REGURGITOFAGIA: O INAINANDER DO CORPO COM A ANIMALIDADE ou O TEATRO DO CORPO

Quando vi o nome dessa disciplina Crtica a metafsica III Seminrio: Corpo e natureza em Merleau-Ponty fiquei angustiada e percebi que no sabia o que era metafsica. Recorri a Marilena Chau e o seu Convite a filosofia, l encontrei que a questo fundamental da metafsica : O que ?. Mas o que o qu? Vi que o possui dois sentidos significa existe, de modo que a pergunta se refere existncia: O que existe?; e significa natureza prpria de alguma coisa, de modo que a pergunta refere-se essncia da realidade: Qual a essncia daquilo que existe?. Ento a essncia e a existncia so, pois, os temas principais da metafsica, e ela, investiga: os fundamentos, os princpios e as causas de as coisas e o Ser ntimo de todas as coisas, indagando porque existem e porque so o que so (CHAU, 2003, p.181). Vixe! E agora a angustia continua. Na leitura tambm encontro outra pergunta: Metafsica ou ontologia? E ento descubro que Andronico de Rodes, por volta do ano de 50 a. C., recolheu e classificou a obra de Aristteles e com essa sentena t meta t physica indicou os conjuntos de escritos que se localizavam aps os tatrados sobre a fsica ou sobre a natureza... Eita, falou de natureza, e o nome da disciplina tem tambm essa palavra natureza, depois eu volto a ela, por enquanto vamos ver essa questo da metafsica ou ontologia. Continuando, t significa aqueles, meta significa aps, depois e physica aqueles da fsica, ou seja, a expresso t meta t physica significa literalmente aqueles que esto aps o da fsica. Ainda encontro que o estudo do Ser enquanto Ser e esse estudo foi chamado de filosofia primeira. J a palavra ontologia foi designada pelo filsofo Thomasius, no sculo XVII, quando considerou que a palavra mais correta para o estudo da metafsica era ontologia, pois a mesma deriva de duas palavras onto e logia. Resumindo, onto deriva de t on que significa o Ser e a ontologia significa estudo ou conhecimento do Ser, dos entes ou das coisas tais como so em si mesmas, real e verdadeiramente e corresponde ao que Aristteles chamou de filosofia primeira, isto , o estudo do Ser enquanto Ser. A outra coisa que achei importante saber foi as principais caractersticas e uma delas que em vez de oferecer uma explicao casual da realidade, uma descrio das estruturas do mundo e do nosso pensamento (CHAU, 2003, p.181).
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Pronto! Volto agora a natureza. No primeiro dia de aula recebemos ementa da disciplina e nela diz que estudaremos o conhecimento da cincia e da filosofia sobre a natureza, abordara-se o conceito de natureza em Merleau-Ponty. At ento o que eu sabia sobre estudar a natureza era um estudo das plantas dos animais, de coisas que no era Eu e que portanto, estavam separadas fora do corpo, natureza seria tudo que no humano, ou seja a natureza estava posta diante de ns, sou portanto sujeito da contemplador da natureza. Ao longo dos cursos de quinta-feira fomos lendo as partes do livro Natureza de Merleau-Ponty. Lembro que durante o curso falamos da angustia e nos escritos do meu caderno leio que no primeiro dia de aula a frase a histria como uma angustia foi citada. Talvez porque o estudo da ontologia da natureza em Merleu-Ponry percebamos uma angustia que parece ser a forma de conhecer do homem. Parece que quanto mais questes respondemos mais questes me aparecem. assim que compreendemos a noo de natureza em Merleau-Ponty. Logo nas primeiras pginas do livro j encontramos que natureza o primordial, ou seja, o no construdo, o noinstitudo, da que um leitor apressado diria essa a compreenso do autor sobre natureza. Mas, peamos calma ao leitor apressado e vamos ler o final do pargrafo que diz: Natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto, ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos sustenta (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 04). Se logo nas primeiras folhas j encontramos o final do livro que graa tem ir ao final? Comecemos com uma poesia. Antes de mais nada, tudo. Porque diferente dos vidos antropfogos j deglutimos coisas demais. (MALAMED) Regurgito: escritura de um texto. H sempre uma nsia que no quer parar at que voc se d por satisfeito. Uma vontade de colocar para fora assuntos de pouca importncia, vontade de misturar msica, cincia, poesia, conhecimento, dor, teatro, angustia, pesquisa, metafsica, cotidiano, estmago, ontologia... Mistura de prazer e dor, sofrimento, som e alvio. Uma necessidade primitiva de expelir, fazer sair tudo no do pensamento, mas do estmago, das entranhas, por necessidade, para que a nsia mostre o que comemos e o que queremos comer: fagia.

