el viejo mundo, ante una transformacin que se proyecta en el futuro, causando una curva de nerviosismo. Lo antiguo no quiere desaparecer, lo hace con lentitud, produciendo la importacin de nuevo mtodos de vida. Lo que antiguamente era tratado en profundidad, se presenta ahora de una forma totalmente horizontal, en la forma de una propaganda religiosa vulgar, anunciando el fin de un perodo cultural. La propaganda se presenta de las formas ms diversas. Deben centrar su atencin a este hecho. Lo que leemos en nuestros peridicos constituye slo la propaganda en su forma ms superficial e ingenua. Existen grupos que con la ayuda del poder poltico consiguen apoderarse de puestos estratgicos Si hay una manifestacin de vida, existe tambin un poder de atraccin magntico-natural, un foco y un campo de

dentro del aparato

civil, social o econmico. De esa forma se empean

mantener al pueblo bajo su influencia, fortalecerla. Es ms que evidente que ese mtodo forzado genera en s mismo la muerte. Cuando un ser humano o un grupo dispone de cualidades espirituales, as como de una inequvoca vocacin de un consecuente foco y actividad generada por ese poder. De esa forma, libres. Nuestras opiniones sobre la naturaleza y las causas de esos fenmenos pueden ser divergentes; pero, un hecho es indudable: todo el mundo se encuentra en el torbellino de una era revolucionaria, mientras todas las atenciones estn puestas en la antigua Europa. Europa est en las vsperas de un nuevo da de revelacin una nuevo renacimiento est por surgir. Si ustedes an poseen algo del antiguo sentimiento nacional, entonces percibirn que el mundo se dirige hacia un objetivo inmutable, con una seguridad absoluta, y no hay mano humana capaz de detener ese desenvolvimiento, ni de impedirlo. Algunos grupos de seres humanos viven en el campo de la revolucin poltica, donde concentran todos sus esfuerzos, estableciendo as una fuerte unin con esa lucha. Otros se encuentran absorbidos por la inquietud social de nuestro tiempo, y an otros ms exclusivistas, se muestran interesados por el aspecto econmico de las agitaciones mundiales. La personalidad de ustedes debe encontrar afinidad con uno de esos tres aspectos: poltico, social o econmico. En consecuencia, estn enganchados a una religin natural, sometindola automticamente a sus intereses, tanto polticos, como sociales o econmicos. Todo ello es perfectamente normal en la vida del hombre. La conciencia religiosa natural est unida al estado sanguneo, al aspecto hereditario. Las tendencias de las generaciones pasadas son conservadas por medio de la magia, proveniente de la esfera reflectora. Esta
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campo

magntico, no hay nadie, sea divino o humano capaz de ofrecer resistencia a la todos los obstculos se transforman en un beneficio. Por eso est escrito: Aquellos que creen son

conciencia religiosa natural es totalmente horizontal y est orientada hacia el plano terrestre. Ella es biolgica y se manifiesta de la misma forma, a travs de los tiempos. El indio y el bosquimano, el mahometano y los llamados cristianos son llevados a un xtasis religioso debido a su naturaleza y a su actitud de vida. Ese estado puede ejercer gran influencia sobre ellos llevndoles a agredir al enemigo. La sicosis y el miedo a la guerra son de esta forma fomentados, como ustedes saben. Es aconsejable que el alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro reflexione sobre ello y compruebe hasta dnde esta envuelto en este proceso. Tienen algn inters poltico, social o econmico? Con cual de estos aspectos vuestro estado religioso natural est sintonizado? Este es un auto-anlisis al que todo alumno de una escuela espiritual debe someterse urgentemente, ya que los problemas que le surgirn en breve, sern muy importantes. La Rosacruz de Oro no tiene ningn inters por la inquietud poltica, social o econmica de nuestro tiempo, y mucho menos por la religin natural con su propagando hecha tan a las claras, as como por medios ocultos. Porque existe otra vida, otro hogar y otra naturaleza religiosa, que exigen toda nuestra atencin y energa. Este punto de vista tal vez les parezca muy negativo en la inconstancia de nuestro tiempo, ya que observan los acontecimientos en concordancia con su crculo de existencia. Sin embargo, los alumnos de la Escuela Espiritual llevan una forma de vida extremadamente activa. Esta actividad es consecuencia de unos planteamientos claros y concisos, realizados por medio de nuestras alocuciones y nuestra literatura. El alumno que penetra, de dentro para fuera, en este campo de visin de la Escuela, se ve como transportado a otro mundo. l observa toda la tribulacin de este mundo como a travs de una lente. Su visin no se restringe slo a lo que se presenta delante de sus ojos, sino que atraviesa el mundo de las apariencias. l penetra en los escondrijos ms recnditos de los seres humanos. El alumno no se deja influenciar por las propagandas difundidas por medio de la radio y de los peridicos. l es un espectador en las mesas de
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conferencias y est entre los mejor informados. Por eso, trata toda la agitacin de ste mundo de la forma ms objetiva posible. l verdaderamente no har de su arado una espada, y no se opondr intilmente a todo lo que en este mundo es inevitable. En medio de las poderosas tensiones y revueltos ocanos de las

pasiones l an puede alcanzar una tranquilidad interior inmensa, la paz de la nueva vida que no es de este mundo. Una realidad de vida llena de gracia y verdad, que se desarrolla normalmente, en medio de las grandes agitaciones. Esta contingencia se ha comprobado en toda la historia del mundo. A este respecto, la Biblia nos relata, por ejemplo, en el Apocalipsis, captulo 18: O una voz que deca. Sal de all, pueblo mo, para que no compartis con ellos sus pecados y no recibis parte de sus tormentos. Pues sus pecados se acumulan hasta los cielos. Es decir, hasta el corazn de la esfera reflectora. Y vean, los comerciantes de la tierra lloran copiosamente.

Desearamos que comprendiesen claramente y de forma oculto-cientfica la alarma divina: Hu de la tempestad que se acercaba Aqu se trata de la huida, de la ascensin, del reconocimiento de la nueva vida, en un nuevo crculo de existencia. Que la tempestad venidera pueda encontrarles salvados, en su nuevo hogar.

II LA PUERTA DETRS DEL VELO

La naturaleza de la conciencia humana es determinante para la sangre. Este axioma ha sido aclarado por los esoteristas de todos los tiempos a sus alumnos, sin dejar la ms mnima duda. El reino de Dios est en vosotros afirma la Biblia enfticamente; y la llave para ese reino inmutable debe ser realizada liberada en vuestra sangre, la sustancia vital roja que penetra cada fibra de vuestro cuerpo. Ese es el gran secreto de volver a ser que toda escuela espiritual de bien, desea transmitir a sus alumnos. La sangre determina el grado y la naturaleza de la conciencia humana! La Doctrina Universal distingue el fluido vital humano en tres diferentes formas: sangre comn; fluido nervioso y linfa. Esa sustancia vital triple es en el cuerpo y por l producida. La materia prima necesaria para esa produccin es igualmente de naturaleza triple. El hombre se alimenta de sustancias slidas y lquidas de naturaleza qumica; de compuestos de gases atmosfricos y de materia prima planetaria de naturaleza etrica. Esa sustancia vital triple, producida por el cuerpo y en parte explicada por esa triple nutricin, conserva, a su vez, el organismo material en su totalidad, garantizando de esta forma la vida en su sentido biolgico. La actividad motriz, en todo ese proceso, se realiza mediante una fuerza, una vitalidad cuyo ncleo se encuentra detrs del hueso frontal, entre las cejas. Este foco irradia una cierta conciencia, una cierta vibracin espiritual, en todo el fluido vital. Llamamos al foco de la conciencia, simplemente espritu biolgico, y a su radiacin en la sangre alma. Podemos tambin reconocer la relacin existente entre espritu, alma y cuerpo. Pero deben ser conscientes de que esta irradiacin de la conciencia vibracin anmica proviene en realidad, del espritu biolgico, pues la intensidad, la calidad, el rayo de accin y los efectos son determinados por la sangre. Las funciones como pensar, sentir, querer, desear y toda la vida activa slo puede manifestarse, por medio de una
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estructura orgnica y una actividad nerviosa. Ellas son controladas por la sangre, tanto en sus expansiones como en sus limitaciones. De todo esto concluimos que, en cuanto un hombre nace, el espritu biolgico se encuentra como en un cierto cautiverio. El no gobierna el sistema de vida, sino al contrario, se somete a ella. Encerrado en la personalidad material que lo vuelve prisionero, l es utilizado como factor vital de la sangre y esta determina todas las iniciativas y actividades de la vida. El hombre de naturaleza dialctica no vive del espritu, sino completamente de la sangre. En cuanto la vida comienza, el hombre unida a la rueda, y el alma, bajo la forma sangunea, dotada de vida, conserva y retiene consigo el espritu cautivo y todos los factores vitales que necesita, por medio de una poderosa sed de existencia. Por eso, el iniciado Pablo afirma con razn, que el hombre de esta naturaleza es un alma, pero no un espritu vivificante. No sera correcto considerar al espritu un factor neutro en este proceso, un inocente expiando. El espritu biolgico es un rayo de la realidad de vida espiritual original, que en el inicio se podra llamar hombre. Esa chispa de espritu se desprendi del ser espiritual humano, en la pre-historia, como resultado de una tentativa forzada y especulativa, de influenciar obstinadamente el gran Plan divino de creacin. Los resultados fueron desastrosos. La chispa de espritu, que haba ofrecido resistencia, impuls todo el sistema microcsmico en una falsa direccin. El desenvolvimiento original fue encapsulado y la chispa, en virtud de su esencia, fue impulsada a la manifestacin. Por ello vive en el espritu biolgico la imagen del hombre perfecto completo, que todo lo puede y conoce. Todava se encuentra en una contranaturaleza, en una dialctica continua, en una inestabilidad y aprisionamiento, totalmente despojado de iniciativa alguna y atado a la rueda del nacimiento y de la muerte. l se entreg al ser anmico, por l mismo creado, que aparentemente muere, para de nuevo vivir, acompandolo de la
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cuna a la tumba, y de la tumba a la cuna. Ese es el dolor del espritu, su padecimiento, su desespero y su caos. Una llamada para la liberacin resuena en todo el microcosmos, mientras tanto, esa llamada de socorro se siente muy dbilmente por el alma, debido al apego del alma por la vida. En muchos casos, el espritu no puede ya manifestarse en el alma debido a su estado grosero. El antiguo ser-alma el hombre capaz de revelar en s no solamente una conciencia sangunea, sino, hasta cierto punto, la voz del espritu- se ha transformado en un ser de conciencia exclusivamente sangunea. En esoterismo hablamos, entonces, de una ausencia de alma. El ncleo espiritual de tal hombre se manifiesta, de la misma forma que en los animales, fuera del cuerpo. Toda la individualidad se pierde y surgen, igual que los animales, hbitos de grupos o de especies, cuyas consecuencias son incalculables. En este caso distinguimos, en primer lugar, la conciencia sangunea, en la cual solamente habla la voz de la sangre, la especie, el grupo y la voz de los antepasados. Este es el hombre que ha quedado reducido a slo una criatura biolgica que se encuentra presa de la sangre y la tierra. En segundo lugar, existe una conciencia psquica, que es la conciencia sangunea cuya accin espiritual biolgica viene acompaada de la voz del ncleo de la conciencia espiritual. Sus deseos, sus esperanzas e ideas an pueden ser expresadas. El hombre que posee una conciencia psquica aspira a un desenvolvimiento cultural en todas las esferas de la vida. l quiere construir un campo de vida y una comunidad de vida en este mundo, con esta humanidad, cuyas formas ticas y religiosas le satisfacen. En tercer lugar, existe una conciencia espiritual, que es la conciencia del ncleo espiritual dialctico separada de la sangre. Los hombres que poseen una conciencia espiritual separada de la sangre comprenden su estado cautivo y su dependencia del ser sanguneo en la conciencia espiritual. De esta forma, el conocimiento de su estado de cada se transforma en un saber cristalino. En cuarto lugar, tenemos la conciencia original o microcsmica. Algunos autores

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simplemente la denominan como csmica o celeste, a la conciencia de la realidad del hombre original. Si consideramos, con ayuda de esa sabidura, primeramente nuestro comportamiento y luego el de la humanidad, podemos llegar a valiosas conclusiones. En concordancia con los cuatro estados de conciencia, se habla tambin de una mentalidad cudruple, de una vida mstica cudruple, de una actividad vital cudruple. Cada individuo slo puede reaccionar conforme a su estado de conciencia y ser juzgado de acuerdo con el mismo. As tambin esta la vida mstica del hombre cuya conciencia sangunea est en perfecta sintona con la naturaleza y el transcurrir de las estaciones del ao. Las fiestas religiosas significan para l comer, beber y divertirse. El viajante puede ver mientras pasa por ciertas regiones alejadas de los Pases Bajos en tiempo de Pascua, a la noche, las hogueras encendidas por todas partes. Los campesinos que estn unidos a la tierra en cuerpo y alma, se sientan alrededor de las llamas, dentro del crculo de luz y elevan hacia lo alto su agradecimiento, como hombres de conciencia sangunea, por la resurreccin de la naturaleza. El hombre de conciencia psquica da muestras de una gran disonancia en su vida mstica. Su crculo religioso de existencia es ms amplio. La llamada de los mensajeros divinos que no son de este mundo le ha tocado, verdaderamente lo ha tomado en consideracin. Pero l se encuentra en la naturaleza y es uno con ella; de ella debe vivir y extraer su alimento. Entonces l intenta adquirir un compromiso. En su ms profundo ser natural, l se compenetra con la hoguera de Pascua y la Fiesta de Navidad; sin embargo, debido a la ampliacin de su crculo de existencia, se avergenza de ello por lo que celebra esas fiestas en casa. Al final, l construye una teologa moral y se encierra rigurosamente entre las paredes de su oratorio. Para este hombre, el conflicto entre la materia y el espritu generalmente se vuelve muy real en su lecho de muerte. Si han tenido la posibilidad de ver morir a un hombre de conciencia psquica, ya sabe de lo que hablamos.

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El hombre de la tercera fase, poseedor de una conciencia espiritual, vivencia la separacin experimentada por el hombre de conciencia psquica de una forma ms bien dramtica. l ya no vive - padece; y siente profundamente el estado de su cada. l conoce la vida original, debido a su conciencia. Vislumbra la tierra luminosa a distancia, pero no tiene ninguna participacin en ella. Su fe en la existencia del reino inmutable es inequvoca, como se dice en Hebreos, cap. 11: La fe es el firme fundamento de las cosas que se esperan y la prueba de las cosas que no se ven. Por medio de este fe l est totalmente capacitado y puede desenvolver en su vida una integridad digna de admiracin. Puede demostrar una renuncia de la vida y ofrecer un sacrificio de sangre por amor a la humanidad; no tiene ningn inconveniente en soportar todo a fin de realizar la gran obra. Qu, no se consigue por la fuerza de la fe! Sin embargo, esos testigos y hroes de la fe citamos de nuevo Hebreos 11: no recibirn las promesas sino solamente las vern de lejos. Y ste es el drama. Nos preguntamos Por qu todos los esfuerzos son en vano, segn la experiencia de los hroes de la fe y segn la palabra de las Sagradas Escrituras? Porque la conciencia espiritual se encuentra encerrada en una crcel, la crcel del hombre dialctico; porque le falta a la conciencia espiritual una personalidad, un organismo que pueda emprender el viaje hacia el reino inmutable, para continuarlo y completarlo; porque la conciencia espiritual habita en un templo impo y est prisionera de la sangre de la naturaleza. Por ello, existe en ese hombre un conflicto que se resume en una pregunta: Cmo podr liberarme, estructural y fundamentalmente, de la sangre y de su actividad tenebrosa? Aqu, ninguna fiesta de Navidad y ninguna hoguera de Pascua, puede ayudarnos, as como ningn engao mstico, xtasis musical o teologa moral. El alumno es confrontado con dos alternativas: morir en la fe, viendo a la nueva luz brillar en la lejana y conservar la fe hasta que, una vez ms, le sea dada la posibilidad de intentarlo de nuevo, morir por medio de una revolucin, una autorevolucin positiva, capaz de irrumpir hasta la nueva vida del reino inmutable. Para este hombre se trata pues de permanecer en la fe y osar caminar con la Rosacruz Universal!
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Esta revolucin

y penetracin hasta la nueva vida son realmente

posibles? Cmo conseguir el alumno alcanzar la conciencia csmica? Las autnticas escuelas espirituales de todos los tiempos vienen indicando el camino, la senda. Es necesario la demolicin del viejo templo de la naturaleza inferior, la eliminacin de la personalidad dialctica y la construccin de una nueva personalidad, de un nuevo templo. Slo un nuevo templo estar en condiciones de albergar una conciencia csmica. Aquellos que poseen esta conciencia y viven en la casa Sancti Spiritus indican los tres puntos culminantes del proceso que conduce a la victoria, que son:

Inflamado por el Espritu de Dios. Inmerso en Jess el Seor. Renacido por el Espritu Santo.

Encontramos esas palabras en el elogio del Libro T, encontrado en el templo sepulcral de Cristin Rosacruz. El alumno de conciencia espiritual es inflamado por el espritu de Dios. Est lleno de conocimiento y de fe. l ve, segn su estado de ser, la luz an tenue de la nueva vida que despunta en el horizonte. Para hallar la puerta de la nueva vida, el alumno debe volver toda su atencin hacia su propia sistema de vida. l debe sumergirse en Jess, el Seor el alumno debe dirigir su atencin hacia su propia estado sanguneo, hacia la personalidad de esta naturaleza! ! Esa personalidad, todo ese sistema de vida debe perecer, no por medio del arrepentimiento y de la penitencia de algn otro tipo de ccexis mstica o corporal, que en el pasado fue tan ampliamente empleado; Si no a travs de la alquimia mgica, por medio de un mtodo directo y espontneo, que siempre ha sido y ser enseado en las escuelas de conciencia superior. Mediante la aplicacin de este mtodo, de esta realizacin de vida superior, el alumno recibe una fuerza divina, que en la lengua sagrada de la
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Biblia se llama sangre de Cristo. Con la ayuda de esa fuerza, el alumno muere para poder vivir. No se enfrenta a la intil muerte de la naturaleza, suyos restos pecaminosos se elevan hacia la esfera reflectora para desaparecer. l muere conforme un proceso, una muerte estructural en Jess el Seor. Aqu tenemos que ser bien claros. Dice un versculo mstico: Quien en su fe, se entrega a Cristo no teme a la muerte ni al infierno. Esto es todas las preocupaciones, realmente posible! La fe nos inmuniza contra

ansiedades y miedos. La unin de la fe, es una fuerza poderosa, pero ella es solamente el comienzo; ella no es una solucin en s misma. El alumno no debe, en su fe, entregarse slo a Jess; el debe sumergirse en este fuerza y posibilitar as el poderoso proceso de transmutacin alqumica. En el punto donde el mstico se estanca, la Rosacruz va ms all. Por eso, la Rosacruz y su Fraternidad que conduca ese proceso sagrado mucho antes que la iglesia hubiese nacido y tambin mucho antes de que el primer pastor practicase su suicidio teolgico no son espritus engaadores, sino espritus guas. Millones de personas se entregan, en su fe, a Jess y son religiosos en todos los aspectos y cantan sus himnos de fe y conocimiento. A pesar de esos esfuerzos ellos pertenecen a la naturaleza dialctica y perciben eso muy bien; mientras tanto, no progresan y caminan con dificultad, en el terror mundial que ellos mismos han creado. Aquel que en su fe se entrega a Jess, no acepta semejante infierno. Aquel que busca una solucin, una salida, acepta la mano extendida y celebra su adis. Es por eso que el alumno no puede permanecer en la fase de la fe. l debe buscar el camino, el mtodo que le ayudar a abrir su propio ser sanguneo para la sustancia vital de la naturaleza divina, la sangre de Cristo, que tiene el poder de limpiar y purificar todos los pecados, como un fuego. El hombre que libera en si este secreto es aceptado en el proceso de la transmutacin alqumica. l abre la puerta detrs del velo y entra en el reino inmutable.

