UNA BIOGRAFA TOMS DE AQUINO A LA LUZ DE SU TIEMPO (Resumen sobre la obra de Jos Egido Serrano)

Introduccin. Intentando lograr una ptica adecuada. Le sorprendera la muerte en la abada cisterciense de Fossanova, muy lejos de los escenarios donde l haba desarrollado su actividad intelectual, el siete de marzo de 1274, donde se haba hospedado cuando viaja desde Npoles a Lyon, por encargo del Papa Gregorio X, para participar en el Concilio que se deba celebrar en esta ltima, solamente acompaado de su secretario y amigo Rainaldo de Priverno y los rezos de los monjes benedictinos. Previamente, el seis de diciembre del ao anterior, haba decidido no volver a escribir o dictar ninguno ms de sus comentarios, dejando sin acabar parte de su obra. Su vida se vio envuelta de numerosas vicisitudes que la hicieron especialmente complicada, incluso hasta despus de su muerte. Intento colocarse por encima de estas para dedicarse plenamente a una obra que el mismo se haba impuesto y que quedara como un hito inolvidable en la historia del pensamiento. Para determinar esta aportacin deberemos acercarnos a la poca en la que vive, comprender el contexto problemtico en el que se mueve y lo que esta representar. Deberemos, por tanto, reconstruir el ambiente espiritual, social, econmico y poltico del S. XIII, adems de preguntarnos por Toms y su vida, su modo de ser, sus motivaciones y sus intereses vitales. Sobre su vida encontraremos pocos datos fidedignos que no sean sospechosos de haber sido retocados o reelaborados con una clara intencin enaltecedora o hagiogrfica. Para adentrarnos en esta debemos combinar estos pequeos aportes extrados de las fuentes primarias con lo histrico y lo contextual ya conocido y que se encuentren avalados por investigaciones solventes. Debemos indagar con verdaderas garantas en la vida y obras de Sto. Toms y comprenderle en su contexto y escudriar en los problemas y conflictos en los que le toc vivir. Las fuentes no pueden ser, por tanto, los relatos hagiogrficos sobre la vida del doctor anglico, los cuales vendrn contaminados de ciertos prejuicios inaceptables para los lectores actuales. Para analizar sus razonamientos filosficoteolgicos deberemos usar los mismos argumentos que cuando lo hacemos de otros filsofos. Contaremos con tres categoras se fuentes lo suficientemente ricas y valiosas para acceder a la figura de Sto. Toms; sus propios textos, su vida escrita por escritores contemporneos a l o por discpulos suyos, algunas referencias aparecidas sobre l en escritos de su poca y todo lo que conocemos con seguridad sobre las realidades sociales, econmicas, culturales o religiosas, entre otras que configuran el entorno del S.XIII europeo. Ante Toms nos encontramos con un italiano, de familia noble, estudiante en un renombrado monasterio, clrigo de buena formacin y dominico, alumno y maestro de la Universidad de Pars, ilustre por varios motivos y durante algn momento de su vida adltere de la curia pontificia. Los escritos de Tomas no nos aportan muchos datos biogrficos directos de nuestro autor, pero en sus textos podremos descubrir sus dudas, sus posturas y la fecha y forma de afrontar los problemas. Toms ser el ms prolfico de los autores del Medievo y ser imposible abarcar la totalidad de dicha obra. Desde su muerte se han escrito innumerables biografas del santo. Estas nos aportarn muchos datos relevantes que encajan con los obtenidos desde otras fuentes y se constituirn como una fidedigna fuente de informacin, de entre las cuales la que mayor valoracin ha tenido siempre, ha sido la de Guillermo de Tocco quien probablemente conoci a Toms de Aquino y a su secretario Rainaldo. Otras fuentes primarias valiosas, pero que necesitan una mayor actitud crtica, son los documentos del proceso de canonizacin de Toms de Aquino. Tambin se

revisten de un gran inters para nuestro objetivo los documentos de las autoridades del momento u otras instituciones que nos aportan informaciones indirectas sobre Sto. Toms. Desde la Edad Media han existido muchos intentos de comprender y explicar el significado de la obra de Sto. Toms. Hasta finales del S. XIX la mayora de los datos son edificantes y piadosos, no siendo hasta comienzos del S. XX cuando se despierte un inters ms cientfico. La mayor parte de estos datos contienen un excesivo carcter panegrico y hagiogrfico, estando fuertemente ideologizados y cargados de una grave carga piadosa, adems de preocuparse en exceso por su doctrina y santidad. A partir del impulso de la filosofa y teologa neo-escolstica de mitad del S. XIX la obra de Toms quedara como la sea de cierto catolicismo reaccionario y neo-integrista. En la primera mitad del S. XX algunos escritores han ido desplegando una imagen ms objetiva y precisa acerca de la vida del Santo de Aquino. Entre ellos podramos destacar a M. Grabmann, F. Copleston, M. D. Chenu o G. k. Chesterton. Tambin podemos destacar las investigaciones y el esfuerzo de Mandonnet, Walz, Scandone o Glorieux. Dentro de nuestra poca ms cercana podemos resaltar la Sntesis biogrfica de Santo Toms de Santiago Ramrez y la Biografa documentada de Santo Toms de Raimondo Spiazzi. Disponemos, por tanto, en la actualidad de investigaciones valiosas sobre cuestiones relacionadas con la historia de la filosofa y la teologa medievales y que nos aportan un conocimiento preciso y pormenorizado del sistema de enseanza de las universidades medievales, de los temas que se debatan y de las traducciones de Aristteles o Avicena, as como ediciones completas de muchos de los textos fundamentales de dicha poca. Todo esto quedar completado con un conocimiento bastante bueno del contexto general poltico, econmico, social y cultural de la Europa de los Siglos XII, XIII y XIV. Esta visin general de la poca y del contexto nos permitirn acercarnos con seguridad al estudio de la figura de Toms de Aquino. Su vida como intelectual estara llena de tensiones, enfrentamientos, incomprensiones, prejuicios, sospechas y condenas. Sus ideas estaran marcadas por un carcter histrico y temporal, resultando ser hijas de su tiempo. Toms demostrara un gran coraje al afrontar nuevos problemas intelectuales no previstos hasta su momento, se arriesg a introducir perspectivas intelectuales novedosas que no siempre coincidan con las de los maestros consagrados de la poca, no renunciara a ideas valiosas de autores no cristianos exponiendo valientemente sus opiniones propias, apuntalndolas con argumentos sin fundamentalismo ni simplificaciones. Tambin sera perseverante en la profundizacin, el perfilado y la clarificacin de las mismas sin menospreciar las de sus adversarios. Habr que aceptar tambin la existencia de algn que otro errores en algunas de sus apreciaciones importantes. El objetivo de nuestra obra ser conocer la persona de Toms de Aquino en el contexto de su poca, comprendiendo su aportacin humana e intelectual de donde brotaron sus ideas, del proceso de formacin de estas, la resonancia que tuvieron en su poca, as como las resistencias que se le opusieron. Comprender a Toms ser comprender la forma cultural del cristianismo catlico. La Edad Media conservara la herencia del pasado ms inmediato, pero introduciendo continuas traducciones y utilizaciones de esta, y a pesar de haber transmitido una apariencia inmovilista y dogmtica, sera un momento de una profunda revolucin cultural. A Santo Toms nos lo encontraremos como un hombre medieval, propio de su poca, pero para nada fantico de lo tradicional, ni repetidor inmovilista de las proposiciones ms usadas, siendo capaz de adentrarse en zonas de peligro, como por ejemplo la osada que tuvo de asimilar el pensamiento de Aristteles para la teologa cristiana. Captulo 1. El mundo de la infancia de Toms (1225-1230). No hay acuerdo sobre el lugar y la fecha del nacimiento de Toms. La mayora de los estudios nos llevan a pensar que nacera en los primeros meses de 1225, aunque algunos autores lo

sitan a fines de 1224, mientras que otros afirman que es a finales de 1225 o incluso a principios de 1226. Con respecto al lugar, casi la totalidad, afirman que nacera en Roccasecca, a pocos kilmetros de Aquino, lugar donde siempre se haba colocado el mismo. Tampoco existe acuerdo pleno sobre la composicin de su familia, aunque la referencia ms aceptada es la que lo coloca con cuatro hermanos adems de l y cinco hermanas. El dato ms cierto es la fecha de su muerte en la que todos coinciden en situarla el siete de marzo de 1274, as como de los lugares donde se form, donde fue profesor, las decisiones que adopt, las tareas que asumi o los libros que escribi. Las principales razones de dichas discrepancias radican en la inexistencia en el S. XIII de un riguroso registro parroquial, y por supuesto mucho menos civil, sobre los nacidos y bautizados o aunque hubiese existido las inscripciones del mismo no habran llegado hasta nosotros. El primer bigrafo de Toms, Guillermo de Tocco localizara, en su Ystoria, el nacimiento del Santo en el castillo familiar de Rocca Secca en el Reino de Sicilia y Campania. Aunque esta biografa incluya datos aparentemente fantsticos, tales como la aparicin del ermitao bueno a Teodora, la madre de Toms, evocando de cierta manera la Anunciacin del arcngel Gabriel a Mara, no podemos por ella eliminar, sin ms, dicha localizacin y s afirmar, con cierto grado de certeza y coherencia con otros datos biogrficos suyos, que Toms naci y vivi los primeros aos de su vida en el castillo familiar. Algunos autores sitan su nacimiento en otras ciudades de Italia, y algunos reivindican la ciudad de Aquino como el lugar del mismo, atribuyendo a sta ltima una adscripcin ms general. Para finalizar podemos decir que la mayora de los autores se inclinan por la primera opcin, situando, por tanto, el nacimiento de Santo Toms en el castillo de Rocca Secca a unos 125 Km al sur de Roma. Otro dato del cual tampoco tenemos una fiabilidad plena ser el de la composicin de su familia. Se cree que nuestro personaje sera el ltimo de una familia noble de unos doce hijos en total, siendo sus padres Landolfo de Aquino, seor de Roccasecca y de un tercio de Montesangiovanni, y Teodora de Chieti o Teate, hija de los condes de Chieti. El padre sera un noble caballero o miles, de gran abolengo y tradicin, posiblemente unido por vnculos de sangre con Federico II Weisheipl. Habra recibido por herencia familiar el castillo de Roccasecca, arrebatado a la abada de Montecasino, adems de ser seor de la fortaleza de Montesangiovanni. Militara posiblemente al lado del Emperador en el enfrentamiento que este mantena con las fuerzas pontificias, siendo sus posesiones un fuerte bastin en la zona. Parece que tambin estaba emparentado con el conde de Acerra. En 1220 sera elevado al cargo de Justicia de la Tierra de Labor, encargndose de la administracin de todo el territorio cercano a sus posesiones. Parece que su fallecimiento rondara la Navidad de 1243 segn algunos autores o de 1245 segn otros. La madre pertenecera a la rama Rossi de la familia de los Caracciolo, originaria de Npoles y condes de Chieti, con ascendencia probablemente normanda. Posiblemente una mujer bastante piadosa, en el sentido convencional de la poca, teniendo que afrontar ella directamente la decisin de Toms de abandonar el camino que le haba elegido su familia en el Monasterio benedictino de Montecasino. Su muerte debi ocurrir en torno a 1255. De sus hermanos se conocen Aimn o Simn, Rainaldo o Reinaldo y Landolfo. Sobre los dems no existe un cierto acuerdo entre todos los autores, se citan a Jacobo o Santiago, Felipe y Adenolfo, aunque gran parte de la crtica los coloca como primos lejanos y algunos solamente como hermanos de Padre. De los tres primeros se conoce que fueron caballeros al servicio del emperador, al menos, en un primer instante y a los que luego las circunstancias les dirigiran por caminos divergentes. Sobre sus hermanas, las biografas de Toms nos hablan de la existencia de cinco; Marotta, monja benedictina que lleg a ser abadesa del monasterio de Santa Mara de Capua, Mara que sobrevivi a Toms falleciendo en 1286, Teodora, cuyo hijo Toms, que heredara el ttulo de Conde de Sanseverino, intervendra directamente en el proceso de canonizacin de su to, Adela o Adelasia y una ltima de la que se desconoce el nombre y que parece que falleci muy pequea abatida por un rayo.