Regurtofagia vomitar os excessos a fim de avaliarmos o que de fato queremos deglutir. A descoisificao do home atravs da conscincia crtica, a ignorncia programada. Como quando como quanto quero: (MALAMED, 2005, p. 72) Nessa atitude animal de deglutir o conhecimento do Ser, da Natureza, j deglutimos coisas demais, quero regurgitar. Sou animal que devora a carne, que devora o Ser num ritual, num acontecimento. Num ato mgico devorei um Ser, comi a carne agora quero regurgit-la, expelir colocar para fora. Quando regurgitamos, partes inteiras so encontradas, outras j no se sabe mais o que , h sempre uma mistura de liquido e slidos, uma gosma de Ser, o quiasma expelido pelo corpo, o entrelaamento do corpo. J no se sabe o que um ou outro, so um entre, um Ineinander, o Entre mundo. E por falar em entre. Entre arco e flecha Entre flecha e alvo Entre alvo e treva Entre treva e acaso Entre acaso e terra Entre terra e marte Entre marte e perto Entre parto e morte Entre parte e parte [entre Ser e seres] (ANTUNES, 2006, p.119) Nesse Entremundo est a noo de corpo humano de Merleau-Ponty, corpo como sentiente sensvel, pode pois ser compreendido como percepiente o que me d pois o Ineinander: Ser humano corpo natureza. Merleual-Ponty diz: chegamos ao Ser passado pelos seres (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 208). A animalidade nos descreve uma ontologia do Ser selvagem, do ser da criao. E h sempre uma relao circular entre os seres, h o Ser e os seus duplos, suas mscaras, pois que h um duplo animal de cada homem. Ora se a humanidade que diferencia-se do animal, pois, a animalidade que funda a homem como homem. O corpo animal mimtico, mas no s o mimetismo, h tambm tudo que preciso para realiz-lo, no h s a conduta de comportamento do animal, h a liberdade, o gradiente, a diferenciao. H, pois, um teatro do corpo, a magia da percepo, e admitir uma ao mgica admitir que a semelhana constitui, por si
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mesma, um fator fsico, que o semelhante constitu, por si mesma, um fator fsico, que o semelhante age sobre o semelhante (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 301). Outro dia escrevi O corpo nosso modo de ser no jogo teatral. H tambm um teatro do corpo.... As reticncias foram usadas pois no se tinha uma deglutio fenomenolgica para descrio com a animalidade percebo que h fatos de imitao de uma espcie por uma outra: Borboleta imitariam aspectos de uma vespa, com a mesma cor, a mesma maneira de voar, rpida, irregular e a pouca altura. H moscas que se introduzem nas colmias e parecem abelhas, aranhas que imitam as formigas e caminham em ziguezague, a antena imitada levantando uma pata, mas tambm nesse caso bom desconfiar. (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 300). Outro dia no jogo teatral fui um ourio no cio, um peixe com fome, um tubaro envergonhado, uma minhoca apaixonada. Na mimese no h uma sobreposio de seres com o corpo imito outro. Diria Merleau-Ponty, corpo todo maneira de exprimir. Fernando Pessoa diria: No ser outro ser. Diz Malamed: Essa a histria da borboleta que se apaixonou por um soco. O amor, platnico, de uma borboleta por um soco...