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As nos impulsamos mutuamente hacia la muerte de esta naturaleza. Y l, a quien debis entregarle todo vuestro ser despus de verle, dice: Yo soy la puerta.. la puerta detrs del velo sanguneo de la ilusin.

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III El TEMPLO DE OSIRIS

En la Biblia, encontramos muchas descripciones de templos, de sus construcciones, hasta de ciudades templarais. Estas narraciones generalmente encierran todo el conocimiento que las Sagradas Escrituras desean transmitir a la humanidad. Piensen en el papel preponderante que la ciudad de Jerusaln desempe en el Antiguo Testamento, y tambin en la intencin de la construccin del templo, por el glorioso rey Salmn.. Tambin en el Nuevo Testamento Jerusaln, de nuevo, es el centro del drama cristiano. La nueva Jerusaln, que los verdaderos cristianos anhelan, es la visin final del libro del Apocalipsis, pues el verdadero cristiano sabe que la revelacin universal est establecida con seguridad en Jerusaln. Cuando despojado de toda mistificacin, el alumno esoterista pronto se conciencia de que esas narraciones e indicaciones de templos y ciudades templarais, se refieren al templo humano que debe ser edificado. En este templo, el dios que est presente en todo hombre y el Logos, se encuentran para juntos realizar la gran obra para la humanidad. En esas escrituras, observamos que el templo que no est a la altura de las altas exigencias de la ley divina, debe ser demolido, ocupando su lugar otro, cuya estructura est en conformidad con los designios de Dios. Por eso la historia del mundo est repleta de leyendas sobre devastaciones de templos y tentativas de reconstruirlos. En este sentido, omos tambin hablar de moradas provisionales y de construcciones que deben servir de puentes entre lo intil de ahora y lo indispensable por venir. Un ejemplo esclarecedor es el tabernculo en el desierto. Al hombre que desea construir y an se encuentra en medio del desierto, le es dado poseer algo del verdadero templo y, por medio de l, comprender algo del testimonio del nuevo orden de vida. Es el grandioso e inconmensurable amor de la
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revelacin divina de salvacin, que indica, al hombre cargado de culpa, el camino en su fragilidad y ofrecerle un tabernculo en su desierto. Este tabernculo es la morada transitoria de las fuerzas centrales del microcosmos, que deben realizar el proceso de regeneracin, para que las leyes del nuevo orden de vida, puedan ser cumplidas. Ese proceso de regeneracin surge delante de nosotros, como condicin necesaria, pues si confundimos la construccin del templo y de la ciudad templaria del lenguaje universal, con la de los templos de madera y piedra, y colocamos estas catedrales groseras y mundanas en el centro de la conciencia humana, entonces la fuerza que la revelacin divina podra ejercer sera muy dbil. Naturalmente, no nos posicionamos contra esos lugares de reunin o contra sus normas estticas. Estos patrones de belleza, segn los cuales son y fueron construidos, sirven para realzar su sagrado objetivo. Sin embargo, les prevenimos, hacia el hecho de que cuando el templo de piedra se vuelve esencial y, la llamada para la construccin del templo humano es ignorada, ya ha comenzado la decadencia de toda la metafsica humana. Deben comprender, por tanto, que cuando nosotros, desde la Escuela Rosacruz, hablamos al respecto de la edificacin del templo universal, nos referimos a la nueva construccin templaria, dentro del propio microcosmos, en concordancia con la llamada divina presente en todos los templos. Si comparramos el trabajo divino serie ilimitada de templos. Ellos simbolizan, sin excepcin, el templo humano universal que debe ser levantado por medio de la regeneracin, del renacimiento. Si, en ese camino, fuera construido un nuevo templo, para servir de prototipo a los alumnos buscadores, ese templo sera siempre la
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para con la humanidad, desde el pasado,

hasta el momento presente, con un camino, veramos en toda su extensin una

fiel copia del anterior,

aunque su forma externa haya sido adaptada, conforme a las normas vigentes de la vida. --------Por ello, existe un nico templo que siempre debe ser reedificado, y esa construccin est perfectamente comprendida en la idea: libre-masonera. Un libre masn es aquel que reconstruye el templo universal en su propio microcosmos. Si alguno es llamado libre-masn y no lleva a cabo el nico y exclusivo trabajo de construccin, y tampoco intenta entrar en este proceso, l ostenta este ttulo indignamente, de la misma forma que una persona puede usar el nombre de cristiano sin merecerlo. Es tambin reprensible y ridculo en muchos casos cuando alguien no reconoce, o no es capaz de reconocer, el carcter universal de la proyeccin del templo divino y se apega a una de sus proyecciones en particular. No debemos, pues, olvidarnos de que la humanidad siempre cambia mientras sigue su camino, El cuerpo racial se modifica constantemente, sometiendo las relaciones biolgicas y espirituales a numerosas transformaciones. Por ello, la proyeccin divina del nico grandioso objetivo, debe acompaarle de un lado a otro. El alumno que realiza el camino de la vida, debe estar siempre preparado a ella; debe permanecer libre, para que pueda comprender el lenguaje divino a cada paso. Por tanto, es totalmente intil y errneo agarrarse a una de las proyecciones del pasado, apegarse a ella y decir: Esto es lo nico que necesitamos. Debemos respetar el trabajo que realizaron los grandes en el pasado, y, naturalmente, reflexionar con gratitud interior, sobre todo lo que fue revelado en Dios. Sin embargo, si un hombre no es capaz de comprender la revelacin divina de los tiempos actuales, estar cristalizado. Este hombre es como una estatua de sal en medio de la revelacin universal. Piensen aqu en Pablo, que censura a sus discpulos cuando dicen: Yo soy de Pablo, l es de Silas, etc. Tan pronto como alguien se une a una de
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esas antiguas proyecciones del templo, es muy fcil hundirse en la materia, por el simple hecho de que la juventud ya pas y ya no es posible un crecimiento. La vuelta al pasado slo est permitida cuando la gloria y la esencia de antes, son reconocidas, simultneamente, en el presente. As comprendemos el significado de las palabras que nuestro predecesor tanto empleaba: Aqul que no quiere aprender del pasado ser castigado en el futuro. Esta es una nota extremadamente til. Un hombre que se adentra en el pasado metafsico siempre llega a un callejn sin salida y, adems se cristaliza por medio de este proceso. La libre-masonera de nuestra poca, por ejemplo, qued anclada como una muralla en el templo del rey Salmn. Ella est volcada hacia el judasmo. Todo su ritual y aspiracin se basa tambin en el Viejo Testamento. Posicionndose de esta forma, ella se conden a s misma. Un hombre o un grupo que adopta esa forma de vida jams consigue liberarse del Viejo Testamento. Este es el motivo por el cual el carcter universal del templo del rey Salmn slo es revelado a aquellos que lo ven como uno de los smbolos de la lengua sagrada. La palabra slo puede ser entendida cuando conocemos todos los smbolos y percibimos las relaciones existentes entre ellos. El templo de Salmn nos lleva directamente al de Osiris, el redentor misterioso de la aurora de la dispensacin ariana. Osiris y la gran pirmide, Salomn y su templo construido por Hiram son uno slo en su esencia y objetivo, as como el templo de Osiris indica tambin proyecciones divinas de un pasado an ms remoto. El alumno que penetre en esos misterios ser libre. El sepulcro abierto en la cmara del rey de la gran pirmide y el Santo de los Santos en el templo de Salmn poseen el mismo significado. Tanto el templo de Salmn como el de Osiris representan el templo humano-universal. El arquitecto de la gran pirmide no es conocido por la humanidad, como lo es el del templo de Salmn. Sin embargo, Hiram, el rey de Tiro y de Sidn, el arquitecto del templo de Salmn, es tambin el constructor del templo de Gis. Vamos por ello a reflexionar un poco ms, al respecto de ese personaje.

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No debemos pensar aqu en una figura histrica llamada Hiram, sino en el hermano masn que quera construir un templo. Hiram es el sublime maestro-arquitecto, que puede pronunciar la palabra mgica creadora. l es el portador de la vida o como nos dice Pablo en sus cartas a los Corintios: Del alma viviente, se volvi espritu vivificante As era Hiram, rey de Tiro y de Sidn. El es un hombre roca, as como Pedro fue una piedra, una roca. Es tirio, lo que significa habitante de las rocas. Su ser y su vida permanecen inalterables en el universo. Es un sidonio, un pescador, as como Pedro. l es un pescador de hombres, un trabajador y servidor de la luz universal. Como Hiram alcanz este estado de ser y como l fue ennoblecido hasta el punto de poder auxiliar a otros en la construccin de sus templos? Para comprender esto, debemos primeramente dirigir nuestra atencin a las sagradas narraciones tejidas en torno a ese personaje. Leemos que Hiram es acompaado por tres asesinos que lo someten a una triple muerte. Aqu esta oculta la triple muerte segn la naturaleza, a la que el alumno debe someterse; la misma muerte del yo de la que habla la Rosacruz y la misma muerte por la endura de los tan odiados ctaros. El primer asesino golpea a Hiram con una regla de 24 pulgadas. Otra versin nos cuenta que el primer asesino estrangula a Hiram con una cuerda de agrimensor de 24 pulgadas. Esos smbolos deben ser interpretados como el alumno Hiram despidindose del ser y de la garra del tiempo. En nuestra Escuela llamamos a ello: demolicin del yo. Todas las uniones fundamentales con la dialctica son cortadas, cientfica e inteligentemente, de modo que el alumno, aunque permanezca en el mundo, no forme parte de l. Cuando el proceso ya se encuentra en un estadio avanzado, se aproxima el segundo asesino. Este golpea al alumno rudamente con una escuadra de hierro en forma de cruz. Una punta afilada, situada en el punto de interseccin de los brazos de la cruz, perfora el corazn de Hiram. Cuando la sangre del corazn es tocada, de manera correcta, por ese punto crucial, el
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alumno se libra, en esta segunda fase, de todas las limitaciones que hasta ahora lo mantenan unido al tiempo. En la segunda fase l adquiere, en primer lugar, la libertad, antes de emprender el viaje de vuelta al hogar. El viaje de regreso no puede iniciarse si el centro del corazn no est perforado y la rosa abierta en el santuario del corazn. Por ello el viaje de vuelta no termina sin que la rosa florezca en el santuario del corazn. Y cuando la rosa en el corazn del candidato irradia en su gloria viene el tercer asesino. Este realiza un ltimo y decisivo golpe en la cabeza del alumno con un martillo en forma de crculo. Este smbolo de la tercera fase puede ser interpretado como el crculo de la eternidad; el alumno participa ahora de la vida original. Este es Hiram, el sublime que construye su templo y quiere, con un amor infinito, ayudar a los dems a construir el suyo. Si ahora continuamos trabajando el camino, vemos entonces el templo de Osiris irradiar delante de nosotros en todo su esplendor. Tres pensamientos vienen a nuestro encuentro, como tres llamas brillando a la vista de esa sublimidad: la trinidad Osiris-Isis-Horus. Osiris conocido como el arquitecto; Isis, la viuda; y Horus, la criatura, el hijo de la viuda. Osiris, segn la filosofa universal, es el smbolo del ter cudruple del mundo, el alimento santo, la pura sustancia primordial. En el templo de Osiris, en el alumno que se dedica a la construccin del templo en libre masonera, es introducida la sustancia primordial, la santa fuerza solar, la fuerza divina original. Esa fuerza se une a Isis, la imagen universal de la tierra y de todo lo que es terrestre. Osris viene al hombre cado, distanciado de Dios y prisionero de la dialctica de las cosas; el ser que se apart de Dios y, por eso llamado de la viuda. Si, por tanto, el alumno comprende el trabajo tan grande del renacimiento y de la recreacin, entonces de la unin de Osris e Isis surge un hijo denominado Hrus, el hijo de la viuda. El Hijo de la viuda es una
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expresin clsica que distingue a aquel hombre renacido para la vida original! El hijo de la viuda, Horus e Hiram son en realidad idntica y, por este motivo un mismo lenguaje habla de diferentes proyecciones del templo. Ahora el alumno de la Rosacruz se coloca finalmente delante del

aniquilamiento de su naturaleza terrestre, delante de su viaje por la va dolorosa rumbo al Glgota, para ser totalmente aniquilado en la Cruz. Este proceso no tiene otro objetivo sino el hacer que Cristo resucite dentro de l, que el Reino de Dios, que est dentro de l, sea restablecido en todo su esplendor y gloria. No puede, por tanto, el camino que la Escuela Espiritual de la

Rosacruz indica, en realidad, ser llamada de universal? No es la construccin que ella ensea a sus alumnos con razn, denominada el arte real de la construccin? Y la llamada no es siempre la misma? Del templo de Osiris hasta hoy, a lo largo de todo el camino universal resuena la palabra del maestro: Sed, por tanto perfectos, como perfecto es vuestro Padre que est en el cielo!

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IV

El MISTERIO SECRETO

El hombre que desea, de alguna forma, aproximarse al misterio de Cristo, debe poseer una conciencia con gran libertad de accin. Ese hombre es capaz de constatar por s mismo si ya comienza a liberarse del fardo de la inconstancia y del pecado que le es inherente. Puede comprobar tambin si l est realmente empeado en elevarse por encima de este mundo de los fenmenos y as celebrar la victoria consciente sobre el mundo de los muertos. Con esa libertad de accin de la consciencia, se manifiesta la nueva idea vital por una vibracin, un color y un sonido totalmente diferentes, por medio de los cuales el portal de la liberacin se puede abrir. Supongamos que ya se encuentran en un estadio tal de ampliacin de la conciencia, que sean capaces de comprender el significado del portal. El portal o la puerta se abre para la radiacin de luz redentora de Jesucristo, Nuestro Seor, que contiene la cudruple fuerza etrica liberadora y sustentadora en su accin irradiante, despertndoles para la nueva vida. Estn entonces convencidos de que esta posibilidad sobrenatural

puede conducirles a esa nueva manifestacin de vida? Son conscientes de que no pueden alcanzarla empleando sus propias fuerzas? Entonces, conocen y experimentan el cautiverio de su espritu y mantienen separados de la libertad eterna? su unin a la Tierra. Comprenden realmente que estn presos por lazos temporales, que les Probablemente conocen por propia experiencia, que debern abrirse profundos surcos en su carne antes de que el agua viva pueda fluir por ellos y slo as surgir el Seor de la nueva vida! Esos surcos son abiertos durante su caminar por el valle de la soledad. Por ello, el camino de la libertad no se abrir para usted a menos que experimente la soledad absoluta y el triste abandono de este mundo.
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Con ese conocimiento garantizis el objetivo de vuestras vidas, pues sin comprensin y objetivo de vida sois llevados de un lado a otro, y la idea de la liberacin del ser celeste es una verdad limitada. Esto es, algo imposible de creer, de naturaleza falsa y, por tanto, est condenado de nuevo a la muerte. Por tanto, cuando la Escuela Espiritual de la Rosacruz se propone aclarar la gnesis y la liberacin del hombre celeste, ella intenta tan slo ayudar a aquellos que desean encontrar el camino liberador, tal y como est establecido en la sagrada ciencia del renacimiento. La verdad universal, hundida en este mundo, es mancillada y pervertida de todas las formas posibles. Ella debe elevarse de nuevo, ahora que un nuevo da resplandeciente comienza a alborear. Como saben, para realizarse, esa gran obra posee varios aspectos y se manifiesta en una revolucin mundial que se realizar de forma csmica, atmosfrica y espiritual. Es necesario por sintonizacin con los tanto en aquellos que quieran colaborar, una

acontecimientos venideros por medio de una inteligencia, una comprensin y realizacin autnticos. Solamente entonces podrn reconocer la corriente de la eternidad revelndose a la humanidad en el tiempo. El milagro del hombre celeste que, inmortal, se levanta del sepulcro de la naturaleza, no nace con los evangelios. Esa verdad ya nos fue transmitida desde tiempos inmemorables. A ese respecto, piensen tambin en la alquimia. La verdadera alquimia es una ciencia exacta que, mucho antes de este perodo histrico en el que vivimos, se perdi totalmente. Esa ciencia posea el verdadero conocimiento de la llamada transmutacin, es decir, la disolucin de lo ilegtimo, de todo lo que no puede ser comprendido en dios, y la produccin del oro noble, celeste y verdadero. La alquimia fue estudiada y practicada en tres diferentes aspectos: csmico, humano y terrestre. Con relacin al aspecto csmico, se refiere a la contemplacin del plano divino en relacin con el mundo. El aspecto humano se concretaba en la tarea y naturaleza del verdadero hombre dentro del plan mundial. El aspecto terrestre se refiere a la redencin del hombre superior que
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se encuentra atado a la tierra, su despedida de la ilusin y a su vuelta al reino inmutable. El renacimiento del agua y del Espritu por medio de un espritu renovado, proveniente de la materia mgica original, se ha realizado desde las pocas ms antiguas de la historia mundial. La Escuela Espiritual de la Rosacruz da pruebas continuamente de ser una servidora de la hermandad del reino inmutable, de la fraternitas universalis. Por ello, la Escuela Espiritual de la Rosacruz debe indicarnos tambin ahora el verdadero camino. Ser conscientes de que la supresin de la parte material que no se puede unir a la nueva naturaleza slo es posible mediante la crucifixin. Consecuentemente, sin el sacrificio de la sangre no se podr establecer ninguna otra base de existencia. Ningn hombre podr edificar una nueva vida sin esa base, donde esa realidad pueda ser conducida hacia la accin. Sin el desenvolvimiento del microcosmos, no es posible conocer, ni unirse a la vida universal. El hecho irrefutable es que el alumno en el camino debe primeramente trabajar su via crucis, antes que pueda despedirse de la esfera material de la dialctica. Tambin es verdad que ese alumno an no est libre, pues entre la muerte de la naturaleza y la nueva vida se interpone el descenso a los infiernos, del cual ningn alumno que busca la nueva vida, puede escapar. Ese descenso significa una peregrinacin a travs del ms all, mientras el hombre contine an ligado a este mundo dialctico. Y slo al trmino de ese viaje a los infiernos resplandecer el nacimiento de una vida absolutamente nueva, como estaba estipulado originalmente en los planes de Dios. Slo entonces el alumno podr decir que es un renacido, un nacido dos veces. La Escuela Espiritual de la Rosacruz est autorizada para conducir al alumno que lo desee, a la fraternidad de los nacidos dos veces, la fraternidad de los justos, tambin conocida como la Fraternidad del Siddha. Intentaremos darles una idea de la fuerza activa de esa fraternidad. Los hermanos y hermanas de esa fraternidad se encuentran en diferentes estados de desenvolvimiento, pues esa fraternidad comprende diferentes grados de evolucin.