Toms vivir en una comarca eminentemente agrcola, a la vez que de gran valor estratgico, entre el Lacio y la Campania. Su educacin, personalidad y talante estaran marcados por las tradiciones, instituciones y cultura latinas, imperantes en el mismo. Tambin seran de gran influencia los ritos, creencias y costumbres vinculadas a la fe cristiana que estaba arraigada en la zona desde los primeros momentos de expansin del cristianismo en el Imperio. Su formacin se desarrollara principalmente en lengua latina, adems de los textos bblicos y de algunos Padres latinos, aparte de grandes escritores de la antigedad romana. Su currculo se basara con gran probabilidad en el trvium et quadrivium, imperante en dicho tiempo. En el S. XIII, para aspirar tanto al clero, como para ejercer la docencia universitaria sera necesario dominar la lengua latina. En su vida diaria, probablemente tambin habra utilizado alguno de los dialectos sicilianos de la zona. No cabe duda que Toms en su formacin tendra principalmente la herencia cultural latina, adems de cristiana. La forma de enfocar los asuntos desde un prisma cristiano lo ha colocado como el modelo caracterstico de filsofo cristiano durante ms de siete siglos. El momento histrico durante el cual se desarrolla la vida de Toms se caracterizar por ser eminentemente creativo, esplendoroso, prometedor, aunque tambin inestable, convulso e inseguro, culminando en l todo el periodo que ocupa desde la cada del Imperio romano, las invasiones brbaras hasta la explosin renacentista. Esta poca emerger como una etapa fundamental para la gestacin de la Europa moderna. Durante la Edad Media se podran diferenciar propiamente cuatro periodos, desde el S. III hasta el S. VIII; un segundo que va hasta la mitad del S. XI, otro que comprende hasta finales del S. XIII y el ltimo que llega a la mitad del S. XV. Los dos primeros comprenden la alta Edad Media, aunque el primero concretamente tambin es considerado una etapa de transicin por muchos autores, el tercero sera la plena Edad Media y el ltimo comprendera la baja Edad Media, tambin llamada tarda y el S. XV ya sera considerado como Edad Moderna. La existencia de Toms se desarrolla, por tanto, en un periodo de plenitud en el cual darn sus frutos una serie de fenmenos que se haban venido produciendo desde los S. VIII y IX, despus de que la desfragmentacin del Imperio haba supuesto, prcticamente, una ruptura total con la mentalidad del mundo antiguo. Comenzar a desarrollarse un aumento de poblacin en las ciudades, los excedentes agrcolas permiten establecer una incipiente relacin comercial, se produce el xodo a las ciudades con el aumento considerable en el desarrollo de actividades econmicas de produccin distintas de la agricultura. Existe tambin un continuo aumento de la poblacin. Tambin se produce una reforma en la cristiandad latina a partir del Papa Gregorio VII, al mismo tiempo que comienza a despertar cierta madurez en los terrenos intelectual y artstico. Como podemos deducir de todo esto, nuestro personaje estar situado en un mbito muy complejo, indeciso, conflictivo y convulso debido a la multitud de intereses existentes en la zona, los cuales pasarn por el papado, el emperador, los abades o priores de los monasterios, los obispos y el resto del clero, adems de los pequeos seores feudales y caballeros que habitaban la Italia del S. XIII. Toms vivir, por tanto, el periodo de plena madurez del sistema feudal a la vez que el comienzo de su declive o, mejor dicho, transformacin. Tras la muerte del Santo, se producirn ciertos acontecimientos, tales como el cisma de la Iglesia en Occidente o el final del Imperio germnico, que producirn una gran crisis en el S. XIV, la cual desembocar en el nacimiento de la Edad Moderna. Este orden feudal que ya hemos nombrado resultara un fenmeno complejo y variado de naturaleza social, econmica, jurdica y poltica, establecindose fundamentalmente sobre dos soportes, uno militar y otro econmico, que reforzaran la defensa, la proteccin y los lazos de solidaridad. El seor se convertira en cada feudo en jefe militar, juez, administrador de los tributos, el poder y los recursos econmicos, adems de establecer relaciones con el exterior al mismo. Este vnculo se denominaba contrato de vasallaje, y mediante l tanto el vasallo como el seor se convertan en sujetos de derechos y obligaciones mutuas y complementarias. Aunque se mostrara como una estructura general durante toda la Edad Media, no cabe duda que existieron variantes a la misma dependiendo del lugar y el tiempo en el que se desarrollaron.

Captulo 2. Caballeros, nobles y guerreros en una sociedad feudal y una poca agitada. Con los datos que nos han llegado hasta la actualidad, resulta prcticamente imposible determinar todos los elementos que confluiran en el entorno real de la familia de Santo Toms. Tan slo podremos reconstruir ciertos perfiles e hiptesis o formular algunas preguntas sobre la configuracin de dicho ambiente que rodeaba a ese concreto crculo familiar. No cabe la menor duda que el personaje histrico de Toms se nutrira del ambiente y de las circunstancias concretas de una Edad Media feudal, batalladora y cristiana, llena de tensiones militares y polticas, aunque, al mismo tiempo, uniformada culturalmente, en lo que tambin se llama la poca de la cristiandad. Probablemente la infancia de Toms se vera salpicada de los enfrentamientos militares que, tanto su padre como sus hermanos habran de haber estado obligados a mantener con cierta frecuencia. Vida ha la que nuestro Santo tambin estaba destinado, en principio, debido a sus orgenes familiares, aunque tambin estaba dentro de sus posibilidades ostentar el poder, como abad, en algn monasterio rico e influyente. La posicin de la familia de Toms vendra fuertemente influida por una doble ascendencia tnico-poltica, normanda por lnea materna y lombarda por la paterna, adems de formar parte de la clase de caballeros dirigentes que ejerceran el poder en las zonas que se reciban por herencia de sus antepasados. Debido a estas caractersticas se vean obligados a guerrear para defender a sus vasallos y a los intereses de su seor, as como a erigirse como protagonistas de una historia local fuertemente vinculada a la de Italia, Europa y la civilizacin cristiana. Ambas familias provenan de una estirpe de caballeros feudales, seores de la guerra y nobles con territorios y poder asignados y reconocidos por el emperador, adems de estar vinculadas a los poderes civil y militar. Los Aquino eran de ascendencia lombarda, y mantenan una gran tradicin de asentamiento en los territorios italianos, sobre todo los del norte y el centro. Los lombardos se caracterizaban principalmente por su astucia, persistencia, valor, prudencia, flexibilidad, asertividad, finura, firmeza, lealtad sin empecinamiento y estas se veran, naturalmente, reflejadas en el hacer de la familia Aquino. Aunque no fueran consideradas como una de las casas ms poderosas y ricas de Sicilia, s posean cierto grado de influencia en la zona. Los Chieti, la familia materna, eran tambin de origen noble, pero de ascendencia normanda, y estaban emparentados con la poderosa familia napolitana de los Caracciolo. Los normandos o vikingos llegaron al sur de Italia sobre el S. IX aproximadamente, y desde 1053 se le conocen asentamientos definitivos en la zona. Los antepasados de Teodora, la madre de Toms, eran ascendientes normandos, siendo condes de Chieti y seores de los Abruzzos y desde finales del S. XI el poder de los normandos se vera legitimado e investido por el Papa. La familia de Toms estaba influenciada por la tensin de poderes existente en Italia durante dicha poca. Como seores del territorio, deban comportarse tal y como le exigan los principios de lo que entonces se consideraba justo, o sea, lealtad, fidelidad y mutua proteccin, ayuda y defensa. Pero a quin deban drsela? Por un lado estaba el Papa, considerado como la suprema autoridad, el sucesor de Pedro y Pontfice Supremo, el cual estaba al frente de una Iglesia mediadora en los rdenes sacramental, doctrinal, moral, jurdico e incluso material para la obtencin de la salvacin eterna. Adems en Italia, este representaba el referente de la pervivencia del antiguo poder imperial romano. En el otro lado se colocaba la estructura de poder feudal, llammosla civil, a cuya cabeza estaba el Emperador, que en los tiempos que estamos tratando se personificaba en la figura de Federico II Hohenstaufen, quien, al mismo tiempo, ostentaba el ttulo de Rey de Sicilia, lugar donde el dominio de la familia Aquino-Chieti se consideraba territorio de frontera. Por tanto, a quin deban fidelidad, al Papa, al Emperador o a ambos? Para entender la situacin habra que remontarse a periodos muy anteriores al S. XIII, a la llamada querella de las investiduras. En el ao 800, Carlomagno se har coronar por el Papa como Emperador del Sacro Imperio romano, estableciendo un poder poltico nico y centralizado que reclamase la hegemona sobre los reyes y seores

germnicos y que entroncase con las tradiciones poltico-jurdicas y culturales del Imperio romano. Tras la cada del Imperio, Europa se haba convertido en un territorio fraccionado con fronteras muy inestables y poco definidas. Existan unos rasgos espirituales comunes y una idea poltica de un Imperium universal que hiciera visible la idea de San Agustn de establecer la Ciudad de Dios en la Tierra. La unin de estas ideas dara lugar al concepto de Cristiandad, al mismo tiempo que establecera una difcil dialctica de conversio e imperium, o actitud de fe y ejercicio de poder y que se hizo presente durante toda la Edad Media. El mismo rgimen feudal haca que el Emperador debiera contar con el poder y la relativa autonoma de todos y cada uno de sus seores vasallos. Tambin la idea patrimonial que exista sobre el territorio y los derechos asociados al poder hara que estos pudiesen ser divididos mediante herencias, por lo que tras la muerte de Carlomagno, su Imperio se disgregar, mantenindose, tan slo, la monarqua alemana como la nica capacitada para aspirar a ejercer una jerarqua suprema sobre las dems. A estos reyes les resultaba de gran ayuda contar con el respaldo del poder eclesistico, principalmente por tres razones fundamentales, porque los monasterios y obispados se haban convertido en importantes contribuyentes a la Hacienda Pblica, y representantes de unos puntos de fuerte influencia poltica, porque se haban convertido en los principales suministradores de funcionarios cultos, cronistas y consejeros y porque estas instituciones sacras tenan una enorme audiencia popular en lo moral. Exista tambin una idea de un papado universal, fuerte e independiente que se colocase por encima del poder del Emperador, la cual tambin se sustentaba sobre la misma idea de Imperio. El Papa crea que, para mantener dicha autonoma, era necesario que contase al mismo tiempo con el poder patrimonial sobre un territorio determinado en torno a Roma. El papado entenda que una alianza con los reyes alemanes garantizara dicha libertad y dignidad. Tambin les era necesario remitirse a los valores que emanaban del Evangelio par no entrar en contradiccin con lo proclamado. Muchas veces esto no era conseguido del todo y surgan voces discrepantes con nimo de reforma, que buscaban una vuelta a la pureza evanglica y una autonoma del Papa sobre los poderes terrenales. La realidad poltica y social de la Edad Media pona, por tanto, de relieve una serie de equilibrios de poder y de tensiones, sobre todo a partir del fallecimiento de Carlomagno en el 814 y la posterior fragmentacin de su Imperio. A partir de ah los seores y nobles irn tomando, cada vez, ms autonoma e independencia. Esta situacin provocara un intento por parte de la Iglesia de buscar supeditar el poder imperial y seorial al Papa y los Obispos. Esta disputa llegar en plena vigencia al momento histrico en el cual se desarrolla la vida de Toms. Toda esta situacin de aparente caos social tambin haba llevado a la Iglesia a experimentar una profunda crisis, y durante el S. X se convierten en prcticas habituales, tanto la simona, o compra de nombramientos eclesisticos con el objetivo de servirse de la dignidad de los oficios eclesiales, como el nicolasmo, o convivencia marital del clero que llev a la existencia de hijos y a la problemtica que esto ocasionara sobre la herencia de los mismos. La misma Iglesia, una vez mejore esta situacin moral, ser autoconsciente de la necesidad de la realizacin de una profunda reforma que la lleve a salir de esta carrera y lucha de poder y que era reclamada desde su interior y desde las bases, aunque, como veremos, esta tardar en llegar. En 1139 ser convocado el II Concilio de Letrn, en el cual se declara Roma como cabeza del mundo y un ao despus, el monje Graciano publica su Decretum, en el cual recoge casi 3500 cnones que afirman el predominio del Papa sobre toda la Iglesia, la independencia de esta sobre el poder imperial y la sumisin de los prncipes a los sacerdotes en determinadas cuestiones, lo cual provocar revueltas contra ambos. Durante el ltimo tercio del S. XII, se producir un fuerte enfrentamiento entre el Emperador Federico I, Barbarroja y el Papa Alejandro III, la cual continuar tambin con el sucesor de este ltimo, Urbano III, y que llevar a la excomunin del primero por parte del Papa y al