Encontramos, pois, a linguagem, a encenao. No escrito de Artaud Encenao e Metafsico observa a necessidade do teatro fazer uma metafsica da linguagem, considerando a linguagem em magia natural, seu Encantamento. O encantamento de que falamos uma atitude do Ser no acontecimento teatral. No acontecimento teatral h uma relao perceptiva entre animais, sejam eles, artistas e espectadores: cada um espelho do outro. Merleau-Ponty diz que essa relao perceptiva devolve um valor ontolgico noo de espcie (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 307). Em cena quando represento o personagem Gurdulu1, sou espelho do outro, mas no sou ele, sou eu imitando Gurdulu, que imita e pode ser qualquer coisa, de humano a objeto, realizo o espelho pela diferenciao, pela inerncia. H sempre um encantamento, um jogo um faz de conta. Eu-Gurdulu que imita o Eu-Outro tambm o
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Brinca de espelho com a platia, para Calvino ele no tem conscincia do que e pode ser qualquer

coisa.

Eu-Outro imitado por Eu- Gurdulu, o Eu-Outro que imita o Eu-Gurdulu tambm o EuGurdulu imitado por Eu-Outro. H o tempo todo uma interanimalidade, uma intercorporeidade, um entreser, no acontecimento teatral. Agora no existe mais o corpo humano e a natureza, o corpo que observa a natureza tambm habitante da mesma e entre ambos h uma relao, eis pois a estesiologia estudo do corpo como animal de percepes: o corpo-prprio um sensvel e ele sentiente, ele visto e se v, ele tocado e se toca e, sob a segunda relao, ele inacessvel aos outros, acessvel a seu nico titular. Ele guarda uma filosofia da carne como visibilidade do invisvel. (MERLEAU-PONTY, notas de curso). A partir de uma deriva ontolgica Merleau-Ponty instaura uma nova noo de natureza: a natureza o que instaura os estados privilegiados, os caracteres dominantes (no sentido que damos palavra em gentica) que tentamos compreender combinando os conceitos (MERLEAU-PONTY, notas de curso). A natureza est, pois, na potica de Manuel de Barros ao cortar uma Lacraia para aprender sobre trens. Em criana a lacraia sempre me pareceu um trem. A lacraia parece que puxava vages. E todos os vages da lacraia se mexiam como os vages de trem. E ondulavam e faziam curvas como os vages de trem. Um dia a gente teve a m idia de descarrilar a lacraia. E fizemos essa malvadeza. Essa peraltagem. Cortamos todos os gomos da lacraia e os deixamos no terreiro. Os gomos separados como os vages da mquina. E os gomos da lacraia comearam a se mexer. O que a natureza! Eu no estava preparado para assistir aquela coisa estranha. Os gomos da lacraia comearam a se mexer e se encostar um no outro para se emendarem. A gente, ns, os meninos, no estvamos preparados para assistir quela coisa estranha. Pois a lacraia procurava o seu parceiro parece que pelo cheiro. (Manoel de Barros) A peraltagem de criana parece que realizou uma metamorfose no Ser selvagem de ambos animais, pois, que a estesiologia do corpo levou o menino a fazer poesia com suas memrias. As mquinas cibernticas so realizaes das mesmas peraltagens. A ciberntica, a cincia das mquinas, adota a comunicao e a informao sensvel do ser para realizao de sua pesquisas cientficas, busca aperfeioar a percepo corporal na relao homem-mquina, mquina-mquina e mquina-homem. Tais mquina so
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pois emissores-receptores. Um toque em uma tela e pronto posso estudar ingls, brincar com um gato, saber o tempo, l meus e-mails, tirar foto, ouvir msica, desenhar, comprar, e falar com o aparelho. Agora mesmo posso alimentar um gato ou puxar seus bigodes, e ele pode arranhar a tela do meu telefone, falo com ele e ele me responde. As artes tecnolgicas tambm utilizam da mesma peraltagem para produzir suas linguaens os Captas de Fabio FON e Soraya Braz uma interveno urbana em que chamativas capas alaranjadas comeam a emitir sons, tagarelar ruidosamente quando percebem o uso de telefones celulares. Essa interveno faz uso de performers e capas plsticas constitudas de um sistema capaz de disparar conversas pertubadoras de telefone celular pr-gravadas quando percebem o uso de algum telefone celular por perto, emitindo sons de conversas intrusivas de outros falantes em locais pblicos. O objetivo do projeto discutir implicaes sociais da telefonia mvel no espao urbano. O que problema nessa linguagem que o corpo objeto de uma linguagem, os performers so objetos para que as estruturas combinatrias realizem. Aqui temos uma imaginao ingnua parece que as mquinas ultrapassam o homem. Mas o homem no pode ser ultrapassado por sua mquinas, pela simples, razo de que ele quem faz ir adiante ((MERLEAU-PONTY, 2000, p. 268). No entanto, essas peraltagens cibernticas nos fazem perceber a animalidade do sujeito. Quando percebo que ao falar com o gato ele responde com uma gravao, ento posso perguntar e fazer o gato me responder; quando percebo que os perfomers que deveriam ser o suporte das capas, se diferenciam com elas. Esse pois o Logos do mundo sensvel, h pois um divertimento do Ser da criao, que faz nascer fenmenos de vida, fenmenos que imitam a vida. A mimese continua. Voltemos ao poema de Malamed. Por isso se me falam ponto, no sei se final, g, nevrlgico, de encontro, de macumba, facultativo, de croch, de nibus, pacfico, de equilbrio, aquele cara que soprava o texto pros atores... Essa linguagem o que me faz capaz de identificar a frase e conseguir l mesmo com as letras trocadas.