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Se pueden encontrar a los miembros de esa fraternidad a lo largo de todo el camino de servicio, no slo en la esfera material sino tambin en la esfera reflectora y en el nuevo campo de vida. Estn siempre ocupados en realizar su trabajo as como su peregrinacin. Ellos son los grandes auxiliadores, los conductores; ellos mantienen abiertos los portales para la nueva vida. Comprendan tambin que diferentes planos de preparacin sirven de base a ese estado de ser. Pensamos aqu, en primer lugar, en una conciencia total de pecado, en una nocin de culpa, proveniente de un profundo autoconocimiento. El saber que pertenecemos a una naturaleza aislada del plano divino debe primeramente penetrar cada fibra de su cuerpo, como una intensa conciencia sangunea. En segundo lugar deben comprender que la muerte de la naturaleza, la prdida del ncleo de la conciencia dialctica debe tambin realizarse en el cuerpo biolgico comn. Toda la naturaleza dialctica, toda la estructura fsica que no est contenida en el plan de Dios, debe rendirse al hombre original, es decir, a la realidad esencial del hombre celeste. Del mismo modo que el hombre dialctico aprisiona todo el microcosmos, as tambin la nueva vida despertada en Cristo debe ahora dominar la realidad esencial dialctica. El mundo entero de la naturaleza inferior tambin debe ser absorbido por el reino de Cristo, en un proceso semejante al que ocurre en la vida del individuo. A ese respecto, el Evangelio nos habla de la sumisin del espritu del mundo al espritu de Cristo. Como prueba y testimonio de esa verdad el alumno debe llevar en su propio cuerpo los as llamados estigmas y la rosa en el lugar del corazn, no como smbolo, sino como una absoluta realidad. Piensen en lo que dijo Cristo resucitado a sus discpulos: Tocadme y ved mis manos y mi costado; soy realmente yo, que estoy en medio de vosotros. El alumno tiene tambin que dar pruebas de tener como base una

existencia nueva e inquebrantable, que debe ser demostrada por medio de los
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estigmas de los pies. Los estigmas en las manos prueban a aquel que tiene ojos para ver, que existe tanto una posibilidad como una realidad de una nueva existencia. Las seales de la corona de espinas se vuelve determinante entre las cejas, significando una nueva certeza de vida. La herida que fue abierta en el costado, penetrando el punto central del corazn, hace abrirse a la rosa rebosante de la sangre del corazn, desenvolvindose rumbo a la nueva vida. As esa rosa se vuelve el centro de la fuerza del crucificado. La rosa, como corazn renovado, revela, en todo su ser el esplendor, el misterio del Aditum, el misterio del santuario del corazn. Apariencia y realidad son, muchas veces, muy difciles de distinguirse. Por eso es de suma importancia que sepan diferenciar los estigmas simblicos de los verdaderos, pues los espritus luminosos de la esfera reflectora consiguen realizar copias fieles de los estigmas. Esas entidades son excelentes imitadoras. En primer lugar, las entidades de la esfera reflectora se esfuerzan al mximo, por aparecer delante de ustedes con una gran magnificencia. Esos efectos les resultan fciles de realizar, ya que ellos se envuelven con los mismos teres dialcticos, especialmente el ter luminoso, que poseemos aqu en la Tierra. Eso nunca sucede con un hermano de la rosa. l vive solamente gracias al nuevo ter vital cudruple. Por eso slo lo encontraran si se acercan a ese estado de vida. El hermano de la rosa se envuelve en un manto de vida formado por loa cuatro teres nuevos, que imposibilitan cualquier engao. Adems un hermano, una hermana de la rosa slo se manifestara a quien sigue el camino con todas las consecuencias. El encuentro slo se realizar si ambos viven en el nuevo campo de vida, compuesto del ter crstico cudruple. Aqu tambin queda apartada cualquier posibilidad de equivocacin. Imaginen un estado en el que el alumno encontrndose an en el cuerpo material, ya ha sido crucificado, muerto y sepultado. Inmerso en Jess el Seor, despus de haber sido inflamado por el Espritu de Dios debido a su conciencia de culpa. Tal alumno vive, como siempre afirmaba el iniciado Pablo, dos vidas. l est realmente ocupado con su renacimiento por el Espritu
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Santo. El nuevo templo es levantado da a da, aunque el alumno necesite an su estructura fsica, pues el debe dejar, segn la ley de la naturaleza, que su arquetipo vibre hasta el ltimo momento. Adems l necesita un cuerpo para realizar las tareas que le quedan pendientes. De esa forma, el alumno puede pasar a la fase siguiente, es decir, el descenso a los infiernos, el descenso al reino de los muertos. Ese proceso debe ser realizado tambin, mientras el alumno est unido a la rueda, aunque en un sentido totalmente diferente a la del hombre corriente. La prueba de la realizacin del descenso a los infiernos reside en el hecho de que la esfera reflectora no ejerce ya ninguna influencia en el cuerpo material. Todo lo que pertenece a la Tierra es entonces definitivamente aprisionado por el hombre celeste, y puede, sin ningn esfuerzo, ser disuelto personalmente. Finalmente, es posible para el alumno en el camino obtener la liberacin, mientras su cuerpo material an se manifiesta. Tambin ustedes pueden hacer que ese pensamiento vital liberador se vuelva una experiencia personal, si quieren seguir paso a paso el camino que la Escuela no se cansa de indicarles. Ya saben ahora lo que significa renacimiento. Es la primera liberacin definitiva de todo el orden mundial dialctico, tanto de la esfera material como de la esfera reflectora. Es la primera unin concreta con el reino inmutable. En este estado, el joven nacido dos veces encuentra por primera vez a los grandes del Siddha, en el mismo plano. La orden del Siddha, que est orientada por el hijo nico, se aproxima a nosotros, en esta poca, con ms intensidad, con el prana vital crstico, con la nueva sustancia etrica. A todos nosotros, sin excepcin, nos es concedida la oportunidad de volvernos nuevamente hijos de Dios y de obtener un nuevo cuerpo. Con esto podemos concluir que el camino de sufrimiento en este mundo se puede volver, para cada uno, en la culminacin de su vida, en un atravesar las puertas eternas.

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El alumno que entra por esa puerta de la salvacin es saludado con una jubilosa cancin de gratitud. Porque el gran sacrificio crstico se ha mostrado de nuevo victorioso. Una victoria que en realidad culmina en un encuentro corporal con la luz eterna.

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V El TEMPLO DEL ESPIRITU

La celebracin anual de Pentecosts, en el transcurso del ao mstico, es muy diferente del que el alumno en el camino de renovacin puede celebrar. Pues, cuando la Biblia nos dice y al cumplirse el da de Pentecosts, este da no corresponde ni al Pentecosts judo ni al ao eclesistico. El Pentecosts que la Biblia nos habla es el momento en el que el alumno llega a un estado tal de desenvolvimiento y preparacin que el Espritu Santo, la sustancia espiritual original, universal, puede entrar en contacto corporal con el alumno. En ese punto comienza el proceso totalmente nuevo! Es conveniente hablar aqu en qu consiste esa preparacin, como se realiza esa unin y cules son las consecuencias que resultan de ello. Desde ahora, nos apartamos de cualquier evento histrico. Como alumnos de una escuela espiritual, somos confrontados con una posibilidad completamente nueva, un acontecimiento bien actual para el propio alumno, del cual ustedes pueden participar. Queremos hablarles sobre el templo del Espritu, pues deben comprender que para recibir el Espritu Santo universal, un templo debe estar preparado. Como el propio alumno debe construir su templo, es lgico que la primera condicin para su realizacin es, volverse un constructor del templo! La expresin constructor del templo nos une directamente al concepto de libre-masonera, la libre-masonera de la piedra angular de los rosacruces. La libre-masonera de la piedra angular desea construir sobre una piedra universal, la piedra angular Jesucristo! No es tan fcil, para el hombre terrenal llegar a tener una nocin correcta de eso. Pero, para un alumno que quiera trabajar el camino, esa palabra debe
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significar algo ms que un texto una palabra mstica, edificante o incluso religiosa. Antes que ustedes, muchos buscaron ese camino, pero no lo encontraron, porque no posean la llave. La piedra angular universal, es el propio Jesucristo! No piensen aqu en una figura envuelta en un vestido sacerdotal, pues Cristo, es una fuerza espiritual muy poderosa. Esa fuerza est presente a nuestro alrededor! Ella est dentro de la sustancia infectada y corrompida de nuestro planeta. Es una fuerza sagrada que no se puede explicar por esta naturaleza. Es una fuerza conocida con muchos nombres. La Escuela Espiritual de la Rosacruz les indica a ustedes inicialmente como una fuerza crstica, es decir, una fuerza que es irradiada directamente de la vida universal original hacia dentro de la naturaleza corrompida. Pero, la Escuela espiritual tambin llama a esa fuerza Jess. Esto significa que el rayo crstico universal es transmutado, en tensin y vibracin, en una fuerza que puede ser asimilada y soportada por los seres dialcticos. El hombre pecador puede emplear esa fuerza para alcanzar la santificacin. Esa fuerza divina es un gran misterio, porque slo podemos profundizar en ella, por Cristo. Mientras vivimos en ella, esa vibrante fuerza divina original es transformada en una posibilidad asimilable por el alumno, por la cual l est en condiciones de trabajar con esa fuerza. Ustedes deben comprender bien que el lenguaje divino no se manifiesta por medio de palabras, sino de acciones, de vivencia corporal! Ahora debe estar suficientemente claro para ustedes que la fuerza crstica no sera de ningn valor para el hombre si ella no se transformase en fuerza Jess. Por eso, los antiguos rosacruces decan: Jesus mihi omnia Jess es todo para m. Y de las bocas de los iluminados se oa ese saludo: Salve, oh primicia de las edades, maana de la resurreccin, por tu luz el mal fue vencido y la rosa se abri.

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De esa forma, los liberados de todos los tiempos, aquellos en quien la fuerza divina tom forma, se regocijan, porque ellos saben que sin la piedra angular, sin esa fuerza fundamental, nada puede ser hecho ni edificado. Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted. Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos. Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted. Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos. Sabemos que muchos de entre ustedes llevan una ardua lucha, una vida difcil y estn mortalmente cansados de todas esas batallas, pues quin en medio de esos impulsos mundanos? Sin embargo camino sin percances

no nos referimos a esa lucha, porque se refiere nicamente al ego y, por tanto, a su conservacin. Podemos distinguir ese impulso de autoconservacin en la lucha a favor de su propia sangre, de los propios hijos, de la propia familia, de sus propios intereses y de sus propias especulaciones. Cabe aqu repetir una vez ms: la lucha a la que nos referimos es la lucha que se lleva a cabo cuando intentan realizar una unin con un plano ms elevado. Es la lucha para alcanzar la mano extendida de Dios que nos conduce a la vida! Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted. Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
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Mientras tanto est la ley: el nacimiento de lo nuevo es precedido por la muerte de lo antiguo. Pero si la espada de este primer aniquilamiento toca al hombre por primera vez, l grita como si corriese un peligro mortal. Tan pronto como nace la tierna luz, ya se oye hablar de asesinato y huida, como sucedi despus del nacimiento del nio Jess. Es comprensible, pues, la animosidad de la vida exterior, con relacin a lo interior que acaba de nacer y su intencin de matarlo. Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted. Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos. Antiguas leyendas y mitos nos hablan de ese servicio sublime y caballeresco de construccin, y tambin sobre el hecho de que los caballeros y los hermanos del templo deban trabajar con sus espadas al lado. Deban estar siempre preparados para a cada instante rechazar los ataques y vencer al antiguo enemigo. Por eso, un libre-masn es un hroe, un sabio y, al mismo tiempo, un trabajador. l rene en s todos los oficios necesarios para la consecucin de su poderoso trabajo. As, el alumno en el camino de la renovacin construye y lucha sobre la nica piedra angular, sobre esa nica fuerza. Y el resultado es asombroso! Ello le conduce a un nuevo punto culminante con dos aspectos. Uno de los aspectos lo llamamos Glgota; el otro, resurreccin. Lo que debiera ser aniquilado antes de la construccin del nuevo templo es demolido y no queda nada. Podemos entonces decir consumatum est (est consumado) Qu es lo que resucita? el hombre nuevo! La tumba y la muerte ya no representan ningn impedimento para la resurreccin. l se liber de su crculo

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de existencia, est libre de la rueda del nacimiento y de la muerte, libre de la dialctica. Todo ese proceso, en sus mltiples formas, se realizan en Jess el Seor, es decir, en la radiacin crstica transmutada, que se vuelve casi humana. Cuando ese toque realiza totalmente su trabajo, vuelve, como en una ascensin, a su fuente original, mientras que el alumno desamparado vuelve hacia Jerusaln. Jerusaln, la ciudad templaria! La ciudad que es la morada de la vida universal! Ella es el reino inmutable, la ciudad de Dios! All se realiza el descenso del Espritu Santo. Hasta se momento slo un rayo de la vida universal trabajaba en el alumno. Ahora l es elevado a la plenitud de la sustancia universal. l se unificar y el peregrino vuelve al fin a casa. Y l da testimonio de que la vida en l renovada ha despertado conciencia. Da testimonio de ser consciente de la unin s mismo, que hasta entonces constituye la

con una realidad que

no puede ser explicada por esta naturaleza. Da testimonio de la victoria sobre impeda el despertar del ncleo de la conciencia celeste. Da testimonio tambin de que la materia dialctica ya no un condicionamiento, pues l se ha liberado de los vnculos temporales que lo unen a ella. Ello tambin es una fiesta de la coronacin. Una fiesta porque el objetivo final de lo que es temporal ha sido alcanzado. Es tambin una fiesta porque para l ha comenzado un nuevo da de revelacin: Pentecosts, la corona de la vida! Todo ese desenvolvimiento al que rpidamente son llevados, est descrito en la lengua sagrada desde el origen de este orden mundial. Por eso, Pedro tambin deca a todos los que, discutiendo y criticando; consideraban tericamente ese camino de santificacin: Es lo que dice el profeta Joel! Deben comprender tambin que todo el proceso de regeneracin se basa en la piedra angular y de ella depende. Esa piedra angular es la fuerza original, la realidad esencial del reino de los cielos, el verdadero pan celestial.
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En el comienzo esa fuerza se adapta perfectamente a su estado de ser. Ella es impulsada por el amor divino que busca lo que fue perdido. Tan pronto como ya estn preparados para construir sobre la piedra angular, tiene comienzo el gran proceso denominado transmutacin, las Bodas Alqumicas. En ese proceso estn contenidos todos los aspectos de la santificacin. Es un nacer y un morir diarios. Es una ascensin diaria y un contacto diario con la plenitud divina. Al contacto lo llamamos Jess a la posibilidad la llamamos Cristo, a la causa la llamamos amor de Dios, y al templo del Espritu en s, la Luz que irradia en su plenitud del templo, Espritu Santo. Si ustedes, en la luz y en la fuerza del Espritu Santo, relegan este mundo a un segundo plano, sern aceptados en una sustancia vital que abre para ustedes los ureos Portales y oirn las palabras: Entren en estos santos atrios y celebren con nosotros su Pentecosts, ustedes, nobles constructores en el reino de Dios. Ustedes, bendecidos con el Santo Espritu de Dios, vean, Jess est dentro de nosotros; entren en la alegra de vuestro seor, celebren con l su Pentecosts. Que puedan en el quincuagsimo da vivenciar ese nuevo da de revelacin. Entonces, tambin a ustedes les ser dado el derecho de leer en nuestro libro de la vida!

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VI El TEMPLO DE NATURALEZA DIVINA

Delante de la vista espiritual del alumno que sigue el camino surge, como objetivo final de sus esfuerzos, el templo de naturaleza divina, la realidad esencial original en la cual la naturaleza divina del comienzo puede manifestarse libremente. Ese es el verdadero templo del Espritu Santo! Cuando la obra de transfiguracin ya est suficientemente avanzada y firme para acoger el Espritu universal, entonces el resultado se revela a todos como una seal visible. Y cuando los personajes clsicos de los hechos de los apstoles reciben el espritu universal en el templo que ellos mismos construyeron, entonces muchos de ellos son capaces de contemplar ese acontecimiento maravilloso. Cuando Pedro, delante de la perpleja multitud, aclara en un discurso mgico la cualidad, la esencia y la causa que llevaron a esta efusin del prana divino, se producen dos reacciones: escarnio e incredulidad un intenso inters. Esa doble reaccin es real. Cuando el espritu, la palabra y la sabidura universal se manifiestan por medio de los servidores de la fraternidad, en primer lugar, la tempestad del espritu que ataca la vida comn, provoca rechazo o escarnio, la crtica y la incredulidad. En segundo lugar, se produce una conmocin interna y por ello un inters fundamental, en un grupo cada vez mayor de las personas. Ese inters puede ser explicado por las siguientes palabras del captulo 2 de los Hechos de los Apstoles: Cuando oyeron eso, se sensibilizaron y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: qu debemos hacer? Esa palabra y esa pregunta son muy actuales y exigen una respuesta tambin actual y que va directamente a su objetivo. Cuando se lucha y la
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tempestad del espritu slo provoca un torbellino catico en el mundo de las ideas, no existe un verdadero inters. Cuando se niega la realidad de la renovacin y su base fundamental, no se pregunta: Y ahora? No es verdad, que el inters por el camino del espritu universal se basa principalmente en el tipo de comportamiento que dice: Yo sigo mi camino. Dime hasta qu punto el tuyo est en concordancia con el mo" La autoafirmacin y la exploracin, aqu se revelan de una forma muy evidente. Por ello slo aquellos que estn totalmente interesados, estn maduros para la respuesta de Pedro: Arrepentiros, y que cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jess el Cristo, para la remisin de los pecados. As recibiris el don del Espritu Santo Para el mundo occidental, que desde Por eso es necesario que la Escuela generaciones se ahoga sin cesar en la teologa, esa respuesta llega a ser en muchos aspectos decepcionante. Espiritual explique esas palabras de otra forma. La conversin es la base principal para toda nueva gnesis. Conversin es la palabra fundamental que expresa el alejamiento definitivo y absoluto de la vida dialctica. Se trata de un giro, de una vuelta. La nueva vida, que prepara el camino para el templo de la naturaleza divina, es tan absolutamente nueva, tan diferente en sus dimensiones y se coloca tan perpendicularmente a la dialctica, que es imposible estar simultneamente en la vieja y en la nueva naturaleza. Conversin, nunca es un concepto intelectual, aunque se pueda explicar cientficamente; tampoco es una actividad sentimental, aunque pueda ser considerada por el corazn. Esto se les dice porque el contacto con la Escuela Espiritual siempre sucede por motivos intelectuales o consideraciones emocionales. La vuelta, el giro al cual nos referimos, debe nacer de la decisin: No puedo hacerlo de otra forma Debe afianzarse sobre la base de un no completa de este mundo.
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total, de una despedida