nombramiento de antipapas por parte del Emperador. Con el nombramiento, en 1210, de Federico II como Emperador esta relacin se suavizar, al menos en principio, debido a que este, al ser menor de edad quedar bajo la tutela del Papa Inocencio III, pero debido los intereses del mismo, y de sus sucesores Honorio III y Gregorio IX, por ejercer un frreo hierocratismo, se volver a complicar la situacin. En 1239, Federico II ser nuevamente excomulgado, lo que provocar un aumento del hostigamiento de este, hacia las posesiones pontificias, arrasando entre otros el poderoso monasterio de Montecasino, en el cual ya se encontraba nuestro santo Toms. Posterior a este enfrentamiento, el Papa Inocencio IV y el I Concilio de Lyon, condenarn al Emperador y tras ser vencido este quedar recluido en el Reino de Sicilia. Esta prdida de poder imperial, llevar a generar una fuerte oposicin entre los dems reyes europeos para que no fuera el Romano Pontfice quien se apropiara totalmente de este. A partir de ese momento surgir un nuevo concepto poltico en Europa que acarrear numerosas consecuencias. La poca que le tocara vivir al joven Toms, sera, como estamos viendo, un mundo lleno de tensiones polticas y religiosas. Su familia perteneca a la nobleza local de la zona limtrofe norte del Reino de Sicilia, por lo cual se vera involucrada en la bsqueda de un equilibrio de supervivencia y conciencia entre la lucha existente entre los poderes del papado y del imperio. Queda claro que los Aquino se colocaron, en un principio, del lado del emperador cuando este ltimo lucho por mantener su supremaca territorial y poltica, pero giraron su apoyo hacia el Papa en el momento que el primero intent tambin de aduearse del poder intelectual y espiritual, cuestin esta ltima que le cost su status social. El mundo de la infancia de Toms se caracterizaba por ser plenamente feudal, rural, guerrero y seorial, encontrndose en el seno de una sociedad eminentemente rural, en la cual frecuentemente apareca la guerra en la vida cotidiana. Su padre y sus hermanos participaran, con toda probabilidad, en la mayor parte de las batallas que se desarrollaban en sus territorios. No se debe olvidar que la poltica italiana medieval viva en una constante inestabilidad, lo que converta en inconstantes y coyunturales la mayora de las alianzas y equilibrios que se acordaban. Por un lado, el emperador necesitaba apoyarse en una alianza fuerte con Roma, sede del papado y de una histrica legitimidad y prestigio que se remontaban hasta el Imperio romano, pero al mismo tiempo deba de tener el apoyo de los seores feudales de Italia para frenar el ansia expansiva que tenan los pontfices, mientras que desde el lado frontal, el Papa necesitaba al Emperador para frenar el empuje y las presiones de las ciudades y seoros de la Italia medieval. Por el contrario, las ciudades, unas veces se apoyaban en el Emperador para librarse del poder del Papa y otra veces se apoyaban en el Papa para librarse del Emperador. La familia de Toms prestara un apoyo razonable y comprensible a Federico II desde 1220, el ao de su coronacin, viendo, al mismo tiempo, un afianzamiento del poder de aquella en la zona. Parece que la relacin de lealtad de Landolfo, padre de Toms, para con el Emperador Federico II durara hasta el final de la vida de este, aunque en los ltimos aos esta podra haberse ido complicando y tornndose cada vez ms en tensa y problemtica, sobre todo por la injerencia de Federico II en temas morales y doctrinales. En 1246, la mayor parte de los hermanos de Toms, participaran en la conjura de los barones en Capaccio contra el Emperador, quien al salir victorioso tomara represalias contra los conspiradores. Captulo 3. Toms en Montecasino. (1230-1239). A la edad de 5 aos, Toms sera dejado en el monasterio de Montecasino como oblato. En dicho monasterio reposaban los restos del fundador de la orden de los benedictinos, San Benito de Nursia y de su hermana, Santa Escolstica, y se encontraba muy cercano a la residencia de la familia Aquino. Como norma general de la orden, esta deba dejar una donacin para que el monasterio se hiciera cargo de la formacin de los oblatos. Posiblemente su ingreso en el mismo se realizara a fines del verano de 1230, aunque algunos autores lo retrasan hasta la primavera del ao siguiente. El monasterio en cuestin haba sido fundado en el ao 529, por el mismo San Benito, gran impulsor

del monaquismo occidental, y su vida diaria segua la regla impuesta por el mismo santo. Esta regla impona un rgimen austero en todos los sentidos y rdenes que reparta el tiempo en dos actividades principales, la oracin, tanto individual como comunitaria y el trabajo manual e intelectual. Los novicios participaban casi al completo de este rgimen de vida, siempre bajo la direccin de un maestro nombrado por el abad. Desde el principio iran habitundose a la actividad del monasterio sin una plena integracin, encargndose de su aprendizaje y disciplina, en el caso de los ms jvenes, del citado maestro y de un grupo de ayudantes. Dichos oblatos viviran separados en secciones y grados, dependiendo de la edad y de la asimilacin de la disciplina del monasterio. El monasterio de Montecasino ira creciendo a lo largo de los siglos y cada vez ms personas iban tomando como ideal de vida el modelo de la regla de San Benito. A pesar de pasar por numerosas vicisitudes, incluida su destruccin y posterior reconstruccin, hacia la mitad del S. X, la vida del monasterio volver a renacer con cierto esplendor, convirtindose Montecasino en un bastin importante de actividad cultural, econmica y poltica, llegando incluso a convertirse en la sede del acuerdo de paz firmado en 1230 entre el Papa Gregorio IX y el Emperador Federico II. Este aumento en el prestigio influira seguramente en la decisin de la familia de Toms para hacerlo interno en el monasterio. Siguiendo la tradicin medieval, Landolfo de Aquino, determin designar a algunos de sus hijos al orden clerical. Jacobo haba sido elegido en 1217, a los 20 aos, abad de la colegiata de cannigos de San Pedro de Canneto, aunque su nombramiento sera anulado posteriormente por la Iglesia. El hijo pequeo sera incorporado a la vida del monasterio de Montecasino, para aprender sus primeras letras e incorporarse a los 16 aos a la vida de la comunidad, en calidad de novicio y candidato. Los padres de Toms, casi con total seguridad, buscaban situar al ms pequeo de sus hijos en el puesto de abad de dicho monasterio. No podemos considerar que la entrada en el monasterio significaba un apartamiento del mundo, sino que era la iniciacin en un tipo de vida caracterstica de la poca medieval en la cual se desarrollar la vida de Toms, adems de acceder a la cultura, a la meditacin y a la oracin. Encerrarse en un monasterio era una opcin muy comn y frecuente en la poca que estamos tratando. Llegados a este punto podramos preguntarnos si esta separacin de la vida familiar a una edad tan temprana influira sobre la vida de nuestro santo. Es claro que los primeros aos de la vida de cualquier hombre determinan la futura configuracin de su personalidad, y que esta se fragua bajo el influjo de las primeras relaciones y vnculos que se establecen. Los primeros aos de nuestra vida, especialmente los cinco primeros, resultarn determinantes para establecer nuestras posteriores vivencias, as como nuestra personalidad. A Toms, por tanto, le faltaran desde los cinco aos tanto la figura paterna como la materna, lo cual podra suponer una mutilacin muy importante para su desarrollo. Su segunda infancia y todo el crecimiento y formacin que en ella se recibe, la pasara ya fuera de un ambiente tpicamente familiar. Est claro que, tanto Toms como los dems oblatos, recibiran del monasterio todo lo necesario para sobrevivir y crecer sin merma en los rdenes social y material, cubriendo los encargados de su atencin y educacin todas las necesidades maternas y paternas que estos iran demandando. Posiblemente la ausencia de una madre real, fsica y afectuosa, llevara a volcar los anhelos de los oblatos sobre la imagen de una madre ideal y amantsima que se personificara en la figura de Mara. Esto fundamentara la vinculacin de la formacin de los monjes a la devocin hacia la Virgen Mara, sobre todo durante los S. XII y XIII. De su adolescencia tambin conocemos pocos datos, pero lo que podemos adelantar es que seguramente Toms se comprometera con un voto de castidad y celibato, y que sera sumamente probable que fuese fiel al mismo. Si no hubiese sido as, probablemente no habra podido tener, ni sostener, forma tan coherente como lo hizo, la visin del mundo y de la vida que nos transmiti en sus escritos. Nuestro personaje podra haber elegido otras manteras de vida, lo cual puede ser reflejo de la personalidad que ostentaba, podra haber continuado toda su vida en el interior de un

importante monasterio benedictino, podra haber ingresado en la controvertida orden de los Franciscanos, o una vez dentro de la Orden de predicadores, podra haber elegido otro oficio distinto al de profesor polemista. Apenas cumplidos los 15 aos tendra que abandonar el convento de Montecasino por problemas polticos externos. El Emperador Federico II, ordenara el ataque sobre el monasterio para poner fin a, segn este, un foco del poder hierocrtico del Papa dentro del Reino de Sicilia, y expulsara a los monjes que habitaban el mismo. La vida monacal quedara reducida, no pudindose ser restablecida hasta la muerte de Federico II. La vida en Montecasino proporcionara a Toms el acceso a conocimientos, a los cuales no hubiese podido llegar, si su infancia no hubiera transcurrido en el interior del mismo. La importancia de la vida monstica radicara en ofrecer la posibilidad al monje de desarrollarse en sentido ascendente, colocando su corazn, mente y alma en direccin a Dios. Esta experiencia marcara profundamente a Toms en un sentido positivo, hacindole considerar posteriormente que la verdadera felicidad del ser humano consistir en la contemplacin de Dios y que esta se obtendr mediante la gracia dada por ste. La vida de los monjes, al igual que la de cualquier persona, resulta plena si desarrolla tareas que les sean gratificantes y les resulten llenas de sentido. La oracin y el trabajo se suceden de forma que marcan el ritmo para la vida monacal, el cual se acompasa mediante un orden reglado de la oracin litrgica, el estudio y el trabajo manual. Posiblemente a todo monje le llegar a su mente el pensamiento de que es lo que hace l en el convento, siendo prcticamente imposible vivir en un monasterio si no se participa significativamente del espritu religioso de la regla que marca la vida en el cenobio. La historia de la tradicin benedictina est salpicada de acontecimientos, circunstancias sociales y personales de muy diversa ndole, y nos atestigua que han existido numerosos esfuerzos de reformas e intentos de impulsos de elevacin del espritu en direccin a la antigua regla y los ideales del fundador, procurando buscar siempre y sin contemplaciones un modo de vida puro y elevado. Generalmente estos intentos de reforma surgen con el movimiento en torno al liderazgo de un monje que busca retrotraerse a los inicios de la vida de la orden, para obtener lo cual funda un nuevo convento, el cual a lo largo de tiempo va dejndose influir por el ambiente feudal reinante y de esa forma vuelve a perder la identidad inicial. Con el paso del tiempo, surge otro monje, en torno al cual vuelve a originarse un sentimiento de vuelta a los principios y un espritu de reforma. Toms, hasta los 14 aos, se habra visto imbuido en ese devenir dentro del convento de Montecasino y probablemente se habra sentido a gusto dentro de la vida de la orden benedictina. All tambin se desarrollara la segunda etapa de su infancia y la primera de la adolescencia y, donde se fragu su carcter y sus primeras experiencias intelectuales y espirituales. Captulo 4. Npoles. El despegue adolescente. (1239-1244). Una vez producida la invasin del monasterio, probablemente Toms sera restituido a su familia, recibiendo al mismo tiempo la recomendacin de que fuese enviado a proseguir sus estudios en Npoles. Con 14 aos cumplidos, la experiencia de vida de Toms se reduca a sus primeros cinco aos en el interior del castillo paterno y los nueve restantes bajo la proteccin de la abada de Montecasino. El Studium generale de Npoles era un centro dotado de buenos profesores y abierto a las nuevas corrientes intelectuales y a las ideas modernas que comenzaban a surgir en la Europa de aquel tiempo. Para algunos bigrafos, Toms habra pasado su estancia en Npoles en el convento benedictino de San Demetrio, mientras que otros mantienen que habra mantenido un estatuto de estudiante libre, apoyado y mantenido por su familia, viviendo en casas de sus tos los condes de Acerra. Lo que s queda claro es que los cinco aos que Toms estudiar en Npoles supondr un periodo decisivo para su vida posterior. All tomar su primera decisin personal y, en contra del criterio familiar, decidir abandonar la vida monstica y desvincularse de forma definitiva de la proteccin de la orden benedictina, tomando a los 18 aos de aventurarse a plantear su vida de otro modo distinto.