De aorcdo com uma pqsieusa de uma uinrvesriddae ignlsea, no ipomtra em qaul odrem as lrteas de uma plravaa etso, a ncia csioa iprotmatne que a piremria e tmlia lrteas etejasm no lgaur crteo. O rseto pdoe ser uma ttaol bguana que vco cnocseguee anida ler sem pobrlmea. Itso poqrue ns no lmeos cdaa ltrea szoinha, mas a plravaa cmoo um tdoo. Lgeal, no msemo? (ANNIMO) Acho que no tenho mais nada para regurgitar. Mas ao final do regurgito sempre vem a fagia. E ainda tem uma msica de Tom Z que parece expressa a sensao que sinto ao l os textos de Merleau-Ponty. T bem de baixo pr poder subir T bem de cima pr poder cair T dividindo pr poder sobrar Desperdiando pr poder faltar Devagarinho pr poder caber Bem de leve pr no perdoar T estudando pr saber ignorar Eu t aqui comendo para vomitar Eu t te explicando Pr te confundir Eu t te confundindo Pr te esclarecer T iluminado Pr poder cegar T ficando cego Pr poder guiar Suavemente pr poder rasgar Olho fechado pr te ver melhor Com alegria pr poder chorar Desesperado pr ter pacincia Carinhoso pr poder ferir Lentamente pr no atrasar Atrs da vida pr poder morrer Eu t me despedindo pr poder voltar As questes continuam...O teatro do corpo tambm.

REFERNCIAS ANATUNES, Arnaldo. Como que chama o nome disso: antologia. So Paulo: Publifolha, 2006.
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ARTAUD, Antonin, O teatro e seu duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BARROS, Manoel. Compendio Para Uso Dos Passaros. So Paulo: Leya Brasil, 2010. MALAMED, Michel. Regurgitofagia. Rio de Janeiro: objetiva, 2005 MERLEAU-PONTY, M. A natureza. Texto estabelecido por Dominique Sglard. Traduo lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 2000. MERLEAU-PONTY, M. La Nature: notes cours au Collge de France. tabli par Dominique Sglard. Paris: Seuil, 1995. (Annexes). Traduo livre Terezinha Petrucia da Nbrega.

Resumo:

REGURGITOFAGIA: O INAINANDER DO CORPO COM A ANIMALIDADE ou O TEATRO DO CORPO

O texto inicia com uma retomada com o incio da disciplina e a minha busca em compreender o que metafsica e ontologia. Recorro a Marilena Chau para compreender. Em seguida a bordo o estudo da ontologia da natureza em Merleau-Ponty percebo uma angustia que parece ser a forma de conhecer do homem. Parece que quanto mais questes respondemos mais questes me aparecem. assim que compreendemos a noo de natureza em Merleau-Ponty. Logo nas primeiras pginas do livro j encontramos que natureza o primordial, ou seja, o no construdo, o no-institudo, da que um leitor apressado diria essa a compreenso do autor sobre natureza. Mas, peamos calma ao leitor apressado e vamos ler o final do pargrafo que diz: Natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto, ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos sustenta (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 04). Se logo nas primeiras folhas j encontramos o final do livro que graa tem ir ao final? Comecemos com uma poesia Antes de mais nada, tudo. Porque diferente dos vidos antropfogos j deglutimos coisas demais. (MALAMED) Recorro pois a regugitofagia de Malamed como atitude filosfica. Regurgito: escritura de um texto. H sempre uma nsia que no quer parar at que voc se d por satisfeito. Uma vontade de colocar para fora assuntos de pouca importncia, vontade de misturar msica, cincia, poesia, conhecimento, dor, teatro, angustia, pesquisa, metafsica, cotidiano, estmago, ontologia... Mistura de prazer e dor, sofrimento, som e alvio. Uma necessidade primitiva de expelir, fazer sair tudo no do pensamento, mas do estmago, das entranhas, por necessidade, para que a nsia mostre o que comemos e o que queremos comer: fagia Regurtofagia vomitar os excessos a fim de avaliarmos o que de fato queremos deglutir. A descoisificao do home atravs da conscincia crtica, a ignorncia programada. Como quando como quanto quero: (MALAMED, 2005, p. 72) Nessa atitude animal de deglutir o conhecimento do Ser, da Natureza, j deglutimos coisas demais, quero regurgitar. Sou animal que devora a carne, que devora o Ser num ritual, num acontecimento. Num ato mgico devorei um Ser, comi a carne agora quero regurgit-la, expelir colocar para fora. Quando regurgitamos partes inteiras so encontradas, outras j no se sabe mais o que , h sempre uma mistura de liquido e slidos, uma gosma de Ser, o quiasma expelido pelo corpo, o entrelaamento do corpo. J no se sabe o que um ou outro, so um entre, um Ineinander, o Entre mundo. E por falar em entre. Entre arco e flecha Entre flecha e alvo Entre alvo e treva Entre treva e acaso Entre acaso e terra Entre terra e marte Entre marte e perto Entre parto e morte Entre parte e parte
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[entre Ser e seres] (ANTUNES, 2006, p.119) Merleual-Ponty diz: chegamos ao Ser passado pelos seres (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 208). A animalidade nos descreve uma ontologia do Ser selvagem, do ser da criao. E h sempre uma relao circular entre os seres, h o Ser e os seus duplos, suas mscaras, pois que h um duplo animal de cada homem. Ora se a humanidade que diferencia-se do animal, pois, a animalidade que funda a homem como homem. Outro dia escrevi O corpo nosso modo de ser no jogo teatral. H tambm um teatro do corpo.... Outro dia no jogo teatral fui um ourio no cio, um peixe com fome, um tubaro envergonhado, uma minhoca apaixonada. Na mimese no h uma sobreposio de seres com o corpo imito outro. Diria Merleau-Ponty, corpo todo maneira de exprimir. Fernando Pessoa diria: No ser outro ser. Diz Malamed: Essa a histria da borboleta que se apaixonou por um soco. O amor, platnico, de uma borboleta por um soco... Encontramos, pois, a linguagem, a encenao. No escrito de Artaud Encenao e Metafsico observa a necessidade do teatro fazer uma metafsica da linguagem, considerando a linguagem em magia natural, seu Encantamento. Agora no existe mais o corpo humano e a natureza, o corpo que observa a natureza tambm habitante da mesma e entre ambos h uma relao, eis pois a estesiolgia estudo do corpo como animal de percepes: o corpo-prprio um sensvel e ele sentiente, ele visto e se v, ele tocado e se toca e, sob a segunda relao, ele inacessvel aos outros, acessvel a seu nico titular. Ele guarda uma filosofia da carne como visibilidade do invisvel. (MERLEAU-PONTY, notas de curso). A natureza est pois na potica de Manuel de Barros ao cortar uma Lacraia para aprender sobre trens. Em criana a lacraia sempre me pareceu um trem. A lacraia parece que puxava vages. E todos os vages da lacraia se mexiam como os vages de trem. E ondulavam e faziam curvas como os vages de trem. Um dia a gente teve a m idia de descarrilar a lacraia. E fizemos essa malvadeza. Essa peraltagem. Cortamos todos os gomos da lacraia e os deixamos no terreiro. Os gomos separados como os vages da mquina. E os gomos da lacraia comearam a se mexer. O que a natureza! Eu no estava preparado para assistir aquela coisa estranha. Os gomos da lacraia comearam a se mexer e se encostar um no outro para se emendarem. A gente, ns, os meninos, no estvamos preparados para assistir quela coisa estranha. Pois a lacraia procurava o seu parceiro parece que pelo cheiro. (Manoel de Barros)