Cuando el Lenguaje Universal se esfuerza por explicar por medio de los smbolos y ejemplos los elementos que componen la conversin, omos continuamente que los candidatos en cuestin se giran. Cuando Cristin Rosacruz, la noche anterior a Pascua, es invitado a las bodas alqumicas, para la transmutacin en el camino del Espritu universal, leemos que, al ser tocado, se volvi. Slo entonces vio la luz que llamaba, mientras que antes tena slo consideraciones especulativas. El alumno aspirante que quiere hacer ese viaje de regreso sabe que es impulsado por muchos vnculos que lo atan a la antigua vida. Esas ataduras, esos obstculos fundamentales deben ser rotos para que pueda ser bautizado en nombre de Jess el Cristo y absuelto de sus pecados. Por medio del bautismo en Jess el Cristo, la sustancia universal espiritual entra en unin real y corporal con el alumno constructor. Ese bautismo no es una aspersin de agua, un ritual, una actividad mgica en el sentido que usa la iglesia. Ella se refiera a una inmersin total en la sustancia espiritual universal, que el alumno consciente experimenta despus de la conversin. Ese vnculo entre el alumno y el Espritu Santo marca el comienzo de un proceso maravilloso y ese bautismo se realiza en el alumno en nombre de Jess el Cristo. Que significa eso? El nombre Jess nos une al hombre de la dialctica sin pecado alguno, mientras que Cristo nos une al hombre divino de la naturaleza original, el hijo unignito. El nombre Jesucristo no lleva al alumno de la Escuela de la Rosacruz de vuelta al pasado lejano; al contrario, el alumno experimenta por medio de l, una fuerza de amor divino; actual, doble y alqumica que le impulsa al renacimiento. Aqu se trata de un magnfico proceso, por el cual el alumno, por la transformacin de su estado natural, pasa al estado divino original. Entre el hombre divino y el dialctico se abre un amplio abismo y la

primera fuerza de amor divino, alqumica, que denominamos Jess, es ahora el puente, el intermediario necesario para atravesar ese abismo. El nombre de
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Jess tiene un significado oculto. Ese nombre indica la fuerza alqumica redentora del Espritu universal. Por eso, los hermanos rosacruces han dicho, a travs de los siglos. Jess mihi omnia Ese puente ese Jess debe establecerse en usted; con eso el Cristo se puede liberar en usted. Cuando esa posibilidad se vuelve una realidad, el alumno realiza un camino con diferentes espirales, y la Escuela Espiritual le acompaa en todo el recorrido. El gran objetivo es el perdn de los pecados y de la culpa. Cuando el alumno, en un nuevo espritu realiza el camino mltiple, anula cada error del pasado, de forma progresiva y sistemtica. De esta forma l construye como libre-masn la nueva casa del hombre original; de la misma forma es demolido el antiguo templo y toda la culpa suprimida. Tan pronto como el hombre convertido participa del nuevo proceso vital, se cambian todas las cosas y todas las relaciones. Cuando el alumno en cuestin contina con el nuevo proceso vital, l recibe, como una gran gracia, la instruccin sobre el tipo y la esencia de esa nueva vida. Pueden encontrar esas enseanzas, tambin en los Hechos de los Apstoles Y los que acogieron de corazn sus palabras, fueron bautizados; y en aquel da aumentaron cerca de tres mil almas. Y eran perseverantes en las enseanzas de los apstoles, en la comunin, en la particin del pan y en las oraciones. En toda alma haba temor; y muchas maravillas y seales se hicieron por los apstoles. Todos los que crean estaban juntos y tenan todo en comn. Vendan sus propiedades y bienes repartiendo con todos, segn las necesidades de cada uno. Perseverando unnimes todos los das en el templo, repartiendo el pan de casa en casa, coman juntos con alegra y sencillez en el corazn, alabando al Seor y admirados por todo el pueblo. Con relacin a ello, todos los das aumentaba el Seor, el nmero de aquellos que se haban de salvar. Las riquezas de las que nos referimos son tan grandes que no podemos agradecer suficientemente esa ddiva divina. Y los que acogieron de corazn
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la palabra de Pedro fueron bautizados y en aquel da aumentaron en unas tres mil almas Eso demuestra claramente que el camino no pone obstculos importantes hijos. Si ven delante de ustedes el camino y desean realizar la transformacin, entonces, nadie tiene porqu quedarse atrs. Entonces, perseveren en las enseanzas de los apstoles, en la comunin y en el reparto del pan y las oraciones. Es la enseanza de la Escuela de la Rosacruz, que se encuentra a partir del atrio. Es la enseanza del nuevo trabajo, que tanto deseamos emprender con ustedes. Despus de que hayan usado la llave, perseverarn en las enseanzas. Con mucho inters todos ustedes observarn y acogern en ustedes todo aquello que la Escuela les dice. Slo entonces la Escuela de la Rosacruz se volver homognea. Slo entonces cada encuentro ser una nueva fiesta. Como ya saben, en la vida social burguesa se acostumbra a levantar a nadie En efecto La promesa es para vosotros y vuestros

las copas llenas de vino espumoso y chocarlas unas contra otras antes de beber. Eso nos recuerda una costumbre mgica muy antigua, de la verdadera comunidad de los iniciados y sus alumnos. Nosotros acogemos el espritu de la renovacin en nuestras copas. Levantamos el cliz del Graal con nuestras manos cuando nos convertimos. Cuando los clices estn llenos, sintonizamos nuestros dones divinos y cuidamos de que lo recibido tenga un nico sonido, una nica vibracin. Mientras los hombres de los pueblos organizan sus orgas, esa imitacin de la Santa Cena, y dice salud, los alumnos convertidos de la Escuela, cogiendo el cliz del Graal en sus manos suplicantes, se miran mutuamente a los ojos y dicen suplicantes, unos a otros: La paz est contigo

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As ellos perseveran en la unin, en la particin del pan y procuran que cada uno reciba su parte. Ellos se ayudan mutuamente en el reparto del pan del Seor; ninguno quiere sobrepasar al otro, pues saben que se mantienen juntos por la consolacin y por la bendicin. Ellos invocan, desde lo ms profundo de su interior, este nombre sagrado: Jess mihi omnia Cuando esto es alcanzado, emana una fuerza de nuestro trabajo, tan poderosa e inmensa que se realizan maravillas y milagros; que resultan de un desenvolvimiento y una expansin que no se puede explicar a la conciencia del profano, debido a su naturaleza. Por eso, se apodera de todas las almas el temor; no el temor al miedo, sino el ms profundo respeto. Qu puede haber imposible, para un crculo que edifica unido? Cmo podra haber privilegios de unos sobre otros, de esa forma? La gracia que nos es concedida no es tambin para ustedes? El objetivo glorioso no se restringe a unas excepciones! Si lo desean realmente, entonces tenemos todo en comn, mucho ms de lo que se podra imaginar o explicar. Todo est a su disposicin, slo tiene que cogerlo! Al ver y experimentar todas esas riquezas, que importancia ahora darn a todas esas cosas dialcticas que ustedes ahora guardan como un len y que son ahora todo para usted? Si viven la nueva vida, entonces venden todo, se liberan de aquello que han constatado que es un vnculo con la tierra. Como estas cosas son muy personales, puede ser que el rompimiento de sus lazos, se vuelva una ayuda para otros. As construimos juntos un templo. Aquellos que se encuentran reunidos bajo la Rosacruz estn en el camino! Y podemos lograrlo, pues lo que necesitamos ya nos es ofrecido! Por eso poseemos un templo, un templo de un espritu que llamamos campo de fuerza. Diariamente, nos reunimos en el templo, partimos nuestro pan y all celebramos a cada momento, nuestra cena. Los rayos parten del templo en todas direcciones; ellos van de casa en casa y penetran donde

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menos se espera, para, de acuerdo con la voluntad divina, difundir esa luz e inflamar los corazones. Existe pues una inmensa alegra y total sencillez en el corazn. La vida dialctica es por lo dems complicada, pero el que entra en la nueva vida ve una vida clara y pura como un cristal, perfectamente simple y brillante como el Sol en su cenit. Y la palabra clave es simplicidad; no la simplicidad superficial, sino la de la nica vida que proviene de Dios, la simplicidad que es al mismo tiempo magnfica y poderosa. Por ello alabamos al Seor. Cmo podra ser de otra forma? En el crculo que se encuentra en el templo, que juntos construimos, de ese crculo se elevan diariamente los hijos de Dios hacia el crculo de salvacin. Utilicen la llave que lleva a la nica vida, a la que son todos invitados! Colquense en el camino de regreso y vern la esencia y la vida de Dios!

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VII SUEO DE UNA NOCHE DE VERANO

En el transcurso del ao solar, llega un momento en el que la naturaleza comienza a irradiar toda su belleza y comienza el verano. Los rboles se encuentran repletos de hojas y las flores muestran su esplendor. Todo lo que es frtil promete una rica cosecha. Pueden comprender, por tanto, el profundo agradecimiento demostrado por el hombre unido a la naturaleza, por todo lo que ella produce. verano que comienza. Lo recibe solemnemente con gran pompa. Est claro que las tendencias religiosas dialcticas se adaptan perfectamente a la naturaleza. Cmo podra ser de otra forma? Tanto las religiones animistas como las politestas demuestran claramente ese procedimiento natural. Incluso el cristianismo natural oficial, no es ninguna excepcin. Las fiestas, las horas de oracin y gracias por lo que la naturaleza manifiesta en verano, ya hace muchos aos adquirieron la ciudadana en el cristianismo oficial. Naturaleza y religin estn aqu unidas hermticamente uno con otro. Cmo podramos hacer alguna objecin a esa gratitud? Sin los frutos de la naturaleza no se poda mantener la vida. Sin una buena cosecha, la vida, en relacin con la dialctica, es imposible. Quin se podra quejar de la luz del sol, de la temperatura suave, del gorjeo de los pjaros y del aroma de las flores? Por eso, son necesarias y muy naturales las conocidas fiestas estivales y las bienvenidas al comienzo del verano. El que puede va a las ferias Y aprovecha todo lo que el verano le ofrece! Desde la ms remota antigedad hasta nuestros das, la humanidad celebra con jbilo el

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Sin embargo

existe una fiesta estival

y una entrada de verano nuestro orden de

totalmente diferente. Esta fiesta es tan antigua como

naturaleza, y ha sido celebrada continuamente y con el mismo nimo, la misma conviccin y la misma alegra que las fiestas de naturaleza exterior. Estamos hablando de la Rosa Blanca, la fiesta juanista, la fiesta de San Juan Bautista. San Juan Bautista es una de las grandes personalidades que desempearon un papel muy significativo en el proceso del crecimiento espiritual de la humanidad. El observador superficial nunca comprendi porqu la fiesta juanista coincide con el preludio del verano de la naturaleza. La figura de Juan fue tratada como tantos otros espritus elevados. Lo vistieron con un ropaje solemne y lo hicieron santo. Por otro lado, lo mutilaron hasta volverlo irreconocible. Consciente o inconscientemente, sepultamos su excelencia y coraje espiritual as como su fuerza motriz bajo imgenes de santos, bajo el solsticio estival y bajo procesiones famosas. Sin embargo, si fuese reconocido el verdadero significado de la figura de Juan en la vida del hombre, verdaderamente su santidad no sera tan ensalzada, a menos que se trate de una mentira consciente para cegar a la humanidad al respecto de su verdadero significado. Hay alguien ms impresionante que Juan Bautista? Alguno de coraje ardiente, un representante que exprese de forma enrgica la oposicin a la letra de las doctrinas, a la hipocresa? Si alguien ms, a excepcin de Jesucristo, levant la voz para combatir las enseanzas cristalizadas de las escrituras y el fariseismo, ese fue Juan. Hay grupos esotricos que han olvidado totalmente su vocacin espiritual. Ellos tambin celebran la fiesta de San Juan con un agradecimiento a todo lo que crece. Es natural que estn agradecidos a las falanges de los espritus naturales que trabajan sin cesar en el reino vegetal. Pero es este el verdadero significado de la fiesta de San Juan? Claro que no!
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Tambin podemos participar desde el punto de vista mstico y celebrar con los buenos elfos su victoria sobre las fuerzas destructivas en su reino. Pero tiene todo esto alguna relacin con la fiesta de San Juan Bautista? Un contraste ms claro no es posible imaginar: la abundancia de la naturaleza, la fiesta de la abundancia y la figura de Juan Bautista que atraviesa el desierto y confronta al pueblo con sus predicaciones penitentes y condenatorias. No es acaso Juan, como una voz que clama en el desierto de la vida, realizado ya su trabajo en Betania, el smbolo del vehculo transitorio. Nosotros an nos encontramos en ese vehculo de transicin, en la casa de la miseria. La figura de Juan siempre surge cuando la noche de la ruina est en su apogeo, cuando la miseria de este mundo, alcanza su punto culminante. l surge como emisario de la hermandad del reino inmutable, para hacer que el mundo oiga el mensaje: "Preparen el camino del Seor Ellos nos ostentan el mnimo lujo o presuncin; envueltos slo en una ropa igual a sus semejantes, exactamente como Juan, de modo alguno se vanaglorian por propagar una nueva llamada. Ellos respetan lo que Isaas dijo: Enderecen los caminos para el Seor. Ellos no slo vienen como simples hombres, como servidores de la humanidad, sin anhelar celebridad y honra, sino como portavoces de la Escuela Espiritual. Vienen para ensear al hombre la manera correcta de reconstruir y pasar por ese vehculo transitorio, a fin de encontrar a Aquel que viene despus que Juan. Aquel que debe venir! Porque sin lo nico que debe ser despierto en la vida de cada uno, jams podris dejar Betania, la casa de las miserias. Aunque recorran las infinitas procesiones y las eternas fiestas nocturnas de verano o las incontables imgenes de santos hechos en nombre de Juan. Ahora nos podemos preguntar: No surtira ms efecto ser uno como Juan Bautista desde su testimonio en el rigor del invierno o finales de otoo? Cmo puede un hombre, que necesita tanto de las ddivas del verano aspirar

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a la fiesta de Juan, y a su desierto y accesis? Y porqu se habla de la Rosa Blanca? Les surgen diferentes preguntas, vamos a intentar aclarrselas. Pueden imaginar una doble fiesta estival nocturna. Primeramente se trata de un sueo, seguido siempre de un amargo despertar. La fiesta en la naturaleza comn es siempre una reaccin de lucha por la existencia. Si el hombre tiene hambre, l lucha por conseguir el pan y la naturaleza le orienta en ese sentido. l demuestra gratitud y la satisfaccin del ser natural comn. Sin embargo, cuando ese sueo se deshace y l recuerda, surge nuevamente el hambre y la lucha, que constantemente se renueva, celebrando as sus idas y venidas. Ese proceso somete al organismo humano a un fuerte desgaste. l envejece y se cansa, y finalmente llega el momento en que ningn pedazo de pan y ninguna fiesta puede ayudarlo, pues l est extenuado. Alguien puede preguntar: No incurre aqu el hombre en un error? No persigue, con base a esta naturaleza, slo quimeras? Con su espontaneidad y su evidente amor por la naturaleza, no debiera el hombre amar y pertenecer a un ser con cabeza de asno, como en el sueo de una noche de verano, de Shakespeare? Si as es, el hombre debe llegar a la conclusin de que es posible festejar otra plenitud de verano, una plenitud que ofrece una satisfaccin absoluta; una plenitud de verano que no conoce hambre despus del hartazgo; una plenitud que otorga la eterna juventud. El hombre que se entrega a la naturaleza y a sus impulsos se parece a uno de los personajes de "Sueos de Una Noche de Verano, de Shakespeare, que se ve unido a un ser con cabeza de asno. Mientras tanto, la naturaleza no ofrece ninguna satisfaccin y, al mismo tiempo, existe el anhelo por lo otro, que no pertenece a esa naturaleza. Surge de forma automtica un esfuerzo por servir a dos seores.

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La otra realidad de ser, la nueva vida, desea darles la bienvenida. Pero, se supone que ustedes anhelan celebrar la despedida de esta naturaleza terrestre. El hombre debe primeramente, librarse del ser con cabeza de asno, para estar en condiciones de recibir la nueva vida. En la obra de Shakespeare, Hrmia tambin debe liberarse de Lisandro, antes de poder pertenecer a Demetrio. Pues ste slo acepta a Helena, la parte humana que busca el contacto metafsico, mientras que el verdadero ser permanece en el bosque de la ilusin con sus dos pies hundidos en la realidad. En la obra de Shkespeare, la representacin de los cuatro aspectos del hombre es magnfica y perfectamente correcta. La conciencia se agarra a la Tierra y el aspecto mstico busca el ser superior. Sin embargo, la bsqueda del ser superior fracasa, mientras el hombre persista en su apego por esta naturaleza, porque, luchando de esa manera, la puerta nunca se abrir. As, las dos fiestas estivales son diametralmente opuestas,

permaneciendo esencialmente extraas la una a la otra. camino de la naturaleza, el camino espiritual.

El alumno en el

camino tiene que escoger una de las dos opciones, pero slo una. O sigue el

En la antigedad, los alumnos de los misterios tenan que temer todo tipo de persecuciones. Recurran a todo tipo de disfraces, con el fin de ocultar sus verdaderas intenciones, como por ejemplo, el uso de un lenguaje velado. La fiesta de la Rosa Blanca tambin fue adaptada exteriormente para ser usada por la Iglesia en sus fiestas conmemorativas y en las fiestas de verano. De ah, la maravillosa adaptacin de la imagen exterior de la fiesta de la Rosa Blanca y la naturaleza exterior del 21 de junio (El comienzo del verano en el hemisferio norte) En realidad, esa imagen exterior no tiene nada que ver, con las verdaderas intenciones. El alumno que quiere celebrar la fiesta de la Rosa Blanca pasa por diferente procesos, que se asemejan a las estaciones de ao. El gran proceso de renovacin tiene comienzo en invierno. El alumno debe comenzar el trabajo de liberacin en el ms profundo nadir de su vida. En esa hora, el alumno debe
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despedirse del ser de cabeza de asno y dirigirse claramente hacia la nueva vida. Cuando esa hora del adis, esa muerte segn la naturaleza es realizada de la forma correcta, la semilla de la nueva vida es introducida en su nadir ms profundo. Entonces, el alumno endereza su camino en la naturaleza, que,

entonces se le vuelve completamente extraa. Para l, no pasa de ser un desierto. l sabe que la semilla plantada en el ter vital, a travs de la Escuela Espiritual, comienza a germinar y emplea sus esfuerzos para ayudar, de la forma correcta, al tierno brote a desenvolverse. l prepara los caminos para su Seor, porque, gracias al discernimiento, recin obtenido, promete obediencia a la llamada divina. El alumno que trabajo seriamente el camino aplica de la manera correcta, esa exigencia, en s mismo. l o ella saben, que la transformacin del hombre natural en hombre espiritual es una lucha a vida o muerte. Pero esto no le preocupa, pues sabe tambin que es el dolor, el fuego el que produce la purificacin. Sabe, que slo por el continuo e incesante pulir como el diamante adquiere su brillo y su valor. De esta forma, al final del invierno l celebra la fiesta de primavera. Llega la hora de que se manifiesten los primeros indicios del crecimiento. El nuevo ser en el alumno comienza a revelar un contorno cada vez ms claro y fuerte, hasta que se aproxima el da de la fiesta de verano, la fiesta estival nocturna, la noche de la revelacin del muy amado. El alumno es confrontado corporalmente con el hombre Jess en s mismo, que nace en invierno, se desenvuelve en primavera y, ahora en la plenitud del verano, toma la gran iniciativa, la direccin absoluta de la vida del alumno. Esa es la fiesta de la Rosa Blanca, el comienzo de la vida plena en Jess, el Seor. En ese momento, el ncleo de conciencia dialctica se retira totalmente y el hombre Jess comienza su gran obra de reconstruccin del microcosmos. En ese gran trabajo, la Rosa Blanca se tie de un rojo-sangre hasta el consumatum est. Entonces, despus del despertar del sueo de una

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noche de verano, el alumno descubre que nunca ms sentir hambre y sed, hasta la eternidad. La fiesta de la Rosa Blanca, el recibimiento de una rosa de Juan, significa que el alumno preparado se vuelve uno con el ser Jess. Tal plenitud estival es la parte del alumno que provoca una separacin entre la naturaleza y el espritu, por eso, surge una nueva naturaleza. Ese es el secreto de toda verdadera magia, el secreto de la doctrina de la transmutacin. Nadie puede trabajar el camino para la santificacin si contina amando el ser con cabeza de asno, si an lleva una vida mstica. Nadie puede alcanzar la nueva vida sin despedirse de la antigua naturaleza. Los dos valores de la naturaleza, tienen cada uno, su fiesta de una noche de verano. El despertar del sueo de una noche de verano significa la liberacin de la rueda del subir y descender. El despertar del sueo corresponde a la plenitud eterna. Todos los que trabajan el camino de la liberacin descubrirn que ese camino nos lleva a una lucha. Todos los que trabajaron ese camino no nos dejaron ninguna duda al respecto, pues hay muchos interesados en mantener al alumno en la antigua naturaleza. No podemos negar que una entidad que entra en la nueva naturaleza provoca una crisis en la antigua naturaleza. Por ello, si estn dispuestos a ayudarnos a impedir que la Tierra y sus habitantes se hundan en el fuego el terror, deben decidirse a preparar con nosotros los caminos del Seor. Jescristo conduce a la humanidad a su destino final. Quien no se

adapte, a tiempo a sus vibraciones etrica santificantes, quien no aprenda a armonizarse con su fuerza, se quedar atrs, en las tinieblas del desamparo de Dios. Es por eso que hay alegra en los cielos cada vez que se convierte un alma humana. Hay alegra en los atrios sagrados del templo del Espritu cada vez que un hombre entra para celebrar conscientemente su alianza con la vida inmutable y sellarla.