En Npoles, Toms tomara conciencia de las transformaciones que se estaban produciendo en el mundo de su alrededor y que la vida urbana y burguesa iba tomando mayor importancia respecto a la rural y campesina que hasta ahora haba sido la dominante, lo cual implicara una serie de determinantes cambios culturales. Tambin habr que resaltar que, durante estos aos, Toms tendra un encuentro personal que le marcara para el resto de su vida. Durante esta estancia conocera a un sacerdote joven, llamado Juan de San Julin, perteneciente al grupo de dos dominicos que haban permanecido en Npoles tras la expulsin de los mendicantes ordenada por Federico II, para el mantenimiento de la iglesia del Arcngel San Miguel. A Toms debi llamarle la atencin la forma de vida que estos hermanos mantendran, en medio de la gente, predicando, viviendo pobremente y mendigando. Su forma de vida se acercaba ms a la de los frailes franciscanos que a la de otras rdenes conventuales, aunque optando por una vida urbana plena y activa. Posiblemente el Npoles en el cual vivi Sto. Toms sera una ciudad muy viva, diversificada y tolerante. Npoles haba pervivido durante el Imperio Romano, al amparo de ricos patricios que la haban elegido como lugar de residencia o de retiro. La propia relevancia provoc que, posteriormente, el basileus bizantino estableciera en ella a un duque, ttulo que en el S. VIII se convertira en electivo y a partir del S. IX pasara a ser hereditario. Queda por supuesto que toda la evolucin que durante la parte final de la Edad Media se estaba produciendo en las ciudades europeas, tambin influiran de forma directa en el devenir de la vida del Npoles que conoci Toms. Los monasterios haban comenzado a pasar a ocupar un segundo plano en todos los aspectos de la vida cultural y religiosa, pasando las ciudades a organizar las actividades sociales ms significativas. En estas ltimas comenzaban a levantarse las impresionantes catedrales gticas, en contraste con la austeridad de los monasterios y el carcter didctico y litrgico de los templos romnicos. Las catedrales se construan en el centro de la ciudad y eran el smbolo de riqueza y del poder de estas, adems de ser la sede del poder episcopal. En el caso de Npoles, como en la mayora de las ciudades medievales, el arzobispo ostentaba un gran poder en el amplio sentido del trmino. Al llegar Toms a Npoles sera testigo directo de este poder por primera vez en su vida, asistiendo posteriormente y de forma privilegiada al incremento del mismo en su estancia en otras ciudades, tales como Colonia y Pars, en las cuales vivira el comienzo y la plenitud de la construccin de dichos templos. Durante su estancia en Npoles, Toms ira tomando conciencia de no sentirse ya como un monje, aunque tampoco se identificara plenamente con el culto y el poder de la sede episcopal. Probablemente comenzara a descubrir que su puesto deba ser mucho ms modesto y apartado de la jerarqua secular o monacal. Durante ese tiempo su dedicacin sigui orientada en plenitud al estudio, aunque tambin permaneca absorto ante sus dudas sobre cul deba ser su futuro. A lo largo del S. XII, las antiguas escuelas monacales fueron vindose sustituidas por unas nuevas escuelas catedralicias adaptadas a la vida urbana. Estas tuvieron la particularidad de abrir la asistencia a cualquier joven que deseara o necesitara prepararse, tanto para ocupaciones eclesisticas, como para ocupaciones importantes en la nueva sociedad que emerga. Ya en el S. XIII, estos centros comienzan a entender que el marco de desarrollo de las diferentes disciplinas resulta demasiado limitado, comenzando una larga lucha por obtener un mayor grado de independencia cientfica, intelectual, organizativa y econmica. En un principio, profesores y estudiantes se iran agrupando en gremios o asociaciones, para posteriormente ir creando rganos de intercambio, tanto para la gestin y coordinacin como para la obtencin de intereses compartidos. Finalmente se llegara a un funcionamiento mediante rganos comunes, aunque tambin autnomos, que los integrase en una corporacin comn que se conocera por Universitas Studiorum o Universidad. Esta nueva organizacin tambin producir una nueva redistribucin en la estructura de las disciplinas de estudio, de los antiguos Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y Quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica), se pasara a una divisin de los centros de estudios por especialidades e impartindose las materias en las diferentes facultades. En 1239, la Universidad de Npoles era un proyecto incipiente, mostrando numerosos problemas de organizacin y desarrollo.

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Su fundacin data de 1224, y fue promovida directamente por el Emperador Federico II. Desde un primer momento se encamin a la formacin del personal administrativo y burocrtico de la curia regis. Los estudios de Teologa todava se impartan en los studia conventuales, aunque vinculados a la Universidad, aunque, casi con toda seguridad, Toms comenzara sus estudios en la Facultad de Artes, una escuela que estaba abierta a la mayora de corrientes progresistas e incluso anticlericales que fomentaba su creador y protector, Federico II. En ella se encontraba un buen plantel de profesores dentro de los campos jurdicos, filolgicos, de traductores y sobre todo de especialistas rabes en la obra de Aristteles, haciendo que Toms entrara en contacto con ellos y resultando de gran influencia en su posterior formacin. Cabe decir tambin que la formacin con la cual llegaba Sto. Toms a la universidad era bastante amplia, dominando con mucha soltura numerosas disciplinas. Parece que esto le facilitara el ir por delante de sus compaeros en determinadas cuestiones, lo cual tambin le adentrara por los caminos que se abran a las nuevas concepciones en torno al conocimiento. El tiempo de estudio estaba bien reglamentado y se divida fundamentalmente en lectio, o asistencia a clase impartida por un profesor; commentarium, comentarios de textos ya conocidos por un magister o doctor reconocido para ensear y definir las posiciones o tesis de los mismos; repetitio, o repeticin de las lecciones odas al maestro, con el nimo de fijar en la memoria las tesis ya probadas, los argumentos que las avalaban y las refutaciones que se les oponan; y las disputatio, o debates entre diversos maestros o sesiones se dudas y preguntas. Durante el tiempo que Toms permaneci en Npoles, seguramente que cumplira con todas estas obligaciones, y es ms que probable que descubriese que posea una gran pasin por el estudio, cosa que ya haba apuntado desde el comienzo de su estancia en Montecasino. Con casi total seguridad se puede afirmar que en ms de una ocasin, nuestro santo sentira plena satisfaccin al creer descubrir, tras un periodo de investigacin, una nueva va que le hiciese progresar en su conocimiento. Tambin resulta muy probable que durante su estancia en Npoles tuviera el primer contacto con la obra y posicin aristotlicas. Una vez renunciado a una opcin de vida familiar, caballeresca, poltica, seorial, ejecutiva o militar, y excluidas, por colocarse lejos de sus posibilidades, las opciones burguesa, industrial o comercial, se colocaba directamente frente a la opcin de dedicar su vida, de una forma definitiva, hacia un camino espiritual e intelectual. Aunque tambin pensara, con gran probabilidad, que sera imperdonable, egosta y estril ese camino si los resultados que se obtuviesen no fueran compartidos con los dems, haciendo suya la siguiente reflexin, contemplata aliis tradere (contemplar y transmitir a los dems lo contemplado). Durante su estancia napolitana Toms conocera la existencia y entrara en contacto con la Orden de los hermanos menores (Ordo fratrum minorum), seguidores de la obra de S. Francisco de Ass y con la Orden de los hermanos predicadores (Ordo fratrum praedicatorum) fundada por Sto. Domingo de Guzmn, las cuales abran nuevos caminos novedosos para la Iglesia medieval y que ofrecera su atractivo a un joven inquieto y despierto como era nuestro personaje. Seguramente entablara relaciones con ambas rdenes, pero queda claro que, tras su posterior decisin, se inclinara por seguir el camino marcado por Sto. Domingo, una tarea reevangelizadora contra el apogeo que haba encontrado en el sur de Francia de la hereja de los ctaros a comienzos del S. XIII. Esta decisin, como veremos en el siguiente captulo y como ya Toms intuira, no sera ni del agrado ni del convencimiento pleno para su familia. Captulo 5. Una decisin trascendente y cuestionada (1244-1245). Probablemente la decisin de ingresar en la Orden dominica la tomara Toms en la primavera de 1244, cuando contaba tan solo con 19 aos de edad, opcin que deba comunicar a su familia de forma inmediata. A nuestro santo le preocupaba todo el mundo circundante y su destino y

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contaba con una perspectiva mucho ms despegada y universal que la que su familia pretenda para su futuro. Previamente, y con casi toda seguridad, durante el invierno anterior Toms tendra algunos encuentros con el dominico Juan de Julin, el cual le transmitira su visin sobre las necesidades de la Iglesia y la sociedad. La satisfaccin de estas necesidades debera recaer sobre la santidad de vida y la formacin intelectual de los fieles, especialmente sobre la de los sacerdotes y debiendo hacerse en el centro de las plazas de la emergentes ciudades. Slo con sacerdotes buenos, cultos, espirituales y bien formados intelectualmente se podra hacer visible para todos, la luz de Cristo. Tambin debera haber escuchado al prior de la comunidad, el hermano Toms de Lentini y tomado contacto con otros miembros de la orden que visitaran la misma. Cada vez se ira sintiendo ms atrado por el modo de vida y el carisma de la Orden de los hermanos predicadores, informndose del desarrollo de su vida cotidiana, sobre el espritu de sus reglas y la estratega global de su comunidad universal. Una vez dado su consentimiento sera enviado a estudiar Teologa para, una vez cumplidos los 25 aos, ser ordenado sacerdote segn las reglas. Estas ltimas consistiran en dedicar su vida al estudio, la meditacin, la predicacin evanglica-eclesial, la responsabilidad pastoral, la oracin propia y la participacin en la oracin comn. Toda esta labor deba realizarse en el absoluto renuncio al patrimonio personal y dentro de un entorno de pobreza comunal. Esta forma de vida proporcionara a los hermanos dominicos una independencia plena del sistema de vasallaje feudal, dando origen a una nueva forma de compromiso religioso y apostlico. Su forma de financiarse vendra dada por las limosnas de los fieles, los donativos ocasionales, los estipendios por los servicios prestados, ya fueran de ayuda, enseanza, o predicacin entre otros. Por todas estas cuestiones y, casi con total seguridad, en la primavera de 1244, Toms se presentara en el convento de dominicos de Npoles, donde sera recibido como novicio. En un principio, la decisin tomada por el santo no sera del agrado de su madre, la cual intent disuadirlo mediante cartas, tanto suyas como de sus hermanos. Al comprobar que Toms continuaba manteniendo su decisin, Teodora decidi visitarlo personalmente a Npoles, aunque al llegar esta, nuestro joven novicio ya haba sido enviado a Roma y antes de que esta llegase, Toms haba sido trasladado nuevamente a Pars. Algunos bigrafos mantienen que sus hermanos, a peticin de su madre, interceptaron la comitiva en el norte de Italia, donde estos cumplan sus tareas en el ejrcito imperial. Toms fue recluido en la fortaleza de Montesangiovanni Campano, fortaleza que perteneca a la jurisdiccin de la familia Aquino y, desde la cual sera trasladado a la residencia familiar en Rocaseca, donde estara, segn la mayora de los bigrafos, ms de un ao retenido. Durante ese periodo, su madre y sus hermanos y hermanas hicieron todo lo posible para desviarle de la vocacin que haba elegido. El Maestro general de la Orden, Juan de Wildeshausen recurri ante el Papa Inocencio IV, para que el Emperador mediara en este secuestro de un hermano dominico contra su voluntad. Finalmente la familia, viendo que Toms no iba a cambiar su decisin, comenzaron a aceptar el nuevo destino que este haba elegido para s libremente, decidiendo dejarlo en libertad en el verano de 1245 con el objeto de que siguiese en su preparacin como novicio de la Orden dominica, en la residencia convento que esta tena en Npoles. En muy poco tiempo sera enviado de nuevo a Pars para que continuase sus estudios con el mejor maestro que haba entonces en la Orden de predicadores, el hermano Alberto de Bollstd, adems de, pasado un ao, hacer all mismo su profesin religiosa. La Orden, en pleno proceso expansivo, tena lo bastante claro que deba tener un grupo de individuos bien preparados intelectualmente y que fuesen capaces de interpretar, de nuevo, toda realidad desde la fe del Evangelio, pero con un gran rigor intelectual. Parece, por tanto, aceptado por la mayor parte de la crtica, que desde el verano de 1245 al de 1248, Toms residira en Pars, en el studium dominico de Saint-Jacques. Sus primeros aos de estudiante en Pars y en Colonia, coincidiran con un endurecimiento de las condiciones sociopolticas de la poca. El Papa Inocencio IV haba convocado en julio de 1245 el I Concilio de Lyon, con la intencin de deponer al Emperador Federico II. Esta decisin afectara directamente a la familia de Toms y, aunque l estaba alejado del escenario directo,