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A peraltagem de criana parece que realizou uma metamorfose no Ser selvagem de ambos animais, pois, que a estesiologia do corpo levou o menino a fazer poesia com suas memrias. As mquinas cibernticas so realizaes das mesmas peraltagens. A ciberntica, a cincia das mquinas, adota a comunicao e a informao sensvel do ser para realizao de sua pesquisas cientficas, busca aperfeioar a percepo corporal na relao homem-mquina, mquina-mquina e mquina-homem. Tais mquina so pois emissores-receptores. Um toque em uma tela e pronto posso estudar ingls, brincar com um gato, saber o tempo, l meus e-mails, tirar foto, ouvir msica, desenhar, comprar, e falar com o aparelho. Agora mesmo posso alimentar um gato ou puxar seus bigodes, e ele pode arranhar a tela do meu telefone, falo com ele e ele me responde. As artes tecnolgicas tambm utilizam da mesma peraltagem para produzir suas linguaens os Captas de Fabio FON e Soraya Braz uma interveno urbana em que chamativas capas alaranjadas comeam a emitir sons, tagarelar ruidosamente quando percebem o uso de telefones celulares. Essa interveno faz uso de performers e capas plsticas constitudas de um sistema capaz de disparar conversas pertubadoras de telefone celular pr-gravadas quando percebem o uso de algum telefone celular por perto, emitindo sons de conversas intrusivas de outros falantes em locais pblicos. O objetivo do projeto discutir implicaes sociais da telefonia mvel no espao urbano. Esse pois o Logos do mundo sensvel, h pois um divertimento do Ser da criao, que faz nascer fenmenos de vida, fenmenos que imitam a vida. A mimese continua. Voltemos ao poema de Malamed. Por isso se me falam ponto, no sei se final, g, nevrlgico, de encontro, de macumba, facultativo, de croch, de nibus, pacfico, de equilbrio, aquele cara que soprava o texto pros atores... Essa linguagem o que me faz capaz de identificar a frase e conseguir l mesmo com as letras trocadas. De aorcdo com uma pqsieusa de uma uinrvesriddae ignlsea, no ipomtra em qaul odrem as lrteas de uma plravaa etso, a ncia csioa iprotmatne que a piremria e tmlia lrteas etejasm no lgaur crteo. O rseto pdoe ser uma ttaol bguana que vco cnocseguee anida ler sem pobrlmea. Itso poqrue ns no lmeos cdaa ltrea szoinha, mas a plravaa cmoo um tdoo. Lgeal, no msemo? (ANNIMO) Acho que no tenho mais nada para regurgitar. Mas ao final do regurgito sempre vem a fagia. E ainda tem uma msica de Tom Z que parece expressa a sensao que sinto ao l os textos de Merleau-Ponty. T bem de baixo pr poder subir T bem de cima pr poder cair T dividindo pr poder sobrar Desperdiando pr poder faltar Devagarinho pr poder caber
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Bem de leve pr no perdoar T estudando pr saber ignorar Eu t aqui comendo para vomitar Eu t te explicando Pr te confundir Eu t te confundindo Pr te esclarecer T iluminado Pr poder cegar T ficando cego Pr poder guiar Suavemente pr poder rasgar Olho fechado pr te ver melhor Com alegria pr poder chorar Desesperado pr ter pacincia Carinhoso pr poder ferir Lentamente pr no atrasar Atrs da vida pr poder morrer Eu t me despedindo pr poder voltar

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