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En el Sueo de una noche de verano, de Shakespeare, Obern es el prncipe del reino de los espritus naturales, que hace todo lo posible por mediacin de sus servidores, para aprisionar a Hrmia y a Lisandro. Quedar entonces claro, que el alumno, adems de vencerse a s mismo, tiene tambin que vencer a todos los que le impiden realizar el acto liberador. Cada alumno en el camino podr testimoniar ese hecho, as como la gran lucha que deber realizar, para llegar a un buen fin. Pero ser una gran alegra para l, al dar testimonio de que la semilla crece mediante la ayuda de la fuerza divina. Apoyndose en la idea de una nueva vida, ahora que ella puede preceder a la humanidad en la nueva luz del Sol, que jams le abandonar. Porque donde nace otra vez de nuevo, ni la altura ni la profundidad, ni la maldad mental, pueden separar al alumno del amor de Dios, que es todo en todos. Permita Dios que sean siempre vencedores en su camino de salvacin. Que puedan fortalecerse en el espritu, a fin de que puedan, un da, como alumnos conscientes llamados a testimoniar la Nueva Jerusaln, donde se celebra para siempre la eterna fiesta del verano!

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VIII LA SUBLIME SABIDURIA DE LAO TS

Si ustedes poseen algn conocimiento acerca de la literatura esotrica, entonces sabrn que ella, en varios documentos, menciona un secreto guardado por los habitantes del Sur de Francia en la Edad Media. En ella, en la tierra de Sabartz, el antiguo hogar de los ctaros bendito sea ese nombre el pueblo dispona de un poder sobrenatural, el poder del consolamentum. Por medio de ese poder se realizaba la separacin entre el ser animal y el espiritual, entre el hombre perteneciente a la Tierra y la esencia original de la prehistoria. El consolamentum era mucho ms que un sello sacramental. Era mucho ms que un descenso de las fuerzas mgicas, pues los ctaros lo consideraban un rompimiento definitivo con la vida de la dialctica. A partir del momento en que reciban el consolamentum, no podan ya ser considerados literalmente habitantes de este mundo, pues ya no formaban parte de l. Muchos buscadores de esa regin intentaron descubrir las fuerzas que sustentaban ese movimiento en el Sur de Francia y llegaron a la conclusin correcta de que esa aurora espiritual hubiera abarcado toda Europa con su llamada al despertar, como el mundo jams habido interferencias. Quines eran pues hubiese visto, si no hubiera esos seres iniciados, que

inspiraban en decenas de millares de personas, algo cuyos efectos causaban un odio tan terrible y sanguinario en la antigua iglesia? Esos seres, o fuerzas, eran cosmopolitas en el sentido ms amplio de la palabra. Amaban literalmente a toda la humanidad y, actualmente tambin, estn activos y se manifiestan donde quiera que se den las condiciones para ello. Sus pasos se dirigen hacia el Este y Oeste, hacia el Norte y el Sur. La historia mundial nos habla de ellos. Ah se puede reconocer el hilo que une

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todos

esos

diferentes

acontecimientos y

desenvolvimientos

por ellos

provocados. Sin embargo, ellos permanecen, desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, en el ms profundo sigilo. Existe un velo hermtico que los separa de los hombres de la masa. Cualquier investigacin pertinaz por parte de la ciencia, con la intencin de encontrar el origen de ese secreto, es intil hasta hoy. Podemos afirmar que el saber, la ciencia y las fuerzas de los ctaros son universales. Su fuente no puede ser revelada aqu en la Tierra, y slo se puede encontrar en el reino inmutable. Algunos autores lamentan el declive, por lo menos aparente, de los ctaros y se quejan de la sabidura y de las fuerzas perdidas. Sin embargo, ese es un lamento puramente dialctico. Una fuerza emanada de la vida universal, una fuerza de sabidura tan elevada no puede perderse. Ella es el propio aliento divino que toca a la humanidad, en su empeo lleno de amor por salvarla y, retrocede cada vez que el odio y la sed de sangre del mundo material y de los mortales intenta profanarla. Reflexionando por un momento sobre el contacto que se realiz en Europa, del esfuerzo de amor universal, tendemos tambin a pensar en un contacto divino semejante ocurrido en el Oriente antiguo, en el impulso divino trado por el sublime Lao-Ts. No se sabe a ciencia cierta si l existi realmente, ni si fue un hombre; incontables velos lo envuelven. Es irrefutable, sin embargo, que l en su sabidura poda abolir la tristeza de aquellos que testimoniaban y de los que buscaban el drama ocurrido en el Sur de Francia en la Edad Media. Se puede, del mismo modo, sealar el secreto del consolamentum como el secreto de Tao.

El Tao no procede, l no fue, el Tao es! los antiguos sabios que conocan el Tao callaban referente a este secreto, pues ellos saban bien que los profanos se vuelven a las tinieblas
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y transforman las fuerzas vitales en destruccin. Cuando ciertas fuerzas vitales son despertadas en el hombre y l se conciencia de su gran poder, sin estar libre de su egosmo, entonces la llama se transforma en fuego que se extingue en sus cenizas. Por eso no se debe rebelar el secreto a los profanos. No ciega la luz muy intensa a los ojos desprotegidos? Conducir un pueblo significa realizar una gran tarea, permaneciendo en la sombra en tanto que maestro.

Pueden ahondar en ese lenguaje de la sabidura? Mucho se escribe y se habla en los libros ocultos de los ctaros, en los cuales se revela la enseanza universal y la verdadera vida, y que en aquellos tiempos fueron destruidos por el clero. Pero, el libro oculto de los ctaros nunca fue escrito, as como tampoco los fueron el Libro de Tao, el Libro M de Cristin Rosacruz y el Libro del Apocalipsis de Juan, cerrado con siete sellos. Aunque no est escrito, existe y est oculto de los profanos. Su escritura fulgurante irradia y se revela a todos los que saben liberarse del egosmo inferior. Por eso la endura era, para los ctaros el camino normal para alcanzar el consolamentum. La endura es la extincin de la naturaleza, el aniquilamiento total del ser del yo, la total preparacin para el renacimiento. Si ustedes tambin quieren seguir en esa direccin, les aconsejamos: no desperdicien ms tiempo y energa en la bsqueda de libros y escritos que, segn ustedes, pudieran llevarles a la liberacin. El Tao no puede ser dicho ni escrito. l es el camino, la senda, y slo puede ser vivido.

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Esos

simples

indicios

bastan

para

mostrarles

la

pobreza

de

conocimiento y argumentacin, la escasez de comprensin intelectual y la locura de la conciencia cerebral en toda su desnudez. "Nada podis saber que valga la pena saber; nada podis poseer que valga la pena poseer; y nada podis comprender que valga la pena comprender; mientras no hayis muerto segn la naturaleza y antes de la eliminacin de la malfica ilusin del yo en vuestros microcosmos. Mientras no alcancis ese estado, permaneceris profanos, ateos, y, por tanto, pequeos y veris finalmente un contorno indefinido por medio de un espejo(Corintios 1-13:12) y no tendris nada, absolutamente nada". Lo que tal vez posean es la tristeza y el ardiente dolor de la dialctica, un fuego, un fuego aterrador que siempre surge de sus propias cenizas. La dialctica es una consumacin, un sufrimiento infernal sin fin. Deben librarse de ese tormento por medio de la senda, el camino, por medio del Tao. Deben pasar por la endura, de la extincin, de la muerte segn la naturaleza inferior. Pero, no pueden trabajar esa senda solos y, de hecho, no es necesario, pues la fuerza auxiliadora est presente! Y la palabra auxiliadora resuena! Si quieren abandonar todo lo que poseen, entonces ustedes reconocern como Lao-Ts: Fuerza oculta, secreto, eternamente inviolable! , fuente serena y pura, de donde la vida se origina. Somos unidos a Ti en lo ms profundo de nuestro ser, de la gran Unidad fluye la pluralidad innumerable. Es inconcebible que muchos alumnos de la Escuela Espiritual no puedan ver esta vida nica y verdadera, la nica esencia, cuando la buscan, cuando la desean fervorosamente. Esto debe de ser por algn motivo. Ello es debido al hecho de que muchos se apegan demasiado a las cosas de la vida antigua y, adems de eso, esperan que la revelacin divina penetre, sin ningn proceso, en lo recndito del ser natural, para que as la verdadera vida se despierte en el microcosmos.
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Pero no es as como sucede! Si desean partir hacia la vida prometida, entonces deben levantar nuevamente todas las pesadas anclas, que ustedes mismos han lanzado durante su vida. "Y las enseanzas de la lengua sagrada nos confirman que esto es posible: Aquello que les llama est cerca de ustedes, ms cerca que las manos y los pies. Por eso: Quien camina en la senda de la liberacin del yo inferior, se despoja de sus deseos como intiles trastos; entra desnudo al templo de la ms alta iniciacin; el vestbulo del tabernculo es la tumba.

Como alumnos los buscadores gnsticos pueden saber como ser un masn libre, como pueden levantar piedra sobre piedra, la santa catedral. El sagrado Monte Salvat es invisible para la materia, pero lo pueden penetrar por medio de la tumba de la naturaleza inferior y, como aprendices colocarse a disposicin de los maestros-constructores. As aprendern a reconocer con Lao-Ts sus obstculos fundamentales y la llave para el Tao: El mayor saber es reconocer que no sabemos nada. Esa sabidura negativa vuelve a la humanidad tranquila, devota; conocemos todas las letras del alfabeto, pero ninguna letra del gran misterio: Vida y muerte. La verdadera enfermedad del hombre es no reconocer su propia ignorancia no piense, sin embargo, que aqu se trata de pura dependencia mstica negativa, una negacin de ideas msticas. Y por eso, dice Lao-Ts, que el pensamiento material construya una barrera para la verdadera corriente espiritual. Deben abandonar sus pensamientos materiales. Deben preguntarse a s mismos qu hacen realmente con sus pensamientos materiales. Entonces, reconocern que piensan esotricamente
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con su pensamiento intelectual y estimulan el misticismo con su corazn con pensamientos emotivos. Esa es perfecta. Mientras el hombre no quiera reconocer que no sabe nada, la gran realidad es para l un bello sueo, y nadie, a no ser el mismo, podr curarle de esa falta de conciencia renovada. Quien reconoce su estado enfermizo, ya est sano: Reconocimiento es el arcano contra ese tormento tenebroso. Por los caminos del pensamiento intelectual, no se alcanza la esencia. Tenemos otra vez una nueva nocin de la realidad de los hermanos y hermanas de todos los tiempos, muchas veces incomprendida: La negacin de la realidad dialctica- Esos iluminados conocan una realidad diferente de la que vive el hombre dialctico, as como otro aspecto del idealismo y del humanitarismo. Esos iluminados, conocan la propia actividad viviente y vibrante de la nueva realidad de vida, una actividad que al hombre terrestre le parece una ociosidad ilimitada, una amorfia sin respectivas. Sufrir la maldicin de la vida es algo consciente en todos los que viven en el siglo XX. Mientras tanto, cuanto ms la vida nos llena de desgracias, ms nos apegamos a ella e intentamos lograr las bendiciones deseadas, sin por ello recoger fruto alguno. La bendicin pasa como un navo en la noche oscura, pues no conocemos la esencia de la Doctrina Universal, y la justa accin no se puede realizar. Por eso dijo el sabio hace 2.500 aos: Mi doctrina lleva un simple mensaje. Mis actos estn fuertemente unidos a ese mensaje. Explicados de diferentes formas por el hombre son como lneas, alrededor de un ncleo envueltas. la barrera para el flujo espiritual. La enseanza de la sabidura les revela que cabeza y corazn forman una unidad

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No es verdad que muchos ocultan una simple y esencial verdad, la llave de la vida verdadera, en una novela de verdades aparentes y de ostentaciones? Pero Lao-Ts nos dice: Pero yo, que conozco el camino a travs del laberinto no me dejo llevar por los fuegos fatuos. Aseguro el hijo que conduce al ncleo, contemplo con tranquilidad donde otros luchan sin objetivo. No deseo desempear ningn papel en el palco de la vanagloria del mundo. por ello parezco intil a los hombres vanos; todos buscan una parte de la multiplicidad, ms yo el universo, qu ms puedo desear? Vean pues, que se trata de ganar el universo. Puede parece un poco extrao a los ojos de los occidentales, pero el significado de la santificacin crstica es el mismo que se manifiesta en la fuerza mgica de un espritu santificado en Cristo. La palabra santo proviene del concepto de volverse sano. La Doctrina Universal demuestra al alumno que su microcosmos ya no es santo sino que est bastante daado. Bajo la maldicin de esa mutilacin, busca una minscula parte de la multiplicidad y, por ello, su maldicin no se puede transformar en bendicin. Por todo lo cual, l se hunde cada vez ms en la materia. Cuando el alumno interrumpe ese trabajo intil e ignora esa actividad, convencido del hecho de que la realizacin de sus aspiraciones ms elevadas no deben venir de su yo dialctico, comenzar entonces a construir una armadura espiritual invulnerable. l puede trabajar el camino, la senda y alcanzar el Tao, pues la ilusin del yo est muerta. El microcosmos recupera su estado original y el universo se vuelve parte del alumno. Perciben pues que el mensaje de la Rosacruz Aurea es y ha sido el de todos los tiempos? Que era el mismo que el de Lao-Ts, el mensaje de hace 2.500 aos. Ese mensaje continuar resonando hasta el maravilloso final. Ese
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mensaje resonar hasta que el buscador vea delante de l el camino y diga a los sabios universales: Quiero vivir de acuerdo con vuestro grande y sabio ejemplo, y saberme incorporado en el plan de creacin divino! Concluyendo: reconocer el camino, reconocer el Tao ser vuestro cometido, tan pronto descubran que ustedes, como dice Lao-Ts, sufran en vuestro yo dialctico Si descubren en ustedes mismos que nada ni nadie puede curarles de ese dolor, que nadie puede extinguir ese fuego, y despus de que ustedes mismos se hayan despedido de ese ser-yo, brillar para ustedes la gran lmpara de lo omniconsciente; el peregrino se baar en esa luz divina que, semejante al consolamentum, elevar su carga fuera de la noche.

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IX LA TRAYECTORIA EN ESPIRAL Y LA VIBRACION

Como ya saben nuestro campo de percepcin orgnica se basa en vibraciones. La ciencia natural moderna penetra cada vez ms profundamente en el conocimiento de las oscilaciones y se acerca, cada vez ms a las enseanzas Universales. La audicin, la visin y otras tantas impresiones orgnicas, los fenmenos del sentido, olfato y del paladar, as como todas las otras impresiones de fondo moral y espiritual nacen por medio de las vibraciones etricas que, a su vez, se encuentran en las fuerzas, condiciones y aspectos de la sustancia atmosfrica. Cada onda vibratoria est movida por una idea, un principio espiritual. Ese principio determina la cualidad, la esencia y la frecuencia de vibracin, as como la aparicin de leyes naturales que cooperan con las ondas vibratorias. Tenemos en mente, por ejemplo, la ley de la unidad, la ley de cohesin. Las vibraciones despertada en la substancia primordial por medio de la idea y, dependiendo del tipo de vibracin, son producidos fenmenos de corta o de larga curacin, es decir, ellas se manifiestan de acuerdo con la masa, la idea que los gener y la vibracin de la ley de cohesin. Por eso, los gnsticos dicen que cada vida sirve de base al arquetipo que posee una cierta vitalidad. En cuanto la vitalidad es consumida, deja de existir el fenmeno, la expresin del arquetipo. Tambin, hemos de llamar su atencin hacia el hecho de que cada onda vibratoria describe una trayectoria espiral doble, una centrpeta y otra centrfuga, una posee una accin de expansin y la otra de contraccin. No es nuestra intencin pormenorizar cientficamente sobre la vibracin y todos esos fenmenos que se realizan en la
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trayectoria espiral. Queremos tan slo que presten atencin hacia esa base de accin csmica. Con ello, pueden aprender una leccin urgente. En primer lugar, deben aprender que cada criatura del universo se revela y vive en el ambiente que ella misma cre y se merece. En segundo lugar, deben reconocer incondicionalmente que la idea generadora es idntica al resultado obtenido. En tercer lugar, es lgico que si el resultado obtenido deja de existir como fenmeno y la idea permanece, ella deber, debido a su origen espiritual, nuevamente manifestarse. Finalmente, en cuarto lugar, el alumno que busca seriamente esas cosas concluye que el principio de la conciencia emprende un viaje constante entre la idea y el fenmeno. El principio de la conciencia es llevado a manifestarse en la forma por medio de la fuerza centrpeta y, por medio de la fuerza centrfuga, la conciencia es acogida nuevamente en la idea. Muchos esoteristas ya aclararon ese viaje de la conciencia de la idea a la forma; y de la forma a la idea. Algunos de ellos dicen ahora que la conciencia, que se encuentra prisionera en ese torbellino de vibraciones, presenta tambin dos aspectos distintos: se habla del yo inferior y del yo superior (Cuando hablamos del yo superior queremos decir la conciencia espiritual, que se distingue del yo superior dialctico, o ser aural), del yo dialctico y del yo celeste, del hombre natural y del hombre espiritual. Esto quiere decir que uno de los aspectos de la conciencia, debido a su estructura y a su origen, no es necesariamente igual al torbellino vibratorio en el cual l se halla envuelto, mientras que el otro se adapta totalmente con ese torbellino y se explica por l. El yo superior o conciencia espiritual es por tanto el prisionero; el yo inferior es el hombre de la naturaleza, el corazn natural del torbellino vibratorio. As como un planeta u otro cuerpo celeste puede ser expulsado de su rbita, pudiendo de esa forma penetrar en otro sistema perdiendo,
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por consiguiente, su naturaleza original, as tambin en tiempos remotos, el yo superior fue expulsado del grupo de entidades, al cual nosotros, segn nuestra ms profunda esencia, pertenecemos, fue arrojado fuera de su espiral original, de su rbita y capturado por otra. Por ello, el yo superior duerme, y una conciencia natural dialctica se manifiesta en su lugar y emprende continua y espontneamente el viaje de la idea a la forma y de la forma a la idea. Debido a nuestra naturaleza inferior estamos totalmente sometidos a la voluntad y nos movemos por medio de un inters concentrado, en armona con nuestros instintos naturales; mientras que debido a nuestra naturaleza superior, somos hijos perdidos de Dios, proscritos de nuestra Patria original. En la Escuela Espiritual nos dirigimos slo, a aquellos y slo podemos ser comprendidos por aquellos que comprenden ese mensaje de dentro para fuera. En esos hombres el yo superior prisionero, cautivo y adormecido muestra frgiles indicios de conciencia. Son hombres que anhelan la patria original y, por consiguiente, reconocen su cautiverio en medio de una naturaleza que les es extraa. Ese fenmeno es provocado por la vibracin radiante y despertadora del campo de vida original, de la llamada de la Patria original. Esa llamada avanza en el espacio describiendo una trayectoria espiral y haciendo sentir su influencia donde quiera que alguien se armoniza con la realidad de su existencia. Cuando una realidad-conciencia es expulsada de su rbita, la idea que irradia de la trayectoria espiral, busca, debido a su ser, conducir lo que est perdido, de vuelta a su rbita. Por ello, est escrito en la Biblia que Dios busca lo que est perdido. El alumno de la Escuela Espiritual se encuentra, por ello, en una situacin muy especial. Existe en su crculo de existencia una gran tensin y tiene que emprender una lucha doble. El dios de la naturaleza comn y el Dios de la naturaleza original elevan sus voces.
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Al comienzo, no consigue distinguir las dos voces. Le parecen que las dos parten del yo de la naturaleza comn y es entonces comprensible que el alumno en ese estado busque, en el yo comn una vida metafsica superior. l considera la lucha entre lo superior y lo inferior en el hombre como el juego comn entre el bien y el mal. Ms tarde, mucho ms tarde, despus de muchas experiencia, puede ser que el alumno descubra que existen dos voces: Una que se explica claramente por el yo comn de la naturaleza y la otra que no proviene de la naturaleza y que toca otros centros de la personalidad. Cuando ese descubrimiento se lleve a efecto, entonces el alumno comprender que l anhela encontrar la verdadera vida superior, se despedir por completo, se desligar totalmente del sistema vibratorio de esta naturaleza. Se librar tambin de la conciencia natural para que pueda reencontrar el campo de la vida original y elevar nuevamente en su rbita a la conciencia original. Sobre esa base, la transfiguracin puede ser realizada, una base que puede ser explicada en pocas palabras como la conciencia de ambos campos de vida y de ambos principios vitales: Un campo inferior y otro superior, un yo inferior y otro superior. El yo superior se encuentra hundido en el campo inferior. Para liberarse de l, debe abandonar todo y el yo inferior debe estar preparado para dar la oportunidad al otro, por medio del autosacrificio total. Tan pronto como ese proceso ha comenzado, y el estado original se eleva de nuevo a la realidad, se escuchan los muchos suspiros del ser espiritual prisionero. Ah, el alumno entre en el camino de la conciencia superior. l es atrado por la espiral de vida original y entra en la rbita de la fuerza, de la cual Lao-Ts nos habla en uno de sus cnticos de sabidura.