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tambin le influira, con toda seguridad, a nuestro joven estudiante. Esta cuestin y todos los acontecimientos que acarreara, seguramente hara pensar a Sto. Toms de la idea medieval de Cristiandad, era tan slo un proyecto utpico y escatolgico y que nunca llegara a ser plenamente un programa de gobierno, ni civil, ni eclesistico que condujera a quedar implantado como una realidad eficiente y consumada. Debemos resaltar que, aunque entre los escritos de Toms existen pocas cuestiones en torno a estos temas y que los que existen han resultado un tanto ambiguos y mal interpretados, su posicin global marcara una separacin de ambos planos, distinguiendo claramente sus funciones y realizando alguna que otra integracin realista de ambas perspectivas. La posicin que Toms tomar colocar en una situacin equilibrada y dualista ambos poderes, dotando a cada uno de ellos de su respectiva autonoma. En su obra De regimine principum, aunque debemos decir que no aceptada como ntegramente suya por la totalidad de la crtica, destacar que el fin de la sociedad es procurar al hombre una vida buena y virtuosa, pero que esta ltima no es el fin ltimo del hombre, sino que este debe orientar hacia el disfrute de Dios que se logra por la efusin gratuita de su generosidad por medio de la gracia. Corresponder a la Iglesia el ordenamiento en torno a dicha efusin, pero ser el rey quien tenga en su mano toda la responsabilidad sobre la organizacin de los asuntos terrenales. Cabe tambin destacar que la posicin de Toms respecto de este tema se sita en una posicin de ver a la Iglesia, sustancialmente, como parte del misterio de la fe, una realidad religiosa antes que una estructura de poder, adems de desprenderse del conjunto de sus textos, una postura distanciada de una visin totalizadora de la sociedad cristiana como exista en el Medievo. De sus tesis podremos extraer que a los gobernantes les incumbir directamente el establecer preceptos legales, pero que estos se adapten al derecho natural sobre materias de utilidad comn. Con esto, Toms reconoce una dualidad de mbitos, poderes y competencias de una forma explcita y directa y la existencia de una autonoma entre el poder civil y el eclesistico y que el poder de la Iglesia sobre el Estado no es una potestas directa. Esta deduccin la extraa Toms de su aristotelismo, el cual le permitira presentar al Estado como una sociedad autosuficiente en orden al logro de sus fines, pero a su vez intentando prevenir contra el peligro de que se convirtiese en una sociedad completamente autnoma. La visin de Tomas proviene de la concepcin que tiene del Estado como una institucin natural que brota de la naturaleza social de los seres humanos que lo constituyen. Pero en este razonamiento, al igual que en los dems que hace, su objetivo es siempre buscar los principios, y no los fines, que rigen las cosas. Para Toms el ordenamiento legal deber sustentarse sobre unos principios morales comunes que se coloquen siempre por encima del primero. Esta ley natural ser comn, a su vez, para todos los hombres, tanto en contenido como en conocimiento. Captulo 6. Estudiante en Pars (1245-1248) y Colonia (1248-1252). Durante su estancia en Pars ser alumno del Maestro Alberto de Bollstd, ms conocido como San Alberto Magno o el grande. Se conoce, con casi total certeza, que este estuvo en Pars ejerciendo de lector o profesor auxiliar entre 1240 y 1242, y a partir de este ao y hasta 1248 ocupara como maestro regente una de las dos ctedras de Teologa que tenan los dominicos en Pars, concretamente la de extranjeros. Toms desarrollara su vida en el convento de Saint Jacques de Pars, donde segn Weisheipl pasara tres aos, uno primero dedicado a la oracin, la penitencia, la convivencia y las actividades de conocimiento de la Orden como novicio, y los otros dos estudiando de forma privada y asistiendo a las lecciones de Alberto sobre la Biblia y a sus disputas teolgicas. Las rdenes religiosas solan dar gran importancia a los primeros aos de formacin de sus miembros jvenes, en los cuales se les transmita todos los valores, ritos, oraciones, costumbres, disciplinas, y cultura de la orden. La formacin de Toms recaera durante su estancia en Pars principalmente sobre el Maestro Alberto, el cual parece que se dedic a conocer a fondo el pensamiento de Aristteles, sobre el cual escribi numerosos comentarios, ms que el de las Sentencias de Pedro Lombardo, que era la tarea a la que se asignaba un bachiller sentenciario y, a pesar de que la autoridad eclesistica haba prohibido en ms de una ocasin que se leyeran en 13

pblico y se dieran por vlidas las teoras aristotlicas. Alberto Magno se propuso hacer ms inteligibles a los latinos todas las ramas de la filosofa aristotlicas, adems de estar plenamente convencido de que no bastara con repetir la tradicin bblica y patrstica clsicas para avanzar en el conocimiento universitario de su poca. Con este personaje es con quien se encontrara Toms en Pars y de quien recibira sus lecciones de Teologa que le llevaran a integrar la obra de un pagano griego con los textos bblicos y patrsticos. Aunque tambin podramos resaltar que las enseanzas de Alberto tocaran de cerca otros autores distintos de Aristteles, tales como Porfrio, Pedro Lombardo, Anselmo de Canterbury o Dionisio Aeropagita entre otros. Cabe destacar que este ltimo, aparte de Aristteles y, obviamente la Sagrada Escritura, en ocupar el inters de San Alberto el Grande, utilizando, por ejemplo, el argumento de la necesidad de la existencia de una teologa negativa defendido por el Pseudo-Dionisio en sus escritos, hacindola derivar directamente de la afirmacin del Gnesis, Yo soy el que soy, y que posteriormente tambin influir en la elaboracin teolgica de Sto. Toms. Probablemente durante su estancia en el convento de Saint Jacques, Toms, aparte de asistir a sus clases, coincidira muchas veces con Alberto, descubriendo que a ambos les diriga el mismo anhelo de buscar la libertad y la felicidad adems de la contemplacin feliz de la Verdad por medio de la plenitud que transmita la gracia divina. Ambos tambin centraron sus esfuerzos en conocer y saber acerca de todo lo humano y llegaron a la misma conclusin de que toda perfeccin, consistencia, justicia y bondad provienen de Dios, Justo, Bondadoso, Infinito y Perfecto. Seguramente nuestro joven estudiante encontr en Alberto un maestro y un modelo humano excepcional con el cual identificarse, sirvindole como gua totalmente fiable. Es probable que tambin encontrase en este una especie de hermano mayor espiritual. Todas estas sensaciones se incrementaran cuando tuvo que acompaarle en 1248, por orden de los superiores de la Orden, a Colonia para transformar la casa de estudios que exista en un Studium generale. All Toms seguira sus estudios de Teologa y residira en el convento de la Santa Cruz hasta 1252, aunque ya, probablemente, en los ltimos aos de su formacin acadmica tambin ayudara al maestro Alberto en sus labores docentes. Durante los aos de estancia de Toms en Colonia, y a la vez que este iba construyendo en su mente un edificio de ideas y sentimientos, de argumentos, intuiciones y sntesis, presenci parte de la construccin de su catedral, la cual se iba elevando al mismo tiempo que el conocimiento que este iba adquiriendo. Hacia la Pascua de 1251, casi con total seguridad, Toms sera ordenado sacerdote por el arzobispo de la dicesis, Conrado de Hochstaden. A partir de su ordenacin y hasta finales del curso siguiente permanecera en Colonia, recibiendo posteriormente un nuevo destino, el cual lo retornaba de nuevo a Pars. Durante este periodo estrech los lazos con el maestro Alberto, surgiendo entre ellos un aprecio mutuo. Alberto haba sido un gran defensor de la autonoma del la razn y de los mtodos cientficos frente al conocimiento propio de la fe, al mismo tiempo que consciente de que la Verdad que emanaba del Evangelio nunca podra tener miedo a la verdad de la razn, creando al mismo tiempo un ambiente en el cual filosofa y teologa pudiesen dialogar sin sometimientos ni avasallamientos, con respeto e independencia y, en gran medida de lo posible con mutua fecundacin y colaboracin. Era el momento de volver a enriquecer el pensamiento cristiano con nuevas aportaciones tomadas de lo valido producido por el pensamiento pagano. El sistema de enseanza utilizado por Alberto contribuir directamente a configurar el posterior modo de pensar y actuar de Toms, as como la forma de abordar las cuestiones y exponer sus pensamientos, este sistema estaba fuertemente estructurado y consolidado en sus reglas fundamentales, en sus hbitos y procedimientos y era conocido como el sistema escolstico. El conocimiento de la obra de Aristteles, hasta el momento, haba sido apagado a lo largo de las generaciones, y sus referencias se remontaban a las que de ella haca la Patrstica. Los autores medievales fueron introduciendo referencias a la misma de forma gradual y sucesiva. Por medio de Boecio (S. V-VI), se conoca gran parte de su Lgica u Organon, a travs de una traduccin latina 14

conocida como Lgica vetus, siendo de gran importancia en la elaboracin teolgica de la poca carolingia. A principios del S. XII todava se centraba la atencin de los filsofos y traductores de los centros de Palermo y Toledo, los dos ms relevantes de la poca, en los escritos de Lgica, aunque ahora se utilizaban los Analticos, los Tpicos y los Argumentos sofsticos, conocindose entonces como Lgica nova. No ser hasta la mitad del S. XII y bien entrado el S. XIII, cuando se comiencen a traducir los textos aristotlicos referentes a la fsica, cosmologa o tica, adems de incorporar traducciones de filsofos rabes y judos. A principios del S. XIII tambin nos encontraramos con una traduccin parcial al latn de la Metafsica de Aristteles, previa a la que llegar de mano de los traductores rabes. Ya en 1260 ver la luz la famosa edicin del dominico Guillermo de Moerbeke y sobre la que trabaj nuestro autor. La introduccin de la obra de Aristteles causaba bastante recelo entre los telogos ya establecidos con ideas conservadoras y la autoridad eclesistica, siendo a menudo prohibida la difusin de ciertas ideas. Por otro lado se produca un fuerte contacto de los profesores de las universidades europeas, sobre todo de la de Pars, con una obra de Aristteles bastante neoplatonizada y modulada por los comentaristas rabes, judos y cristianos de las escuelas de Toledo y de Sicilia, lo cual proveer de un gran impulso a la marcha de la Teologa cristiana medieval. La produccin de la filosofa rabe medieval haba significado el canal principal de entrada de las obras de Aristteles en el Occidente cristiano, aunque sus principales autores, Averroes y Avicena, introdujeron comentarios, adaptaciones y transformaciones a sus traducciones, perturbando el mensaje original que nos haba transmitido la filosofa Aristotlica, con el fin de adaptar este a las ideas islmicas de un Dios creador y de un destino humano inmortal. La avalancha de traducciones de los textos de Aristteles supondra la llegada de una revolucin espiritual, ya que, aunque desarrollado totalmente independiente de la fe y teologa cristianas, haba comenzado a irrumpir con fuerza y dando nmeros frutos ante su encuentro con el sistema escolstico. Para adentrarnos en el anlisis de este ltimo debemos decir que, aunque en la actualidad el trmino escolstica se identifica con la filosofa y teologa propia de la poca medieval y, cuyo principal representante es Sto. Toms de Aquino, en su tiempo era el conjunto de los saberes y de los procedimientos intelectuales que se solan transmitir en las instituciones acadmicas. Tambin debemos recordar que la mayora de las universidades europeas haban nacido directamente del desarrollo de las Escuelas o Facultades de Teologa, teniendo su origen en las escuelas catedralicias que, a su vez, haban nacido de las escuelas monacales. Aunque estas fueron buscando agruparse en gremios que defendieran sus intereses, en el S. XIII todava mantenan estrechos vnculos de dependencia, subordinacin y financiacin con los responsables eclesiales. Las Facultades de Teologa aun seguan considerndose las Escuelas supremas, ya que eran las representantes de una larga cadena de maestros, investigadores, expositores, que a lo largo del tiempo haban cultivado los temas ms importantes desde la poca de la Patrstica. La Teologa Patrstica se situara al principio de dicha evolucin, que con el tiempo dara origen a la surgida en los monasterios, para llegar en plena Alta Edad Media al desarrollo de la Teologa Escolstica. La Teologa Patrstica brota en los primeros siglos del cristianismo como respuesta de la autocomprensin y predicacin de las primeras comunidades, proclamando las convicciones fundamentales de la fe y la moral, siendo para uso de creyentes conscientes, reflexivos y cultos. En continuidad con esta, durante la Alta Edad Media, surgira en los monasterios la llamada Teologa Monstica, basada en la lectio o lectura de las Sagradas Escrituras, seguida de la meditatio o reflexin sobre el sentido de lo ledo, con la ayuda de las aclaraciones de los Santos Padres y telogos antiguos, acabando con la contemplatio, en total continuidad con la celebracin litrgica, la salmodia, los himnos y plegarias del Oficio Divino y la celebracin sacramental. Ya en los S. XII y XIII, junto con el nuevo contexto y situaciones que van apareciendo, junto al creciente impulso de las universidades y la decreciente influencia de la vida monstica, surgen las Teologa y Filosofa