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Lao-Ts, la gran fuerza demoledora del pasado de la humanidad, nos habla en su poema Idealismo como Realidad sobre la va etrica santa, luminosa y liberadora que se extiende entre el mundo de los muertos y el reino inmutable. Deseamos recorrer con el pensamiento y por unos instantes, el camino eterno como Lao-Ts lo describe: El camino es la causa primordial comprendida en s misma. l fue, es y ser por toda la eternidad. Su omnipotencia est limitada por el espacio y el tiempo. De su Logos naci el alma del mundo. El camino es la causa primordial como nos narran todos los misterios. Pues la verdadera vida se manifiesta de sus santas fuerzas. Est claro que esa vida es eterna. Falta ahora su participacin en esa vida nueva. Se trata pues de que contemplen y conozcan el nuevo estado de vida! Por eso, la verdadera vida enva un radiante haz de luz, fuerza y belleza que penetra nuestra naturaleza de la muerte, a fin de que, atravesando ese puente, podamos nuevamente alcanzar la Patria perdida. Cuando el alumno se sabe acogido en el nuevo camino etrico y avanza, de gloria en gloria, l reconoce su limitacin en el mundo espacio y tiempo. El verdadero camino, por tanto, es vibrar a su ritmo, reconociendo la omniexistencia en cada aliento. Y as sumergirse en su Luz espiritual e irradiante, hasta tal punto, que nada exista sino la voluntad de aquel que es toda la vida. El alumno se levanta y trabaja el camino correcto, que es: el camino que conduce directamente a os Atrios sagrados. Y el ritmo de la vida liberadora lo rodea. Es como un canto; es como una dulce y susurrante meloda; es como la corriente del ro divino que atraviesa la ciudad eterna.
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Un aliento es un latido del corazn. Un aliento debe impulsar a la sangre viviente a travs de las venas. As, de aliento en aliento, el alumno reconoce su unin con la omniconsciencia. l es absorbido por ella y es slo una voluntad divina vivificante que lleva e impulsa al alumno: Del reconocimiento despierta el discernimiento y el ser refleja en el fenmeno. La cohesin forma la piedra de granito. Para que, la idea se densifique delante de nuestros ojos. De esta forma, el alumno penetra lgicamente en el nuevo campo orgnico de percepcin. l aprende a discernir. Aprende a ver y probar los teres planetarios de la sustancia divina. Cuando el alumno entra en ese campo de percepcin, ya no puede dejarlo, sino que debe vivir de l y las consecuencias se demostrarn en todos los lugares. El ser divino se refleja de nuevo en ese peregrino nico. La fuerza de la unidad aparece delante de sus ojos. Semejante a la ley de la unidad, a la ley de la cohesin que une los tomos de una piedra de granito, as tambin la propia ley divina unifica el nuevo ser del alumno para una grandiosa gloria. Oh poderosa Energa, que animas todas las formas, que de la tierna bellota haces que brote el roble; haz girar las poderosas ruedas del firmamento y haz crecer el loto en el lodazal impuro. As contina la fiesta del despertar. El rbol crece de la tierna semilla se

de la renovacin. Ese gigante del bosque no simboliza la unin del alumno con el santo espritu universal? Y no es verdad que la flor del loto, tierna, blanca, pura y santa emerge del lodo? no representa ella el florecimiento del principio espiritual divino en el propio alumno?

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Por eso cada mortal busca en la vida lo que le une a la palabra divina. Muchas veces, vibra slo muy levemente un tierno acorde, y lleno de respeto, l reconoce el esfuerzo divino. As, es posible que busquis con nosotros la palabra olvidada, el brete ssamo de los misterios. Muchas veces viene a nosotros una sugestin bastante dbil de la palabra olvidada. Entonces, se produce una conmocin en nuestro ser, y reconocemos por un momento, cara a cara, el esfuerzo divino desarrollado para nosotros, hijos del hombre cado. Continuamos: Cuando irrumpe de nuevo la luz en las tinieblas, el hombre se reconoce a s mismo en el universo. Entonces, el Verbo nace, el Verbo, una vez pronunciado, la libertad del terrestre valle de lgrimas. Una vez que en ustedes, la nocin se ha vuelto conciencia, y reconozcan el lugar en que estn en esta basta regin del terror, entonces recibirn una gran gracia. La Palabra, el Verbo santo del cual ustedes, tal vez hasta hoy slo han recibido una dbil sugestin, podrn hacer germinar en ustedes una semilla divina. Cundo esta semilla divina germine en ustedes, en su microcosmos, romperis todos los obstculos de vuestro crculo de existencia, todos los vnculos del espritu, del alma y del cuerpo! Entonces el prncipe de este mundo perder todo su poder sobre ustedes. Todo se volver claro para ustedes y cientficamente correcto:

El camino lo genera, lo hace crecer. Lo desenvuelve, nutre y conduce a la perfeccin. Lo madura y protege causa la muerte y floracin, en una espiral infinita.

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l es el poder que dirige todas las cosas. El que nada posee sino la propia vida profunda. En la inaccin, l respira la eternidad. l es el misterio jams descrito.

Tienen as, delante de su espritu, al hombre que abandon todo lo que pertenece a la naturaleza inferior. l muri y resucit. Sin actuar, l respira la eternidad. El hombre de naturaleza inferior est siempre en movimiento, lleno de actividad; quiere actuar. El peregrino que sigue el camino procura conocer el secreto de la no-accin. Es l, el Seor de vuestra vida, el Seor de toda vida, el que hace a las dos actuar en vosotros, tanto a la voluntad como a la accin! Cuando el alumno se une nuevamente a Aquello, al Camino, al Tao, l se coloca en un vnculo de libre obediencia a la eternidad, al reino divino dentro de s, al ser Jess en s mismo. Ese otro acta, vive y es. La propia forma terrestre se fue; el alumno muere y jams se volver a manifestar por toda la eternidad. Trabajad con nosotros ese camino eterno!. Atravesada con nosotros el Portal eterno, que os conducir a la verdadera eternidad!

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X ILUSIN REALIDAD

Si el trabajador en la via del seor, desea realizar correctamente su tarea en este mundo, no puede, de ninguna manera perder de vista la realidad. Debe vivir y esforzarse continuamente de acuerdo con la idea de que no puede separarse de la realidad y ser absorbido por lo irreal. Por ejemplo, si un buscador de la luz busca su realidad en lo no real, entonces disminuir su dinamismo, regenerador y buscador, es bloqueado y se vuelve completamente impotente delante de los hombres, grupos y fuerzas que intentan mantener esa realidad impa. Imaginen que su poder dinmico, su disposicin y su amor por la humanidad fuese tan grande, que fuera un peligro para ciertas fuerzas demonacas. Esas fuerzas intentaran derribarle, segn un mtodo muy antiguo. Ellos especularan con relacin a su naturaleza inferior, su autoafirmacin, sus diversas ilusiones dialcticas, capaces de desorientarle. Ellas intentaran desviar o corromper sus energas provocando tensiones y disonancias en su campo de trabajo. Todos los trabajadores de algn valor, sin excepcin, han tenido esa experiencia. Cuando esos mtodos, que en general, infelizmente, se muestran muy eficaces, no producen ningn resultado y el trabajador resiste, con la ayuda divina, a todas esas celadas y maldades, entonces procuran ahogarlo en la ilusin. La fuerza diablica mantiene su trabajo con el objetivo aparente de cooperar con l. Ese tipo de comportamiento es muy simple, tan simple que en esa simplicidad reside su siniestro refinamiento. La ilusin presenta una gran pureza, una integridad, una verdad que, la mayora de las veces, se nos presenta como un hecho irrefutable, mientras la
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realidad, en general, nos coloca directamente en contacto con lo pecaminoso y a ello no une. No es evidente, desde el punto de vista de la ilusin, que el hombre que busca la luz, diga adis, a la impureza y se inmunice contra esa pecaminosidad y dedique todo su ser, sus esfuerzos, todo su poder espiritual a la pureza, al axioma de la ilusin? Sin embargo, tal persona permanece verdaderamente al margen del mundo, l vive en un mundo de apariencias. El estudiante gnstico tambin aspira al orden divino de las cosas. Toda su vida trabaja para ello, el rompimiento del cerco de la naturaleza, a fin de encontrar la comunin secreta con Dios. No estamos obligados a hacer nuestra realidad a partir de la ilusin? Cristo estaba o no en lo cierto? l nos muestra un reino, que no pertenece a este mundo; entonces, busquen el reino de Cristo! Sombras, astucias diablicas! Ningn hombre que busca la realidad en la ilusin, ha podido jams en toda la historia del mundo, interrumpir, ni por un segundo, el curso del carro triunfal de las fuerzas diablicas. El valor mstico de la ilusin es importante en este mundo. Y el aspecto mgico? Podemos, como alumnos de una Escuela Espiritual, con nuestro potencial mgico colectivo atacar y liberar la pureza, del pecado? Es lo que espera de nosotros la Fraternidad Universal? Y la palabra de Cristo: Donde dos o ms se renan en mi nombre, ah estar yo? En la realidad, de acuerdo con el texto literal, esto es bien simple.. pero como tal, desprovisto de fuerza. Quien, de esa forma, como servidor o servidora de la luz se deja desnaturalizar, se vuelve vctima de la astucia demonaca. Por eso, si pueden percibir ese esfuerzo, cuando esa tentacin les asalta, sea por medio de un enemigo o de un espritu afn, digan: Aprtate de m, Satans Esa tentacin asalta a cada obrero, a cada trabajador sincero de este

mundo. Intenta siempre volverle impotente, absorberlo en la ilusin. Esa tentacin fue siempre conocida por los rosacruces de todos los tiempos.
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Conociendo la ilusin, el rosacruz slo se aproximar por medio de la realidad. Ese camino lleva consigo consecuencias muy incmodas y duras. Y somos de la opinin de que, si alguien no quiere trabajar ese camino, no es cristiano. Sentimos una gran necesidad de hablarles sobre estas cosas, pues, en los tiempos futuros, seremos presionados por todos los lados con el fin de interrumpir el trabajo que juntos debemos realizar sino para estimularles a realizar una tarea equivocada. La realidad en la que vivimos es totalmente impura, profana y mutilada, y no mantiene ningn vnculo armonioso con la realidad, es decir, con el conocimiento que recibimos de la realidad crstica. Esta realidad crstica no es una fuerza, ningn estado de independencia absoluta, sino un cierto rayo de luz, por medio del cual ustedes toman conciencia de la otra realidad, la de Cristo. Este rayo de autntica luz crstica no genera nada por s mismo; l no les origina ninguna modificacin. l irradia sobre ustedes, sobre la humanidad, sobre todo el mundo. Ustedes slo se concienciarn de ese rayo, si, al permanecer en esa realidad impura, experimentan resistencia, dolor, amargura y depresin, si sufren corporalmente la mutilacin de esta naturaleza. Entonces, pueden ser que tomen conciencia de ese rayo. Y podrn ver la otra realidad que es pura y armoniosa. Aunque el deleitarse en la radiacin de esta realidad crstica puede ser consolador y suavizante, pueda dar alimento y calor a las diferentes aspiraciones crsticas, sin embargo no modifica en nada la realidad. Continan formando parte de esta naturaleza, de esta mutilacin, sin la ms mnima posibilidad de elevacin. Cuando se entregan a la ilusin, se vuelven una mancha oscura en la radiacin crstica, una mancha solar y, de esa forma reducen esa radiacin. Cuando en vuestra ceguera dicen: Ya vi la radiacin de luz crstica y experiment su consuelo y su calor; ya nada tengo que ver con la naturaleza impura, entonces se engaan. Entonces participan de esa impureza. No slo vivs en ella y sois por ella envueltos, sino que tambin son, segn su cuerpo y
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la sangre, una parte de ese orden de naturaleza, de esa naturaleza mutilada. Como mucho existe un foco en donde la radiacin de pureza les toca y, despierta un cierto recuerdo de la Patria perdida. No pueden huir. Solamente pueden esbozar dos reacciones: o narcotizarse con la ilusin, soando con imgenes de una nueva realidad , pueden atacar segn un proceso regenerador la realidad mutilada que son, y que viven. Su estado de mutilacin debe ser atacado teniendo los pies firmes en la realidad. Con ello provocan inmediatamente grandes difciles problemas. Cmo debemos trabajar? Cmo puede lo impuro purificar y regenerar lo impuro? Eso es imposible! Qu mtodo se deber emplear para el desarrollo de ese trabajo? Establecern diferentes directrices en concordancia con el grado de iluminacin de la conciencia, experimentado por medio de la radiacin crstica. Pero esa iluminacin es suficiente? Es pura vuestra directriz? Es suficiente la conciencia para que una directriz pura sea trazada? Poseen en rgano que capta aunque precariamente la verdad pura? Cundo quieren hacer el bien, no acaban haciendo el mal? Aqu reconocern su total dependencia e impotencia! Y entonces se volvern conscientes de un prodigio y un estado

inconcebible de amor. Para la luz, no basta slo iluminar y orientar su conciencia por medio de su irradiacin, pues ella desciende y brilla en vuestro estado impuro y impotencia. Comprenden, entonces, lo que Cristo y todos los servidores de Su jerarqua hacen por ustedes? Ellos se unen realmente, en esencia, de cuerpo y sangre con la impureza, a fin de alcanzar el gran objetivo, la redencin de la humanidad. Abandonan la gloria junto al Padre para volverse uno de nosotros. Desean cargar sobre s la vergenza de la impureza, por amor del grande y santo objetivo. Se hunden en el fondo del lodo!
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afligido. Se desenvuelve

en su ser entonces, un toque

personal, para que puedan, por medio de esa fuerza, aniquilar su flaqueza e

Recuerden la famosa obra teatral de Charles R. Kennedy el servidor de la Casa Uno de los personajes principales es un limpiador de desages que limpia la inmundicia del mundo. l trabaja as, delante del obispo de Lancashire que vive absorto en sus sueos. Las fuerzas luminosas, serenas y puras se hunden en los sumideros de impureza. Ellas hacen esto presten atencin no con el herosmo de la dialctica, para purificar su fuego impuro. Ellos se vuelven uno de nosotros para consolidar, de abajo hacia arriba, la eternidad en el tiempo. Ellos se vuelven uno de nosotros y nosotros uno de ellos! No como el superhombre que observa desde arriba al ser humano mutilado. Al contrario, ellos trabajan en el mismo nivel de conciencia y dentro del rayo de accin de la masa y con el mtodo de la masa. As, la humanidad encuentra sus propias restricciones y la sangre se vuelve susceptible de una realidad superior. Comprenden que ese proceso no es indoloro? El evangelio da

testimonio de ello. Cuando el Hijo del Hombre aparece en la tierra, l no encuentra ninguna fe. Por qu no? Debido al estado de conciencia, a la densidad sangunea de la masa. Ni sus discpulos lo pueden comprender Por qu no? Debido a su estado de conciencia y su densidad sangunea, debido a su impureza. Qu hace el aqu entonces? No emplea ninguna doctrina y, si lo hace, es con el objetivo de confirmar un testimonio de la luz anterior. l concede, a los que de ella se sirven, una fuerza y conduce el proceso de la dialctica de abajo hacia arriba. Y de esa forma l se vuelve un limpiador de inmundicias; se vuelve un servidor de la humanidad. l cumple las leyes y los pos profetas. Esto significa que el hombre slo puede comprender el aspecto liberador, que se basa en Cristo, por medio de la ley. La ley dice, por ejemplo, ojo por ojo, diente por diente, sin embargo el aspecto liberador dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. El hombre que contempla la ilusin quiere anular la ley, l quiere liberarse del ojo por ojo,
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diente por diente fracasa y

e intenta perderse en su idea de amor al prjimo, pero

no obtiene ningn resultado. Su idealismo y su experiencia son

contrarios al ojo por ojo, diente por diente, pero al mismo tiempo l reconoce que la ley de la venganza est todava vlida, mientras la humanidad se mantenga en este nivel actual. La luz de la ley superior no puede ser alcanzada ni comprendida, mientras que la ley del ojo por ojo, diente por diente no haya encontrado su lgico fin. Pueda la humanidad, por medio de ese fin irrevocable, encontrar, y gritar de dolor, el camino para la vida ms elevada. La ley "ojo por ojo, diente por diente es tan divina, como la ley superior del orden espiritual de Jess el Cristo. Esa ley se encuentra expresada en los libros sagrados de todos los tiempos. La ley del Talin se debe cumplir segn la naturaleza, porque ustedes mismos son de esa naturaleza. Pero, tambin, al ser liberados de esa naturaleza, tienen, como participantes de la jerarqua del amor a la humanidad y ahora debido a su unin con ella, que aumentar el potencial de realizacin de la ley inferior. Cuando vislumbran el esfuerzo crstico en esta naturaleza, descubren un aumento del potencial de realizacin de la ley. La humanidad es impulsada a una velocidad cada vez mayor a un fin segn la ley, la realizacin. Lo que no poda ser realizado en un siglo, hoy se cumple en un ao! La causa? El aumento del potencial de la realizacin de la ley. Los servidores de Jesucristo no huyen de este mundo, al contrario, ellos cumplen la ley. Esto no significa que obedecen a la ley, al contrario, la dinamizan, la desarrollan segn la naturaleza. Con esto, la naturaleza se pierde en s misma. Debemos pues deducir que la Jerarqua de Cristo provoc la ltima guerra? Claro que no! Se trata de un impulso cientfico desenlace que no puede ya ser evitado y que no debe serlo. Piensen en Judas. Cristo le oblig a salir, la noche que realiz su acto. Entonces, Jess le impuls a cometerlo? l lo aprob? Claro que no! Los
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para provocar un

escndalos suceden, pero ay de aquel, por medio del cual vienen los escndalos! Sin embargo, por medio de los escndalos, en un sentido amplio de la palabra, puede nacer la liberacin. La Jerarqua de Cristo intensifica el ritmo de los escndalos, para que la liberacin se vuelva un hecho. Vamos a resumir y finalizar: existen dos reinos, dos rdenes de naturaleza. Un reino dialctico y otro esttico, el de la futura vida. Cada uno de esos rdenes de naturaleza posee su propia ley, su sistema, para asimilar tensiones y fuerzas. Adems podemos decir que las leyes de ambos ordenes naturales son divinos, aunque la ley de la naturaleza dialctica sea inferior, comparada con la de la Esttica, la ley superior. Adems de eso, se debe constatar que nuestro campo de vida es temporal, pues estamos aqu slo de pasada. Por ello, el hombre debe aprender que su vocacin es trabajar el camino rumbo a la vida superior, en direccin a la vida del reino inmutable. Por eso el hombre se debe liberar de su cautiverio. Con el fin de hacer posible nuestro ingreso en el reino inmutable, Cristo penetra en nuestro campo de vida. l permite que la ley superior brille delante de nuestra conciencia a fin de que podamos recibir en esa luz las directrices necesarias para la orientacin. Por tanto, Cristo, abre para nosotros, primeramente un camino. Enseguida, la humanidad, incidentalmente prisionera en este orden de naturaleza, debe ser demolida segn la naturaleza. Ella debe vigilar, sufrir y luchar constantemente durante ese proceso de demolicin, no segn la naturaleza superior, pertenece. Esta ley debe tambin ser cumplida, dinamizada y acelerada, pues es la nica posibilidad de liberacin futura. Esa es la verdad del trabajo de liberacin. sino en concordancia con la ley inferior, a la cual

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El hombre no es retirado de esta naturaleza, pues esto, es imposible. l es conducido a travs de esta naturaleza, a travs de la realizacin de la ley de la naturaleza. As, l se prepara para entrar en la tercera fase de la liberacin: la verdadera nueva vida. En la primera fase, el Cristo es el hombre divino, que desciende en el charco de la perdicin, el ser radiante sin pecado que de la serena esfera del reino inmutable viene para revelar el camino y por medio de su sacrificio de sangre. En la segunda fase, Cristo es el ser real que, de acuerdo con la ley, persigue a la humanidad a travs del lodazal de sus pasiones y por eso lo purifica y vuelve maduro para asimilar la sustancia divina de la vida. Y en la tercera fase, Cristo es el camino y, por eso, la propia vida. La libre-masonera crstica de los rosacruces est perfectamente sintonizada con ese realismo trifsico. Por eso encontramos la mstica Rosacruz en el camino! Por eso encontramos la Rosacruz real en el proceso de la verdad, segn la ley. Por eso, tambin encontramos los hierofantes de la Rosacruz en el camino de la verdadera vida. En conclusin, comprendan ese mensaje como la directriz central en la vida de los servidores de la Rosacruz. : Amar a la humanidad no es protegerlo contra la ley de la naturaleza, sino que es una prueba de amor liberador, impulsado a travs de la naturaleza, porque e mediante la naturaleza como encontramos el espritu!

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XI

El MISTERIO Y LA VOCACION DE HIRAM ABIFF El MAESTRO CONSTRUCTOR Una de las ms serias preocupaciones, que todos los que viven en la verdadera Luz, deben tener, se refiere a la forma con que se desenvolvern las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la Escuela Espiritual. Las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la Escuela Espiritual y su desarrollo son de una gran importancia y causan gran cantidad de preocupaciones a todos aquellos que viven en la Luz Verdadera, pues, tal desarrollo determinar la lnea de los acontecimientos en el mundo, en una cierta poca de la historia. A travs de los siglos, siempre se ha tratado efectivamente de una triste inarmona y de una enemistad terrible. La iglesia y las instituciones pblicas nacidas de sta o al menos fuertemente influenciadas por ella, han contrarrestado casi siempre el trabajo de los Misterios; all donde ellas podan han perseguido y hecho perecer de muerte violenta por el fuego y por la espada a servidores de la Escuela Espiritual. En un tiempo como el nuestro esta enemistad es patente. Con relacin a esto nuestras propias experiencias son ms que evidentes. Desde el punto de vista dialctico, estas plagas son consecuencia de la oposicin natural entre el fuego y el agua, entre el hijo no convertido de Can y el de Seth, la continuacin de la enemistad sangunea entre Can y Abel. Desde el punto de vista horizontal, esos dos rivales, que son la Francmasonera y el Catolicismo, se demuestran una aversin enfermiza, un odio recproco, una lucha sin piedad.

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Uno y otro el Catolicismo y la Francmasonera han merecido plenamente estas experiencias amargas. Se han valido del abuso de poder y el empleo de armas materiales inferiores, a fin de asegurarse la victoria final. El fuego y el agua se encuentran totalmente enterrados en la materia; estas dos potencias han abandonado al dios verdadero y se arrodillan ante sus dolos. Y por ello hay entre ellas una lucha sin fin, una venganza de sangre, que igualmente ha hundido profundamente sus races en el dominio del ms all. En su enfrentamiento mortal los hijos del fuego y los hijos del agua han hecho juntos de este mundo un infierno, un campo de sangre, una morada terrible. Es culpa suya que existan en este mundo ms satanes y fantasmas que hombres. Extraviada y engullida la incalculable progenie de los poderes del fuego y del agua ha hecho de esta tierra una caverna diablica y terrorfica que ni las fantasas ms srdidas de un Edgar Allan Poe conseguira describir. De todas maneras, nosotros sabemos que, lentamente pero sobre seguro, otra tendencia se manifiesta en estos dominios del pecado. Enteramente separado de estas dos potencias, en la lucha de una contra la otra, vemos la actividad de un impulso hierofantal, incitando al renacimiento, empujando a la humanidad a la bsqueda de su vocacin original; impulsando a trabajar el camino y a realizar los actos que deben llevar a una transformacin fundamental y total. En las horas sombras de nuestra vida en este mundo, estamos, tal vez, inclinados a suponer que Dios y sus santos Servidores han abandonado este pozo de injusticias. Pero les aseguramos que esta suposicin ser el error ms grave de sus vidas. Tras la caa de Adn hasta hoy, ninguna de esas fuerzas de Luz nos ha dejado ni un momento. Igualmente, aunque no podamos distinguir su actividad y si no podemos comprender nada de su trabajo, estamos, sin embargo, convencidos de su xito progresivo que llevar un da a la victoria segura. A partir del momento en el que la humanidad admica fue expulsada del Jardn del Edn, dos aspectos de la historia mundial se desarrollan: la marcha
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mundial de la humanidad dialctica y del otro lado de nuestro cosmos planetario, una marcha mundial de los Hierofantes de la Luz y de sus Servidores. Esta historia mundial hierofantal se desarrolla segn el axioma bien conocido: en el mundo pero no de este mundo. Los hombres que son arrastrados por esa marcha mundial dialctica, los del tipo terrestre, muchas veces suponen que su destino indica el curso de las cosas, los pasos de los hierofantes. Esto es un gran error, una mistificacin total. La sublima actividad gnstica sigue siempre su propio camino y se une de tiempo en tiempo a clulas preparadas en nuestra esfera de vida. Esas clulas, con actividad esotrica inferior, tienen la tarea de atacar el organismo terrestre y predicar el Evangelio, para la curacin de la humanidad enferma. Estas clulas de actividad esotrica inferior estn destinadas a suscitar la enemistad y el odio y por eso sern, inevitablemente atacadas y envueltas en la lucha infernal entre los Hijos del Fuego y del Agua. Nosotros mismos ya hemos experimentado corporalmente una

catstrofe semejante y sabemos ahora lo que es tener una misin que realizar en nombre de los Hierofantes de la Luz en territorio enemigo. No debemos mientras tanto, teniendo conciencia de la tristeza de todo esto, perder el sentido de la realidad. Desde el punto de vista de la dialctica, se podra pensar en una destruccin de clulas, cuando en realidad no se trata de un cambio de clulas, de cambios de materia. Cuando una clula vieja es suprimida, una nueva clula de actividad esotrica inferior comienza su tarea durante siete aos. Al igual que existen las ms pequeas clulas, con tareas esotrica limitadas o cientficamente determinadas, igual hay tambin grandes estructuras celulares abarcando el mundo entero, emanando todas de la Fraternidad universal. As deben ser vistas las grandes religiones mundiales, consideradas como tales. La misin de las grandes religiones debe ser considerada como un toque peridico en el organismo dialctico.

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Cuando estudiamos la historia de las religiones mundiales de antes de Jesucristo, descubrimos que su actividad, en tanto que grandes estructuras celulares, siempre son de nuevo apagadas por la enemistad, el odio de Lucifer y Satn, de forma que al final se vuelve necesario la aparicin de una nueva religin mundial que retome la tarea de la anterior, a fin de poder proseguir la misin que le ha sido encomendada. Desde la aparicin de las grandes estructuras celulares, son siempre grandes entidades y altamente cultivadas quienes dan el impulso a las pequeas clulas de actividad esotrica inferior. Estas pequeas clulas realizan entonces su tarea de acuerdo con las grandes estructuras celulares y segn la misin que le es atribuida. Son los trabajadores humildes y simples y menos desarrollados, quienes entran en escena como promotores. Despus de la aparicin del Cristianismo, se distinguen, en la cadena de religiones, no slo una nueva actividad ms, sino tambin un proceso de cambio material, el cual se volver totalmente diferente, de acuerdo con la misin y a travs de la misin de Jesucristo. Sabemos que el Cuerpo Hierofantal no ha enviado, en Jesucristo, al organismo dialctico, un hombre, un adepto sublime, sino a un ser supraterrestre, un Dios; al Cristo mismo, venido a nosotros para dirigir la edificacin de la nueva estructura celular. A fin de poder cumplir esta tarea, l se uni a nuestra humanidad descendiendo aqu abajo como hijo de hombre. l pas por el proceso de nacimiento, por el seno de Mara, para volverse uno de nosotros, despertndose en el mundo del tiempo como Jess de Nazaret. De esta manera, Cristo une su Jerarqua divina a la jerarqua humana dialctica, satnica y l complet ese trabajo por medio del sacrificio de su vida en el Glgota, expandiendo as definitivamente todas sus fuerzas en nuestra esfera orgnica.

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As, a travs de ese sacrificio crstico, todas las cosas se vuelven literalmente nuevas, pues la nueva estructura celular, conducida por Jesucristo, no puede ya apartarse del organismo dialctico. Hay una unin sangunea entre a humanidad y el hombre Jess que se transforma y es el Cristo. Por eso no veremos, despus del Cristianismo ninguna otra religin elevarse en el horizonte de la vida, pero el cristianismo es el que empujar a la hombre hacia una resurreccin o hacia la cada. La historia mundial hierofantal ha alcanzado en Cristo su cima ms alta y ms luminosa. Mientras el mundo dialctico contina con sus luchas y hundindose en una inmoralidad repugnante, mientras nuestro mundo, segn su carcter, demuestre en gran nmero la existencia de caricaturas de fuego y de agua, la historia mundial hierofantal, en los seis o siete ltimos siglos, se encuentra bajo el signo de Cristin Rosacruz. La Cruz que los Hierofantes de la Luz y sus Servidores han llevado, por amor a nosotros, desde el origen de los tiempos, se vuelve en Cristo, una Cruz entrelazada de rosas; rosas de felicidad, las rosas de gozo puro, las rosas de amor, el smbolo de una liberacin fuera de las pesadas cadenas. Hay dos historias mundiales, una que habla de ustedes y de nosotros, y otra, la de los Misterios. La primera nos lleva a un mar de lgrimas, la otra nos conduce a una enorme forja, en la cual se trabaja sin cesar con un nuevo martillo y un nuevo verbo, con ms dinamismo que nunca. Nuestra destruccin celular, por las hordas negras, nos debiera haber conducido, en algunos milenios, a una neutralizacin exterior e interior. Pero debido a los combates que estamos obligados a llevar, se puede hablar ahora de una parcial ruptura exterior. Un proyectil hace mucho tiempo esperado, fue lanzado contra nosotros, pero nos volvemos invencibles con el nuevo martillo y el nuevo verbo. Nuestra clula de trabajo que fue atacada, prueba su capacidad de renovacin por medio de un nuevo martillo y del nuevo verbo. Dios sea alabado, por mediacin de Jesucristo que nos da la victoria!

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Sin quere, pensamos aqu en Hiram Abiff, el Maestro Constructor, uno de los mayores trabajadores esotricos del pasado, que segn la leyenda de la libre masonera, recibi tambin un nuevo martillo y un nuevo verbo, cuando una de las clulas de actividad esotrica inferior y dirigida por l, fue destruida por el fanatismo dialctico. Para entender mejor todas esas cosas debemos consultar de nuevo el Libro Sagrado, donde todo esto ser totalmente aclarado a nuestra conciencia. Es por ello una alegra para nosotros el poder transmitirles, con la ayuda de la Biblia, algunos fragmentos de la sublime historia esotrica mundial, con la esperanza de que comprendamos nuestra leccin y que recojamos, ustedes y nosotros, los frutos. Queremos primeramente considerar la figura de Hiram. La palabra Hiram significa, libremente traducida, hermano de lo nico Sublime, es la indicacin de que se trata aqu de uno de los grandes de la Escuela Espiritual, con un trabajador iluminado al servicio de la Enseanza Universal. El nombre Hiram Abiff quiere decir: Hiram el hermano de lo nico Sublime, es mi Padre Un Hiram Abif es tambin uno de los enviados, de los servidores de Hiram. Con otra construccin semntica podramos traducir: Hiram Abif, como Hiram, el Hijo del Hermano del Unico Sublime, es mi Padre, lo que encierra el mismo significado. A fin de dejar las cosas claras concluimos sobre la cuestin de la realidad de Hiram y los suyos, sealando lo que se nos dice que Hiram es el hijo de la viuda. Como sabemos, esa es una indicacin bien clsica de la participacin en los Misterios. En el primer Libro de los Reyes, cap. 7, v. 14 podemos leer: Era hijo de una viuda de la tribu de Nephtali Es ms, dice que proceda de la tribu de Dan. Esta contradiccin aparente desaparece cuando conocemos el significado de estas dos tribus. Uno procedente de la tribu de Nephtali, - el hijo de una

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viuda de la tribu de Nephtali - es un luchador, un hombre fuerte, que cumple su misin con la espada del Espritu. Por esta razn, es igualmente de la tribu de Dan, pues l lucha por el derecho ms elevado y es juez ante la faz de Dios. As vemos aparecer a Hiram y a los suyos como los hroes

combatientes, fuertes y divinos; como los purificados Hijos del Fuego. Las indicaciones relativas a su estado espiritual y su vocacin hermtica son innumerables. Hiram es el rey de Tiro; dicho de otra manera, un hombre firme como una roca, inviolable e inamovible en su tarea. Es un rey en su oficio, y maestro de todo lo que es llamado a gobernar. Hiram es tambin el habitante del pas de Sidn. En el Nuevo Testamento se nos habla igualmente del territorio de Tiro y de Sidn. Cristo mismo residi alguna vez, as como lo veremos ms tarde. Los habitantes de Sidn son los pescadores. Segn su oficio real, pescan a los hombres del reino dialctico que dominacin de los poderes satnicos. As conocemos a Hiram, Hiram Abiff y los suyos, el Rey de Tiro, los habitantes de Sidn, los poderosos pescadores de hombres, los hijos de la Viuda, los hijos del Fuego purificador en una de sus creaciones, en la historia mundial esotrica. En cuanto a su participacin en el Antiguo Testamento, Hiram se nos presenta como el gran amigo de David, y ms tarde, de Salomn, viviendo con ellos en completa armona. En un momento psicolgico vemos, en las vidas de estos dos reyes, aparecer a los hiramitas. David y Salomn que, en su oficio de prncipes, son de hecho, como sabemos, las fuerzas motrices materiales y espirituales de su pueblo y representan en ellos mismos, tanto al estado como a la iglesia, son fuertemente ayudados por Hiram. se encuentran bajo la

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Hiram ayuda a David a la fundacin de su estado y esta ayuda es recibida por David con reconocimiento y comprensin perfecta. Y bajo su demanda Hiram ayuda a Salomn a fundar su estado y tambin a la fundacin de su iglesia israelita. Leyendo esto no podemos contener nuestra admiracin. Este lenguaje produce sobre nosotros el efecto de los sonidos celestes Imagnense la Iglesia Reformada o la Iglesia Catlica Romana pidiendo a los hiramitas de nuestros das ayuda en sus esfuerzos de renovacin! En nuestros das esto sera absolutamente imposible. En nuestro siglo, semejante cosa sera llevarlo al paroxismo de la locura. Los directores espirituales que se creen tan grandes no querran ciertamente aprender del Tiro y de Sidn pescar a los hombres del ocano hirviente de la vida. Y pese a todo, esto debe ocurrir, si la iglesia quiere continuar existiendo. Gran cantidad de grupos en las diferentes iglesias suspiran apasionadamente y sinceramente, un despertar. Pero este despertar no puede venir sin una ayuda concreta, pedida y recibida con gratitud, de la Escuela Espiritual, segn el ejemplo de David y de Salmn, pues en el origen de los tiempos, los Hierofantes darn a la masa la religin de las iglesias. Este fragmento viejo y clsico de la historia mundial esotrica nos muestra que que es posible una cooperacin armoniosa entre el fuego y el agua, sin que uno quiera sobrepasar al otro en su esfera de poder y destruirlo. En el Lectorium Rosicrucianum no deseamos la destruccin de la Iglesia, pero s su regeneracin o la llegada de una nueva iglesia. Hay, en efecto, agrupaciones de hombres de fuego dialcticos, que naturalmente tienen por objetivo la destruccin completa de la iglesia. Hemos visto ya todo esto en los esfuerzos de ciertos grupos en la URSS y de los Nazi. La iglesia, sin embargo, no tiene el menor derecho de compadecerse por este motivo, pues su propio comportamiento en la historia mundial ha estado marcado por lneas de sangre y de sufrimientos terribles. Y al mismo tiempo, no ignoramos la actitud de la iglesia con relacin a nosotros,
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actuales, como deben

que no pedimos ms que seguir las lneas de Hiram Abiff, el Maestro Constructor. El da vendr en que nosotros seremos los vencedores de este combate pacfico y lleno de amor radiante. Leemos en el segundo Libro de Samuel, cap. 5, v. 11: Hiram, rey de Tiro, envi mensajeros a David y madera de cedro y carpinteros y talladores de piedra, que levantaran una casa para David La casa de David, - comprendida tanto material como espiritualmente - , fue construida por los carpinteros y los albailes. Carpinteros y albailes de Hiram. Carpinteros de la estirpe y de la instruccin espiritual de Jos, el Carpintero.. Cristo destituy de sus funciones a los doctos de la letra, esas

personas intiles para la verdadera elevacin espiritual de la humanidad, y l, el Seor de toda vida nos recuerda a cada segundo que la casa de David fue construida por carpinteros y albailes, segn las indicaciones de Hiram Abiff. No rescatamos a hombres del infierno demonaco terrestre con charlatanera, elucubraciones intelectuales o blanqueando los sepulcros. Salmn saban y experimentaban que el arte de los albailes era indispensable para poder pode realizar su trabajo. Cmo podemos imaginarnos esta ayuda? Los hiramitas se Tanto David como hermtico de los carpinteros y preservar a la Iglesia de la

multitud de Abeles no emancipados. El mstico necesita de los magos para

comportarn como los pastores, decanos o sacerdotes. No! Hiram enva madera para la casa de David, madera de cedro. Hiram enva cedros para la casa de David. Hiram enva igualmente cedros para la casa y el templo de Salmn. Hiram enva obreros y artistas a este mundo. Hiram enva a todas las regiones carpinteros y artesanos capaces no slo de extraer metales preciosos de las profundidades de la tierra, sino que tambin los saben trabajar a fin de obtener maravillosas obras de arte en la Casa del Seor. La madera de cedro desempea un papel destacado en la arquitectura hiramita. Debemos comprender que esta madera es el smbolo del agua viva