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Escolsticas, como expresin de lo ms genuino del espritu y cultura medievales. Las Summae escolsticas son el resultado de escritos, muchas veces inconclusos y provisionales de un proceso creativo, intelectual, didctico y funcional sobre cuestiones filosficas y teolgicas abordadas por los pensadores de la poca. El material provena de las quaesttiones que se planteaban previamente y eran respondidas y, posteriormente o publicadas o utilizadas para apuntes de clase, con lo cual se iba creando un cuerpo doctrinal y espiritual que se conocer posteriormente como el mtodo escolstico. El mtodo se iniciaba en un texto inicial, bien tomado de la Sagrada Escritura, bien tomado de sentencias de los Padres de la Iglesia u otros escritores. Se produciran, de este modo, los Comentarios a los cuales se les aadira posteriormente las Cuestiones y las Sumas. Las primeras originadas en las preguntas de los alumnos y que podas ser de varios tipos y, las segundas originadas en las elaboraciones ms complejas que resuman y sistematizaban un cuerpo de doctrina que expona una postura y rebata las objeciones contrarias a las tesis expuestas, llegando al final a una explicacin concluyente. El sentido y el propsito del mismo se fundamentaban en la bsqueda de un ordenamiento en una doctrina compacta y argumentada, buscada ms que por una cuestin disciplinar y exigida por la autoridad, por una conviccin de la necesidad de comprender de forma clara las enseanzas reveladas por Cristo. Captulo 7. Las mieles y las hieles. Primera etapa como profesor en Pars. (1252-1259). Una vez obtenido el ttulo de Bachiller (baccalaureus), el propsito de sus superiores sera, posiblemente, que se continuase con su formacin hasta alcanzar el grado de doctor o maestro, con la correspondiente licencia para ensear, cosa que tambin era del agrado de Toms. Ya en sus ltimos aos en Colonia redactara los Comentarios bblicos sobre Jeremas, Lamentaciones e Isaas, y el estudio sobre De Divinis nominibus del Pseudo-Dionisio Aeropagita. A final del verano de 1252, y seguramente con el ejercicio de la influencia que Alberto de Bllstadt tena entonces, llegara a Pars para ayudar, en calidad de asistente de bachiller, a Elas Brunet de Bergerac, uno de los dos catedrticos domnicos de la Facultad de Teologa de Paris, que con toda seguridad estaba considerada como la ms importante de la Cristiandad. Esta designacin le acarreara cierta animadversin y oposicin de bastantes colegas parisinos, aparte de las dudas que tambin haban surgido en el Maestro general de la Orden, Juan de Wildeshausen. Por esas fechas y, desde la distancia geogrfica e institucional, Toms recibira tambin el fallecimiento de su madre, Teodora. El profesor bachiller ocupaba el lugar de ayudante cualificado del maestro regente o catedrtico, realizando, fundamentalmente, la tarea de la lectio de las Pginas Sagradas, con las posteriores aclaraciones y explicaciones sobre las mismas. Tambin ayudaba al maestro en las explicaciones, repitiendo las lecciones magistrales, completndolas y aclarando las cuestiones menos claras, atendiendo a los alumnos en sus tareas de aprendizaje, memoria y comprensin. Realizaba tambin una labor importante en las quaestiones, avanzando en nombre del catedrtico la primera tesis, recoga las objeciones y preguntas de los alumnos o de otros maestros y responda, en primer lugar, aquellas que el maestro regente no se reservaba para s mismo. Posteriormente el maestro defina su posicin y argumentaba su doctrina. Parece que Toms, segn Weisheipl, no ocupara este puesto, sino que se dedicara desde un primer momento a la tarea de bachiller sentenciario. La labor de este consista en explicar diversos temas del dogma, apoyndose en las explicaciones de los Santos Padres y los concilios. Estas sentencias haban ido siendo sistematizadas desde el S. XII, consolidndose entre ellas las de Pedro Lombardo, las cuales, sin duda, las tendra Toms como base de sus explicaciones entre 1252 a 1256, datando de este intervalo su Comentario a las Sentencias o Scriptum super sententias. Durante estos aos tambin redactara De principiis naturae y De ente et essentia. El Comentario al los Libri quattuor sententiarum de Pedro Lombardo, le vendra dado a Toms como obliglacin a su puesto de bachiller sentenciario. Siguiendo la prctica de Alejandro de

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Hales, dividira la obra den dos grupos, en el primero estaramos ante el exitus o salida desde Dios, y los otros dos al reditus o retorno hacia Dios. Ya aparecern incipientemente determinadas algunas posturas solidas y originales de Toms que luego ir madurando a lo largo de su obra. En De ente et essentia, recoga lo ms esencial, segn Toms, del conjunto de discusiones filosficas, lgicas y metafsicas acaecidas en las ms importantes escuelas de Filosofa y Teologa del Occidente cristiano durante el siglo anterior. Estas reflexiones de raz lgico-lingstica sobre el ser y la esencia, darn lugar, posteriormente, a una completa filosofa del ser. En De principiis naturae intentar dar una explicacin global o metafsica de la realidad, inspirndose en los Libros I y II de la Fsica de Aristteles, asumiendo los principios fundamentales del mismo y del principal comentarista rabe del mismo; Averrores. Estos principios seran materia, forma, privacin y finalidad e iran integrados en la doctrina aristotlica de las cuatro causas. De la lectura de ambos textos extraemos claramente el rigor analtico-conceptual de un joven Toms, la importancia que conceda, desde muy pronto, a la obra de Aristteles y de sus principales comentaristas rabes y su propsito de buscar apoyo en algunas de las categoras y enfoques aristotlicos para sustentar, lo que Toms consideraba, los fundamentos racionales o prembulos filosficos de la fe cristiana. Estas ideas constituirn el ncleo de lo que, posteriormente Toms, considerar el sustrato raciona y metafsico de la fe en Dios. La filosofa aristotlica haba tenido una gran aceptacin entre los filsofos del S. XIII ya que mostraba la excelente capacidad de la mente humana en conseguir una determinada posicin de verdad, sobre los principales interrogantes que inquietan a aquella, sin tener que acudir a la ayuda de la Revelacin cristiana. Esta postura de aceptacin del aristotelismo no era, por supuesto, universalmente aceptada, existiendo numerosas escuelas, sobre todo la franciscana, que se apoyaban en la segura tradicin agustiniana y en algunas inspiraciones neoplatnicas. Ya en el siglo anterior, Bernardo de Claraval ya se haba posicionado ante la postura ms hermenutica y contrapuesta a los Padres y Doctores antiguos que mostraba Abelardo. El lder de esta tendencia ms conservadora, en la poca de Toms, lo podremos encontrar en la figura del profesor franciscano S. Buenaventura, regente de la Ctedra de Teologa franciscana en Pars entre 1253 y 1257. Este, aunque de postura contraria a la de Toms, se mantendr en una postura caballerosa con respecto a nuestro autor, cosa que no ocurrir, posteriormente, con su discpulo Juan Peckham, quien arremeter dura y brillantemente contra el aristotelismo de Toms. El auge y el prestigio que haba tomado el aristotelismo haba alarmado en demasa a la ortodoxia, llegando incluso, en 1210, al lmite de intentar prohibir, bajo pena de excomunin, sus enseanzas sobre metafsica y filosofa natural en la Universidad de Pars, ya que en estas aparecan algunos principios que se oponan, ciertamente, a la idea cristiana de la Creacin. A partir de 1255, y aunque la prohibicin no se haba levantado todava, se ensearan en la Universidad de Pars todas las obras de Aristteles. Ya en el S. XIV, ser exigido por el Papa Urbano V, que todos los licenciados en Artes por Pars conozcan a fondo todas las obras de Aristteles. Volviendo al momento biogrfico de Toms, podemos decir que este aspirara tras permanecer los cuatro cursos obligatorios como bachiller, a obtener el grado de magister, el cual llevaba consigo la licentia ubique docendi, y el reconocimiento para determinar (definire) y argumentar (defendere) posiciones tericas (doctrinae) admisibles y aceptables. En 1256, la Orden dominica determinara a Toms como candidato a ocupar la ctedra de extranjeros que tena en la Universidad parisina, cosa que, en principio, sera cuestionada por muchos miembros influyentes de la misma. El da de su leccin inaugural, Toms y sus acompaantes tuvieron que ser incluso protegidos por la fuerza pblica, debido al boicot al que fue sometida aquella. La oposicin vendra motivada, principalmente, por su pertenencia a la Orden de predicadores y la oposicin existente a la consolidacin de un mendicante dominico como titular de una ctedra. Hacia la mitad del S. XIII, la Orden dominica se haba ido configurando como una organizacin que dependa del pontfice de una forma directa, vindose relativamente libre a un 17

control directo de la autoridad diocesana o episcopal. Al mismo tiempo, y debido a su naturaleza, tampoco se vea atada a la posesin rural ni al sistema agrcola y ganadero. Vivan de la limosna de los fieles y de las donaciones voluntarias, estableciendo, de esa forma, una relacin de financiacin nueva para aquella poca. Este carcter estaba configurando a la Orden de predicadores como una comunidad internacional dispuesta a predicar la integridad del Evangelio, de una forma libre y no demasiado apegada a tradiciones que la coartasen, adems de entender que para la nueva Europa que se estaba configurando se necesitaba una nueva forma de extender la Buena Noticia. Para desempear dicha tarea con solvencia, garanta, y responsabilidad, haban optado por potenciar la preparacin teolgica y una constante puesta al da de todos sus miembros. Tambin optaron por establecerse en las principales ciudades universitarias de Europa con el nimo de que los jvenes pudiesen acceder a una completa y exigente formacin. El xito de Alberto de Bllstadt en la ctedra de Pars haba significado mucho para los dominicos y, afrontaban con gran ilusin el acceso a la misma de Toms porque representaba la perpetuacin de un miembro de su Orden en otra de las doce ctedras de Teologa que existan en la Universidad de Pars. La exigencia y el carcter vocacional que tena la dedicacin al estudio en la Orden dominica, unido a la decisin de destinar a los ms aptos a dirigir el aprendizaje de los ms jvenes, contribuiran a elevar el nivel de calidad y prestigio de la enseanza de los hermanos predicadores. Desde 1217 ya queda constancia de la presencia de dominicos estudiando Teologa en Pars, poco a poco el prestigio de estos, afincados en la pequea iglesia de Saint Jacques, ira ascendiendo hasta llamar la atencin en la Universitas parisiense, la cual presuma de sus Facultades de Artes y de Teologa y de dar cobijo a las mentes ms brillantes, creativas y, por tanto, conflictivos de la Cristiandad. Tras un conflicto de influencias y competencias entre el Papa Gregorio IX y el claustro de profesores, mal gestionado por el entonces obispo de Pars, Guillermo de Auvernia, en 1228, llev a acceder, sin cumplir todos los requisitos necesarios, a una de las ctedras de Teologa que haban quedado vacantes por renuncia de su titular, al dominico Rolando de Cremona, bachiller ayudante de Juan de Saint-Gilles. Esta ctedra permaneca en poder de los dominicos durante la estancia de Toms en Pars. Aparte Juan de Saint-Gilles tomara los hbitos de la Orden en 1230, quedando regentadas, de esta forma, dos ctedras por los dominicos. Esta ltima sera la que ocupara en 1256, nuestro Toms de Aquino. Tanto los dominicos, como los franciscanos se iban convirtiendo en una fuerza pujante dentro de la Universidad parisina, lo cual iba a ser considerado como una amenaza por los dems profesores seculares, llegando a cavar una brecha insalvable de enemistad, adems de un fuerte sentimiento antimendicante, de estos hacia los profesores pertenecientes a rdenes regulares. En el caso de los franciscanos, en 1253, Juan de Fidanza, tambin conocido como Buenaventura, desempeara el puesto de magister regens de la ctedra de Teologa que tena la Orden en Pars, hasta que fuese elegido Ministro General de la Orden en 1257, y al igual que le ocurrir a Toms se ganar la enemistad de los maestros seculares, sufriendo al mismo tiempo una decidida oposicin al momento de su nombramiento. Ante la corriente antimendicante existente, Toms escribir el Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Contra los adversarios de la profesin religiosa), defendiendo el modo de vida apostlico de las mismas, incluyendo desprendimiento, evangelizacin, estudio, docencia, cura parroquial, confesin o docencia entre otras caractersticas de las mismas. Al mismo tiempo defender la pobreza, aunque no la absolutizar. Toms participar de la idea de que la vida religiosa regular constituye un estado de perfeccin superior al de la vida de los laicos que es menos pura, aunque tambin indicar que la bsqueda de un estado de perfeccin y de santidad de vida es una exigencia evanglica que afecta a todo cristiano. Tanto Toms, como Buenaventura no sern reconocidos miembros de pleno derecho del claustro o consortium magistrorum, hasta que el Papa Alejandro IV, lo ordenase de forma taxativa. Probablemente la ceremonia de graduacin de Toms tendra lugar entre los meses de Abril y Mayo de 1256 en el Studium de Saint-Jacques y, aunque no conocemos bien el proceso de la misma, si se 18

tiene la certeza de que esta se celebraba durante dos das que deban ser lectivos. La Lectio inauguralis de Toms, conocida como Rigans montes (las dos primeras palabras del texto bblico tomado como base), sera pronunciada, por tanto, de forma abierta, a todo el claustro de maestros de la Universidad parisina. En ella se recogera el pleno convencimiento de Toms de que, como maestro, deba de permanecer plenamente dispuesto a la escucha de la luz y auxilio divinos, adems de quedar en una actitud de atenta bsqueda, disposicin abierta, de ejemplaridad de vida y de actuacin. Quedar claramente recogida, tanto en esta como en su posterior obra, su intencin de apoyar, inspirar y fundamentar su discurso teolgico, principalmente, en la Revelacin bblica. Su ttulo oficial sera el de magister in Sacra Pgina (maestro en Sagradas Escrituras). Tambin recogera, como segunda fuente, las aclaraciones y explicitaciones de la Tradicin patrstica y de la Teologa eclesistica, esforzndose, en contra de lo normal en su poca, de atender a estos directamente de los textos originales en lugar de a las colecciones de sentencias sobre los mismos. Tambin resaltara las condiciones que, segn l, deba de fomentar un maestro en Teologa y que resumiendo podran ser; una actitud humilde y religiosa, adems de un temple sereno y elevado unidos a la firmeza en la rectitud de juicio para el discernimiento de las cuestiones tratadas. La ocupacin de la schola extraneorum no se producira, casi con total probabilidad, hasta comienzos del siguiente curso en septiembre de 1256., aunque todava sin la aceptacin plena de gran parte del consorcio de maestros. Durante los aos 1256 a 1259, sera ayudado por el ingls Guillermo de Alton como bachiller mayor, quien lo sucedera durante el curso de 1259-1260 y Anibaldo de Anibaldi, que ocupar la ctedra tras Guillermo. Durante esta poca escribira algunos de sus ms conocidos Comentarios bblicos, quizs, y siguiendo a la mayora de los especialistas, de esta poca date el Comentario al Evangelio de Mateo, las Cuestiones disputadas sobre la verdad y los Quodlibetos VII-XI. Tambin de esta poca es posible datar el comienzo de la Suma contra los gentiles, cuyo primer libro sera acabado, con mucha probabilidad, antes de su despedida de Pars. En relacin a los comentarios bblicos, podemos destacar que, evidentemente, Toms no dispondra de los modernos instrumentos exegticos de los biblistas modernos y que, por tanto, no poseen el perfil cientfico, crtico y hermenutico de estos ltimos. En la poca de Toms, se distinguan cuatros sentidos de la Escritura, literal, alegrico, moral y anaggico o mstico, aunque se le daba predominancia al alegrico. Toms destacar, partiendo desde su convencimiento de que el autor ltimo del texto sagrado es Dios, que la intencin ltima de la Biblia ser transmitir el plan divino de salvacin, independientemente de que podamos extraer del mismo los distintos sentidos comentados anteriormente. Ser la mediacin por la que la Revelacin divina nos llega a nuestra inteligencia y nuestro corazn. Captulo 8. Italia (1259-1268). El empeo teolgico de un magister sin ctedra. El proyecto de Toms y el de sus superiores se vera afectado por la gran resistencia que opuso el resto del claustro a su toma de posesin como maestro regente en Saint-Jacques. El Papa Alejandro IV (1254-1261), comunic a los dominicos su inters para que fuese trasladado a Italia (Promoveatur ut removeatur?), y estos consideraron que sera excelente para la Orden y el mantenimiento del favor pontificio, que Toms estuviese prximo a la curia romana. Las esperanzas dominicas de obtener en su persona el nombramiento de Cardenal, se esfumaron tras acceder al papado el francs Urbano IV (12612-1264), el cual tom otros derroteros en la poltica papal. Durante en su estancia en Italia parece que residi en varias ciudades, mantenindose muy prximo a la curia pontificia y destacando su paso por Miln y Bolonia. No parece que Toms tuviese encomendada permanentemente alguna tarea docente en la curia papal, aunque s en algunos Studia conventuales de la Orden de Predicadores que se desplazaban junto a esta, y una muy genrica tarea de asesorar, predicar y ensear Teologa en la curia cuando le fuese requerido. A principios de Julio de 1259 encontraremos a nuestro personaje en el Captulo general de la Orden dominica en Valenciennes, como delegado de la provincia romana y, junto con Alberto

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Magno, Pedro de Tarantasia, Bonhome de Bretaa y Florencio de Hesdin, recibira la orden de redactar lo que, posteriormente, se conocer como la Carta magna studiorum de los dominicos, la cual recoger como debern ser los estudios de los hermanos predicadores. Durante esta estancia en Italia, la mayor parte de los bigrafos indican que Toms rechaz honores eclesisticos que les fueron concedidos y propuestos en ms de una ocasin. No se conoce con certeza los lugares de residencia estable de Toms durante este periodo italiano, parece que entre 1259 y 1261, segn Weisheipl, residira en Npoles y segn Mandonnet, su residencia habitual estara fijada en Anagni, entre 1261 y 1265, parece que se localizara en Orvieto, posteriormente en Roma y Viterbo, partiendo en noviembre de 1268 de nuevo hacia Pars. Las circunstancias no favorecan las expectativas que Toms esperaba para s y que consistan en una vida tranquila, dedicada al estudio, a la contemplacin y a la docencia, aunque por encima de todo, l estaba dispuesto a permanecer fiel al mismo, con una voluntad y una capacidad de trabajo, sacrificio y de concentracin admirables que le permitan responder a todos sus adversarios, tanto externos como internos a la Orden. En 1261 sera nombrado lector del convento de Orvieto, por tanto, encargado de la formacin teolgica de los hermanos residentes en el mismo, afirmando algunos bigrafos que tambin desempeara algn papel docente en el Studium papal. Durante esta poca parece que finalizara la Suma contra los gentiles y redactara el Comentario al Libro de Job, en el que tocar el tema de la Providencia divina en los asuntos humanos. Posteriormente, en 1265, sera nombrado director del nuevo Studium provincial que los dominicos haban abierto, probablemente en el convento de Santa Sabina, en Roma y en el cual Toms establecera una tarea docente similar a la que l haba conocido en la Universidad de Pars. Tambin parece que, durante este tiempo trabaj en la Cadena urea sobre los Evangelios de Marcos, Lucas y Juan y comenz a organizar todas las cuestiones teolgicas en la Suma de Teologa en 1267. Rainaldo de Priverno sera durante esta poca italiana el socius continuus (secretario y asistente) de Toms y parece que, segn la mayora de los autores, que tambin lo acompaara en su vuelta a Pars y su posterior retorno a Italia. A la muerte de su maestro, Rainaldo se atrever a continuar la Suma Teolgica con Suplementum apoyndose en los Comentarios a las Sentencias que haba realizado Toms. Otro dominico coetneo de nuestro Santo, y que coincidir con l numerosas veces en el mismo espacio geogrfico, ser Guillermo de Moerbeke, que traducir al latn un gran nmero de obras griegas, tanto cristianas como paganas, trabajo que resultara ser de gran utilidad para Toms. El apoyo el prestigio y el respeto del que gozara Toms dentro de su Orden fue creciente, llegando algunos autores a recoger una gran amistad entre este y el Papa Clemente IV. Durante estos aos se centrara principalmente en el estudio de la Teologa y de todas las cuestiones filosficas, antropolgicas y filolgicas que le resultasen relevantes para elaborar un trabajo reflexivo y creativo y que diera lugar a un discurso razonable, riguroso y bien argumentado. Parece que en 1264 finalizara la Suma contra los gentiles y tres aos despus, como ya habamos comentado anteriormente, comenzara la Suma de Teologa que no lograra terminar. Adems corregira el Compendio de Teologa que haba comenzado con anterioridad. En esta poca tambin se dedicara a comprender bien, asimilar y comentar los nuevos textos de Aristteles que se iban traduciendo, sin dejar nunca de lado la tradicin bblica y patrstica. Siguiendo el captulo XIII del Libro de la Sabidura, y la Carta a los Romanos, Toms afirmar que el conocimiento de Dios no depende exclusivamente de una fe a priori en la revelacin. La pregunta sobre Dios compete a todo hombre aunque le llegue tan solo un conocimiento confuso y pobre. Toms gustar de usar los conocimientos filosficos para profundizar en la Teologa a conjuntar o fracturar la razn y la fe. Toms confa en la razn y pone su rendimiento al servicio de la fe mediante un uso sensato y moderado, adems de no hacer una exaltacin absoluta de aquella. Para Toms, el polemista cristiano, al discurrir sobre los artculos de la fe no debe pretender demostrar esta, sino defenderla con razones ciertas. El tema de la articulacin de la razn y la fe, la

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Filosofa y la Teologa, la creencia heredada y hecha propia y la cultura secular preocupaba demasiado a nuestro santo, llegando a dedicar a esta cuestin un gran esfuerzo durante toda su vida. Para Toms su trabajo teolgico tena un gran sentido, el entenda que realizaba un servicio a la Verdad y que deba asumir dicho ministerio aunque fuese en solitario y, en numerosas ocasiones, le resultase doloroso. Gran parte de su tiempo lo pasaba ocupado mentalmente en temas que posteriormente recogera en su obra escrita. A medida que su obra fue progresando sentira, casi con total seguridad, que iba aumentando su libertad, su confianza en Dios y en el hombre, adems de la conviccin en una convergencia entre los conocimientos de la fe y la razn. La Gracia, segn Toms, no destruira la naturaleza, simplemente la perfecciona. Su objetivo sera construir un sistema sinttico de verdad cristiana eternamente vlido, con una gran confianza en la naturaleza humana y de la forma ms integradora e universal posible. Esta posicin le proporcionara una postura bastante tolerante frente a posturas manifiestamente absolutistas en el terreno religioso, aunque se inclina hacia una postura legitimadora de un procedimiento inquisitorial, el cual iba tomando fuerza en la Iglesia desde finales del S. XII. Dentro de este periodo podramos resaltar la elaboracin de numerosas obras de Toms, de las cuales nos podemos encontrar como ms importantes La Suma contra los Gentiles o Libro sobre la Verdad cristiana contra los errores de los que no creen en ella; El compendio de Teologa; Quaestiones disputatae, quaestiones quodlibetales, consultas, comentarios y otros textos. En la Summa contra Gentes, nos encontramos con cuatro libros que constan 102, 99, 163 y 97 captulos respectivamente, tratando temas sobre Cristologa, Encarnacin, Sacramentos, Resurreccin y de Escatologa o Novsimos, en el Libro IV y temas fronterizos de Filosofa y Teologa en los otros tres. Otro ttulo con el que se podra conocer dicha obra podra ser Liber de veritae fidei christianae contra errores infidelium, no tratndose, sin embargo, de una obra destinada a surtir de argumentos contra otras religiones, herejes o increyentes, sino ms bien de desarrollar con cierta extensin y lo ms filosficamente posible los presupuestos racionales que posibilitan la fe en Dios. El proyecto de nuestro autor sera el de argumentar de forma racional la fe, para hacerla racionalmente creble. Tambin abordar la relacin entre Dios y las criaturas desde la nocin de creacin, incorporando al mismo tiempo la teora hilemrfica aristotlica. En una tercera parte de la Suma contra Gentiles desarrollar el tema de la ordenacin de todos los seres hacia Dios como fin y perfeccin de todo lo real. En las cuestiones morales ordenar su pensamiento hacia los principios formales de la tica, colocando en el primer lugar de todos al amor. En el ltimo libro de dicha Suma se tratarn de forma racional los misterios de la fe (Trinidad, Encarnacin, Iglesia, Sacramentos, Resurreccin y Juicio Final, de forma que resulten respetables para incluso aquellos que no creen. De esta obra tambin podemos entrever la confianza plena que deposita Toms sobre la Revelacin divina, pero sin menospreciar nunca el conocimiento de la razn natural. En la Brevis summa de fide recoger un resumen catequtico de la doctrina cristiana, donde tratar en este orden de la fe, de la esperanza y la caridad.