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que, en su sustancia ms pura, puede ser suministrada por Hiram Abiff, segn su sublime realeza, a todos los que la desean ardientemente. Por esta razn, su obra ms grandiosa y sublima es la construccin del mar fundido del templo, sostenida por doce animales. Y realiz el mar fundido de bronce. Tena diez codos de un extremo a otro, de forma completamente circular; con cinco codos de alto y un permetro de treinta codos. Se apoyaba sobre doce bueyes, tres mirando hacia el Norte, tres hacia Occidente, tres hacia el Sur y tres hacia Oriente; y el mar estaba sobre ellos. No piensen aqu en un templo erigido en un lugar cualquiera, sino en un templo divino que debe ser construido por las manos, cabezas, y corazones de los hombres. Semejante templo est hecho de fuego y de agua. Esta es la alianza del fuego y del agua. Es igual a un mar de bronce fundido. Un estado, una Iglesia que desea tal cooperacin, aspira ardientemente a todo aquello que pueda servir al honor de Dios. El poder mstico del alma esta perfectamente capacitado para saber a qu es llamado el Fuego, qu tarea debe llevar a cabo Hiram. David y Salmn saban lo que los carpinteros y albailes eran capaces de hacer con su madera de cedro por medio de su arte mgico. Saban que sin Hiram Abiff el Templo Divino no poda ser erigido entre los hombres. Por ello Hiram, el rey de Tiro, les amaba. Por ello les dice: Alabado sea el Seor, Creador de los cielos y la tierra, porque ha dado al rey David un hijo con sabia inteligencia y con juicio, que construir una casa para el Seor, una casa para su reino. Por eso te envo un hombre sabio, Hiram Abiff, el hijo de la viuda de entre los hijos de Dan, y cuyo padre era de Tiro. Hombre hbil trabajando el oro, la plata, el bronce y el hierro, la piedra y la madera, las telas teidas de prpura y azul cielo, el lino fino y el carmes, y es hbil para ejecutar cualquier tipo de esculturas y objetos de arte. Ahora, pues, que mi Seor enve a sus siervos dice Hiram a Salomn - el trigo, la cebada, el aceite y el vino del que han habl, y nosotros cortaremos la madera
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del Lbano y te la llevaremos por mar en balsas hasta Joppe y tu mandars que la suban hasta Jerusaln. El trigo, la cebada, el aceite y el vino, son smbolos de las cualidades del alma, de la verdadera devocin mstica. Cuando la Iglesia posee estas cualidades y de ellas vive por medio de una grande y perfecta pureza, sin unirse, ni por un segundo, con lo que es luciferino y de satnico, entonces Hiram puede enviar a sus carpinteros y albailes con sus tesoros a Joppe, al Puerto de la belleza, para levantar con la Iglesia, cada uno actuando a su manera, el gran templo divino. Pero la Iglesia y el Estado estn vendidos a la tierra, terrestre, consciente o inconscientemente se han vendido a lo mundano, se han entregado existe. Esta visin de una fase de la historia mundial esotrica nos inflama inicialmente de alegra y despus de tristeza, porque despus de David y Salmn vinieron los reyes que zozobraron en las tinieblas. El Estado y la Iglesia que siguieron no han producido ms de su esfera de vida: trigo, cebada, aceite y vino. Y cuando el alma colectiva del pueblo ya no anhela ms ardientemente, el fuego ya no puede cumplir su misin. Cuando el alma manifiesta claramente sus cualidades msticas, el fuego puede, sobre esta base, aportar ms valores hiramitas y, por consiguiente, construir la fuente de agua viva, que debe aniquilar la esfera vital luciferina. Les colocamos pues ante esta ley: el producto del Estado y el producto de la Iglesia determinarn el producto de la Escuela Espiritual. Por esta razn, es de gran importancia por parte de los que viven en la Verdadera Luz, la manera en que se desarrollan las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la Escuela Espiritual, pues los acontecimientos mundiales, dependern durante un cierto perodo de tal desarrollo. completamente a la limitacin y a la locura. As fue y ser destruida, neutralizada, la obra de Hiram Abiff. El Puerto de la Belleza ya no

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La Escuela Espiritual tiene pues los pies y las manos atados? Se trata aqu de hecho de un obstculo que no se puede salvar? No podramos hablar de una liberacin del mundo y de la humanidad, cuando la iglesia y el estado no quieran y finalmente no consigan ya cooperar ms? Gracias a Dios, no es as! Entonces, por segunda vez observamos la historia mundial esotrica, que nos har comprender muy claramente cmo y para qu Hiram Abiff recibi su nuevo martillo y su nuevo verbo, necesarios para neutralizar todos los peligros que puedan surgir, cuando la iglesia y el estado no puedan o no quieran cooperar ms. Para comprender mejor esto, leemos en Mateo, captulo 16, versculos 13 a 19. Jess habiendo llegado a Cesrea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen que es el Hijo del Hombre? Ellos respondieron: Unos dicen que fue el Bautista; otros Elas, otros Jeremas o uno de los profetas. Y vosotros, les dijo, quin decs que soy yo? Simn Pedro respondi: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess, le dijo: bienaventurado Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre, que est en los Cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas de la morada de los Muertos no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra, quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra, ser desatado en los cielos. Simn, hijo de Jons, el ardiente y dinmico servidor del Agua Viva. Pedro, la roca! Simn Pedro, el Pescador. Todo esto es la seal ms clara de un servidor de Hiram, el rey de Tiro y de Sidn. Es de Tiro, por tanto un hombre duro como la roca, y l es de Sidn, y por tanto un pescador de hombres. Pedro, el Hiram Abiff del Nuevo Testamento, un maestro constructor, un servidor de la Escuela Espiritual Hierofantica, quien reconoce a Cristo como el Hijo de Dios vivo y lo confiesa con todo el ardor que hay en l, con todo el amor que hay en l.

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Bienaventurado eres t, Simn Pedro, pues no es la carne ni la sangre quien te ha revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos. Bendito seas, pues en ti, el Reino de Tiro y de Sidn ser elevado, para cumplir una nueva misin Bendito seas, Hiram Abiff, pues en Cristo te sern dados un nuevo martillo y un nuevo verbo. Y Yo, tambin te digo: t eres Pedro y sobre esta piedra yo edificar mi Iglesia. Aqu, donde el estado y la iglesia no comprendan ms su misin y se vuelvan impotentes, aqu donde encallen sus esfuerzos para crear las cualidades psquicas, como holocausto para el fuego, la nueva Iglesia y el nuevo Estado emanados del fuego, sern llevados hacia el fuego, hacia la luz y el agua, por los hiramitas mismos. Sobre esta nueva Piedra Yo edificar mi Iglesia! Hiram la har l mismo. Y las puertas del infierno, las puertas del reino de los muertos, no prevalecern contra ella. Cuando usted se sienta unido a los carpinteros y a los albailes, sea como aprendiz, sea an menos, sabr que una Escuela Espiritual y una Iglesia unida al fuego asumirn la direccin ante la cual los antiguos fracasaron. El papa se imagina que ocupa el sitio de Pedro, dejmosle con su ilusin. Las iglesias protestantes declaran que ellas son la comunidad de Dios, dejmosle tambin con su ilusin. Esperamos y rogamos para que todas estas comunidades religiosas, por medio de una intensa purificacin puedan de nuevo elevar los frutos del alma, que son el trigo, la cebada, el aceite y el vino. Pero la gran obra del Seor ya no puede ser retenida o retardada por el fuego del subir y descender de las masas luciferina. Todo proceso de liberacin de la humanidad y del mundo es puesto en las manos de Hiram, el rey de Tiro y por Cristo mismo, que dice: Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia. Vamos a anunciarles que, ni el Estado ni la Iglesia de raza tendrn ningn significado liberador. En el pandemonium actual de la historia mundial, puede llegar el momento en que, aqu o all, sea atacada una clula de actividad esotrica
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representan ya

ningn estorboj, ni sern decisivos para la gran obra, ni tampoco los espritus

inferior, pero semejantes incidente no pueden destruir la fuente de Hiram Abiff, pues la gran fuente, llena de Agua viva, est protegida por una nueva Palabra Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia y protegida por un nuevo martillo: Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos, y lo que ates en la tierra ser atado en los Cielos. Aunque todas nuestras aspiraciones y todos nuestros deseos vayan hacia una repeticin de los tiempos de David y Salmn, en sus relaciones con Hiram y los suyos, y aunque la ley: el producto del estado y el producto de la iglesia determinarn juntos el producto de la Escuela Espiritual, aunque sea parcialmente eficaz y se pueda comprobar, lento pero con seguridad, el ejrcito de Hiram Abiff del estado Si Dios est con nosotros, quin estar en contra nuestra! transformar esta ley. Dentro de poco ser as: Los resultados de la Escuela Espiritual determinarn los resultados de la iglesia y

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XII PELIGROS EN EL CAMINO

As como la Escuela de la Rosacruz indica siempre de nuevo el camino de la liberacin, tambin es necesario, de tiempo en tiempo, destacar los peligros que se pueden encontrar en el camino. No nos referimos aqu a los obstculos y problemas que nos creamos nosotros mismos, debido a nuestra yo centralizado y a los instintos de autoconservacin, y s, a los peligros reales dentro y alrededor de nuestros microcosmos, causado por nuestras uniones, nuestra estrecha relacin con el orden de la naturaleza dialctica. Somos de esta naturaleza y de ella vivimos! Cada clula de nuestro cuerpo y cada fibra de nuestro ser est formado de la sustancia de esta naturaleza, por consiguiente, esas fuerzas no abandonan su presa fcilmente. Existen peligros en el camino que no provienen tanto de los errores practicados en esta vida o de nuestra egocentricidad, sino nica y exclusivamente debido a nuestros lazos estructurales con la naturaleza terrestre. Pero no intenten atribuir una forma a esos peligros como los antiguos, que los visualizaban como diablos, espritus unidos a la tierra, demonios o elementales. Considrenlos como consecuencias directas de las leyes magnticas que se manifiestan en esta naturaleza. La Atmsfera terrestre entera es un campo magntico complejo, en el cual operan diferentes tensiones, vibraciones y radiaciones, fuerzas que, de forma completamente natural, mantienen y causan la circulacin o la espiracin de todas las formas de vida que se manifiestan en la Tierra, de una forma u otra. El alumno llamado por el Campo Espiritual Universal, invitado a participar de la vida original humana, debe, consecuentemente, experimentar cambios transfigursticos. En la realidad, l es atrado por un campo magntico
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diferente, el campo del reino inmutable. El campo espiritual magntico es, por naturaleza, totalmente diferente del orden de naturaleza inferior, y el alumno es, por ello, colocado delante de la tarea de escapar de un campo magntico, al cual est legtimamente unido de forma totalmente natural. No es necesaria una argumentacin detallada para probar que esto no es fcil. Para escapar a las garras de las leyes magnticas terrestres es necesario un proceso radical de libre automasonera, un proceso que provoca una lucha entre el alumno y las fuerzas de este campo, un combate para que todo vuestro ser se asocie, como antes, a un campo magntico completamente diferente. Ese proceso implica naturalmente varios problemas de naturaleza cientfica. Estamos usando, a propsito, una terminologa cientfico-natural porque la gloriosa y santa Fraternidad Universal prepara algunos grupos que aspiran a la universalidad, as como varios trabajadores mundiales autorizados, de una manera u otra, hacia un nuevo despertar y hacia un nuevo mensaje para el mundo. Ese nuevo mensaje fue preparado para ser trado a la humanidad durante la segunda mitad del pasado siglo, como una ltima llamada a todos aquellos que an pueden or. Y es con profunda gratitud y rogando mentalmente, que les hablamos sobre esa nueva actividad de la Fraternidad. Pues ella slo ser mencionada; y posteriormente un minucioso estudio ser hecho. El mensaje de la Fraternidad, que anunciar una nueva fase de la gran revolucin csmica, lanzar luz sobre la estructura del universo y sobre la fatuidad de la vida y de los esfuerzos materiales. Ella aplicar el hacha en la ciencia artificial, a la que llamamos teologa, y de un modo que no nos podemos imaginar; colocar la base de la doctrina Universal de la transfiguracin completamente a salvo de la triple conciencia dialctica. Cuando el mensaje sea transmitido y est actuando plenamente, que lo siga o no, slo depender de cada uno. Muchos velos y mucha falsa luz desaparecern, y la exhaustiva y agotadora tarea de, incesantemente, luchar
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contra las imitaciones, ya no ser necesaria. Todos tendrn que escoger, sin evasivas, entre la nueva y antigua vida. No quedar otra alternativa, sea intelectual, mstica o prctica. El mensaje del que les hablamos tiene un nombre: la aparicin del Hijo del Hombre en las nubes del cielo, sobre el cual se dice en las Sagradas Escrituras que todo ojo lo ver. Esa aparicin no se refiere a un fenmeno atmosfrico que durar algunas horas o das, sino a un proceso, a una sublime declaracin de la Fraternidad Universal, que comenz durante la segunda mitad de este siglo pasado. Todos nuestros condiscpulos estn invitados a ir al encuentro del Seor cuando l aparezca. Esa aparicin ya se ha vuelto un hecho, y sobre ello los queremos hablar. Un campo magntico es un campo gravitatorio. Un campo como ese no solamente encierra dentro de s una forma viviente, sino tambin el carcter de esa forma, su vida, su conciencia, sus poderes sensoriales, la manifestacin estructural de sus clulas, etc., que pueden ser completamente explicadas sobre la base de este campo gravitatorio y ser, totalmente unos con l. Si somos atrados dentro de un campo magntico, tal y como lo somos por la ley de gravedad de este mundo, seremos entonces uno con ese campo, en el ms amplio sentido. Por lo tanto, si otra fuerza magntica adquiere poder sobre nosotros, si nuestro centro de gravedad tiende a orientarse hacia otro campo gravitacional, una revolucin csmica ser el resultado inevitable. El microcosmos es entonces desligado del antiguo campo magntico! La forma, la vida, la conciencia, los poderes sensoriales, la manifestacin de la estructura celular, todo lo que puede ser explicado por aquel campo magntico perece. Y otra vida, completamente nueva, comienza a manifestarse con innumerables consecuencias. En resumen, se desenvuelve una transfiguracin, un proceso de declive y ascensin, de despedida y de encuentro; un proceso

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absoluto e imperativo, que jams se vio igual colocados en un futuro prximo.

y delante del cual sern

Por qu? Porque el Hijo del hombre apareci en las nubes del cielo! Si no comprenden esas palabras, nosotros las traduciremos. Esto quiere decir que, as como un microcosmos puede ser acogido, atrado por otro campo magntico, as tambin un macrocosmos, un mundo puede ser alcanzado. Como saben, llamamos a ese proceso decisin imperativa. Como forma manifestacin participar del destino natural del mundo; decidir a tiempo, el seguir el camino de transfiguracin, elevndose, por tanto, al otro campo magntico. Si escogemos este ltimo camino, debemos iniciar la batalla para escapar al magnetismo terrestre. Esa batalla trae consigo la necesidad de que el alumno triunfe sobre las resistencias cientfico-naturales, que los antiguos personificaban e indicaban como peligros, o escogan figuras simblicas a fin de designarlos ms fcilmente. Lo que intentamos decirles es que los problemas del magnetismo terrestre y de la fuerza de gravitacin ya eran conocidos por la Doctrina Universal de todos los tiempos, en todos sus aspectos, as como todo lo que tiene relacin con sus soluciones. La Fraternidad coloc esos problemas y sus soluciones delante de una cierta categora de buscadores, en numerosas narrativas imperecederas. Queremos destacar dos de esas narraciones que han hablado fuertemente a la imaginacin de millares de occidentales desde la infancia. Nos referimos aqu a la matanza de los inocentes en Beln y de la huida de Jos y Mara, con el nio Jess, hacia Egipto.
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revolucin

csmica. Y ser esa revolucin csmica la que colocar delante de ustedes la

Esas narraciones estn tan enraizadas en nuestra fantasa, que podemos visualizarlas claramente. Artistas de todos los siglos representaron la huida a Egipto, de tantas formas que no podemos decir que de ese acontecimiento dramtico, slo surgieran actividades magnticas puramente cientfico-naturales, sino que ahora son diariamente vlidas para todos los alumnos que verdaderamente aspiran por trabajar el camino. Tal vez sepan lo que se debe entender de la historia de los tres reyes magos venidos de Oriente. En el alumno firmemente decidido, los tres aspectos de la conciencia dialctica se elevan desde el comienzo alborear - el Oriente volvindose con la intencin de buscar a Cristo, la Estrella Sagrada. Tan pronto como estos tres sabios de Orienten comiencen su jornada, entran, de forma natural, en contacto con Herodes, el soberano de la naturaleza, el rey del pas. Esto significa que un conflicto de desenvuelve entre el campo magntico de la naturaleza ordinaria y el esfuerzo del alumno. Ese conflicto es inevitable, pues la naturaleza y vida comn, est en total desacuerdo con la otra vida, es decir, la vida superior del reino inmutable. Cualquier compromiso est fuera de cuestin. En otras palabras: cuando el microcosmos del alumno comienza a experimentar algo del campo espiritual universal como una fuerza magntica, ese principio recin nacido traer inmediatamente un conflicto dentro del sistema. Una seal que ser inmediatamente contraatacada. Y, por eso, el campo magntico natural perturbado, tanto a nivel micro como macrocsmicamente, intentar restablecer el equilibrio perturbado. Herodes intentar matar a la criatura. Sabemos que en la naturaleza comn los disturbios magnticos causan tempestades, agitaciones atmosfricas, terremotos, etc. Y lo que es vlido para el macrocosmos tambin lo es para el microcosmos. El toque del campo una profunda perturbacin en nuestra vida, de magntico de Cristo provoca desenvolvimiento.

manera natural. Podemos llamar a esa perturbacin como una enfermedad en

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De hecho, tal perturbacin en la vida del alumno que trabaja seriamente el camino puede afectar a la salud. Estados nerviosos y dificultades corporales pueden aparecer. Est claro que un fenmeno resultante de nuestro nerviosismo puede causar conflictos con parientes y otras personas. Situaciones extremadamente embarazosas tejen como una tela de araa a nuestro alrededor, hacindonos sus prisioneros. De esta forma, el conflicto con el campo magntico terrestre se vuelve una victoria completa para Herodes. l consigue exterminar nuestro principio, nuestra criatura recin nacida. Este peligro se vuelve an ms claro para ustedes, cuando les decimos que los conflictos con los campos magnticos terrestres afectan fuertemente a la secrecin interna. En el caso de un mal funcionamiento de la secrecin interna, nuestras actividades pueden ser impedidas, tomar rumbos indeseables. Debido a ese peligro tan actual y siempre moderno las Sagradas Escrituras no advierten. Esta advertencia se encuentra en la huida hacia Egipto. Las leyendas sagradas nos dicen que uno de los sabios rechaz el dar ms informaciones a Herodes, y que Jos fue avisado en sueos para que huyese. Deben entender que a conciencia debe estar alerta para el conflicto inminente. De hecho, todo alumno es advertido cuando un conflicto con el campo magntico se aproxima. Se le aconseja no luchar, sino huir. Esperamos que comprendan esa advertencia. Si luchamos, perderemos, o por lo menos aumentarn los peligros de tal forma que la derrota ser inevitable. Pero si huimos hacia Egipto, estaremos a salvo de todos los peligros resultantes de esa perturbacin magntica. La huida hacia Egipto indica un estado de neutralidad. As como los instrumentos cientficos pueden volverse impermeables a los campos magnticos circundantes mediante la interposicin de gruesa capa, tal vez por otros medios que desconocemos, as tambin el alumno puede aislarse contra las influencias mencionadas, intentando, cuando el peligro se aproxima,

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suspender sus actividades con el mximo cuidado, siendo extremadamente cauteloso y adoptar una actitud expectativa. Se trata antes que nada, de mantener la triple conciencia completamente en calma y, lleno de fe, guardar aquello que recibi. Si la conciencia est consciente de lo que sucede y permanece en calma y equilibrio, sin forzarse ni enervarse, el campo magntico terrestre no ser capaz de ejercer la ms mnima influencia en el sistema endocrino. La conciencia triple debe ofrecerse a la ddiva divina que recibe; el oro, incienso y mirra.

El oro de un corazn abierto y lleno de fe. El incienso de una esperanza vivificadora. La mirra de la purificadora taza de amargura del amor.

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