Captulo 9. La segunda docencia parisina. (1268-1272) y el ingente esfuerzo de la Summa Theologiae. Tras el verano de 1268, Toms ser enviado nuevamente a Pars, acompaado, parece, por Rainaldo de Priverno y Nicols Brunacci, desconocindose el motivo claro por el cual fue enviado a dicho destino. Previamente a la llegada de Toms a Pars se haba producido en la Universidad una nueva disputa entre los profesores seculares y los mendicantes. La llegada de Toms servir para mantener viva la polmica, pero este responder a los ataques con el tratado Sobre la perfeccin de la vida espiritual, en el cual resaltar la llamada a la perfeccin que implica la vida cristiana y que esta llega a su cumbre en la Charitas. Por tanto determinar que los votos de los frailes son mtodos

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tiles para alcanzar esta vida, pero no imprescindibles. Estas cuestiones tambin sern desarrolladas por Toms en la seccin 2 de la Parte II de la Suma de Teologa. En esta segunda etapa en Pars, nuestro biografiado ya traa bastante elaborado sus sistemas mental, filosfico y teolgico que consistan en una sntesis a partir del ncleo permanente de la fe cristiana, enriquecidos por los aportes de las tradiciones intelectuales del agustinismo, platonismo, neoplatonismo y aristotelismo. Para esto tendra que superar las contradicciones que pudiese encontrar entre las doctrinas provenientes del mundo pagano y algunas doctrinas cristianas. Al mismo tiempo que avanzar en su Suma de Teologa, Toms comentara las obras de Aristteles a las que iba teniendo acceso, intentando evitar sentirse influenciado por la interpretacin de Averroes. Sobre esta ltima cuestin tambin se alzara la voz de San Buenaventura, quien ya en esta poca se haba colocado en una postura totalmente contraria a la de Toms, resaltando en su obra Collationes de septem donis, los peligros a los que se expona al bajar hasta la filosofa aristotlica y a los comentarios, que sobre esta haba realizado Averroes. Toms tomara, sin embargo, la postura de dialogar, asumir e integrar las nuevas realidades sociales, culturales e intelectuales y de mostrarse dispuesto a asimilar todo aquello que la razn humana pudiese descubrir como Verdad. Esta actitud le llevar a colocarse frente a los telogos ms piadosos y frente a los filsofos ms especulativos. Segn nuestro santo, el platonismo haba relegado los aspectos materiales y sensibles del conocimiento y la vida, llevando a una comprensin dualista que se enfrentaba a la fe cristiana en la Encarnacin y a la radical bondad de la creacin material de Dios. Se colocara al mismo tiempo en defender la unidad de la forma sustancial del hombre, frente al compuesto que defenda Peckham, dudosamente inspirado en una doctrina agustiniana. Frente a los averroistas publicar Sobre la unidad del intelecto contra los averroistas, donde afirmar que Averroes corrompe y pervierte el pensamiento aristotlico. Toms defender la unidad de sustancia de cuerpo y alma en el individuo humano. Tras la muerte del cuerpo, el alma inmortal quedar en un estado de carencia, lo cual, siguiendo a Toms, defender la necesidad o conveniencia racional de la Resurreccin. El tema de la Creacin del mundo por Dios tambin sera objeto de debate, siendo ajena al mundo filosfico griego que se inclinaban por la existencia de la materia desde siempre. Toms defendera tambin que de la Creacin de Dios no poda haber salido nada malo, y que cuerpo y alma sera elementos indisolubles y mutuamente dependientes. El conocimiento, aunque partir de lo sensible, se elevar hacia lo inteligible, no pudiendo la fe anular la razn y debiendo siempre ser respetada su autonoma. Este argumento, al contrario que pensaban los adversarios de Toms, no contradice la trascendencia de la Palabra de Dios, sino que camina paralela a ella. Durante esta poca se desarrollara su obra ms importante, amplia y ambiciosa, la Suma de Teologa, concebida en un principio para poseer un texto claro y ordenado que respondiese a las necesidades, tanto de los alumnos como de los profesores de Teologa y que hasta entonces hubiera cubierto las Sentencias de Pedro Abelardo. La Suma se estructurar en una Introduccin y tres Partes, debiendo ser reseado que la tercera no sera terminada por l, sino por sus continuadores en un Suplemento aadido y que sera extrado de materiales de otras obras del maestro Aquino. La redaccin de la obra ocupara la mayor parte de la ltima poca de su vida, entre 1266 y 1273, pareciendo que al comienzo de la Parte II existe una flexibilizacin de la postura tomista y de un incremento de su capacidad de juicio. El resultado final ser un total de 512 cuestiones, desarrolladas en 2669 artculos contraargumentados por casi diez mil objeciones que sern sopesadas y respondidas. Esta ser atravesada y articulada, fundamentalmente, por tres vectores o ejes que le darn estructura y organizarn el contenido. Una elaboracin teolgica global, organizada y de equilibrios mltiples. Su estructura y organizacin temtica est diseada de un modo sistemtico, lgico y racional, bajo un esquema comprensivo de inspiracin aparentemente neoplatnica, descubrindose a lo largo de su lectura una concepcin optimista y buena de la realidad y una visin del hombre a

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ser llamado al logro para su realizacin, cuestiones que se hunden en lo ms profundo de la fe cristiana. La Parte I recoge el descenso o exitus de lo divino hacia lo material, la Parte II articula el ascenso o reditus, por medio de lo humano, de lo material hasta la perfeccin moral y a la reespiritualizacin, mientras que la Parte III muestra a Cristo como el gozne de la realidad y de la historia, mediador, salvador e instaurador del rgimen sacramental mediante el cual Dios hace partcipe al hombre de su gracia y gloria. En la Suma, nos encontraremos, con un esquema racional de tradicin aristotlica, pero dejando ver una serie de impregnaciones platnicas recogidas de la teologa de San Agustn, del Pseudo-Dionisio, de Gregorio de Niza y de otros Santos Padres, adems de, por supuesto, el acontecer histrico de la presencia de Jess de Nazaret. Toms apreciar que la Teologa ser la organizacin de los datos contingentes recibidos mediante la Revelacin, pero esforzndose en anclar todo el edificio de la fe cristiana sobre un slido cimiento metafsico con el objeto de hacer racionalmente plausible la fe cristiana incluso para aquellos que no la compartiesen. Una fundamentacin metafsica de la fe en Dios de gran envergadura. En esta obra, al igual que en muchas de nuestro santo, ocupar un lugar central el discurso metafsico sobre el ser. La intencin de Toms ser la de transmitir un mensaje que no presuponga la fe, al mismo tiempo que se encuentre capacitado para dialogar con quienes no estn plenamente convencidos, mientras que se mantenga en el terreno de lo estrictamente racional. Dos ejes fundamentales traspasarn la metafsica tomista, el de la necesidad-contingencia y el de la perfeccin-participacin, los cuales se vern reflejados en las vas para la demostracin de la existencia de Dios. Para Toms, el Ser constituir la forma ms depurada y universalizada de hablar de Dios y de representrselo. Las criaturas dependern radicalmente de l en cuanto a su existencia. El discurso filosfico sobre Dios aparecer en un doble sentido, afirmativo y negativo. Dios ser el Ser Subsistente, Necesario, lo cual permitir afirmarle en un sentido positivo y en virtud de la relacin de participacin e imitacin de la criatura con respecto a l, recibir el ser y se afirmar como ente que es. Al mismo tiempo es insalvable la distancia existente entre ambos debido a la trascendencia de Dios, sin la cual tampoco podra ser reconocido como tal. Una concepcin antropolgica, epistemolgica y tica moderna y coherente. En relacin a la concepcin del ser humano, Sto. Toms se inclinar por afirmar una unin sustancial entre el cuerpo material y el alma espiritual, constituyendo un ser nico. Esto lo distanciar claramente de la posicin tradicional que, apoyada en el platonismo, haba establecido San Agustn durante el S. V. Nuestro autor buscar la integracin de la verdad cristiana con las ideas aristotlicas. En el tema del conocimiento tambin encontrar gran apoyo en los esquemas de Aristteles, los cuales situarn a los sentidos como principal va de acceso al mismo. La capacidad de conocer ir proporcionada al objeto natural, a la realidad mundana y material, pero el entendimiento, inmaterial, que es la facultad de aprehender el ser de lo real, tiene por objeto el conocimiento de lo inteligible y por tanto tiene la capacidad de conocer la existencia de Dios por medio de los objetos sensibles, finitos y contingentes que revelan la necesidad de un Fundamento necesario e infinito. En su visin de lo moral, tambin se apoyar en los enfoques, esquemas y categoras del aristotelismo, aunque articulndolas con la moral cristiana. Es una tica de la felicidad, teleolgica e intelectualista y que se apoya en las virtudes. Para Toms la voluntad de Dios se deja ver en los imperativos y tendencias naturales del hombre y que la Ley natural es una gran gua moral del hombre, el cual actuar de forma libre y responsable. Captulo 10. Regreso a Npoles y viaje final. (1272-1274). En 1272, nuestro personaje saldra de Pars en direccin a Npoles, acompaado probablemente por Rainaldo de Priverno, dejando atrs tres aos de una actividad como docente, polemista, escritor e investigador muy intensa y conflictiva, enfrentndose tanto a telogos muy

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conservadores, como a filsofos, principalmente averroistas, que no se dejaban guiar de forma intelectual por la Iglesia. Sus colegas de la Universidad le haban producido indudables quebraderos de cabeza por el mero hecho de intentar dar razn de las verdades de la fe. A su llegada recibira el encargo de erigir y organizar, a ser posible en Npoles, un Estudio general de Teologa. All, con casi toda probabilidad, se encontrara con sus amigo Juan de San Julin y con Guillermo de Tocco, quien luego sera el promotor de la canonizacin de Toms. Su vida continuara de forma similar a como lo haba hecho hasta ese momento, compaginando docencia, estudio y redaccin de sus escritos, aparte del oficio divino que le obligaban sus votos. De esta poca son, probablemente, el Comentario a la Carta a los Romanos y el del Salterio. Este ltimo sera interrumpido en el Salmo 54, debido a la decisin que Toms tomara, de no escribir nada ms, a partir de Diciembre de 1273, pero queda recogida la lectura que este har de los mismos desde la perspectiva y centralidad de Cristo y de la economa de la Salvacin. Al mismo tiempo recabara la redaccin de la Parte III de la Suma Teolgica, la terminacin de los Comentarios a las obras de Aristteles, y otras obras ms pequeas como podra ser, por citar alguna, el De substantiis separatis (sobre los ngeles). La Tertia Pars de la Suma de Teologa tratar fundamentalmente de Cristo, Verbo de Dios, de su Encarnacin, la Redencin y la Gracia. La intencin de Toms, durante toda su vida, habra sido la de intentar esclarecer, con los medios de su poca, el misterio de Dios, Creador y Salvador, la Belleza y Bondad de la Creacin, la dignidad de todo lo existente y la Salvacin ofrecida mediante Jess y su Gracia. Durante esas fechas tambin recibira la invitacin del Papa Gregorio X para participar como telogo en el II Concilio de Lyon que se celebrara posteriormente a partir de mayo de 1274, con la intencin de la reconciliacin de la Iglesia Catlica con la Ortodoxa. Un acontecimiento ocurrira a principios de diciembre de 1273, con casi toda probabilidad el da 6, festividad de San Nicols, que cambiara de forma brusca la vida del Aquinate. Sin ningn motivo aparente, y en el cual no se ponen de acuerdo ninguno de sus bigrafos, Toms decidi no volver a escribir nada ms considerando que todo lo que haba realizado hasta la fecha era simple paja. Los expertos aducen desde una experiencia mstica que le hizo ver lo vaco de cualquier reflexin teolgica frente a una experiencia directa de Dios en la oracin, hasta un agotamiento producido por la labor desarrollada durante tantos aos de trabajo excesivo. A comienzos de febrero de 1274, partira hacia Lyon, acompaado de Rainaldo y de Jaime de Salerno. Durante este viaje sufrira un accidente y mostrara signos de malestar, fatiga, agotamiento y dolor fsico, vindose obligado a buscar refugio en el castillo de Maenza, donde viva su sobrina Francesca, esposa del Conde de Ceccano. Al no remitir las dolencias, el propio Toms solicitara ser trasladado a la cercana abada cisterciense de Fossanova, donde permanecera aproximadamente durante el ltimo mes de su vida. Segn Guillermo Tocco, fallecera el 7 de Marzo de 1274.

Miguel ngel Jan Torres. 24